第一篇：中特論文：淺談中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

淺談中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

摘要：生態(tài)文明與人們生活息息相關(guān)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和其他因素，導(dǎo)致生態(tài)建設(shè)出現(xiàn)了一系列問(wèn)題，我們要推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)既是國(guó)家長(zhǎng)治久安的必由之路，又是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史任務(wù)。堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，深入實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，為我國(guó)實(shí)現(xiàn)人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、人與社會(huì)和諧發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)、遠(yuǎn)大目標(biāo)指向和強(qiáng)大實(shí)踐動(dòng)力，開辟中國(guó)特色社會(huì)主義的新境界。關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)發(fā)展 生態(tài)文明建設(shè) 可持續(xù)發(fā)展 和諧發(fā)展。引言

2012年11月，黨的十八大從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，從10個(gè)方面繪出生態(tài)文明建設(shè)的宏偉藍(lán)圖。十八大報(bào)告不僅在第一、第二、第三部分分別論述了生態(tài)文明建設(shè)的重大成就、重要地位、重要目標(biāo)，而且在第八部分用整整一部分的宏大篇幅，全面深刻論述了生態(tài)文明建設(shè)的各方面內(nèi)容，從而完整描繪了今后相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉藍(lán)圖。我們要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)、認(rèn)真貫徹落實(shí)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)，十八大報(bào)告在第八部分強(qiáng)調(diào)：“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)”，即生態(tài)文明建設(shè)的背景包括三個(gè)方面，一是資源約束趨緊，二是環(huán)境污染嚴(yán)重，三是生態(tài)系統(tǒng)退化。本文主要從環(huán)境污染方面來(lái)探討生態(tài)文明建設(shè)的重要地位及意義[1]。概述

中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)是新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)面對(duì)的新問(wèn)題，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐要解決的課題，黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人都高度重視這一問(wèn)題，并進(jìn)行過(guò)闡述。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)已成為帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量。

全球化背景下，國(guó)家間的相互滲透使各國(guó)關(guān)系愈發(fā)緊密，我國(guó)在改革開放的過(guò)程中與國(guó)外交往日益頻繁、遭受生態(tài)環(huán)境的風(fēng)險(xiǎn)也隨之加大。由于國(guó)人環(huán)保意識(shí)的缺乏，加之國(guó)內(nèi)第一二產(chǎn)業(yè)的剛性需求與環(huán)境承載負(fù)荷上限，對(duì)于生態(tài)文明的欠賬與人民對(duì)于高水平生活環(huán)境的需求，所有這些矛盾都在成為制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的桎梏。其次，中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)的意義。其一，體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家的責(zé)任。中國(guó)特色社會(huì)主義開始成為全國(guó)人民為之奮斗的理想，科學(xué)發(fā)展觀回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的命題。其二，中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)大生命力的呼喚?？茖W(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)的理論來(lái)源，又蘊(yùn)含其解決之道，廣大理論工作者在經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)際探索和理論創(chuàng)新的研究中需要投入更多精力。中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)大的生命力呼喚著更多的科學(xué)原理和具有創(chuàng)新精神的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人[2][3]。環(huán)境污染現(xiàn)狀

環(huán)境污染是指人類直接或間接地向環(huán)境排放超過(guò)其自凈能力的物質(zhì)或能量，從而使環(huán)境的質(zhì)量降低，對(duì)人類的生存與發(fā)展、生態(tài)系統(tǒng)和財(cái)產(chǎn)造成不利影響的現(xiàn)象。具體包括：水污染、大氣污染、噪聲污染、放射性污染等。水污染是指水體因某種物質(zhì)的介入，而導(dǎo)致其化學(xué)、物理、生物或者放射性污染等方面特性的改變，從而影響水的有效利用，危害人體健康或者破壞生態(tài)環(huán)境，造成水質(zhì)惡化的現(xiàn)象。大氣污染是指空氣中污染物的濃度達(dá)到有害程度，以致破壞生態(tài)系統(tǒng)和人類正常生存和發(fā)展的條件，對(duì)人和生物造成危害的現(xiàn)象。噪聲污染是指所產(chǎn)生的環(huán)境噪聲超過(guò)國(guó)家規(guī)定的環(huán)境噪聲排放標(biāo)準(zhǔn)，并干擾他人正常工作、學(xué)習(xí)、生活的現(xiàn)象。放射性污染是指由于人類活動(dòng)造成物料、人體、場(chǎng)所、環(huán)境介質(zhì)表面或者內(nèi)部出現(xiàn)超過(guò)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的放射性物質(zhì)或者射線。例如，超過(guò)國(guó)家和地方政府制定的排放污染物的標(biāo)準(zhǔn)，超種類、超量、超濃度排放污染物；未采取防止溢流和滲漏措施而裝載運(yùn)輸油類或者有毒貨物致使貨物落水造成水污染；非法向大氣中排放有毒有害物質(zhì)，造成大氣污染事故，等等。空氣中主要污染物有二氧化硫、氮氧化物、粒子狀污染物、酸雨。

科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，至少有100種大氣污染物對(duì)環(huán)境產(chǎn)生危害，其中對(duì)人體健康危害較大的有二氧化硫、氮氧化合物、一氧化碳、氟氫烴等。大氣污染物嚴(yán)重危害人的氣管、肺等呼吸系統(tǒng)。造成大氣污染的途徑主要是工業(yè)生產(chǎn)與交通工具排放的廢氣和塵埃，工業(yè)生產(chǎn)排放出的塵埃顆粒物還吸附了許多有毒有害的物質(zhì)。這些污染物在大氣中還會(huì)發(fā)生各種化學(xué)反應(yīng)，生成更多的污染物，形成二次污染。二氧化硫是大氣污染物中最普遍的一種，它在大氣中通過(guò)反應(yīng)可形成硫酸煙霧，甚至形成酸雨。氮氧化合物、一氧化碳和碳?xì)浠衔镆彩谴髿庵谐Ｒ姷奈廴疚?，它們?cè)陉?yáng)光下，發(fā)生光化學(xué)反應(yīng)，可形成光化學(xué)煙霧。大氣污染物在空氣中積累，導(dǎo)致空氣質(zhì)量下降，直接危害人類健康，而且使全球氣候變暖，臭氧層遭到破壞；污染物隨風(fēng)飄散，甚至影響農(nóng)業(yè)、林業(yè)和畜牧業(yè)，美國(guó)每年因此損失數(shù)億美元，我國(guó)的損失也相當(dāng)嚴(yán)重。陸虹發(fā)現(xiàn)全國(guó)人均c02排放量表現(xiàn)出隨收入上升的特點(diǎn)[4].在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的這一階段，人們沒有更多的資源用于保護(hù)環(huán)境，以至于忽視了環(huán)境污染對(duì)可持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的負(fù)面影響。在工業(yè)化的下一階段，隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，人們開始重視環(huán)境問(wèn)題，并且也有能力解決環(huán)境問(wèn)題了，污染水平就隨之下降了[5]。

環(huán)境污染往往具有使人或哺乳動(dòng)物致癌、致突變和致畸的作用，統(tǒng)稱“三致作用”?！叭伦饔谩钡奈：?，一般需要經(jīng)過(guò)比較長(zhǎng)的時(shí)間才顯露出來(lái)，有些危害甚至影響到后代。1．致癌作用。致癌作用是指導(dǎo)致人或哺乳動(dòng)物患癌癥的作用。早在1775年，英國(guó)醫(yī)生波特就發(fā)現(xiàn)清掃煙囪的工人易患陰囊癌，他認(rèn)為患陰囊癌與經(jīng)常接觸煤煙灰有關(guān)。1915年，日本科學(xué)家通過(guò)實(shí)驗(yàn)證實(shí)，煤焦油可以誘發(fā)皮膚癌。污染物中能夠誘發(fā)人或哺乳動(dòng)物患癌癥的物質(zhì)叫做致癌物。致癌物可以分為化學(xué)性致癌物(如亞硝酸鹽、石棉和生產(chǎn)蚊香用的雙氯甲醚)、物理性致癌物(如鐳的核聚變物)和生物性致癌物(如黃曲霉毒素)三類。2．致突變作用 致突變作用是指導(dǎo)致人或哺乳動(dòng)物發(fā)生基因突變、染色體結(jié)構(gòu)變異或染色體數(shù)目變異的作用。人或哺乳動(dòng)物的生殖細(xì)胞如果發(fā)生突變，可以影響妊娠過(guò)程，導(dǎo)致不孕或胚胎早期死亡等。人或哺乳動(dòng)物的體細(xì)胞如果發(fā)生突變，可以導(dǎo)致癌癥的發(fā)生。常見的致突變物有亞硝胺類、甲醛、苯和敵敵畏等。3．致畸作用 致畸作用是指作用于妊娠母體，干擾胚胎的正常發(fā)育，導(dǎo)致新生兒或幼小哺乳動(dòng)物先天性畸形的作用。20世紀(jì)60年代初，西歐和日本出現(xiàn)了一些畸形新生兒?？茖W(xué)家們經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，原來(lái)孕婦在懷孕后的30天～50天內(nèi)，服用了一種叫做“反應(yīng)?！钡逆?zhèn)靜藥，這種藥具有致畸作用。目前已經(jīng)確認(rèn)的致畸物有甲基汞和某些病毒等。4，影響心理健康。噪聲會(huì)使人心情煩躁，不能集中精力學(xué)習(xí)和工作，并且容易引發(fā)工傷和交通事故。因此，我們應(yīng)當(dāng)采取多種措施，防治環(huán)境污染，使包括人類在內(nèi)的所有生物都生活在美好的生態(tài)環(huán)境。綜上所述,環(huán)境污染的危害是巨大的,涉及面廣,危害程度大,侵襲性強(qiáng),且難以治理.我們必須做好每一步環(huán)境污染防止的工作,堅(jiān)持預(yù)防為主,防止結(jié)合,綜合治理的原則,真正地把環(huán)境保護(hù)與治理同經(jīng)濟(jì),社會(huì)持續(xù)發(fā)展相協(xié)調(diào).除此之外，人們將面臨的危機(jī)有很多，如果人類一如既往地破壞環(huán)境，那么人類將會(huì)滅絕，地球也將會(huì)成為宇宙中一個(gè)遙遠(yuǎn)的歷史?？沙掷m(xù)發(fā)展

世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來(lái)》報(bào)告中，對(duì)可持續(xù)發(fā)展作了明確的定義：可持續(xù)發(fā)展是這樣的發(fā)展，它既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的能力?？沙掷m(xù)發(fā)展是一個(gè)綜合的概念，其豐富的內(nèi)涵概括起來(lái)有三點(diǎn)：生態(tài)持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展和社會(huì)持續(xù)發(fā)展。生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的持續(xù)發(fā)展相互聯(lián)系、相互制約，共同組成一個(gè)復(fù)合系統(tǒng)。可持續(xù)發(fā)展要求人們與自然和諧共處，能夠熟悉到自己對(duì)自然、社會(huì)和子孫應(yīng)負(fù)的責(zé)任。要求人們必須具有很高的道德水準(zhǔn)，保護(hù)好人類生存和發(fā)展所必需的資源和環(huán)境基礎(chǔ)。為了向高層決策提供參考，中國(guó)科學(xué)院做出《中國(guó)可持續(xù)發(fā)展報(bào)告》。該報(bào)告首次展示出中國(guó)所面臨的嚴(yán)重問(wèn)題[6][7]。中國(guó)的國(guó)土環(huán)境具有先天脆弱性，明顯超出全球平均狀況。國(guó)土面積60%是山地或丘陵，70%每年受季風(fēng)氣候影響，55%不適宜人類生活和生產(chǎn)；35%經(jīng)常遭受土壤侵蝕的沙漠化，33%是干旱或荒漠地區(qū)。水資源人均占有量為世界的1/4，是世界上13個(gè)貧水國(guó)之一。中國(guó)的人類活動(dòng)具有明顯的破壞性，高出世界平均水平3至3。54倍，每人每年搬動(dòng)土石方數(shù)量是世界平均值的1。4倍。從隋朝至今，中國(guó)人口從約4600萬(wàn)增加到11億，每年平均災(zāi)難次數(shù)也從0。6增至3。9，增加6。5倍。中國(guó)農(nóng)業(yè)牧礦等12大類行業(yè)的發(fā)展成本均高于世界，世界平均用1美元辦成的事，中國(guó)至少要花1。25美元。

