第一篇：客家優(yōu)秀傳統(tǒng)

客家優(yōu)秀傳統(tǒng)在當(dāng)?shù)貍鞒泻秃霌P(yáng)的意義

摘要：梅州是國家歷史文化名城，是中國著名的三鄉(xiāng)——“文化之鄉(xiāng)、華僑之鄉(xiāng)、足球之鄉(xiāng)”。通過分析客家優(yōu)良傳統(tǒng)的產(chǎn)生及它的豐富內(nèi)涵和客家優(yōu)良傳統(tǒng)與時(shí)代文明的結(jié)合點(diǎn)，探討如何在梅州新農(nóng)村建設(shè)中保護(hù)、開發(fā)并利用客家優(yōu)良傳統(tǒng)，并且根據(jù)已建成的中國客家博物館、葉劍英紀(jì)念館和亮勝客家藝術(shù)中心的建筑在客家優(yōu)秀傳統(tǒng)的意義和弘揚(yáng)的作用及意義，關(guān)鍵字：客家優(yōu)秀文化、傳承、弘揚(yáng)、客家博物館、梅州是中國著名的三鄉(xiāng)——“文化之鄉(xiāng)、華僑之鄉(xiāng)、足球之鄉(xiāng)”，同時(shí)還享有“山歌之鄉(xiāng)、金柚之鄉(xiāng)、客家菜之鄉(xiāng)，單叢茶之鄉(xiāng)”美稱，梅州同時(shí)又是國家歷史文化名城?？图蚁荣t背負(fù)中原文明輾轉(zhuǎn)南遷，在艱苦卓絕的遷徙和開拓中，淬煉出源遠(yuǎn)流長、博大精深、光輝燦爛的客家文化?？图椅幕^承和發(fā)揚(yáng)了古代中原的河洛文化，又在漫長歲月中與南方土著民族文化交流融合，形成了既是漢民族的又具有民系色彩和地域特征的文化傳統(tǒng)。

客家優(yōu)良傳統(tǒng)是在中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的母體上產(chǎn)生、成長起來的。而中華民族自古以來就富有艱苦創(chuàng)業(yè)、吃苦耐勞、開拓創(chuàng)新、好學(xué)上進(jìn)、愛國愛家的優(yōu)良傳統(tǒng)。因此客家優(yōu)良傳統(tǒng)作為中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的一個(gè)支系，既充分吸收、利用了母體的文化營養(yǎng),又吸納了當(dāng)?shù)氐奈幕Y源,并將兩者加以融合形成了獨(dú)特而燦爛的一種新的文化傳統(tǒng)?？图椅幕癁橹腥A民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)和光大作出了重要貢獻(xiàn)，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分；客家文化是人類遷徙史的活見證，在人類文明中也有著不可替代的地位。

作為客家人最主要的集散中心和聚居地、客家文化的代表區(qū)域，梅州建成廣東客家博物館意義重大，影響深遠(yuǎn)。

博物館是一個(gè)城市發(fā)展的象征和文化建設(shè)的重要標(biāo)志，是展示一個(gè)城市歷史文化的重要窗口。廣東客家博物館的落成，將成為梅州的城市名片和文化標(biāo)志，大大提升梅州的人文價(jià)值和知名度，通過品牌提升和精神核心的建立實(shí)現(xiàn)對旅游業(yè)的長遠(yuǎn)影響，推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的長足發(fā)展；將讓更多的人了解梅州、走進(jìn)梅州，促進(jìn)梅州的開放和發(fā)展，推動(dòng)招商引資、承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移等各項(xiàng)事業(yè)的進(jìn)程，對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到不可估量的作用。

廣東客家博物館的落成還有更為深遠(yuǎn)的意義——它將對優(yōu)秀客家傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)起到重要的推動(dòng)作用?？图蚁荣t給我們留下了光輝的業(yè)績和絢爛多姿的客家文化，而這些都已慢慢被時(shí)光所淡化，被歷史的煙塵覆蓋。廣東客家博物館落成后，將成為客家地域歷史文化的寶庫，成為人們跨越時(shí)空、穿越歷史煙塵、親近傳統(tǒng)文化的途徑?？图也┪镳^為客家文化的傳承提供了物證，為人們繼承優(yōu)秀客家傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)提供了載體，客家兒女將在這里了解客家歷史、感受客家文化，留住客家文化的根脈?？图也┪镳^為弘揚(yáng)和發(fā)展客家文化提供了依據(jù)和陣地。解讀歷史是為了建設(shè)未來?？图也┪镳^將燦爛輝煌的客家文明、光彩奪目的客家文化呈現(xiàn)給人們，可以在潛移默化中起到宣傳和教化作用，讓客家人以史為鑒，在思索中得到教益，在重溫歷史、熏陶文化中走向文明、走向成熟，從而將客家文化發(fā)揚(yáng)光大?？图也┪镳^還將激發(fā)人們愛國愛鄉(xiāng)的熱情，成為維系海內(nèi)外客家人攜手并肩、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神紐帶。客家博物館作為客家文化的研究中心和客家學(xué)研究成果的展覽展示基地，從而推動(dòng)客家文化的研究和普及；要通過客家博物館大力宣傳優(yōu)秀客家傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)客家人愛國愛鄉(xiāng)、崇文重教、艱苦奮斗、勇于開拓、敢為人先的精神，推動(dòng)客家文化的推陳出新，使客家文化成為梅州建設(shè)和發(fā)展的精神支點(diǎn)，促進(jìn)梅州經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)不斷發(fā)展。

“亮勝客家藝術(shù)中心”是東山教育基地文化功能區(qū)的重點(diǎn)項(xiàng)目。它與廣東漢劇院、市山歌劇團(tuán)、市藝術(shù)學(xué)校在東山教育基地核心地帶形成一個(gè)藝術(shù)族群。建成后，將為客家文化藝術(shù)尤其是客家山歌、廣東漢劇提供一個(gè)排演、提升、展示、交流的大平臺，為我市打造“世界客都”品牌增光添彩，為弘揚(yáng)客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)展客家山歌、廣東漢劇起到重要作用。

葉劍英紀(jì)念館位于廣東省梅縣雁洋鎮(zhèn)虎形村，在葉劍英元帥故居的左側(cè)，距梅州市區(qū)33公里。紀(jì)念館二樓設(shè)有五個(gè)陳列室，陳列面積500平方米，展線長135米，分別有照片、題詞、文獻(xiàn)手稿、辦公用具、文房四寶等等文物，以5個(gè)階段、20個(gè)專題展示了葉劍英同志光輝偉大的一生。紀(jì)念館正門口左側(cè)的臺基上，一棵棵翠柏，一簇簇鮮花，掩映著葉劍英元帥的坐姿銅橡，銅像高2米，由中國著名的雕塑家劉煥章雕刻而成，像座上攜刻著中共中央撰寫的碑文，供人們瞻仰。陳列分九個(gè)章節(jié)，以編年體與小專題相結(jié)合的形式，在對葉劍英的生平進(jìn)行客觀、真實(shí)介紹的同時(shí)，著重表現(xiàn)葉劍英在幾個(gè)革命危難時(shí)刻的偉大貢獻(xiàn)，充分向世人展現(xiàn)葉劍英偉大光輝的一生?！豆埠蛧獛泩D片展》 展出了11年時(shí)間，收到了良好的社會(huì)效益。葉劍英故居及客家村落民居 葉劍英故居是普通的客家民居的代表。它向人們展示葉劍英生長、生活的環(huán)境，也是展示客家民風(fēng)、民俗的極好場所；同時(shí)葉劍英同志為實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立和中國人民的解放建立了光輝業(yè)績，葉劍英同志是以鄧小平同志為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的重要成員，他為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)建立了新的歷史功勛，是客家人引以為豪的榜樣和精神支柱。

客家優(yōu)良傳統(tǒng)是客家人在悠久的歷史長河中不斷產(chǎn)生、發(fā)展、創(chuàng)造而形成的物質(zhì)文化、制度文化與精神文化的總稱。它外顯地體現(xiàn)在客家民族風(fēng)俗習(xí)慣，飲食建筑等內(nèi)容，也內(nèi)化成客家民族所特有的知識結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念和行為規(guī)范等，并且滲透在不同歷史時(shí)期的精神生活和交往習(xí)俗的各個(gè)方面?？图覂?yōu)良傳統(tǒng)是在現(xiàn)時(shí)代多元文化大環(huán)境下對客家人生活信念培養(yǎng)下具有正價(jià)值的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