環(huán)境與我們的生活密切相關(guān)，保護(hù)環(huán)境衛(wèi)生從我做起，從現(xiàn)在做起：不隨地吐痰；不亂扔垃圾；拒絕使用一次性木筷；廢棄電池和塑料袋要處理好；多植樹造林，不踐踏草坪；不污染水源。保護(hù)環(huán)境，我們責(zé)無(wú)旁貸！針對(duì)以上的危害，我提出以下建議：一。在社區(qū)做宣傳，宣傳白色污染的危害，教導(dǎo)人們愛護(hù)環(huán)境。二。同學(xué)們周末在小區(qū)里走走，發(fā)現(xiàn)塑料制品，應(yīng)立即撿起，扔在附近的指定的垃圾桶內(nèi)，做一名環(huán)保小衛(wèi)士。三。杜絕使用一次性塑料袋，在買東西時(shí)，應(yīng)帶環(huán)保袋。四。從自己做起，不亂扔垃圾。我們要保護(hù)自己的家園，加強(qiáng)自己的環(huán)保意識(shí)。隨著地區(qū)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，環(huán)境污染問(wèn)題也越來(lái)越嚴(yán)重，防止環(huán)境污染，保護(hù)環(huán)境，維持生態(tài)平衡，已成為社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)重要舉措，也是每個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)。

參考文獻(xiàn)

[1] 胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗：在中國(guó)

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第二篇：中特論文(中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè))

合肥工業(yè)大學(xué)

中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐論文

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

姓名： 苗繼超 學(xué)號(hào)： 2013110054 專業(yè)： 光電信息工程 班級(jí)： 研究生院001班 老師： 茆詩(shī)珍

學(xué)院：儀器科學(xué)與光電工程學(xué)院

2013.11.25 中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

[摘 要] 生態(tài)文明是人類在認(rèn)識(shí)和改造自然以造福自身的過(guò)程中，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境取得的全部成果。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，是人類對(duì)自然的態(tài)度和行為超越了敬畏自然、反思了征服自然，最終走向與自然和諧相處的理性的價(jià)值取向。建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，努力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的生態(tài)文明。

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)特色社會(huì)主義；生態(tài)文明；人與自然 ；美麗中國(guó)

[Abstract] Ecological civilization is the human understanding and transformation of nature for the benefit of its own process, to achieve the harmonious development of man and nature, protect and improve the ecological environment all the results.Ecological civilization stressed conscious and self-discipline, emphasizing the interdependence of people and the natural environment, promote each other and live together communion, the pursuit of both human and ecological harmony, the pursuit of harmony between people, attitudes and behavior beyond human nature a reverence for nature, reflect the conquest of nature, and ultimately to the rational value orientation in harmony with nature.Construction of ecological civilization is related to the welfare of the people related to the long-term plan for the future of the nation.Faced with tighter resource constraints, serious environmental pollution, ecological ecosystem degradation grim situation, we must foster respect for nature, in harmony with nature, to protect the natural concept of ecological civilization, ecological civilization construction in a prominent position, and strive to build socialism with Chinese characteristics civilization.1 生態(tài)文明建設(shè)的背景與意義

1.1 生態(tài)文明建設(shè)的背景

改革開放三十多年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得長(zhǎng)足進(jìn)步，2010年GDP已超過(guò)日本躍居世界第二，是名符其實(shí)的經(jīng)濟(jì)大國(guó)。但我們也要清醒的認(rèn)識(shí)到，中國(guó)在取得經(jīng)濟(jì)巨大成就的同時(shí)，也付出了極為慘重的生態(tài)環(huán)境代價(jià)。

主要污染物排放量超過(guò)環(huán)境承載能力，流經(jīng)城市的河段普遍受到污染，許多城市空氣污染嚴(yán)重，酸雨污染加重，持久性有機(jī)污染物的危害開始顯現(xiàn)，土壤污染面積擴(kuò)大，近岸海域污染加劇，核與輻射環(huán)境安全存在隱患。生態(tài)破壞嚴(yán)重，水土流失量大面廣，石漠化、草原退化加劇，生物多樣性減少，生態(tài)系統(tǒng)功能退化。發(fā)達(dá)國(guó)家上百年工業(yè)化過(guò)程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題，在我國(guó)近20多年來(lái)集中出現(xiàn)，呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)型、復(fù)合型、壓縮型的特點(diǎn)。環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成了巨大經(jīng)濟(jì)損失、危害群眾健康、影響社會(huì)穩(wěn)定和環(huán)境安全。”[1]

隨著生態(tài)破壞給我們帶來(lái)的災(zāi)難，生態(tài)文明發(fā)展的重要性，人們已經(jīng)逐步的達(dá)成了一種共識(shí)；我們的發(fā)展需要和自然相協(xié)調(diào)，需要走生態(tài)文明建設(shè)的道路，我們得重新考慮人與自然的關(guān)系，遵循自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，在改造客觀物質(zhì)世界的同時(shí)，我們應(yīng)該不斷地降低在發(fā)展中產(chǎn)生的負(fù)面影響，積極優(yōu)化人與自然、人與人之間的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制，它反映了人類的自身活動(dòng)和自然關(guān)系進(jìn)步程度、是人與自然進(jìn)步的重要標(biāo)志，它將促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的全面建設(shè)。

因此，在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次代表大會(huì)上我黨也提出了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略方針，以使我國(guó)建設(shè)為全面發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家[2]。

鑒于生態(tài)文明負(fù)面效應(yīng)的逐步出現(xiàn)，發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)先發(fā)做出了反省，生態(tài)問(wèn)題涉及到全球，因此人與自然之間的生態(tài)關(guān)系問(wèn)題也成為了國(guó)際社會(huì)及世界各國(guó)共同關(guān)注的問(wèn)題，生態(tài)文明建設(shè)也成為世界不可逆轉(zhuǎn)的潮流。

1.2 生態(tài)文明建設(shè)的意義

建設(shè)生態(tài)文明是全球所有國(guó)家和地區(qū)的共同事業(yè)，在中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明具有特別重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。從總體上講我國(guó)的發(fā)展還是粗放的、外延的、初步的，長(zhǎng)期積累的結(jié)構(gòu)性、素質(zhì)性矛盾較為突出，尤其是在國(guó)際金融危機(jī)沖擊下表現(xiàn)得尤其明顯[3]。實(shí)踐證明，那種以追求GDP為目標(biāo)、以資源消耗為依托、以環(huán)境污染為代價(jià)、以廉價(jià)勞動(dòng)力為優(yōu)勢(shì)的粗放發(fā)展模式難以為繼，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式刻不容緩。黨的十八大提出“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！?/p>

建設(shè)生態(tài)文明，是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)和途徑。建設(shè)生態(tài)文明孕育新的發(fā)展機(jī)遇。長(zhǎng)期實(shí)踐證明：即環(huán)境保護(hù)能夠刺激技術(shù)創(chuàng)新，減少費(fèi)用，提高產(chǎn)品質(zhì)量，增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。建設(shè)生態(tài)文明為推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新步伐、加快產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)提供了新動(dòng)力。建設(shè)生態(tài)文明蘊(yùn)藏新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，推動(dòng)了以環(huán)境保護(hù)和治理為主的環(huán)保產(chǎn)業(yè)，以資源回收再利用為特點(diǎn)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，以能源效率和清潔能源為基礎(chǔ)的低碳經(jīng)濟(jì)，以有機(jī)無(wú)公害產(chǎn)品為主打產(chǎn)品的綠色產(chǎn)業(yè)，以高新技術(shù)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、總部經(jīng)濟(jì)為特征的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的快速發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明拓展了新興產(chǎn)業(yè)的成長(zhǎng)空間、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的承載空間、突破貿(mào)易壁壘的國(guó)際市場(chǎng)空間。建設(shè)生態(tài)文明是擴(kuò)大內(nèi)需、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要途徑。

建設(shè)生態(tài)文明是中國(guó)未來(lái)發(fā)展及建設(shè)的戰(zhàn)略基礎(chǔ)。生態(tài)文明將指導(dǎo)中國(guó)未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展,最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。尤其在城市化過(guò)程中生態(tài)文明將起到舉足輕重的作用。同時(shí)生態(tài)文明建設(shè)可以促進(jìn)一個(gè)舒適、便捷、安全、和諧、美麗的城市人居環(huán)境的形成,使城市真正成為社會(huì)安定文明、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、文化生活繁榮、市民風(fēng)尚良好、人民安居樂(lè)業(yè)的現(xiàn)代生態(tài)城市。

建設(shè)生態(tài)文明是全面建設(shè)小康社會(huì)的迫切需要。黨的十七大對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)任務(wù)，從五個(gè)方面提出了新的更高要求?！敖ㄔO(shè)生態(tài)文明”既是目標(biāo)任務(wù)之一，也是實(shí)現(xiàn)“更高要求”的保障?？偟目?，我國(guó)物質(zhì)文明建設(shè)成就卓著，城鄉(xiāng)人民對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活改善是滿意的，給予好評(píng)，但對(duì)環(huán)境惡化，則反映相當(dāng)強(qiáng)烈。生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要組成部分，必須與其他目標(biāo)任務(wù)同步。然而，同物質(zhì)文明相比，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)明顯滯后，亟須加大力度，加快步伐。否則，勢(shì)必會(huì)拖全面建設(shè)小康社會(huì)的后腿。這是應(yīng)當(dāng)防止和避免的。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義的生態(tài)文明

建設(shè)生態(tài)文明，不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過(guò)程。生態(tài)文明建設(shè)不僅包括人類在生態(tài)問(wèn)題上所有積極的、進(jìn)步的思想觀念建設(shè)，而且包括生態(tài)意識(shí)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的延伸和物化建設(shè)[4]。2.1 生態(tài)文明建設(shè)，需要大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)

保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡、保障生態(tài)安全，并不是不要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而是要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)保護(hù)和諧共進(jìn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展和社會(huì)和諧進(jìn)步。要推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，鼓勵(lì)發(fā)展低能耗、高環(huán)保型企業(yè)。要“建立國(guó)土空間開發(fā)保護(hù)制度，完善最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度、水資源管理制度、環(huán)境保護(hù)制度。深化資源性產(chǎn)品價(jià)格和稅費(fèi)改革，建立反映市場(chǎng)供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度?！备匾氖?，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、旅游、交通、清潔能源、環(huán)保產(chǎn)業(yè)和服務(wù)業(yè)等領(lǐng)域發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，形成生態(tài)經(jīng)濟(jì)“產(chǎn)業(yè)鏈”。同時(shí)，堅(jiān)持生態(tài)資源和環(huán)境資源開發(fā)與建設(shè)并重，加強(qiáng)生態(tài)資源的補(bǔ)充和培育，進(jìn)一步夯實(shí)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。

2.2 生態(tài)文明建設(shè)，需要培養(yǎng)公民生態(tài)文明意識(shí)

生態(tài)文明是人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮的一種文化倫理形態(tài)，離開了人的廣泛參與和積極支持，離開了人自覺的生態(tài)文明意識(shí)和自我的道德約束，必將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。我國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，盡管已從總體上解決溫飽問(wèn)題，但不少欠發(fā)展地區(qū)的數(shù)千萬(wàn)人仍然生活在貧困線以下，仍然沒有樹立起完全的生態(tài)文明意識(shí)。即使東部一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的政府、企業(yè)和公民，也存在不少利益驅(qū)動(dòng)下的環(huán)境污染問(wèn)題，沒有形成全民的環(huán)境保護(hù)自覺和生態(tài)道德約束。因此，加強(qiáng)生態(tài)倫理道德教育與生態(tài)文明宣傳，培育全民的生態(tài)文明意識(shí)，刻不容緩且任重道遠(yuǎn)。

把生態(tài)文明建設(shè)作為實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾根本利益的一項(xiàng)重要任務(wù)，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立正確的發(fā)展觀和生態(tài)觀。各級(jí)政府應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)和主體作用，為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供制度基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)以及相應(yīng)的設(shè)施和政治保障。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，必須建立健全體制機(jī)制，確保生態(tài)文明建設(shè)落到實(shí)處。要制定相關(guān)法律法規(guī)，制定完善加快生態(tài)文明建設(shè)的政策。特別是要建立健全目標(biāo)考核機(jī)制，把生態(tài)文明建設(shè)納入各級(jí)政府目標(biāo)考核的重要內(nèi)容，制定和完善生態(tài)文明建設(shè)考核評(píng)估管理辦法，探索和推行綠色GDP考核辦法。2.3 生態(tài)文明建設(shè)，需要解決突出環(huán)境問(wèn)題

近年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，環(huán)境污染現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。這些突出的環(huán)境生態(tài)問(wèn)題，不僅引起人民群眾的極大恐慌和強(qiáng)烈不滿，而且嚴(yán)重威脅人民群眾的生活生命安全，必須以對(duì)人民群眾高度負(fù)責(zé)的精神，著力解決越來(lái)越嚴(yán)重的突出環(huán)境問(wèn)題。要加大食品、飲水、藥品等的檢疫檢測(cè)力度，加大酒店、飯館以及機(jī)關(guān)、企業(yè)、學(xué)校食堂等的衛(wèi)生檢查頻度，集中力量?jī)?yōu)先解決非法食品添加劑、重金屬、化學(xué)品、危險(xiǎn)廢物、細(xì)顆粒物和持久性有機(jī)污染物等關(guān)系民生的環(huán)境問(wèn)題，嚴(yán)厲查處企業(yè)違法排污等各類環(huán)境違法行為，努力多還環(huán)保生態(tài)舊賬、減少和避免環(huán)保生態(tài)新賬，堅(jiān)決遏止環(huán)境生態(tài)污染事件持續(xù)上升勢(shì)頭。要建立和完善環(huán)境生態(tài)的預(yù)警預(yù)報(bào)機(jī)制，堅(jiān)持預(yù)防與應(yīng)急并重、常態(tài)與非常態(tài)結(jié)合，努力防患于未然。要完善建設(shè)項(xiàng)目的環(huán)境評(píng)價(jià)體系，嚴(yán)格環(huán)評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，不斷提高建設(shè)項(xiàng)目的環(huán)評(píng)準(zhǔn)入門檻。全球化的生態(tài)文明建設(shè)

20世紀(jì)以來(lái)，隨著新技術(shù)革命的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力逐漸增強(qiáng)。地球已經(jīng)成為一個(gè)大的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)和人類共同的家園，其生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與修復(fù)，也已成為世界所有國(guó)家和人民應(yīng)該共同面對(duì)的重要課題。然而，新技術(shù)革命所帶來(lái)的并非全是福音，全球性的“生態(tài)危機(jī)”嚴(yán)重威脅著人類的生存和發(fā)展[6]。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，國(guó)際產(chǎn)業(yè)分工加快重組，中國(guó)面臨巨大的環(huán)保時(shí)代挑戰(zhàn)。在國(guó)際產(chǎn)業(yè)鏈中，我國(guó)由于自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)品較少，處于不利的分工地位，許多時(shí)候成為低端產(chǎn)品的“世界工廠”，付出了資源和環(huán)境的巨大代價(jià)。在這樣的背景下，我們要有效地回應(yīng)挑戰(zhàn)，必須切實(shí)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，調(diào)整環(huán)境與發(fā)展的戰(zhàn)略關(guān)系，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，把握發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)新發(fā)展理念，破解發(fā)展難題，提高發(fā)展的質(zhì)量與效益，才能推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)又好又快地發(fā)展。

要全面落實(shí)《應(yīng)對(duì)氣候變化國(guó)家方案》，大力推進(jìn)全社會(huì)的節(jié)能減排行動(dòng)，堅(jiān)持不懈地推行新能源和可再生能源利用計(jì)劃，努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)政府自主確定的減緩溫室氣體排放目標(biāo)。要在堅(jiān)持“共同但有區(qū)別責(zé)任”原則的基礎(chǔ)上，積極推進(jìn)應(yīng)對(duì)全球氣候變化的多邊談判和國(guó)際協(xié)商，不斷鞏固既有談判成果，盡快達(dá)成“大家都不滿意、大家都能接受”的應(yīng)對(duì)全球氣候變化的一攬子解決方案。

大力構(gòu)建人與自然的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人與自然的依存性和人類對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)及管理的責(zé)任，以生態(tài)的合理性為生產(chǎn)生活的價(jià)值歸宿，建立“人—— 自然——社會(huì)”的整體進(jìn)化和諧發(fā)展的整體價(jià)值觀[7]。建立人與自然和諧發(fā)展需要我們?cè)谒季S方式上從主客分化、對(duì)立轉(zhuǎn)化為整體思維，和諧思維，從而改變?nèi)祟惖陌l(fā)展觀，即發(fā)展不能僅僅限于人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還必須與自然界的發(fā)展同步繁榮，使得社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展。改變只看到經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，只以人類自身的生存和發(fā)展為中心的傳統(tǒng)，把人與自然的和諧、社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)和諧作為發(fā)展的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)雙贏，追求“共同福祉” 總結(jié)

雖然我國(guó)現(xiàn)在仍然存在著很多環(huán)境問(wèn)題，但是近幾年我國(guó)在環(huán)境保護(hù)方面的確已經(jīng)取得了一些可喜的成績(jī)。在退耕還林、植樹造林等方面都已摸索出了一些經(jīng)驗(yàn)和路子，相信這對(duì)于我國(guó)的環(huán)保事業(yè)的發(fā)展將有著極其重大的意義。黨的十八大報(bào)告提出，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)?！敖ㄔO(shè)生態(tài)文明，打造美麗中國(guó)”已經(jīng)成為新時(shí)代的新要求。相信在今后的很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，保護(hù)環(huán)境、改善環(huán)境、防止和減少污染，將成為一項(xiàng)全國(guó)上下都行動(dòng)起來(lái)的事業(yè)。我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。參考文獻(xiàn)

[1] 國(guó)務(wù)院《關(guān)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的決定》 2005 中央政府網(wǎng).[2] 胡錦濤.中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[C].北京：人民出版社，2010.[3] 蘇征耀.中國(guó)特色社會(huì)主義與生態(tài)文明建設(shè)[J].世紀(jì)行，2008 第1期.[4] 唐丹丹.科學(xué)發(fā)展觀視域下的生態(tài)文明建設(shè)[J].社科縱橫，2011 第1期.[5] 余謀昌.生態(tài)哲學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000.[6] 欒玉廣.自然辯證法原理[M], 合肥：中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2003.[7] 夏群友.論人與自然的和諧發(fā)展[J].理論前沿，2010第1期.

第三篇：中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論文

東華大學(xué)研究生課程論文封面 教師填寫： 年 月 日 得分 任課教師簽名 學(xué)生填寫： 姓名 專業(yè) 課程名稱 任課教師 上課時(shí)間 遞交時(shí)間 洪豪 控制工程 學(xué)號(hào) 導(dǎo)師 模式識(shí)別 2151208 周武能 譚力楊 課程學(xué)分 2 2015 至2015 學(xué)年 第 1 學(xué)期 星期 2 2015年 12月 29 日 本人鄭重聲明：我恪守學(xué)術(shù)道德，崇尚嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)。所呈交的課程論文，是本人獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已明確注明和引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的作品及成果的內(nèi)容。論文為本人親自撰寫，我對(duì)所寫的內(nèi)容負(fù)責(zé)，并完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。論文作者簽名： 洪豪 注：本表格作為課程論文的首頁(yè)遞交，請(qǐng)用水筆或鋼筆填寫。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

黨的十七大政治報(bào)告提出建設(shè)生態(tài)文明的要求和號(hào)召后,中國(guó)學(xué)術(shù)界掀起了對(duì)這個(gè)問(wèn)題新一輪的關(guān)注熱潮———上一次是20世紀(jì)90年代,我國(guó)提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略后。在中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的十字路口,科學(xué)發(fā)展觀能否得到切實(shí)的貫徹關(guān)乎國(guó)運(yùn)興衰,而生態(tài)文明建設(shè)的成敗可以說(shuō)是檢驗(yàn)科學(xué)發(fā)展觀是否得到落實(shí)的試金石。生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題的確需要格外的關(guān)注。但是,如果我們冷靜地梳理一下討論的內(nèi)容,就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些討論有意無(wú)意地忽視了一個(gè)基本的前提:我們?cè)谥袊?guó)。我們直接面對(duì)的是中國(guó)的生態(tài)問(wèn)題。我們賴以解決中國(guó)生態(tài)問(wèn)題的根本資源仍然在中國(guó)。筆者不揣淺陋,試以言之。

一、生態(tài)問(wèn)題的世界性與民族性

生態(tài)問(wèn)題自古有之,并不是人類社會(huì)的一個(gè)新話題,但是在資本主義工業(yè)化進(jìn)程開始以前,生態(tài)問(wèn)題不過(guò)是個(gè)地域性問(wèn)題,環(huán)境問(wèn)題對(duì)人類社會(huì)的負(fù)面影響也是輕微的、局部的。然而當(dāng)資本主義的阿拉丁神燈從地下喚起沉睡的生產(chǎn)力,并讓它借助新航路上的風(fēng)帆在全球游弋時(shí),它不僅創(chuàng)造了比以往一切世代創(chuàng)造的全部還要多的生產(chǎn)力,而且也造成了比過(guò)去一切時(shí)代所造成的全部總和還要多、還要嚴(yán)重的生態(tài)污染與破壞。隨著資本的全球化,環(huán)境污染也已經(jīng)全球化:全球變暖、土地沙漠化不斷增速、水污染嚴(yán)重、資源銳減、能源匱乏、生物多樣性減少。生態(tài)、環(huán)境惡化已經(jīng)成為全球性的最緊迫的重大問(wèn)題。根據(jù)聯(lián)合國(guó)糧食與農(nóng)業(yè)組織《2007年世界森林狀況》報(bào)告統(tǒng)計(jì),全球目前只有不到40億公頃的森林,覆蓋了約30%的陸地面積。1990年到2005年15年間,世界森林面積減少了3%,而且目前仍然以每年730萬(wàn)公頃的速度在減少。同時(shí),全球有約2/3的國(guó)家、地球表面1/3以上的土地(超過(guò)40億公頃)和10多億居民遭受沙化、荒漠化的危害。由于持續(xù)擴(kuò)大的荒漠化,聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織估計(jì),到2020年,將有約1.35億人面臨著被迫離開家園的危險(xiǎn)。根據(jù)世界水委員會(huì)《世界水展望》報(bào)告,全球約有1/5的人口常年飲用不潔凈的水。聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署《全球環(huán)境展望年鑒2006》表明,全球有10多億人口直接受到空氣污染毒害,并導(dǎo)致每年約有160—320萬(wàn)人過(guò)早死亡[1](Ｐ2)。