從這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和優(yōu)秀的先人事跡，我們可知道客家優(yōu)秀傳統(tǒng)的精髓可以表現(xiàn)為：講求實(shí)際，刻苦勤儉，艱苦奮斗；堅(jiān)貞、剛強(qiáng)，不屈不撓，富于反抗精神；念祖恩，愛國愛鄉(xiāng)；喜思好學(xué)，崇文尚武，樂善好施，開拓進(jìn)取，勇于冒險(xiǎn)，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，獨(dú)立自強(qiáng)的精神?？图覂?yōu)良傳統(tǒng)的文明史中，“怎樣做人”在傳統(tǒng)美德中占據(jù)著突出地位，它是客家優(yōu)良傳統(tǒng)燦爛文化的核心，如“仁愛孝親”、“利國助人”、“敬長”、“儉樸”、“誠實(shí)”、“謙虛”等等?？图覂?yōu)良傳統(tǒng)克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義的傳統(tǒng)美德，是處理人與自身、人與他人、人與集體關(guān)系的一種道德修養(yǎng)與行為準(zhǔn)則。因此，在當(dāng)代梅州客家人生活信念教育中，大力弘揚(yáng)客家優(yōu)良傳統(tǒng)，可以使當(dāng)代梅州客家人學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)與人合作。而加強(qiáng)當(dāng)代梅州客家人的生活信念教育，也可以反哺客家優(yōu)良傳統(tǒng)地傳承。

（1）王東林，對客家民系形成幾點(diǎn)異議 [J]，客家學(xué)研究，1993(3)：30—35．

（2）唐兆民，基于生態(tài)文明理念下實(shí)現(xiàn)綠色崛起梅州模式的探討，嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué))，第26卷第4期，2008年8月,60—62;

（3）肖平，客家人[M]，成都：成都地圖出版社，2002。

（4）夏偉東主編：《傳統(tǒng)與選擇》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1996年7月版；

第二篇：淺談客家傳統(tǒng)風(fēng)俗

淺談客家傳統(tǒng)風(fēng)俗

內(nèi)容摘要：

客家是一個(gè)具有顯著特征的漢族分支族群，自西晉永嘉之亂開始，中原漢族居民大舉南遷，抵達(dá)粵贛閩三地交界處，與當(dāng)?shù)赝林用耠s處，互通婚姻，經(jīng)過千年的發(fā)展演化最終形成現(xiàn)在相對穩(wěn)定的客家民系。千年的發(fā)展不僅形成獨(dú)特的方言，建筑形式，同時(shí)也形成獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。

關(guān)鍵字：客家、風(fēng)俗習(xí)慣、歲時(shí)習(xí)俗、婚姻習(xí)俗、喪葬祭祀習(xí)俗 正文：

漢民族歷史悠久，其風(fēng)俗習(xí)慣同樣源遠(yuǎn)流長?？图?，作為漢民族民系之一，即是已客居他方千年之久，并受土著居民的影響，吸收和融匯了東越后裔的習(xí)俗，但其基本面貌一直保持著漢唐時(shí)中原漢族的特色，如客家人也像漢族其他民系一樣，視春節(jié)，端午，中秋為三大節(jié)日，春節(jié)吃年飯，端午吃粽子，中秋吃月餅。但畢竟深受粵贛閩地區(qū)土著文化的影響，客家也形成其特有的風(fēng)俗習(xí)慣。

客家的風(fēng)俗習(xí)慣總的來說可以分為以下幾種：歲時(shí)習(xí)俗、婚姻習(xí)俗、生育壽辰喜慶習(xí)俗和喪葬祭祀習(xí)俗。

一、歲時(shí)習(xí)俗

客家人的歲時(shí)習(xí)俗的形成內(nèi)容，大致包括：全國性的傳統(tǒng)信仰，地方性神明和雜神的崇拜，以及傳統(tǒng)的歲時(shí)習(xí)俗，并常受時(shí)間及空間的影響而有所差異。

① 入年界?？图胰藢r(nóng)歷新年極為看重，人們自農(nóng)歷九、十月開始曬番薯片，準(zhǔn)備過年；冬至一到，開始蒸酒；十二月廿五入年界開始，家家戶戶要擇定吉日在屋內(nèi)掃塵、打掃衛(wèi)生、清洗廚桌板凳，洗曬被褥蚊帳，并制作一些年貨，如蒸糖糕、做米果、殺雞、做豆腐、宰雞等歡歡喜喜地迎接新年的到來。

② 除夕。大年三十也就是除夕，是過年氣氛最為熱烈、最為歡樂愉快的一日，家家戶戶掛彩燈、貼門神、貼對聯(lián)，以示來年的豐收吉祥。早上起來，先陳設(shè)供桌，布置香案，擺起雞、魚、肉、果品等拜菩薩、敬神，然后在各家廳堂掛起祖宗畫像，敬奉祖先；（這種“神靈供奉”和“祖先崇拜”的行為，已經(jīng)深入每一個(gè)客家人的心理，逢年過節(jié)都會(huì)進(jìn)行，在福建和田鎮(zhèn)，還有廣東的興寧市可以說是香火不斷。）上午，要在大門門口貼上鮮紅的春聯(lián)，掛上大紅的燈籠，并在房間、谷倉、家具、床鋪、家禽牲畜圈以及水缸邊，貼上寫有“人壽年豐”、“五谷豐登”、“六畜興旺”等吉祥語言的紅紙條，即所謂的“利市”，叫做“封歲”，也叫“上紅”；下午大人小孩都要洗澡，穿上新衣，干干凈凈過年，也就是所說的“天光過新年，恭喜添福慶”。

③ 春節(jié)。百歲年為首。春節(jié)是全國最為隆重，最為歡樂的節(jié)日，客家更不在話下，那年味濃濃，親情濃濃的習(xí)俗更是別有一番韻味?？图宜渍Z道：“年到初一二，家家打斗敘。年到初三四，人客來來去。年到初五六，有酒又無肉。年到初七八，家家捧粥缽。年到初十邊，依舊同先般。年到十五六，食了余剩肉，耕個(gè)耕，讀個(gè)讀。”

正月初一，是新年的第一天，因?yàn)檫@一天是歲之朝，月之朝，日之朝，所以古人又稱之為“三朝”。初二起，人們開始走親訪友，互相拜年。一般拜年者不能空手，要帶糕餅糖果之類，給長輩要帶紅糖，拜年者回歸時(shí)，主家要會(huì)送同等價(jià)值的禮品，也就是所說的“禮尚往來”。一直到正月十五，吃、喝、玩、樂，各地游樂活動(dòng)不斷，最具代表性的活動(dòng)比如舞龍，舞獅，還有就是在江西的崇義縣上堡鄉(xiāng)流傳下來的古俗--舞春牛?？傊汗?jié)期間鞭炮不息，笑聲不斷，探親訪友，十分熱鬧。

④ 元宵。農(nóng)歷的正月十五元宵節(jié)，又稱“上元節(jié)”、“上元天宮賜福日”、“壽年”，是春節(jié)中活動(dòng)最為精彩，最為熱鬧，也是最讓人難以忘懷的鬧花燈佳節(jié)。不管城市還是鄉(xiāng)村，家家戶戶張燈結(jié)彩，燈火輝煌，到處點(diǎn)綴著多姿多彩、造型獨(dú)特、內(nèi)容新穎的花燈：龍燈、走馬燈、龍鳳呈祥燈、麒麟送子燈、吉祥如意燈......不但有賞不完的花燈，還有熱鬧歡騰的舞龍燈、舞獅子、踩高蹺、跑旱船等各種大型活動(dòng)，在廣東梅州豐順縣的埔寨鎮(zhèn)，更有十余清乾隆六年的元宵“燒火龍”習(xí)俗?？傊?，元宵的客家美不勝收。

⑤ 端午。五月初五是端午節(jié)，家家戶戶都會(huì)備三牲祭祀祖公，家家用菖蒲、艾葉、葛藤掛在大門兩邊，又飲雄黃酒，制香包（雄黃袋）借以驅(qū)邪避異。同時(shí)，各家各戶會(huì)裹粽子，而住在河濱的還會(huì)進(jìn)行龍舟競渡的活動(dòng)，以慶祝端午。