隨著文明的負(fù)效應(yīng)日益明顯,先發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家逐漸開始了對(duì)現(xiàn)代化的反省,從而推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)入了新的發(fā)展階段,即學(xué)者稱之為自反性現(xiàn)代化階段。最早是一些自然科學(xué)家敏銳地意識(shí)到人與自然生態(tài)間隱藏的深刻危機(jī)。如1847年德國(guó)植物學(xué)家和農(nóng)學(xué)家卡爾·尼古勞斯·費(fèi)臘斯在《各個(gè)時(shí)代的氣候和植物界,兩者的歷史》一書中,對(duì)人類文明進(jìn)步和自然生態(tài)維護(hù)的前景表示了深切的憂慮:“文明是一個(gè)對(duì)抗的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程以其至今為止的形式使土地貧瘠,使森林荒蕪,使土壤不能產(chǎn)生其最初的產(chǎn)品,并使氣候惡化?！盵2](Ｐ6)蕾切爾·卡遜是生態(tài)文明史上永遠(yuǎn)的圣女。1962年9月,她耗盡心血的《寂靜的春天》一書在美國(guó)出版,據(jù)說(shuō)發(fā)行當(dāng)天就賣了4萬(wàn)冊(cè),接下來(lái)該書的作者遭到了激烈的攻擊,言辭之惡劣超出想像。但是1992年,這本書卻被推選為50年來(lái)最具有影響力的書。美國(guó)副總統(tǒng)阿爾·戈?duì)栐谥匕媲把灾蟹Q它“猶如曠野中的一聲吶喊,用它深切的感受、全面的研究和雄辯的論點(diǎn)改變了歷史的進(jìn)程。如果沒有這本書,環(huán)境運(yùn)動(dòng)也許會(huì)被延誤很長(zhǎng)時(shí)間,或者現(xiàn)在還沒有開始?！盵3](Ｐ9)1971年,美國(guó)生物學(xué)家、生態(tài)學(xué)家巴里·康芒納的《封閉的循環(huán)》,以及麻省理工學(xué)院夫雷斯特爾教授出版的《世界動(dòng)態(tài)學(xué)》都提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能和已經(jīng)帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題。1972年,在瑞典斯德哥爾摩召開的聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議,是世界環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)史上一個(gè)重要的里程碑,它是國(guó)際社會(huì)就環(huán)境問(wèn)題召開的第一次世界性會(huì)議,標(biāo)志著全人類環(huán)境問(wèn)題的覺醒。經(jīng)濟(jì)學(xué)家芭芭拉·沃德和微生物學(xué)家勒內(nèi)·杜博斯撰寫的大會(huì)非正式報(bào)告《只有一個(gè)地球》中的許多觀點(diǎn)被寫入了大會(huì)通過(guò)的《人類環(huán)境宣言》中。1972年,著名的羅馬俱樂(lè)部推出了第一份研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》為人類敲響了警鐘。

上個(gè)世紀(jì)80年代,人們把目光逐漸投向到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),也開始關(guān)注人與自然的和諧相處,以及如何達(dá)到發(fā)展的協(xié)調(diào)和持續(xù)。1982年,美國(guó)世界觀察研究所的萊斯特·布朗出版了《建立一個(gè)持續(xù)發(fā)展的社會(huì)》,提出解決人口爆炸、經(jīng)濟(jì)衰退、環(huán)境污染、資源匱乏等世界性難題的出路,在于建立一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。同年,法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗良索瓦·佩魯也提出了“整體的、綜合的、內(nèi)生的”新發(fā)展觀。以挪威前首相布倫特蘭夫人為首的聯(lián)合國(guó)“世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)”,在三年調(diào)查研究的基礎(chǔ)上,向聯(lián)合國(guó)提交了一份題為《我們共同的未來(lái)》的報(bào)告,提出了可持續(xù)發(fā)展的概念及定義,引起了世界各國(guó)的極大反響。報(bào)告突出了人口、環(huán)境、發(fā)展之間的關(guān)系、利益及重要性,討論了人口、環(huán)境、發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)問(wèn)題。報(bào)告指出:“目前許多發(fā)展趨勢(shì)是越來(lái)越多的人貧困化,同時(shí)也是環(huán)境惡化。這種發(fā)展如何能滿足依賴于同一環(huán)境而人口翻一番以后下一世紀(jì)世界的需要呢?”

1991年10月,在斯德哥爾摩召開的國(guó)際人口、自然資源和發(fā)展會(huì)議,進(jìn)一步專門從發(fā)展的角度考察分析了人口、自然資源和環(huán)境關(guān)系問(wèn)題,特別強(qiáng)調(diào)了一定的國(guó)家及國(guó)際組織在促進(jìn)持續(xù)增長(zhǎng)過(guò)程中的作用。

1992年6月,聯(lián)合國(guó)在巴西召開了環(huán)境與發(fā)展會(huì)議,可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略成為時(shí)代最強(qiáng)音,并被具體體現(xiàn)到了本次會(huì)議發(fā)表的《21世紀(jì)議程》、《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》等五個(gè)重要文件中。1995年,聯(lián)合國(guó)在哥本哈根召開了社會(huì)發(fā)展首腦會(huì)議,在會(huì)議通過(guò)的宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)中,提出了社會(huì)發(fā)展應(yīng)“列為當(dāng)前和跨入21世紀(jì)的最優(yōu)先事項(xiàng)”、“社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)是改善和提高全體人民的生活質(zhì)量”、“社會(huì)發(fā)展與其發(fā)生的文化生態(tài)、經(jīng)濟(jì)政治和精神環(huán)境不可分割”等重要思想[4](Ｐ73-76)。

總體來(lái)看,人類在總結(jié)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律有了更深入、更全面的認(rèn)識(shí)和把握,從最初把發(fā)展簡(jiǎn)單等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展觀,到綜合發(fā)展觀,到可持續(xù)發(fā)展觀,新的發(fā)展觀正在形成中。人與自然之間的生態(tài)關(guān)系問(wèn)題成為國(guó)際社會(huì)及世界各國(guó)共同關(guān)注的問(wèn)題,生態(tài)文明建設(shè)也成為世界歷史不可逆轉(zhuǎn)的潮流。

生態(tài)問(wèn)題的產(chǎn)生對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家而言是一種隨著發(fā)展而逐漸暴露并被關(guān)注的問(wèn)題。然而,歷史的吊詭之處在于,盡管生態(tài)問(wèn)題對(duì)于大多數(shù)后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家而言是一種已知的存在,按照一般的邏輯,歷史的悲劇應(yīng)該可以避免①。但我們看到的現(xiàn)實(shí)是,這些國(guó)家在現(xiàn)代化的過(guò)程中一次次地重蹈覆轍,而且一次更比一次代價(jià)慘重。究其原因在于,這種絕對(duì)對(duì)抗性的生態(tài)問(wèn)題的產(chǎn)生,從根本上說(shuō),是資本主義工業(yè)文明的必然產(chǎn)物。這一點(diǎn)馬克思看得非常透徹:“在各個(gè)資本家都是為了直接的利潤(rùn)而從事生產(chǎn)和交換的地方,他們首先考慮的職能是最近的最直接的結(jié)果”[5](Ｐ386)。恩格斯也不無(wú)諷刺地指出:“當(dāng)西班牙的種植場(chǎng)主在古巴焚燒山坡上的森林,認(rèn)為木灰作為獲得最高利潤(rùn)的咖啡樹的肥料足夠用一個(gè)世代時(shí),他們?cè)趺磿?huì)關(guān)心到,以后熱帶的大雨會(huì)沖掉毫無(wú)掩護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石呢?在今天的生產(chǎn)方式中,對(duì)自然界和社會(huì),主要只注意到最初的最顯著的結(jié)果,然后人們又感到驚奇的是:為達(dá)到上述結(jié)果而采取的行為所產(chǎn)生的比較遠(yuǎn)的影響,卻完全是另外一回事,在大多數(shù)情形下甚至是完全相反的。”[6](Ｐ161)生態(tài)問(wèn)題作為人與自然關(guān)系對(duì)立的反映,實(shí)際上正是資本主義生產(chǎn)方式下人的類本質(zhì)的異化,人與人、人與社會(huì)關(guān)系異化的反映和必然延伸。因此,很多學(xué)者都指出全球化在給第三世界帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇的同時(shí),也把大量災(zāi)難、包括生態(tài)災(zāi)難推向第三世界國(guó)家。資本主義工業(yè)文明的舞池炫目誘人,所有進(jìn)入者都無(wú)可避免地接受洗禮,對(duì)于這種文明的排斥感并無(wú)法改變這種文明客觀上巨大的書寫歷史進(jìn)程的能力,歷史大勢(shì)難以抗拒。因而,從根本上講,全球生態(tài)問(wèn)題的產(chǎn)生與解決都包含在資本主義的歷史命運(yùn)中。但是,在另一個(gè)歷史宏觀向度中,我們也欣喜地看到,迫于外在壓力和內(nèi)在危機(jī)而被迫啟動(dòng)后,由于各個(gè)民族深層心理文化的頑強(qiáng)生存力以及各種現(xiàn)實(shí)的因素交互影響,世界各民族現(xiàn)代化的道路并不完全相同,總體呈現(xiàn)出“一元多線”[7](Ｐ52-64)的發(fā)展態(tài)勢(shì)?，F(xiàn)代化歷史呈現(xiàn)的規(guī)律是每個(gè)民族國(guó)家的發(fā)展都是在內(nèi)外兩股力量的扦格交錯(cuò)中展開的。越來(lái)越多的國(guó)家在初步現(xiàn)代化后,民族自尊心獲得一定的恢復(fù)后就開始了文化價(jià)值意義上的重塑和重建,從而改變了現(xiàn)代化最初的歐美模式,使世界現(xiàn)代化的道路、模式呈現(xiàn)出越來(lái)越多的民族特色。中國(guó)特色的社會(huì)主義道路就是其中獨(dú)特的民族化探索。現(xiàn)代化道路的民族化和多元化對(duì)于生態(tài)問(wèn)題的解決無(wú)疑提供了新的契機(jī)和新的可能路徑,因?yàn)槲ù瞬拍苄纬啥喾嚼娌┺?打破完全依據(jù)發(fā)達(dá)國(guó)家利益來(lái)勾畫現(xiàn)代化世界圖景的局面。

二、中國(guó)生態(tài)之危與“死結(jié)”的破解

1982年9月,我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家石山先生,在防止沙化荒漠化研討會(huì)上指出,我國(guó)生態(tài)、環(huán)境惡化,使中華民族又一次面臨國(guó)歌中唱的“到了最危險(xiǎn)的時(shí)候!”越來(lái)越多的學(xué)者指出,今天中國(guó)的生態(tài)欠債不是達(dá)到臨界點(diǎn)的問(wèn)題,而是已經(jīng)越過(guò)了臨界點(diǎn)。綜合中國(guó)的生態(tài)、環(huán)境情勢(shì)的結(jié)論是:成就卓著、舉世矚目;形勢(shì)嚴(yán)峻,令人憂慮;生態(tài)赤字,觸目驚心;償還欠債,刻不容緩。以生活、生產(chǎn)基礎(chǔ)的水為例。中國(guó)是水資源短缺國(guó)家,2006年全國(guó)人均水資源1945立方米,僅為世界平均水平的1/4。而由于人口增加、經(jīng)濟(jì)發(fā)展,用水量激增,加上水資源的嚴(yán)重浪費(fèi),導(dǎo)致水資源大幅度減少。根據(jù)水利部最新公布的數(shù)據(jù),全國(guó)600多座城市中已有400多座城市供水不足,其中110座城市嚴(yán)重缺水,出現(xiàn)了“入不敷出,供求矛盾”的危機(jī)狀態(tài);一方面,我國(guó)北方干旱半干旱地區(qū)水資源普遍短缺,江河湖水減少,超限使用地下水。另一方面,我國(guó)有大量地區(qū)尤其是經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū),水污染情況日益嚴(yán)重,富水區(qū)出現(xiàn)水質(zhì)性缺水。這主要是由于未經(jīng)處理的生產(chǎn)生活廢水的排放所引起的。如山東環(huán)保部門監(jiān)測(cè),2005年全省達(dá)標(biāo)評(píng)價(jià)河長(zhǎng)占總評(píng)價(jià)河長(zhǎng)的12.7%,劣五類占總評(píng)價(jià)河長(zhǎng)的69.2%,2006年達(dá)標(biāo)河長(zhǎng)占總評(píng)價(jià)河長(zhǎng)的16.1,劣五類占評(píng)價(jià)河長(zhǎng)的72%。瀕臨太湖的無(wú)錫市,由于太湖富營(yíng)養(yǎng)化,已成為嚴(yán)重的水質(zhì)型缺水城市,2007年太湖水危機(jī),更是水問(wèn)題大規(guī)模爆發(fā)前的一次預(yù)警。而更令人擔(dān)憂的是,與我們對(duì)水資源的開發(fā)強(qiáng)度日益增大的同時(shí),我們的水的利用率卻始終處于較低的水平[8](Ｐ8-12)。其他方面,如我國(guó)的能源問(wèn)題、人口問(wèn)題、土地沙漠化問(wèn)題、空氣污染問(wèn)題都到了觸目驚心的地步。環(huán)保界有人稱,我國(guó)的生態(tài)形勢(shì)是“國(guó)在山河破”,雖不免夸大,但不失形象。

在如此多的窘境前,令人憂懼難安的是,我們幾乎看不到問(wèn)題可能解決的希望:在矛盾成堆的轉(zhuǎn)型時(shí)期,發(fā)展和生態(tài)在現(xiàn)實(shí)中常常構(gòu)成非此即彼的選擇性對(duì)立。現(xiàn)實(shí)的、歷史的,國(guó)內(nèi)的、國(guó)際的,制度的、人性的,共時(shí)性的、歷時(shí)性的,各種新舊問(wèn)題多重交錯(cuò)纏繞呈現(xiàn)鎖死狀態(tài)。但是歸根結(jié)底,我們的“死結(jié)”在于,不少人尤其是部分地方的當(dāng)政者以為:無(wú)論是國(guó)家還是地區(qū)乃至個(gè)人脫貧致富的代價(jià)往往不能不是生態(tài)的代價(jià)。而由此造成的悖論是:經(jīng)濟(jì)不脫“貧”,中國(guó)無(wú)未來(lái)可言;中國(guó)要脫“貧”,生態(tài)難保全,國(guó)家仍然無(wú)未來(lái)。中國(guó)生態(tài)問(wèn)題的解決和中國(guó)許多其它難題的解決一樣,需要足夠的想象力和創(chuàng)造力,還需要有足夠的耐性和高超的行動(dòng)力,而這些都首先需要我們立足于中國(guó)問(wèn)題本身,堅(jiān)決貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,找到一條和中國(guó)國(guó)情相適應(yīng)的生態(tài)文明建設(shè)道路。這聽起來(lái)像一句無(wú)可奈何、空洞無(wú)物的托詞,沒有任何意義信息,但是如果我們展開歷史,尤其是中國(guó)特色的革命和建設(shè)的宏大歷史,我們幾乎可以得出一個(gè)結(jié)論:除了中國(guó)社會(huì)主義特色的“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”,沒有別的方式能夠贏得這場(chǎng)生態(tài)之戰(zhàn)的勝利。這個(gè)結(jié)論由于牽涉到對(duì)一系列重大歷史事實(shí)的闡述和評(píng)價(jià),無(wú)法在這樣一個(gè)篇幅中展開,我們?cè)诖诵枰貏e解釋的是,“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”的方式并不是“運(yùn)動(dòng)”的具體方式,而是指全民關(guān)注、全民參與的自下而上的推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的一個(gè)形象性的說(shuō)法。發(fā)展與生態(tài)之間雖然在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中似乎已經(jīng)構(gòu)成一對(duì)矛盾,而實(shí)際上并非如此,發(fā)展與生態(tài)之間形成對(duì)立的原因往往在于技術(shù)的選擇,而技術(shù)的選擇的背后,往往是“人”本與“資”本的斗爭(zhēng)①。

要克服這對(duì)矛盾,我們實(shí)無(wú)可能完全寄希望于利益集團(tuán)的良心發(fā)現(xiàn),而只能靠人民的斗爭(zhēng)②。中國(guó)生態(tài)問(wèn)題涉及面之廣、之深,沒有廣大人民的自覺建設(shè)、監(jiān)督、抵制,要取得勝利是不可想象的。而這個(gè)結(jié)論立刻會(huì)引出一個(gè)疑問(wèn):中國(guó)歷史上尤其是建設(shè)史上不恰恰是“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”帶來(lái)許多得不償失的后果嗎?如最近的人民公社、“大躍進(jìn)”、“文化大革命”。然而,對(duì)此我們可以得到的一個(gè)結(jié)論是:人民群眾中蘊(yùn)藏著巨大的歷史力量,而這個(gè)力量有可能向不同的方向發(fā)展,關(guān)鍵是如何引導(dǎo)。這于是又引伸出另一個(gè)問(wèn)題:人民的啟蒙。這實(shí)際上是現(xiàn)代化國(guó)家尤其是后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家由于歷史原因未來(lái)得及解決、從而不斷積淀最終構(gòu)成繼續(xù)現(xiàn)代化道路上的難以突破的核心問(wèn)題———“人的現(xiàn)代化”問(wèn)題。

那么,在中國(guó)“人的現(xiàn)代化”又該如何進(jìn)行呢?這又是一個(gè)巨大的學(xué)術(shù)和實(shí)踐問(wèn)題,但是從根本而言,人的現(xiàn)代化是一個(gè)立體的全方位塑造的結(jié)果,即這是一個(gè)需要政府、民間共同行動(dòng),歷史資源、現(xiàn)代要素一起參與滋養(yǎng),世界視野、民族傳統(tǒng)兼與吸納的過(guò)程,是社會(huì)各種文明共同作用下形成的時(shí)代氛圍孕育、打造的結(jié)果。

問(wèn)題再一次擴(kuò)展:一個(gè)民族的素質(zhì)是這個(gè)國(guó)家民族文明建設(shè)成果的體現(xiàn),那么我們的文明建設(shè)又應(yīng)當(dāng)在哪里著力,如何用力呢?隨著中國(guó)現(xiàn)代化的成熟,我們對(duì)社會(huì)文明的理解也不斷加深,從最初認(rèn)為文明就是指的物質(zhì)文明或主要是以物質(zhì)成果為標(biāo)志,到兩個(gè)文明一起抓,到三個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,到四個(gè)文明一起建設(shè),再到黨的十七大提出生態(tài)文明建設(shè),我們?cè)絹?lái)越把現(xiàn)代化看作一個(gè)系統(tǒng)的多個(gè)文明共同參與建設(shè)的社會(huì)工程。

物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明以及生態(tài)文明之間的關(guān)系如何,對(duì)此在學(xué)術(shù)界還存在不同的意見,但有一點(diǎn)是能達(dá)成共識(shí)的,即幾種文明之間相互聯(lián)系、相輔相成、互為基礎(chǔ),這一方面說(shuō)明我們對(duì)一些理論問(wèn)題還有待整理,另一方面,也恰好說(shuō)明幾種文明的邊界其實(shí)漶漫不清,互相侵潤(rùn),彼此需要,難以作嚴(yán)格的功能區(qū)分。然而,無(wú)論我們?nèi)绾卧忈屛拿?有一點(diǎn)恐怕是基本的,文明應(yīng)當(dāng)是一種進(jìn)步的狀態(tài),是一種使人類更為愜意的存在狀態(tài),借用海德格爾的話,是一種“詩(shī)意的棲居”,而不是一種充滿緊張、焦慮、沖突的形態(tài)。而要達(dá)到這樣的狀態(tài),美好、和諧的天人關(guān)系是一個(gè)基礎(chǔ)?！按簛?lái)遍是桃花水,不辨仙源何處尋”,難道不是養(yǎng)育中華民族傳統(tǒng)文化中精致、優(yōu)雅部分的基礎(chǔ),而窮山惡水、童山濯濯不正是**的源頭嗎? 生態(tài)文明是其他文明當(dāng)然的基礎(chǔ)。我們可能因此陷入循環(huán)論證中:沒有高度的精神文明、沒有完善的制度建設(shè)、沒有社會(huì)生活機(jī)制的健全、沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展基礎(chǔ)作保障,生態(tài)文明也是空中樓閣,但是,我們需要弄清的是,在人類社會(huì)存在前自然生態(tài)就已經(jīng)存在,生態(tài)文明的基礎(chǔ)性首先是從發(fā)生學(xué)的意義上存在。中國(guó)特色的生態(tài)文明的建設(shè)在重新審視人與自然關(guān)系的同時(shí),也必然影響人們對(duì)人與社會(huì)、人與人甚至人與自身的關(guān)系的關(guān)照與定位,進(jìn)而牽動(dòng)人們對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)活動(dòng)的意義、價(jià)值、方式的重新思考和歷史反思。無(wú)論從理論的邏輯自洽還是歷史的經(jīng)驗(yàn)考察,我們都可以發(fā)現(xiàn)這樣一種由于新的理念和文明的刺激所帶來(lái)的社會(huì)歷史反思,很可能會(huì)帶給社會(huì)發(fā)展一次全新的啟蒙和解放,進(jìn)而給社會(huì)發(fā)展的新拐點(diǎn)準(zhǔn)備思想基礎(chǔ)。從這個(gè)角度講,中國(guó)的現(xiàn)代化不僅僅是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的四位一體,而應(yīng)當(dāng)是加上“生態(tài)建設(shè)”的五位一體的建設(shè)體系。

三、中國(guó)生態(tài)建設(shè)豐富的本土資源

中國(guó)的現(xiàn)代化是一個(gè)被迫啟動(dòng),并逐步從簡(jiǎn)單的向歐美國(guó)家的認(rèn)同,到日漸理性自立的不斷探索、日臻成熟的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,我們對(duì)現(xiàn)代化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí),已經(jīng)跳出了現(xiàn)代化的過(guò)程就是生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變或者工藝技術(shù)進(jìn)步過(guò)程的狹隘視野,能夠從多個(gè)向度去探索現(xiàn)代化的本質(zhì)與方向?！艾F(xiàn)代化”,對(duì)于中國(guó)當(dāng)前大多數(shù)學(xué)者而言已經(jīng)成為包含著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化諸層面的文明結(jié)構(gòu)的重塑進(jìn)程。以具有中國(guó)文化特點(diǎn)的方式建設(shè)我們的生態(tài)文明是這樣一個(gè)進(jìn)程的必然要求和已經(jīng)能夠感知到的趨勢(shì)?？茖W(xué)發(fā)展觀的應(yīng)時(shí)而出正是這一趨勢(shì)的最好體現(xiàn)。正如國(guó)家環(huán)?？偩指本珠L(zhǎng)潘岳先生在《生態(tài)文明與社會(huì)主義》一文中指出的:“中華文明雖然是工業(yè)文明的遲到者,但中華文明的基本精神卻與生態(tài)文明的內(nèi)在要求基本一致,從政治社會(huì)制度到文化哲學(xué)藝術(shù),無(wú)不閃爍著生態(tài)智慧的光芒。生態(tài)倫理思想本來(lái)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵之一,這使我們有可能率先反思并超越自文藝復(fù)興以來(lái)就主導(dǎo)人類的`物化文明',成為生態(tài)文明的率先響應(yīng)者。”