⑥ 中秋。這是我國的傳統(tǒng)節(jié)日。在客家地區(qū)，都把中秋節(jié)當(dāng)做親人團(tuán)圓的日子，故又叫做“團(tuán)圓節(jié)”。到那天，家家戶戶買月餅、柚、柿、花生等果蔬，還要作炸“芋丸”這種客家特有的食品。明月初升，便在院內(nèi)或者戶外擺出香案“接月華”，然后邊賞月邊品茶邊共敘天倫之樂。然后，婦女小孩就去“伏祝崗姊”、“請桌神”、“請?bào)覌案纭保胁簧偾嗄昴信谝巴獬礁琛?/p>

⑦ 重陽。九九重陽，客家地區(qū)歷來對這個(gè)節(jié)日并不特別的看著。可能是由于重陽夾雜中秋和農(nóng)忙之間。但只要條件允許，吃一頓狗肉則最好的，客家諺語有云：“重陽狗袛，冬至雞”，象征著“九九長”的寓意。而放風(fēng)箏，登高野游這種習(xí)俗，在廣東興寧較為盛行。

進(jìn)入農(nóng)歷九月份以后，客家人有開始為春節(jié)做準(zhǔn)備了，客家人又進(jìn)入新的一次節(jié)日習(xí)俗的輪回，雖然每年都過，當(dāng)節(jié)日習(xí)俗所孕育的各種思想?yún)s不會(huì)隨著時(shí)間而磨滅，而是隨著時(shí)間深入每一個(gè)客家人的骨子里，心頭里。

二、婚姻習(xí)俗

在人生的歷程中，從出生到死亡，都有種種禮俗，其中較為重要的禮俗有誕生禮、成年禮、結(jié)婚禮、喪葬禮，等等。這些禮俗構(gòu)成了人生禮俗的全部內(nèi)容。而其中結(jié)婚禮可說是其中最重要的組成部分。所謂人生四大喜：“洞房花燭夜，金榜題名時(shí)。他鄉(xiāng)遇故知，久旱逢甘霖”。

古往今來，不同國家和不同民族，都把婚姻締結(jié)看做人生中的重大事件，給予高度重視。而作為傳承五千多年禮俗文化的中國，婚姻的重視尤為顯著?！吨杏埂酚性疲骸本又?，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！薄兑捉?jīng)》也說：“天地絪缊，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。人承天地，施陰陽，故設(shè)嫁娶之禮著，重人倫，廣繼嗣也。”可見古人對婚姻的重視程度。

客家人來源于中原地區(qū)，并且歷代都保存著中原的傳統(tǒng)文化，所以客家人的婚姻觀念深受古時(shí)“傳宗接代”的影響。首先婚姻的決定權(quán)在于父母家族，也就是所謂的“父母之命，媒妁之言”；其次，婚姻對象的選擇，“門當(dāng)戶對”的觀念才能有成，并且由于客家人屬性成規(guī)，男婚女嫁必須“明媒正娶”；其三，由于客家社會(huì)一直是父系社會(huì)，因此，招贅之風(fēng)并不風(fēng)行，“嫁娶婚”是為正宗；其四，“同性不婚”的原則為客家人所嚴(yán)格遵守，還有就是家族的祖先輩結(jié)怨而發(fā)誓互不通婚，他們的后代也嚴(yán)格遵守。

時(shí)至今日，客家人傳統(tǒng)婚姻方式依舊傳承至今。其大體有人家女、二婚親、童養(yǎng)媳、等郎妹、華頓梅，隔山娶親、一夫而妻，納妾和冥婚等。嫁娶的禮俗，因人而異，而客家各地，也不盡相同，但大同小異。

①人家女 閨女者，稱為“人家女”。娶大閨女為妻，對女方而言，又稱“大行嫁”。整個(gè)過程分為議婚、定婚、報(bào)日子和完婚幾個(gè)程序。這也是我國自周以來實(shí)行的婚禮儀式的簡化。

議婚，也就是商議婚事。如果雙方父母熟識的話，直接請人做媒；如果是由他人介紹，如若雙方同意，女方父母可到男方家查看，俗稱“看婿郞”，而后男方家長可到女方處查看，所謂的“看親”。經(jīng)過了解同意后，就進(jìn)行“排八字”。八字相合后就進(jìn)行議婚，其主要內(nèi)容是指雙方商議聘金和魚肉。

議婚談定后，接著就是定婚，俗說“過年庚”，通過媒人進(jìn)行訂婚憑證的交換，女方的“年庚紙”，男方的一部分聘金。

接著就是由男方選取良辰吉日為結(jié)婚日期，定后，遣人攜帶禮品報(bào)告女方。期間聘金要全部交清。吉日決定后，男方便可寫好請?zhí)?，分送親戚朋友，準(zhǔn)備宴客。

完婚，女方稱女子為“行婚”，男方稱女子為“入門”。完婚也就是俗語所說的婚禮，洞房?；楹蟮娜?，新娘由弟妹陪同回娘家，俗稱“轉(zhuǎn)門”。住幾天后再回夫家。至此，婚禮正式結(jié)束。

② 二婚親。女子結(jié)婚后，與丈夫離婚或者丈夫早逝成孀婦，要再行出嫁，稱之為“二婚親”。二婚親，依舊會(huì)有媒妁、主婚人、聘金、婚書等，但不會(huì)按照六禮儀進(jìn)行，遠(yuǎn)不如人家女行大嫁來得重視。

男子再婚同樣，其婚禮不如初婚之重視。

③ 隔山娶親。這是在客家僑鄉(xiāng)的一種特殊婚俗。僑鄉(xiāng)男子多年輕時(shí)出洋謀生，在家之父母，找媒人介紹找個(gè)媳婦，娶回家中。這種婚姻形式就是“隔山娶親”。由于新郎不在，因此在入門拜堂是，常用雄雞代替男方。這種婚姻形式存在許多的弊端，對女方造成很大的傷害，這是一種十分不合情理的婚俗。

④ 冥婚。顧名思義，就是人死后在結(jié)婚的意思。所以，凡男女生前未婚而死，或已經(jīng)訂婚的男女，未完婚而死，則兩家父母都會(huì)為之舉行婚禮，使死后在陰間也能成為夫妻，俗稱“冥婚”，也叫“結(jié)陰親”《周禮·地官·媒氏》有“禁遷葬者，與嫁殤者”的律令，冥婚的形式字先秦經(jīng)歷代直至民初，歷代不衰。如今在臺灣，廣東的東莞縣都存有這種落后的禮俗。

由上可見，客家的種種婚俗，雖有其有利的一面，但其落后的一面也是十分凸顯，這些弊端不知造成多少婚姻的失敗，以往由于禮教的原因，大家只能安之若素。當(dāng)隨著時(shí)代的發(fā)展，客家人思想的進(jìn)步，如今這些落后的婚俗已經(jīng)少之又少。

三、生育壽辰喜慶習(xí)俗

（一）、生育習(xí)俗

婦女有孕了，叫“有好事了”。在懷孕期間，一舉一動(dòng)都要十分的謹(jǐn)慎，特別是“胎神”，因此，孕婦的房中忌器物的隨便移動(dòng)，忌釘，禁裝修墻壁、門窗、屋頂，禁動(dòng)針引線裁制衣服，否則就會(huì)觸動(dòng)胎神，必導(dǎo)致將來嬰兒變成畸形、殘廢或者流產(chǎn)。假如動(dòng)了胎氣，也就是觸動(dòng)了胎神，則可以去藥堂購買“十三味”、“安胎散”等藥物以保胎，又或是請“先生媽”寫安胎符，撒在觸動(dòng)胎神的東西搬出的路線上，還有就是放在身上、床上或棉被下。

婦人分娩稱為“輕”，也叫 “落月”，通常在家里床上生孩子，由產(chǎn)婆接生。產(chǎn)后的一個(gè)月內(nèi)，婦人不是勞動(dòng)，俗稱“坐月子”，期間通常食雞子抄姜酒以攝取營養(yǎng)。還有在坐月子期間，一律以熱水洗澡，忌洗頭發(fā)，易得“頭風(fēng)”。