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)以成熟的農(nóng)業(yè)文明的先進(jìn)、精致、華美而舉世聞名。如果不以經(jīng)濟(jì)水平論英雄的話,傳統(tǒng)中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明與西方工業(yè)文明究竟孰優(yōu)孰劣恐怕沒有人能斷言。而整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓在于其和諧統(tǒng)一的辯證法思想,中國(guó)古人有一套神秘的、精致的、博大的、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)、體悟方式。這套認(rèn)識(shí)方式因其所依附的物質(zhì)生產(chǎn)體系和建筑在這個(gè)體系上的種種文明方式的式微而受到質(zhì)疑,命運(yùn)似乎也堪虞,但是這套神秘體系卻由于是以與自然最貼合、最親切的方式建構(gòu)起來(lái),而有了它曠遠(yuǎn)的生命力。它因它的認(rèn)識(shí)源頭而懷疑,但也因?yàn)樗脑搭^而無(wú)法被徹底否定。中國(guó)古人以比物取象的方式直觀地認(rèn)識(shí)對(duì)象,但又在雄渾的天地人的普遍聯(lián)系中觀照這種直觀?！把鰟t觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬(wàn)物之情?！盵9](《系辭下》)中國(guó)古人對(duì)世界的矛盾的認(rèn)識(shí),幾乎褒藏在他們所有的文化成果中。蔚為壯觀的中國(guó)傳統(tǒng)文化薈萃之四庫(kù)全書,隨意抽取一本,隨手翻開一頁(yè)莫不是陰陽(yáng)對(duì)立、五行相生相克、興亡更替治亂相疊。從做人行事的原則到歌舞戲曲的沖突、衣食住行的設(shè)計(jì)、生老病死的各種儀軌莫不貫徹著這樣一個(gè)思維體系,而在這個(gè)思維體系中,辯證法始終是一以貫之的核心。以今天的眼光重新打量,許多學(xué)者都感慨:中國(guó)古人的天人合一思想觀念和思維方式實(shí)際上是最接近現(xiàn)代生態(tài)文明所要求的先進(jìn)思想觀念和方式。每一種文明都有其復(fù)雜性和多面性,試圖用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言概括實(shí)在不是容易的事。但是綜合大多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)來(lái)看,如果把中西文化的特點(diǎn)強(qiáng)作對(duì)比的話,就是西方文化中的思維特點(diǎn)和思維方式更多的是“分”,是主客體二元對(duì)立的,更多以“我”為中心,而中國(guó)傳統(tǒng)文化則是“合”,強(qiáng)調(diào)“以對(duì)方為重”[10](Ｐ88)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化講究傳承、延續(xù)、述而不作,這使得這樣一套思想體系、思維方式以或明或暗、或直接或間接的方式在中國(guó)人的思維基因中傳遞,這種傳遞一直延續(xù)到世界歷史的紀(jì)年來(lái)到近代,世界的格局開始由民族史轉(zhuǎn)向世界史,中華民族在一場(chǎng)千年未有的大變局中被摧毀了王朝更替的前進(jìn)模式和延衍千年的文化驕傲與自信?！皶r(shí)代”取代“朝代”,不僅僅是一種詞匯選擇的變化,更折射出造詞者對(duì)世界變化的深刻體悟。中國(guó)與世界,矛盾雙方的存在方式、轉(zhuǎn)換方式被一種新的生產(chǎn)方式、新的文明方式徹底地改變了。這種生產(chǎn)方式、文明方式帶著先天的野蠻和因此而生機(jī)勃勃、難以抵擋的力量侵入到古老而精致的文明中,攪動(dòng)這片大地的沉寂,擾亂其有序的思維進(jìn)程。中國(guó)社會(huì)的這次危機(jī)絕不同于以往改朝換代前的社會(huì)民生的蕭條混亂,時(shí)代格局的根本轉(zhuǎn)換,帶來(lái)了中國(guó)傳統(tǒng)同現(xiàn)代文明間的深層的結(jié)構(gòu)性矛盾。這對(duì)矛盾的解決,無(wú)法從技術(shù)、器物的層面解決,它需要的是更深層次的制度性變革和文化層面的主動(dòng)地省思和重構(gòu),這是一個(gè)漫長(zhǎng)而痛苦的蛻變過(guò)程:首先我們被迫進(jìn)行持續(xù)的、殘酷的革命斗爭(zhēng)爭(zhēng)取民族的生存權(quán);接著我們按照這個(gè)文明的指標(biāo)設(shè)計(jì)發(fā)展藍(lán)圖;在初期的理解中,為了這個(gè)指標(biāo)體系的完成,我們的思維模式也需要被置換①。然而對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)擁有特殊國(guó)情的國(guó)家而言,這樣一條路注定是走不通的,民族的歷史基因從來(lái)都是異常頑強(qiáng)的。而今,隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,社會(huì)各界的力量不約而同地集中到了一個(gè)問(wèn)題上:中國(guó)如何重建文化價(jià)值體系的問(wèn)題,如何在全球化的結(jié)構(gòu)中定義自己的道路和構(gòu)想中國(guó)的世界圖景。從一波接一波的“國(guó)學(xué)熱”到藝術(shù)界乃至教育界對(duì)民國(guó)之風(fēng)的重新打量、追思②,再到學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)主體性的呼喚③。中國(guó)人文生態(tài)的建設(shè)需要立足于一個(gè)經(jīng)歷過(guò)世世代代的時(shí)空綿延的歷史性的文化性的中國(guó),這一點(diǎn)已經(jīng)逐漸達(dá)成了共識(shí)。

沒有人文生態(tài)的優(yōu)化,中國(guó)的環(huán)境生態(tài)的保護(hù)終究是紙上談兵。中國(guó)的生態(tài)建設(shè)一定要學(xué)習(xí)世界,但是首先要了解自己,而了解自己唯有從“根”開始,這是一個(gè)迫切的問(wèn)題,因?yàn)樗醋灾袊?guó)迫切的現(xiàn)實(shí)需求。而令人欣慰和鼓舞的是,隨著中國(guó)世界地位的提升和世界生態(tài)問(wèn)題的蔓延,越來(lái)越多的有識(shí)之士意識(shí)到了主客體對(duì)立的思維方式和西方基督教文明的局限性,從而表現(xiàn)出了對(duì)東方文明尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。美國(guó)著名生態(tài)學(xué)家小約翰·柯布就指出:“不過(guò)我相信它(道家文化———筆者注)確實(shí)包含了一種生態(tài)維度;而這種維度在西方只以只言片語(yǔ)的形式存在。因此,在古代中國(guó)的智慧中有許多資源可以幫助我們,在中國(guó)實(shí)現(xiàn)一種生態(tài)文明的可能性要大于西方———因?yàn)?與自然相疏離,這幾乎充斥西方歷史的所有文化里。”但是接下來(lái),他又不無(wú)悲哀地指出:“中國(guó)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)化西方的大規(guī)模模仿,使之處于摧毀這種可能性的危險(xiǎn)之中。中國(guó)傳統(tǒng)中最具價(jià)值的那些方面,使得中國(guó)人給予拋棄這種可能性而`追趕上'西方的技術(shù)和工業(yè),那些方面便是已經(jīng)被西方大肆摧毀了的生態(tài)視角?！盵11](Ｐ22)如果仔細(xì)考察中國(guó)傳統(tǒng)文化以及普通百姓的日常生活和生產(chǎn),就可以發(fā)現(xiàn)大量的幾乎是自發(fā)的與生態(tài)文明相一致的思想、技術(shù)、道德,這些都是極為寶貴的民族遺產(chǎn),是我們建設(shè)生態(tài)文明取之不盡的寶藏。

四、結(jié)論:建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的生態(tài)文明

基于以上問(wèn)題的思考,筆者提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的命題。筆者并不是為生態(tài)文明硬貼政治標(biāo)簽,而是想特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)的生態(tài)建設(shè)同中國(guó)曾經(jīng)走過(guò)的現(xiàn)代化道路一樣,必須立足于中國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)國(guó)情,背靠五千年文化的巨大寶庫(kù),面向世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

不同的文明形式在不同的意識(shí)形態(tài)的思維范式中,在不同的文化價(jià)值觀的視閾中會(huì)呈現(xiàn)不盡相同甚至是截然不同的狀態(tài)。正如國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者都指出的那樣,生態(tài)問(wèn)題決不僅僅是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題,它如果不和現(xiàn)實(shí)的政治問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題相聯(lián)系就會(huì)迷失于大而無(wú)當(dāng)?shù)牟⒊３Ｊ且粠樵傅臑跬邪罾硐胫?從而偏離它現(xiàn)實(shí)的出口。在全球化的歷史背景下,中國(guó)的生態(tài)問(wèn)題當(dāng)然是世界性的;中國(guó)在解決生態(tài)問(wèn)題的過(guò)程中也不能不積極學(xué)習(xí)別國(guó)經(jīng)驗(yàn)和引進(jìn)先進(jìn)的生態(tài)技術(shù)。但是,作為第三世界國(guó)家,而且是一個(gè)歷史悠久、人口眾多、地大物“薄”、全面轉(zhuǎn)型的社會(huì)主義國(guó)家,中國(guó)的生態(tài)問(wèn)題首先是中國(guó)自己需要面對(duì)的包蘊(yùn)著大量錯(cuò)綜而棘手的具體難題的大問(wèn)題。它的生發(fā)與解決都不能不建立在對(duì)中國(guó)歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)要求、未來(lái)圖景的實(shí)事求是的梳理、剖析和判斷的基礎(chǔ)上。中國(guó)的特殊性使中國(guó)可以學(xué)習(xí)世界上任何一個(gè)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),但是沒有任何一個(gè)國(guó)家能夠成為中國(guó)的榜樣或者說(shuō)理想范式。而從另一個(gè)方面說(shuō),今天的生態(tài)問(wèn)題早已超出了技術(shù)層面的環(huán)境保護(hù),而牽涉到許多終極價(jià)值原則的權(quán)衡和博弈。從哲學(xué)上講,有人類中心主義同非人類中心主義之爭(zhēng);從社會(huì)學(xué)而言,有公平與效率、代內(nèi)公平、代際公平的先后和取舍。作為社會(huì)主義國(guó)家,中國(guó)生態(tài)建設(shè)的系統(tǒng)工程不可能完全離開意識(shí)形態(tài)和制度要求的場(chǎng)域。中國(guó)在科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)下的生態(tài)建設(shè)同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)一樣應(yīng)當(dāng)從中國(guó)的國(guó)情出發(fā),遵循馬列主義的指導(dǎo)思想,堅(jiān)持社會(huì)主義的基本價(jià)值原則,這是歷史的要求,也是現(xiàn)實(shí)的規(guī)定,當(dāng)然同時(shí)也是未來(lái)的方向。中國(guó)作為發(fā)展中的社會(huì)主義大國(guó)的特殊地位,也決定了我們應(yīng)當(dāng)而且也必然會(huì)在這一世界性的問(wèn)題領(lǐng)域中貢獻(xiàn)自己特殊的經(jīng)驗(yàn)和智慧。參考文獻(xiàn): [1]姜春云.償還生態(tài)欠債[Ｍ].北京:新華出版社,2007.[2]韋建樺.在科學(xué)發(fā)展觀指引下創(chuàng)建生態(tài)文明[Ａ].薛曉源.生態(tài)文明研究前沿報(bào)告[Ｃ].上海:華東師范大學(xué)出版社,2007.[3][美]蕾切爾.卡遜.寂靜的春天[Ｍ].呂瑞蘭,李長(zhǎng)生譯.長(zhǎng)春:吉林人民出版社,1997.[4]李明華.人在原野———當(dāng)代生態(tài)文明觀[Ｍ].南寧:廣西人民出版社,2003.[5]馬克思恩格斯選集:第4卷[Ｍ].北京:人民出版社,1995.[6]恩格斯.自然辯證法[Ｍ].北京:人民出版社,1971.[7]羅榮渠.現(xiàn)代化新論[Ｍ].北京:北京大學(xué)出版社,1993.[8]姜春云.償還生態(tài)欠債[Ｍ].北京:新華出版社,2007.[9]周易[Ｍ].[10]陳來(lái).“以對(duì)方為重”:梁漱溟的儒家倫理觀[Ａ].曹天予.文化與社會(huì)轉(zhuǎn)型[Ｃ].杭州:浙江大學(xué)出版社,2006.[11][美]小約翰·柯布.文明與生態(tài)文明[Ｊ].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2007,(7).