嬰兒出生后三朝，備雞酒糯米飯祭祀祖先及“床頭婆”，祈求庇護(hù)。十二朝，報(bào)喜給岳家及媒人，俗稱“送酒”，外婆多以公雞回贈(zèng)叫做“送庚”。除此之外，還會(huì)請星相家占卜嬰孩的中生命運(yùn)，俗稱“造流年”。當(dāng)男嬰二十四朝、女嬰二十朝時(shí)理發(fā)，又或是任其自然脫落。彌月就會(huì)敬神祭祖，置辦酒宴，外祖父母饋送衣服禮物，叫做“做滿月”。到了周歲時(shí)，同樣會(huì)進(jìn)行敬神祭祖，置辦酒宴，叫做“做對歲”。

（二）、壽辰習(xí)俗

客家人祝壽分為兩種，一為老丈人家為女婿做生日，有兩次：新婚后的頭一次生日，叫做“新生日“；另一次則是在女婿三十一歲時(shí)，俗稱“做三十一”。

另一種則是五十一歲開始的祝壽，爾后每過十年就慶祝一番，叫做“做大生日”。也就是一搬人所說的“五十杖家，六十杖鄉(xiāng)，七十杖國，八十杖朝?！弊蹠r(shí)要念《祝壽文》，唱《拜壽歌》

（三）、喬遷之喜

客家人做新屋，遷往新居叫做“新屋進(jìn)伙”或“搬新屋”。

人們常認(rèn)為：新居不出煞，會(huì)有災(zāi)煞作崇，住了會(huì)不安寧。因此客家人在喬遷前，都會(huì)請堪輿師驅(qū)趕“三煞”，俗稱“出煞”?！俺錾贰钡臅r(shí)候一般都在喬遷之日的凌晨一時(shí)開始。

而到了早上吉時(shí)，則會(huì)請一些有名望而且多子多孫的老人夫婦“開大門”。到了中午會(huì)設(shè)宴慶賀，有一家或一族的長輩或請堪輿師坐首位，開宴前，開席的長輩需說好話，然后開宴，直至盡歡而散。

四、喪葬祭祀習(xí)俗

（一）喪葬

喪葬儀禮，是人生最后一項(xiàng)“通過禮儀”，也是最后一項(xiàng)“脫離儀式”，它代表著人生旅途的終結(jié)。因而，喪葬禮儀比起其他的習(xí)俗禮節(jié)來的更為莊嚴(yán)肅穆。喪葬可細(xì)分為喪禮和葬式。

喪禮是指處理死者時(shí)殮、殯、奠、饌和拜誦、哭泣的禮節(jié)。在民間喪禮俗稱“送終”，在古代視其為“兇禮”之一。葬式，是喪葬儀禮的組成部分，是指掩埋死者遺體的方式。

客家人對已“慎終追遠(yuǎn)”的喪葬，主要是傳統(tǒng)古禮的傳承，但又有自身的特點(diǎn)，十分周到，每個(gè)家族都有族譜，祠堂。，以窮源竟委，昭穆分明。

以下則是客地舊時(shí)的喪葬習(xí)俗敘述如下：

① 彌留 當(dāng)尊親病入膏肓?xí)r，其遠(yuǎn)親近鄰都須前往探視，家人隨侍在側(cè)，已盡烏私。其易簀（病危將死）之時(shí)，移至廳堂，分男左女右，置于“老人間”，首內(nèi)腳外，不掛蚊帳，即所謂的“壽終正寢”“壽終內(nèi)寢“。

② 始卒 死亡氣絕后，敲打銅鑼三響，表示已經(jīng)壽終。隨即在廳堂懸掛白色幛幕，俗稱“孝簾“。孝子孝孫隨即剃發(fā)、赤足，掛燈前往附近河邊，投銅錢三枚，用瓦罐盛水而歸以為死者尸體沐浴，稱為“買水沐尸”。

③ 入殮 此禮節(jié)較為繁雜，分為買水沐尸，換上壽衣，而后迎棺，封棺環(huán)節(jié)。④ 置靈 封棺后，靈柩置于廳堂，孝簾外設(shè)一靈桌，桌上放一紙做靈屋。屋內(nèi)設(shè)置靈位，桌上放置香爐燭臺以祭奠，開始“百日”除靈。

⑤ 報(bào)喪 俗稱“報(bào)生”，人死后，家人即為發(fā)喪，用口頭報(bào)知親戚摯友，并發(fā)訃告。

⑥ 成服奠祭 俗稱“做齋”，普遍大多延請僧尼誦經(jīng)“做功德”，同時(shí)舉行成服祭奠儀式，此禮常委托“地理先生”主持，其分為：告靈、告祖、題謚、祭麻。

⑦ 出殯 客家人死后大都用仰臥直肢的土葬，這與崇拜大地及農(nóng)作物生長有關(guān)系?？图胰说靥幧降?，土葬又稱為出殯環(huán)還山。

⑧ 點(diǎn)主 客家人在喪葬中必設(shè)“神主牌”，題死者之謚，其字?jǐn)?shù)必須合“生老病死苦”中的生老二字。而最后的“主”字，一般故意寫為“王”，留在治喪那天，由德高望重的人點(diǎn)上那一點(diǎn)，俗稱“點(diǎn)主”。

⑨ 祭奠服喪 祭奠貫穿整個(gè)喪葬的全過程。而服喪，則以輩分遠(yuǎn)近作為等差。

親子必須服喪三年，孫二年，曾孫一年，還有就是所謂的“爺死三年不采花，娘（原為女+哀，客家言意為母親）死三年不露牙”。

死者去世滿白日，孝子孝孫也要備牲醴果品等物，穿孝服哭拜先靈，俗稱“做百日”。此后每逢死者出生及去世的紀(jì)念日，家人又分別備牲醴果品敬祀。

（二）祭祀

客家人除了祭祀神靈外，還十分重視祭祖?？图胰酥赜H情，宗族血緣觀念十分強(qiáng)，對自身的由來具有一種深入了解的渴望，度自己的祖先懷著一種特殊的情感，有一種強(qiáng)烈的祖先崇拜意識?？图胰藲v來重視禮教，把祭祖看作是一件非常莊重的事情，所以敬親祭祖也成了客家人的傳統(tǒng)習(xí)俗，通過祭祀，表達(dá)尊祖敬宗的虔誠之情。因此平日威嚴(yán)寂靜的祠堂，在祭祀時(shí)會(huì)顯得格外熱鬧。

結(jié)語；

一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣隨著時(shí)間的推移而成為一種傳統(tǒng)，并不斷的棄其糟粕，留其精華。而客家的傳統(tǒng)習(xí)俗，隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們思想的進(jìn)步革新，各種落后的習(xí)俗不斷為客家人所拋棄，譬如前文所述童子媳，隔山娶親等婚姻禮俗，雖未完全滅絕，但也僅僅存在于一些十分落后的地方。而傳統(tǒng)習(xí)俗中好的一部分，比如歲時(shí)習(xí)俗，祭祀習(xí)俗等等，也隨著客家人的血脈傳承下來，并將悠遠(yuǎn)流傳。

參考文獻(xiàn)：

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9.劉曉春主編：《儀式與象征的秩序—一個(gè)客家村落的歷史、權(quán)力與記憶》，北京商務(wù)出版社，2003 10.房學(xué)嘉主編：《客家源流探奧》，廣東高等教育出版社，1994 11.羅香林主編：《客家源流考》，中國華僑出版公司，1989 12.邱權(quán)政：《中國客家民系研究》，中國工人出版社，1992 13.陳久金主編：《中國節(jié)慶及其起源》，上?？萍冀逃霭嫔?，1990 14.中央文明辦調(diào)研組主編：《我們的節(jié)日》，學(xué)習(xí)出版社，2006.2 15.譚元享，黃鶴主編：《客家文化審美導(dǎo)論》，華南理工大學(xué)出版社

2001.11

第三篇：客家傳統(tǒng)的婚姻禮俗 11

今天我要介紹的是客家傳統(tǒng)的婚姻禮俗

過去客家男女青年，十六歲以后就可托媒人說媒，介紹婚事。一般是由男家父母托媒去女家說，也有女家請媒人先訪男家的。

如雙方都有意，就約定時(shí)間看女孩。

雙方同意后，就要互告男女生辰八字。由算命先生看男女雙方是否合適。

如果合適的話，由男方父母，宗親和媒人一起到女家，將男方要送給女家的財(cái)禮開具出來。開紅單過程中，雙方會(huì)討價(jià)還價(jià)，最后協(xié)商敲定。紅單開完后，男女雙方還要交換信物如戒指、手帕等。最后男方來人在女家吃完中飯回去。

隨后男青年及其父母等要去女家，送去豬頭、魚、肉等，女方父母、哥嫂、叔伯、外祖父母等都要出場。吃完中飯后，女孩子要出來見面，稱男家父母為爸媽，兩家父母相互稱親家、親家母。這是正式把婚事確定下來的過程。

然后女方到男方去看家庭，女方去的人除女孩子及其父母親外，姑嫂、姐妹等都要去，大大小小十幾人，不帶禮品，就是帶一點(diǎn)，男家也不敢接。

婚事定下以后，男方要請算命先生擇定過門日子，包括新娘出門的日子、時(shí)辰，到男家后歸門的時(shí)辰，此外女方裁紅衣、男方鋪床的日子也要同時(shí)擇定。

新娘過門前一、二天，男家要請宗親將紅單規(guī)定的聘禮和魚、肉、禽、面條等物，由十多人送到女家，回來時(shí)就把妝奩、家具等帶回男家。

婚期前一天，男家要去十多人到女家接親，有鼓手樂隊(duì)，有放鞭炮的，有抬花轎的，有燒香的（要到女方的祠堂、廟宇、社公燒香），一個(gè)挑擔(dān)的，一頭挑帶路雞（一公一母），另一頭是酒和松明，一個(gè)女的要帶上新娘穿的衣服，還有扛木篋的二人，要扛去魚、肉、酒、糕餅、香煙、鞭炮、蠟燭等物，媒人也要去，新郎有的去，有的不去，如新郎同去，新郎也要坐轎。

接親的人到女家后，先吃點(diǎn)心，然后由女家二人帶著到祠堂燒香敬祖。女家在中午或晚上，要設(shè)宴請客。

新娘動(dòng)身一般是在半夜子時(shí)或卯時(shí)，越走天越亮，象征走向光明，再是晚上出門，也不會(huì)碰到抬棺材等不吉利的事。

新娘到達(dá)男家，如果還不到所規(guī)定的入門時(shí)辰，就要在大門口坪上或在門外旁邊房子等候。到了入門時(shí)辰，新娘要踢轎門，由男方的伴娘將新娘牽出轎，然后在大門口“過火堆”，新娘從用杉樹枝燒起的火堆上跨過，才進(jìn)大門。

新娘在鼓樂聲中進(jìn)到大廳以后，就開始拜堂。

中午辦酒席，吃婚宴，用高聲地炮邀客，每半小時(shí)放一次，酒席開始入席時(shí)放三響。男女賓客分開就席，新郎新娘要到席上敬酒。

隨后是所謂的“鬧房”，一種在大廳鬧，一種在新房鬧，也有先在大廳鬧后到新房鬧。鬧房期間，鞭炮隔幾分鐘放一次，一直鬧到午夜方停。

婚后第三天或第五天，新郎新娘一起去女方家，吃罷午宴，當(dāng)天回來。結(jié)婚后一個(gè)月，新娘娘家要送來小雞、蔬菜、種子、谷種、豆子等，表示五谷豐登，財(cái)丁興旺。

而往往婆婆對兒媳會(huì)嚴(yán)格，嫁入3天后要開始干活。

Today I would like to introduce the traditional marriage customs of Hakka.In the past, after the age of sixteen Hakka boys and girls would be introduced the marriage ,which is called Yuemei.Generally, the boys” parents entrusted by the media to say that women at home, but also female matchmaker first home please visit the nanjia.As both sides, on the appointed time watching the girls.Both sides agree to each other divisions, and date of birth.The fortune-teller look for both men and women is appropriate.If appropriate, the man from parents, relatives and the woman went to a matchmaker, will be the man to the woman home to the dowry issue out.Opened red single process, both parties will last for a supply of sth., finalize consultations.Red opened after a single, both men and women to exchange the rings such as rings, handkerchiefs.Finally, the man came in the bride's side after lunch.Subsequent male youth and their parents to go home from, send PigHead, fish, meat and so on, the woman's parents, Gesao, uncles, grandparents and so on have to play.After the meal, the girls come out to meet the bridegroom's family, called my parents for parents, the two parents each other, called the in-laws in-laws.This is formally defined marriage process.Then the woman to the man to see her go home, who in addition to girls and parents, aunts, sisters are going, little more than a dozen people, not to bring a gift, is a little, the husband also dare not answer.Set after marriage, the man will ask the fortune-telling gentleman to choose a family day, including the bride out day, hour, after the return to the groom's family door when, in addition to the CD, the red bed days must also choose.Bride pass one or two days ago, the groom's family to please the clan will be red single specified dowry and fish, poultry, meat, noodles and other objects, by more than 10 people to take her back, put a dowry, furniture to the groom's family.The day before the wedding, the groom's family to more than a dozen people to the woman's home ground pro, with drummer the band, with firecrackers, a lift palanquin, with incense(to the woman's ancestral temple, temple incense, cooperative public), a man, a pick the way chickens(one male and one female), the other one is the wine and the torch, a female to take the bride to wear clothes, and carry the wood had two people, to carry to fish, meat, wine, cakes, cigarettes, firecrackers, candles and other objects, the matchmaker will go, the groom some, some do not, such as the bridegroom go with them, the groom to the.Access to the woman who's pro-family, eat snacks, and then by two women with a family ancestral temple to burn incense and communities.Women in the home at noon or evening, hosted to dinner.The bride leaving is generally in or around midnight, walking day brighter, symbol to light, then is to go out at night, never met a coffin and other bad thing.Bride groom's family arrive, if not to the required entry time, will be at the gate or at the door of the house next to the waiting.The entry time, bride to kick the door, the man Bridesmaid bride will pull car, then at the gate “fire”, the bride with fir tree branches from the burning fire crossed, to enter the gate.Bride in the sound of music into the hall, began baitang.At the banquet, wedding food, with a loud gun to invite guests, every half hour again, when the banquet began to put the three rings.Separate male and female guests meeting, the bride and groom to dock on toast.Then is the so-called “Naofang”, a downtown hall, a new house in the downtown, but also first in the downtown hall after the new downtown.Naofang period, take a few minutes every other firecrackers, has been referred to the side to stop at midnight.After third or fifth days, the bride and the groom went to the woman's home, eat lunch, back in the day.A month after the marriage, bride's family to chicken, vegetables, seeds, from seeds, beans, said a bumper grain harvest, Ding Xingwang fc.While often woman daughter-in-law will strictly, married into the 3 days later to begin to work.Today I want to introduce the Hakka traditional marriage customs

Hakka young men and women in the past, after the 16-year-old can care matchmaker matchmaking introduction marriage.Usually by the groom's parents asked the media to women at home, there are women at home, please matchmaker first visit to groom.If the two sides are interested in the appointed time to see the girl.The two sides agreed, it is necessary to each other divisions of male and female birthday horoscopes.By a fortune teller to see both men and women is appropriate.If appropriate, by the man parents, clansmen and matchmaker to the women at home, issued out of the man to give the dowry of the women at home.Open red single process, both parties will bargain to finalize a final consultation.Red single open after both men and women but also the exchange of token ring, handkerchief.After lunch go back to the last man to come in women at home.Followed by young men and their parents to go to the women at home, sent to pig, fish, meat, her parents, Gesao, uncles, grandparents, etc.should be played.Eating the meal, the girls want to come out to meet, said the groom's parents for parents, two parents, each other, said relatives, mother's relatives.This is officially finalized the marriage process.Then the woman to the man to see the family, woman go In addition to the girls and their parents, aunts, sisters, and so to go, large and small, a dozen people, not with gifts and set off on a, that is, with a little, the groom not take.Set after the marriage, the man you want to please the fortune-teller to choose the fixed-window-days, including the bride out of the day, hour, the door an hour after the return to the groom, in addition to the woman cutting red man bed the day should also fix a.Over a day or two in front of bride and groom want to please the clan red single provisions of dowry and fish, meat, poultry, pasta and other objects by more than a dozen people sent to the women at home, back to the men to come back when you put the dowry, furniture and other home.The day before the wedding, the groom to go to a dozen people to the women at home the next of kin, the band with drummer, set off firecrackers, lift sedan chair, the burning of incense(to the woman's ancestral halls, temples, public agency to burn incense), a Diaodan a pick to lead the way chickens(one male and one female), the other end of the wine and splinter, a woman to bring the bride to wear the clothes, carry a wooden trunk for two, to carry to go fish, meat, wine, cakes , cigarettes, fireworks, candles and other objects, matchmaker to go, the groom and some go, some do not, such as the groom to go with the groom should Zuojiao.The next of kin to the women at home, eat snacks, and then two with the women at home to the ancestral temple to burn incense and ancestral worship.Women at home in the afternoon or evening, hosted a dinner.The bride left for the general midnight midnight or Mao Shi, the more walking days more light, a symbol to a bright future, and then going out at night, it will not run into a coffin and other unlucky.The bride arrived at the groom, if less than the required entry-hour, it is necessary to wait in the entrance pingshang or at the door next to the house.The entry-hour, the bride had to kick the car door, man bridesmaids bride pull the sedan, and then at the gate “over the fire, the bride across from the fire burned with cedar branches, before entering the gate.Bride into the hall sound of the drums, the weddings.A banquet at noon, eat the wedding, invited guest loudly gun every half an hour to put the banquet began to take a seat when you put three ring.Separate male and female guests on the seats, the bride and groom to go to the gallery toast.Followed by the so-called ”trouble room", a trouble in the hall, a new home downtown, the first trouble in the hall to the new house downtown.Downtown housing, the firecrackers release every few minutes time, has been referred to the midnight party stop.Married third or fifth day, the bride and groom to go with the woman home, something to eat luncheon that day to come back.Month after marriage, the bride and her family to be sent to the chicken, vegetables, seeds, seed-corn, beans, etc., that bumper harvest, fiscal flourishing population.And tend to her mother on the daughter-in-law will be strictly, married three days later to begin work.