第四篇：中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè) 論文

中國(guó)特色社會(huì)主義理論 與實(shí)踐研究課程論文

學(xué)院： ___________________ 專業(yè)： ___________________ 姓名： ___________________ 學(xué)號(hào)： ___________________ 教師： ___________________ 日期： ___________________

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

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（**大學(xué)，****學(xué)院，****，******）

摘要：生態(tài)文明是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展的重要目標(biāo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要內(nèi)容。本文圍繞生態(tài)文明建設(shè)這一中心，介紹了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提出的背景、基本內(nèi)涵和建設(shè)理論，并指出了影響生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)因素以及其本質(zhì)要求是要做到人與自然和諧共處。最后，就這一問(wèn)題我們能能做些什么提出了筆者的一些看法。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè)；中國(guó)特色；社會(huì)主義；

1引言

縱觀歷史，人類的發(fā)展過(guò)程就是對(duì)自然的改造過(guò)程，從原始的刀耕火種到近現(xiàn)代的工業(yè)革命，人類的進(jìn)步是建立在對(duì)自然資源的恣意利用之上的。近200年來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的大力發(fā)展，工業(yè)革命的開展以及人口的迅速增長(zhǎng)，人類在取得了物質(zhì)文明的極大豐富的同時(shí)，我們對(duì)生態(tài)環(huán)境也造成了巨大的破壞，許多甚至是不可修復(fù)的永久損害。08年中國(guó)南方的冰雪災(zāi)害，近幾年越來(lái)越頻繁的洪澇災(zāi)害，全球氣候變暖，土體荒漠化，水土資源流失，垃圾成災(zāi)，生物多樣性銳減等問(wèn)題逐步顯現(xiàn)。這些生態(tài)環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越成了制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的重要因素。

2012年，黨的十八大從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，將生態(tài)文明建設(shè)提高到一個(gè)新的高度。十八大報(bào)告指出：建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。[1] 2.中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)基本內(nèi)涵

生態(tài)文明，是認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、合理利用自然，反對(duì)漠視自然、糟踐自然、濫用自然和盲目干預(yù)自然，人類與自然和諧相處的文明。生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)質(zhì)上就是要求人類在自身發(fā)展的過(guò)程中，不超過(guò)環(huán)境的承載力，做到不破壞自然，主動(dòng)保護(hù)自然，與自然和諧相處，積極改善并創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，建設(shè)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)即馬克思主義生態(tài)文明的中國(guó)化，要求我國(guó)走出適合自己發(fā)展的路子，不要重走西方資本主義國(guó)家的先發(fā)展后治理的發(fā)展歷程，要有意識(shí)地做到在遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，遵循自然規(guī)律，不能以犧牲生態(tài)環(huán)境作為代價(jià)獲得發(fā)展。

[2]3.中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論是對(duì)馬克思主義關(guān)于生態(tài)文明思想的繼承和發(fā)展，它主要有以下7個(gè)方面：

一是關(guān)于建設(shè)生態(tài)文明的理論。生態(tài)文明是人類社會(huì)進(jìn)步的重大成果，是人類發(fā)展的必然趨勢(shì)，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。

二是關(guān)于以系統(tǒng)工程思路抓生態(tài)文明建設(shè)的理論。生態(tài)文明建設(shè)涉及范圍很廣，需要政府、社會(huì)、公眾共同參與，需要大家統(tǒng)籌發(fā)力，互相協(xié)調(diào)，一起努力。

三是關(guān)于推進(jìn)綠色化的理論，協(xié)同推進(jìn)綠色化與新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。綠色化，即要求我們的生活要勤儉節(jié)約，綠色低碳，要求我們的產(chǎn)業(yè)要做到科技含量高、資源消耗低、環(huán)境污染少。

四是關(guān)于統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的理論。我們要知道自然是我們賴以生存的基本條件，在自然面前我們不能狂妄自大，不能有人定勝天的傲慢，要牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，像對(duì)待生命一樣去對(duì)待生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然的和諧相處。

五是關(guān)于實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的理念。我們要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，不能只考慮到自己當(dāng)代人的利益，不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，不能走先污染后治理的老路子，要注意協(xié)調(diào)好生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)。

六是關(guān)于建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的理論。要處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，做好節(jié)能減排。

七是關(guān)于走文明發(fā)展道路的理論。要把推進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展為基礎(chǔ)、保持生態(tài)良好有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

[3] 4.影響因素

4.1經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)

文明總是與野蠻相對(duì)，以往人類的發(fā)展總是在野蠻的模式下，不顧其他，去創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富和提高自己的生活水平與生活質(zhì)量。物質(zhì)文明得到了極大的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得了巨大的成功，人類的生存環(huán)境卻每況愈下。第二次工業(yè)革命，英國(guó)成為世界的經(jīng)濟(jì)中心，獲得了舉世矚目的成就，然而倫敦卻不斷地爆發(fā)光化學(xué)污染事件，城市居民的生活質(zhì)量受到影響，健康受到很大威脅。改革開放三十年，時(shí)代在進(jìn)步，觀念在更新，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，老百姓生活得到了很大的改善。然而，我們的人民卻仍然飽受環(huán)境污染，生態(tài)破壞之災(zāi)。大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)離不開鋼筋水泥，也正是這些鋼鐵廠、水泥廠的過(guò)量存在，使得近年來(lái)京津翼地區(qū)受到空氣污染、霧霾嚴(yán)重，甚至有時(shí)會(huì)達(dá)到伸手不見五指的恐怖地步。然而，這種對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞真的不可避免么？

我們知道，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開對(duì)資源的利用，經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生就旨在通過(guò)研究、把握、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生，最大限度創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化、實(shí)現(xiàn)價(jià)值，滿足人類物質(zhì)文化生活的需要。在利用資源謀求發(fā)展的過(guò)程中，面對(duì)人口發(fā)展帶來(lái)的巨大壓力，以當(dāng)下的科學(xué)技術(shù)想做到資源的百分之百利用而又不產(chǎn)生污染或者說(shuō)對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生破壞，這究竟可不可能？世界人民都知道全球氣候變暖會(huì)造成一系列的環(huán)境問(wèn)題，也都知道氣候變暖與溫室氣體的排放（主要是碳排放）有關(guān)，可為什么世界第一科技強(qiáng)國(guó)美國(guó)卻在簽訂了《京都議定書》后又選擇了退出？這就是因?yàn)橄拗屏颂寂欧乓簿鸵馕吨拗屏私?jīng)濟(jì)發(fā)展，面對(duì)其他新興國(guó)家的崛起，這些發(fā)達(dá)國(guó)家又怎么會(huì)妥協(xié)呢？在經(jīng)典災(zāi)難片電影《后天》中，當(dāng)一個(gè)教授談?wù)摰接捎谌蜃兣赡軐?dǎo)致全球氣溫驟降時(shí)，場(chǎng)下的副總統(tǒng)說(shuō)了一句這樣的經(jīng)典臺(tái)詞“我們的經(jīng)濟(jì)和環(huán)境一樣脆弱。”這句話真的很發(fā)人深思。不同于典型的美國(guó)大片，影片結(jié)束的時(shí)候，沒有美國(guó)式的英雄拯救地球，有的只是，人類低下高貴的頭，向大自然承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。

面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)這個(gè)相悖的命題，我們能做的就是找到這個(gè)平衡點(diǎn)，保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)盡可能地降低破壞，并利用經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成果去解決好生態(tài)的修復(fù)和污染的治理。

4.2政治發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)

現(xiàn)代社會(huì)中，人們的生活與許許多多的因素相關(guān)聯(lián)，所處的環(huán)境再也不是很久以前相對(duì)封閉，相對(duì)獨(dú)立的了，各種各樣的社會(huì)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境都擺脫不了政治發(fā)展的影子。任何一個(gè)政治生活也都是在一定的具體環(huán)境下生存、運(yùn)行和發(fā)展的。政治生活系統(tǒng)只有與外部自然界進(jìn)行正常的物質(zhì)、信息和能量方面的變換,才能存在和發(fā)展。所以，人們往往會(huì)將風(fēng)調(diào)雨順與國(guó)泰民安相聯(lián)系，而當(dāng)人與自然不能和諧相處，政治生活打破了自然界的規(guī)律，破壞了內(nèi)在的緊密聯(lián)系，發(fā)生

[4]一些自然災(zāi)害即所謂的天災(zāi)的時(shí)候，人們又往往會(huì)將其解讀為人禍。或許你覺得，這是人類醒呢？ 的渺小在面對(duì)一些超出自我解釋能力范圍之外時(shí)的一種詭辯，但這又何嘗不是一種良好的自我覺生態(tài)環(huán)境問(wèn)題在表面上看是人類的對(duì)資源的開發(fā)利用破壞了自然生態(tài)，其實(shí)質(zhì)還是人類政治發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的政治問(wèn)題。人類的政治制度和一系列的政策制定，不僅僅反映了人類對(duì)人與人之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，也更加反映了執(zhí)政者對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)。政策的制定影響著現(xiàn)代人類生活的方方面面，影響著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式，影響著人類的生活方式。在正確的政策指導(dǎo)下，人們會(huì)去尊敬自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，而錯(cuò)誤的政策則會(huì)誘導(dǎo)人們走向破壞生態(tài)的自我滅亡之路。紀(jì)實(shí)電影《可可西里》，講述了在青藏高原腹地，由漢藏兩族人民自發(fā)自愿組織的志愿巡山隊(duì)與獵殺藏羚羊以獲取羊絨謀得暴利的不法分子進(jìn)行了殘酷的斗爭(zhēng)，可由于中國(guó)政府過(guò)于專心于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，缺乏對(duì)大西部藏區(qū)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，不重視巡山隊(duì)的編制建設(shè)和經(jīng)費(fèi)訴求，導(dǎo)致藏羚羊由近百萬(wàn)只減少到三萬(wàn)只，巡山隊(duì)隊(duì)員也命喪荒野的悲壯故事。當(dāng)然隨著政府的后知后覺，以及后續(xù)的保護(hù)性政策的出臺(tái)，藏羚羊數(shù)量又有所恢復(fù)。

為了協(xié)調(diào)人類和自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系,人類社會(huì)必須進(jìn)行深刻的變革,變革的起因在于生態(tài), 但變革本身在于社會(huì)和經(jīng)濟(jì),而完成變革的過(guò)程則在于政治?？傊?，生態(tài)文明建設(shè)與政治發(fā)展密不可分，政治制度的建設(shè)和政策的制定也將在很大程度上影響生態(tài)文明建設(shè)的成敗。

[5]4.2科技創(chuàng)新與生態(tài)文明建設(shè)

科技是一把雙刃劍，它為人類利用自然、改造自然帶來(lái)了極大便利的同時(shí)，也給自然生態(tài)造成了巨大的災(zāi)難。比如，石油的發(fā)現(xiàn)以及內(nèi)燃機(jī)的出現(xiàn)極大地解放了人類的勞動(dòng)力，提高了社會(huì)生產(chǎn)力，給人類創(chuàng)造了極大的物質(zhì)文明，同時(shí)也產(chǎn)生了空氣污染，全球氣候變暖等一系列問(wèn)題，還有諸如化肥農(nóng)藥的使用提高了農(nóng)作物的產(chǎn)量卻也造成了水土資源的污染等等。當(dāng)然，理性的頭腦告訴我們，科學(xué)技術(shù)還是第一生產(chǎn)力。落后的科學(xué)水平下的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式導(dǎo)致的資源的不合理開發(fā)和浪費(fèi)對(duì)我們的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的負(fù)面影響更大。