第四篇：客家傳統(tǒng)村落的保護(hù)與研究

客家傳統(tǒng)村落的保護(hù)與研究

生化系12級生物工程武越1*** 客家是一個(gè)具有顯著特征的漢族分支族群，也是漢族在世界上分布范圍廣闊、影響深遠(yuǎn)的民系之一。從西晉永嘉之亂開始，中原漢族居民大舉南遷，抵達(dá)粵贛閩三地交界處，與當(dāng)?shù)赝林用耠s處，互通婚姻，經(jīng)過千年演化最終形成相對穩(wěn)定的客家民系。此后，客家人又以梅州為基地，大量外遷到華南各省乃至世界各地?？图宜闹轂槊分?、贛州、汀州、惠州。福建寧化石壁是客家傳說民系形成的中心地域，石壁被成稱為“客家祖地”。

“客家人”是一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)拿裣?，是一個(gè)值得驕傲的民系，從1600多年前，客家人的祖先從中原跋山涉水而來。古村落，是至今散落在民間的瑰寶。客家古村落保護(hù)情況良好，是客家民居建筑的集大成，也是客家文化千百年來不斷沉積的寶貝。

傳統(tǒng)村落文化是中國最大的文化遺產(chǎn)，堪稱中國文化中的萬里長城。傳統(tǒng)村落，承載著歷史的基因，是我們許多人兒時(shí)的家園。長大了，我們走出村落，把也許是人生最值得的記憶，留在村頭古樹的鳥巢里、嬉戲的池塘邊、熱鬧的禾場上……有資料顯示，中國村落消失速度驚人，2000年全國約有360萬個(gè)自然村，到2010年，自然村銳減到270萬個(gè)，平均每年消失9萬個(gè)村落。，在歲月的長河中，遺留下許多村落。該如何保護(hù)這些傳統(tǒng)村落？

1、重視規(guī)劃引導(dǎo)。我國歷來十分重視對歷史文化遺跡的規(guī)劃保護(hù)。近年來，隨著各級古村落保護(hù)意識的逐漸提高，在古村落（特別是文物保護(hù)與非物質(zhì)文化保護(hù)）的規(guī)劃層面做了不少工作，并劃定了重點(diǎn)保護(hù)區(qū)和傳統(tǒng)風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)。

2、加強(qiáng)環(huán)境整治。近年來，通過對村莊整治工程，古村落的古民居和生態(tài)景觀得到了有效整治和保護(hù)，既改善了村容村貌，又保護(hù)了特色文化資源。

3、積極開發(fā)利用。傳統(tǒng)村落保護(hù)必須走保護(hù)與利用并重、互動(dòng)的道路。近年來，充分利用傳統(tǒng)村落自身歷史文化積淀和自然山水風(fēng)光，形成了不少亮點(diǎn)。一方面可以開發(fā)傳承傳統(tǒng)文化，吸引眾多游客參觀瞻仰等。另一方面可以創(chuàng)新文化活動(dòng)。

二、存在的問題及原因

伴隨著城市化和新農(nóng)村建設(shè)的加快推進(jìn)，在保護(hù)開發(fā)傳統(tǒng)村落方面，傳統(tǒng)村落面臨著現(xiàn)實(shí)困境：傳統(tǒng)村落消逝速度不斷加快，許多古村的原生個(gè)性正在逐漸失去，連片上規(guī)模的古村落群和自然生態(tài)風(fēng)貌依舊的古村落越來越少；古村落的綜合發(fā)展環(huán)境不理想，許多古建筑和設(shè)施都出現(xiàn)了物質(zhì)性老化和功能性衰退，古村在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)中尋找發(fā)展突破口的難度很大；古村落保護(hù)重視不夠，各級的政策、資金、人力投入?yún)T乏，古村落歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作任重道遠(yuǎn)。分析上述問題的原因，主要是以下三個(gè)方面：

1、傳統(tǒng)村落保護(hù)的正確理念尚未形成。從理論上說，對保護(hù)開發(fā)傳統(tǒng)村落的重要性大家似乎都很清楚。但從實(shí)際看，大部分人對傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的歷史、藝術(shù)價(jià)值和不可再生性還知之甚少，除了為數(shù)不多的古建筑被列為各級文物保護(hù)單位，得到一定保護(hù)外，大多是“散落鄉(xiāng)間無人識”，處于自生自滅的狀態(tài)。調(diào)研中，許多基層干部認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是硬任務(wù)，古村保護(hù)是軟任務(wù)，而且保護(hù)工作投入多、收效慢，在政府財(cái)政有限的情況下只能有所取舍。同時(shí)，許多干部和村民在觀念上偏面的把“破舊”視為“立新”，把城市形態(tài)當(dāng)作現(xiàn)代形態(tài)。因此在對古建筑進(jìn)行修繕時(shí)，往往隨意性很強(qiáng)，甚至對于一些破壞古建筑的行為放任不管。

2、傳統(tǒng)村落保護(hù)與農(nóng)村住房理念變遷的矛盾尚難調(diào)和。居住理念的變遷，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然，但在缺乏相應(yīng)規(guī)劃引領(lǐng)與約束機(jī)制的情況下，必然會(huì)對古村落的格局與發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。一方面，隨著生活水平提高，一些古民居的居住環(huán)境確已不適應(yīng)現(xiàn)代居住要求，加上房屋新建用地審批緊張等原因，村民為改善居住條件，隨意翻建或修繕古屋古院的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在許多古村落的古祠堂、古民居間,夾雜著為數(shù)不少的現(xiàn)代化建筑物，在相當(dāng)程度上減弱和破壞了古村落的古樸風(fēng)貌和歷史氛圍。另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)狀況的改善或工作就學(xué)的需要，許多古村落的村民開始向村外搬遷，許多年輕一代舉家搬到了城里或鎮(zhèn)上，“空心村”漸多，許多古民居入住率不高，有的也只多是上了年歲的老人。以磚木結(jié)構(gòu)為主的古建筑，本身采光和通風(fēng)性能較差，長期空關(guān)加之遭受雨水、白蟻、黃蜂等侵蝕，自然損毀和老化現(xiàn)象十分嚴(yán)重，火災(zāi)、倒塌等安全隱患不容忽視。

3、法律政策與古村落保護(hù)的現(xiàn)實(shí)需求尚難配套。目前，雖已有全國性的《文物保護(hù)法》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法也正在研究制定中，但作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共存的古村落則還缺少專門的保護(hù)法。古村落保護(hù)不同于文物保護(hù)，因?yàn)楣糯迨且粋€(gè)依然活著的社區(qū)，《文物保護(hù)法》難以適用古村落保護(hù)和開發(fā)的實(shí)際。此外，在政策層面還存在一個(gè)產(chǎn)權(quán)問題。從調(diào)查情況看，由于種種原因，眾多古民居歷經(jīng)數(shù)代傳承，產(chǎn)權(quán)復(fù)雜，許多古民居的所有權(quán)既有農(nóng)戶、又有村集體，既有外來經(jīng)營商、又有企事業(yè)單位，容易造成“誰都不管”的不利局面。而按照現(xiàn)行文物保護(hù)專項(xiàng)資金使用政策，專項(xiàng)資金不能補(bǔ)貼私人產(chǎn)權(quán)的文物。在這種政策制約下，不少有重要價(jià)值且亟待修繕的古民居建筑，由于房主缺乏經(jīng)濟(jì)能力，又難以獲得政府資金補(bǔ)助，而無法得到及時(shí)保護(hù)。

三、建議與措施

傳統(tǒng)村落的保護(hù)開發(fā)不僅在于歷史文化遺產(chǎn)的搶救意義上，也在于地域文化學(xué)和生態(tài)文明建設(shè)的意義上，特別是在新農(nóng)村建設(shè)中，科學(xué)保護(hù)開發(fā)古村落、建設(shè)特色文化村更具有深遠(yuǎn)的意義。

1、提高認(rèn)識，強(qiáng)化意識。傳統(tǒng)村落承載著豐富的歷史信息，體現(xiàn)著農(nóng)村的魅力與特色，是新晃歷史文化在民間的豐厚積淀，也是今后城市發(fā)展珍貴的歷史源泉。而且對于新晃建設(shè)“宜居宜商宜游”具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，要切實(shí)轉(zhuǎn)變觀念，充分認(rèn)識保護(hù)開發(fā)傳統(tǒng)村落，以科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展理念為指導(dǎo)，本著對歷史和子孫后代負(fù)責(zé)的態(tài)度，科學(xué)、合理、有效的保護(hù)、傳承這些不可再生的文化遺產(chǎn)。

2、深入調(diào)查，規(guī)劃引領(lǐng)。一是深入開展以傳統(tǒng)村落為重點(diǎn)的特色文化村調(diào)查。在了解和把握全局的基礎(chǔ)上，建立完整的傳統(tǒng)村檔案體系，并通過組織專家評估、鑒定，有針對性地制定傳統(tǒng)村認(rèn)定條件、分類標(biāo)準(zhǔn)以及保護(hù)開發(fā)方案等。二是科學(xué)確定傳統(tǒng)文化村名錄。按照尊重歷史文化，傳承人文資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的要求，在全面分析村落發(fā)展類型、空間分布、人口規(guī)模、產(chǎn)業(yè)設(shè)施、人文積淀等現(xiàn)狀和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，選擇歷史特征和地域個(gè)性鮮明，建筑格局和原生態(tài)風(fēng)貌保存較為整體的古村落，作為培育建設(shè)特色文化村的對象。三是編制特色文化村建設(shè)規(guī)劃。要按照因地制宜、以人為本、可操作性強(qiáng)的要求編制特色文化村保護(hù)和開發(fā)規(guī)劃，在充分征求村民意見的基礎(chǔ)上，劃定重點(diǎn)保護(hù)區(qū)和風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)，明確規(guī)劃保護(hù)區(qū)內(nèi)土地利用和住房建設(shè)要求，制定村基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)、傳統(tǒng)文化保護(hù)、村域經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)任務(wù)等。

3、加大投入，強(qiáng)化保障。一是加大財(cái)政資金投入力度。要安排傳統(tǒng)村落保護(hù)開發(fā)、特色文化村建設(shè)的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，除設(shè)立文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金外，可在新農(nóng)村建設(shè)專項(xiàng)資金中增加相應(yīng)的項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，用于特色文化村的培育建設(shè)。二是進(jìn)一步拓寬保護(hù)資金渠道。在發(fā)揮政府資金主渠道作用的同時(shí)，制定相關(guān)激勵(lì)政策，動(dòng)員、鼓勵(lì)企業(yè)家、社會(huì)團(tuán)體和社會(huì)各界人士積極參與，如可建立“傳統(tǒng)村落保護(hù)基金會(huì)”，向社會(huì)、企業(yè)募集資金用于特色文化村保護(hù)；也可試點(diǎn)采取股份制的形式，通過村民將其所有的古建筑租賃或入股，并吸收社會(huì)資金入股，共同參與特色文化村的保護(hù)、經(jīng)營和收益。三是重視人才培養(yǎng)。傳統(tǒng)村落保護(hù)開發(fā)建設(shè)是一項(xiàng)專業(yè)性很強(qiáng)的工作，各級要加強(qiáng)專業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)和引進(jìn)，開展對古民居和其他物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，并逐步集聚一批從事業(yè)余研究的鄉(xiāng)土人才，全面提高文化遺產(chǎn)保護(hù)管理水平與研究能力

第五篇：客家文化

梅州客家文化

梅州除了占極少數(shù)的畬族等少數(shù)民族和潮汕人外，絕大部分是客家人。在六縣一市一區(qū)中，除豐順縣外，其它都是客家人口數(shù)占90%以上的“純客住縣”。在梅州，你可看到客家人原汁原味的生活習(xí)俗。

海外有人將客家人喻為“東方猶太人”，實(shí)際上客家人與猶太人相比毫不遜色，同樣出了不少影響世界和中國近現(xiàn)代進(jìn)程的大人物。例如：丁日昌、丘逢甲、葉劍英、范漢杰等革命家；張?jiān)Ｆ咸丫苿?chuàng)始人張弼士、領(lǐng)帶大王曾憲梓、皮革大王田家炳、已故的永芳集團(tuán)原董事長姚美良等

外地人來梅州，感觸最深的要數(shù)勤勞智慧的客家婦女?？图覌D女堪稱中國勞動(dòng)?jì)D女的典范，“耕、種、樵、臼、炊、紡織、縫紉之事，皆能一身兼之；事翁姑、教兒女、理家政、井井有條，其聰明才力直勝于男子！”

梅州是中國中原文化和南方土著文化的重要交匯點(diǎn)，以其獨(dú)樹一幟的客家文化名揚(yáng)四海，擁有“文物由來第一流”美譽(yù)，被國務(wù)院命名為國家歷史文化名城。

一、兩千多年歷史文化的積淀，成就了大量客家民居和名人故居?？图颐窬拥溲盘没?，是客家人南遷后的歷史文化遺產(chǎn)，風(fēng)格獨(dú)特，是中國民宅建筑瑰寶，堪稱世界建筑一絕。土樓、圍龍屋、走馬樓、五鳳樓、四點(diǎn)金、多杠樓及中西混合式等多種形式，集中體現(xiàn)了中原宮殿式、府第式、四合院式等建筑風(fēng)格，反映了客家人的歷史和傳統(tǒng)文化變遷。這些民居屹立于青山綠水之間，構(gòu)成了神秘而絢麗的畫卷，形成了獨(dú)特的人文景觀。

二、梅州是久負(fù)盛名的“人文秀區(qū)”，是客家歷史文化遺產(chǎn)最豐富的聚集地。文化積淀孕育了眾多歷史名人，留下了具有濃厚教育、文化色彩的名人故居。近代著名的愛國詩人、杰出的政治家、思想家、教育家黃遵憲故居，清代著名革新派詩人、書法家、曾被嘉慶皇帝譽(yù)為“廣東第一才子”的宋湘故居，清末愛國革新政治家、洋務(wù)活動(dòng)家、中國近代四大藏書家之一的丁日昌故居，近代著名教育家、詩人、愛國志士丘逢甲故居；清末著名外交家、維新思想家何如璋故居，當(dāng)代客家最優(yōu)秀人物葉劍英元帥故居等，名聞遐邇。據(jù)全市古民居普查的不完全統(tǒng)計(jì)，我市現(xiàn)遺存的各類較完整的特色古民居和名人故居（舊居）約500余處。

三、1994年，梅州被國務(wù)院命名為“國家歷史文化名城”。目前，在梅州市范圍內(nèi)有國家級文物保護(hù)單位2處，省級文物保護(hù)單位23處，市級文物保護(hù)單位7處，縣級文物保護(hù)單位114處，古文化遺址398處，古窯址87處，古墓葬179 處，古建筑260處，近現(xiàn)代革命遺址及紀(jì)念建筑140處。縣級博物館、紀(jì)念館8座，市級博物館2座、紀(jì)念館1座，省級愛國主義教育基地3座。

文物保護(hù)修舊如舊重現(xiàn)歷史風(fēng)貌

熠熠生輝的文化遺產(chǎn)是客家地區(qū)歷史發(fā)展的見證，如何讓這些飽經(jīng)滄桑的“見證人”經(jīng)久不衰，繼續(xù)發(fā)揮歷史研究、科學(xué)研究和發(fā)展旅游等價(jià)值，成為市委、市政府打響“客”字招牌的重要內(nèi)容。位于大埔縣城湖寮鎮(zhèn)龍崗村的泰安樓，坐落于梅州城區(qū)周溪河畔的東山書院等都被列為保護(hù)和重修。除了精細(xì)的維修工作，我市還組織了具有專業(yè)資質(zhì)的隊(duì)伍，對國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位丘逢甲故居、葉劍英故居以及省級文物保護(hù)單位石寨土樓進(jìn)行制訂文物保護(hù)專項(xiàng)規(guī)劃。

目前，全世界客家人公認(rèn)的純正客家話是以梅縣話為標(biāo)準(zhǔn)音的。在梅州，客家話播音已成為廣播電視臺的一大特色，《客家話方言詞典》也已修

訂出版，客家話成了梅州維系世界客家人的重要“情感紐帶”，不少闊別故土多年的海外客家人都以“鄉(xiāng)音未改”為榮。

圍龍式圍屋的分布，以客家聚居腹地興寧、梅縣為中心，向周邊輻射，衍播東江流域以及環(huán)珠江口的深圳地區(qū)。圍龍式圍屋是廣東客家民居中數(shù)量最多，規(guī)模宏偉，集傳統(tǒng)禮制、倫理觀念、陰陽五行、風(fēng)水地理、哲學(xué)思想、建筑藝術(shù)于一體的民居建筑。

圍龍式圍屋的主體是堂屋。所謂堂屋，即中軸建筑為方形廳堂，最少的為二堂，一般三堂，堂與堂之間以天井相隔，上敞堂為祖公堂，中堂為議事廳，下敞堂進(jìn)深小，呈長方形，為門廳。堂屋兩邊有襯祠，一般以巷徑隔出明間、次間、梢間和盡間。堂屋兩側(cè)為橫屋，后面建半月形的圍屋連結(jié)橫屋，半月形內(nèi)為花頭。有二橫一圍龍，四橫二圍龍……，最大規(guī)模的為十橫五圍龍。圍龍式圍屋多依山而建，前低后高，突出中軸堂屋，蔚為壯觀。門前為禾坪，前有低矮的照墻和半月形的池塘。圍龍式圍屋整體呈圓形，猶如陰陽兩儀的太極圖，寓有天圓地方的意義。

客家山歌：有《詩經(jīng)》遺風(fēng)的天籟之音

客家人愛歌，皆因山歌可以解乏、抒情、言志。客家山歌中最大量最精彩的便是客家情歌，它集中了客家山歌的全部藝術(shù)成就，代表了客家山歌中最強(qiáng)烈的人文精神，表現(xiàn)了客家青年男女在愛情上的悲歡離合和忠貞不渝的優(yōu)良品德。

據(jù)專家學(xué)者考證，客家山歌繼承了《詩經(jīng)》十五國風(fēng)的風(fēng)格，又受唐詩律絕和竹枝詞的影響，脫胎于魏晉南北朝樂府民歌這個(gè)母體，是客家人長期勞動(dòng)和生活中集體創(chuàng)造的民間文藝奇葩。

客家山歌特出名（2006年高級中學(xué)的千人山歌大合唱獲上海吉尼斯世界紀(jì)

錄獎(jiǎng)）。.廣東梅縣情歌.世界客都，文化梅州.著名的客家山歌說唱故事：十思量，三斤狗變?nèi)?客家山歌擂臺賽。

梅州菜具有鮮明的客家菜肴特色，菜味鮮咸，吃口脆嫩。傳統(tǒng)的梅州菜主要為家禽和水產(chǎn)。梅州的特色菜有鹽焗雞、釀豆腐、梅菜燒肉、醋溜魚、炒子鴨、燉魚肚等等。另外，當(dāng)?shù)氐目图夷锞埔埠苡忻?，值得一嘗。梅州風(fēng)光:

五華湯湖熱礦泥山莊.梅縣雁南飛茶田度假村.葉劍英元帥故居.陰那山和靈光寺.五指石省級風(fēng)景名勝區(qū).雁鳴湖旅游度假村。

粵東第一漂——龍鯨河漂流.泮坑風(fēng)景區(qū).龍巖寺.千佛塔.三河壩烈士紀(jì)念碑.元魁塔.華僑圍屋.神光山.丘逢甲故居.皇佑筆自然保護(hù)區(qū).龍文自然保護(hù)區(qū).黃蜂窩茶山旅游區(qū).人境廬.豐溪自然保護(hù)區(qū)。

五華湯湖熱礦泥山莊，位于我國著名的文化之鄉(xiāng)，足球之鄉(xiāng)，華僑之鄉(xiāng)，梅州市五華縣轉(zhuǎn)水鎮(zhèn)維龍村。那里山清水秀，鳥語花香，尤其是溫泉地礦資源豐富，山莊內(nèi)有多個(gè)溫泉露水點(diǎn)，水溫高達(dá)83oC，從地下2600多米噴出，是我國那至世界罕見之高熱礦泉。經(jīng)國家地質(zhì)礦產(chǎn)部及廣東省生態(tài)環(huán)境與土壤研究所檢測，湯湖熱礦溫泉和熱礦泥，含有人體所需的60余種微量元素，可治療多種疾病，被譽(yù)為天下第一泥，天下第一奇。

梅縣雁南飛茶田度假村位于葉劍英元帥的故鄉(xiāng)——廣東省梅縣雁洋鎮(zhèn)，總面積450公頃，是廣東寶麗華集團(tuán)公司飽蘸著祖國茶文化，在青山綠水間濃墨重彩揮灑而就的融茶葉生產(chǎn)、加工和旅游度假于一體的山區(qū)“三高農(nóng)業(yè)”、“生態(tài)農(nóng)業(yè)”、“旅游農(nóng)業(yè)”的開放型旅游度假區(qū)。

葉劍英元帥故居位于梅縣雁洋鎮(zhèn)雁上村，距梅州市區(qū)33公里，是一幢普通農(nóng)舍，屬于典型的客家圍屋。故居室內(nèi)陳設(shè)簡樸，有葉劍英當(dāng)年用過的床

板臺凳等生活用品，1989年被列為廣東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。為緬懷無產(chǎn)階級革命家、軍事家葉劍英元帥的光輝業(yè)績，海內(nèi)外鄉(xiāng)親捐資在故居旁興建了“葉劍英元帥紀(jì)念館”。紀(jì)念館設(shè)有五個(gè)陳列室，展出葉帥珍貴照片200幅和生前用過的實(shí)物50件。門前聳立著2米高的葉帥銅像。

分別是廣東省級風(fēng)景名勝區(qū)和廣東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。陰那山位于梅縣雁洋鎮(zhèn)，距梅州市區(qū)45公里，其山巔五峰并聚，稱五指峰，又名梅峰，海拔有1297米。天氣好的時(shí)候在山頂可以看到潮州和梅州。

雁鳴湖旅游度假村位于梅縣雁洋鎮(zhèn)福村，是在梅縣華銀墾殖場的基礎(chǔ)上，由廣東華銀有限公司投資開發(fā)興建的，集觀光旅游、休閑娛樂、養(yǎng)生健身于一體的梅縣旅游度假勝地。

丘逢甲故居培遠(yuǎn)堂在蕉嶺縣城北面15公里文福鎮(zhèn)淡定村，為兩堂客家圍屋，是1896年丘逢甲從臺灣內(nèi)度后建造的?！芭噙h(yuǎn)堂”三字為晚清著名學(xué)者溫仲和手書。故居現(xiàn)作陳列室，收藏丘逢甲任臺灣義軍大將軍時(shí)親手任命的義軍“誠”字、“信”字營的統(tǒng)帶手諭，以及在戰(zhàn)斗中繳獲的日本侵略軍刺刀，并有影印復(fù)制的“臺灣民主國”國旗及他詩稿手跡。蕉嶺縣人民政府在其故居旁建有“丘逢甲學(xué)校”，又在縣城將他在1904年創(chuàng)辦的“桂嶺書院”修葺一新，并建有“丘逢甲陳列室”和紀(jì)念亭。丘逢甲故居為省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。