生態(tài)文明建設(shè)要求我們?cè)诳茖W(xué)的引領(lǐng)下，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)。資源節(jié)約型社會(huì)是指以能源資源高效利用的方式進(jìn)行生產(chǎn)，以節(jié)約的方式進(jìn)行消費(fèi)為特征的社會(huì)體系。環(huán)境友好型社會(huì)，是人與自然和諧發(fā)展的社會(huì)，通過(guò)促進(jìn)人與自然的和諧來(lái)促進(jìn)人與人，人與社會(huì)的和諧。

[6] 科技的發(fā)展將促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)和轉(zhuǎn)型，新的生產(chǎn)技術(shù)的出現(xiàn)，如新能源、新材料、新工藝的應(yīng)用，將會(huì)淘汰掉那些落后的高污染的生產(chǎn)企業(yè)，有利于低能耗、低污染、高效率的新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而這些產(chǎn)業(yè)和相關(guān)技術(shù)也將是生態(tài)文明建設(shè)中的中堅(jiān)力量?？萍紕?chuàng)新將引領(lǐng)清潔生產(chǎn)和高效的污染治理，減少材料消耗和廢棄物排放。在一定程度上，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新還將引導(dǎo)人們思維方式的轉(zhuǎn)變和生態(tài)環(huán)保理念的建立，從以前的過(guò)度消費(fèi)向到現(xiàn)在的適當(dāng)消費(fèi)、綠色消費(fèi)轉(zhuǎn)變，做到保護(hù)生態(tài)環(huán)境從身邊小事做起。

5.生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)要求

生態(tài)文明是工業(yè)文明后的一種新的文明形態(tài)，是一種遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)、政治、精神文明的總和。

黨的十八大提出，面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。尊重自然，是人與自然相處時(shí)應(yīng)秉持的首要態(tài)度；順應(yīng)自然，是人與自然相處時(shí)應(yīng)遵循的基本原則；保護(hù)自然是人與自然相處時(shí)應(yīng)承擔(dān)的重要責(zé)任。[7] 悠悠華夏5000載，中國(guó)古代以墨子為代表的道家對(duì)人與自然的關(guān)系問(wèn)題就十分重視，他們主張“道生萬(wàn)物”“道法自然”和“無(wú)為而治”?！兜赖陆?jīng)》有云“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 這里的人、地、天、道、都是自然的存在，這句話可以這樣理解，人類的生產(chǎn)生活行為是以地球運(yùn)行規(guī)律為法則，地球的運(yùn)行以宇宙運(yùn)行規(guī)律為法則，宇宙的運(yùn)行又是以道的規(guī)律為法則，而道的運(yùn)行以自然為法則。它強(qiáng)調(diào)了一切行為活動(dòng)都要遵循自然規(guī)律，對(duì)世間萬(wàn)物懷有仁愛之心。人類在自然面前是渺小的，我們要敬畏自然尊重自然。道家文化中關(guān)于生態(tài)的理論啟發(fā)我們，要發(fā)展要建設(shè)要搞生態(tài)文明本質(zhì)上其實(shí)就是要處理好人與自然的關(guān)系，要做到人、自然、社會(huì)的和諧共處。

生態(tài)文明建設(shè)要求我們要做到人、自然、社會(huì)的和諧共處，這需要我們政府和生產(chǎn)活動(dòng)的直接參與者即人民群眾的共同努力。處理好這種關(guān)系關(guān)鍵還是在于人，在于人民群眾的國(guó)民素質(zhì)和道德素養(yǎng)，因此我們需要從人民群眾的國(guó)民教育入手，從小培養(yǎng)人們的生態(tài)環(huán)保理念，將生態(tài)觀念深入人心，爭(zhēng)取讓人人能夠做到保護(hù)環(huán)境，保護(hù)生態(tài)從身邊的小事做起。當(dāng)然，道德約束的力量是有限的，我們?nèi)匀恍枰⒏尤娴姆煞ㄖ企w系，這就更加需要政府層面的努力。政府應(yīng)該出臺(tái)一系列的生態(tài)環(huán)境保護(hù)的政策，構(gòu)件生態(tài)文明建設(shè)的保障機(jī)制，以法律法規(guī)的形式對(duì)人們的生產(chǎn)生活進(jìn)行監(jiān)督檢查。同時(shí)，政府應(yīng)該大力鼓勵(lì)科技發(fā)展，企業(yè)創(chuàng)新，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，用科技的力量建設(shè)生態(tài)文明。[8]6.結(jié)語(yǔ)

生態(tài)文明建設(shè)是功在當(dāng)代，利在千秋的一項(xiàng)偉大事業(yè)，中國(guó)目前正處在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)相協(xié)調(diào)任重而道遠(yuǎn)。我們要充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)，批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)觀，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，努力創(chuàng)造資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。相信通過(guò)經(jīng)濟(jì)上的產(chǎn)業(yè)升級(jí)和企業(yè)轉(zhuǎn)型，加上政治上生態(tài)文明建設(shè)保障機(jī)制的建立以及科學(xué)技術(shù)的大力發(fā)展創(chuàng)新，中國(guó)人民的生態(tài)文明建設(shè)會(huì)取得長(zhǎng)足的進(jìn)步，也會(huì)取得最終的勝利。期待電影《后天》里面的“后天”最終不會(huì)與我們相見。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]谷樹忠,胡詠君,周洪.生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵與基本路徑[J].資源科學(xué).2013(01).[3][6]中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究編寫組.《中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究》.2015 [4]趙國(guó)營(yíng)，生態(tài)文明建設(shè)與政治發(fā)展，中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011,02 [5]陳敏豪.生態(tài)文化與文明前景[M].武漢:武漢出版社, [7]毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論編寫組.毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論[M].2013.7.[8]道德經(jīng)[M]二十五章

第五篇：中特論文 社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

新時(shí)代下的生態(tài)文明建設(shè)

廖寶鑫

（中國(guó)科學(xué)院大學(xué)國(guó)家納米科學(xué)中心，***）

摘 要：黨的十八大報(bào)告站在全局和戰(zhàn)略的高度，把生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)一道納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，并對(duì)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行全面部署，要求全黨全國(guó)人民更加自覺地珍愛自然、更加積極地保護(hù)生態(tài)。生態(tài)文明建設(shè)離不開人與自然的和諧相處，節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)資源的循環(huán)利用，尊重自然，順應(yīng)自然，為下一代謀福祉，求發(fā)展使我們的國(guó)之大計(jì)。為了實(shí)現(xiàn)新時(shí)代下的生態(tài)文明建設(shè)，就要加強(qiáng)各方面的生態(tài)改革，林業(yè)生態(tài)制度的建立，煤炭行業(yè)的轉(zhuǎn)型，“互聯(lián)網(wǎng)+”與生態(tài)文明的建設(shè)都是我們走向生態(tài)文明中值得探索的道路。關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；人與自然：生態(tài)改革 生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵

2012年11月，黨的十八大從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，首次單篇論述生態(tài)文明，首次把“美麗中國(guó)”作為未來(lái)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來(lái)論述——“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”

胡錦濤總書記指出，“建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)質(zhì)上就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。”這深刻揭示了建設(shè)生態(tài)文明的內(nèi)涵和本質(zhì)。

生態(tài)文明建設(shè)與自然發(fā)展息息相關(guān)，面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)，文化建設(shè)的同時(shí)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，如果忽略環(huán)境的保護(hù)、忽略人與自然的和諧相處，新中國(guó)新時(shí)代的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展必將受到沉重打擊，人民福祉，民族未來(lái)也將無(wú)從談起。

要實(shí)現(xiàn)真正的國(guó)富民強(qiáng)，必須守住“綠水青山”。那么，如何實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”？報(bào)告也給出了答案:著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。這不僅是當(dāng)今世界的主流觀念，也越來(lái)越受到我們黨的重視。

大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，就要堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，做到1）優(yōu)化國(guó)土空間開發(fā)格局。珍惜每一寸國(guó)土，加強(qiáng)海洋國(guó)土資源的利用發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)，保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家海洋權(quán)益，建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)。2）全面促進(jìn)資源節(jié)約。全面推廣節(jié)能降耗的產(chǎn)品，鼓勵(lì)人們節(jié)約資源，加強(qiáng)資源的循環(huán)利用。3）加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度。擴(kuò)大森林、湖泊、濕地面積，保護(hù)生物多樣性。加快水利建設(shè)，減少自然災(zāi)害。4）加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度。積極開展節(jié)能量、碳排放權(quán)、排污權(quán)、水權(quán)交易試點(diǎn)。政治制度對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的必要性

十八大報(bào)告指出，加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度。眾所周知，黨的十六大以來(lái)，黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、均衡發(fā)展指明了路徑。在這一戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，我國(guó)扎實(shí)推進(jìn)節(jié)能減排、生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，單位國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值能耗持續(xù)下降，超額完成化學(xué)需氧量、二氧化硫排放量“十一五”減排任務(wù)，全面實(shí)施退耕還林等重點(diǎn)生態(tài)工程，為促進(jìn)綠色增長(zhǎng)、推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展打下了可靠基礎(chǔ)。但客觀地講，由于沒有建立一整套行之有效的制度體系及與之相適應(yīng)的可定量評(píng)價(jià)與考核的標(biāo)準(zhǔn)，缺乏生態(tài)文明建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制，生態(tài)文明建設(shè)依然任重道遠(yuǎn)。歷史的教訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)的需要催促著我們尋找更為有效的制度性解決方案。生態(tài)文明的建設(shè)需要有效制度建立，當(dāng)前，在這一過(guò)程中，急需破解的難題主要有：

（一）環(huán)境法律生態(tài)化問(wèn)題

環(huán)境生態(tài)危機(jī)仍在威脅著人類的生存和發(fā)展，以可持續(xù)發(fā)展理念為指導(dǎo)的環(huán)境時(shí)代已悄然來(lái)臨。傳統(tǒng)法律都是建立在“人類中心主義”的基礎(chǔ)之上，在對(duì)待代內(nèi)關(guān)系和代際關(guān)系時(shí)存在著偏差和失誤。傳統(tǒng)環(huán)境立法目的是以保護(hù)人類的根本利益為核心，而且主要關(guān)注的是當(dāng)代人的利益，對(duì)后代人的利益以及自然的利益卻很少關(guān)注，并且沒有體現(xiàn)生命物種之間的代內(nèi)公平和代際公平。在執(zhí)法和司法領(lǐng)域也都是以保護(hù)人類利益為核心展開的，人類給予自然的道德關(guān)注幾乎為零。

（二）人與人之間的各種關(guān)系，以及人和自然的和諧問(wèn)題

改革開放以來(lái)，由于國(guó)家一直以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的政策缺位，導(dǎo)致環(huán)境污染和生態(tài)破壞嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)利益和生態(tài)利益嚴(yán)重失衡，這其中不僅牽涉到人和人之間利益分配的問(wèn)題，也關(guān)系到人和環(huán)境，即人為破壞了環(huán)境，進(jìn)而影響到人居環(huán)境與安全的問(wèn)題。這種失衡和扭曲的局面，不僅阻礙生態(tài)文明建設(shè)的步伐，而且破壞了地區(qū)之間以及利益相關(guān)者之間的和諧，比如長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)很多地方，尤其是礦業(yè)城市，是以犧牲公民的生存權(quán)、健康權(quán)、環(huán)境權(quán)為代價(jià)來(lái)獲取經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展的。這種發(fā)展模式的后果就是生態(tài)環(huán)境的破壞和公民利益的損害，最終失去依托環(huán)境發(fā)展經(jīng)濟(jì)的潛力。因此，這些問(wèn)題的徹底解決，有賴于相關(guān)制度的創(chuàng)設(shè)與更新，即必須構(gòu)建生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。3 新時(shí)代下生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展手段

1）林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)

現(xiàn)代林業(yè)承擔(dān)著優(yōu)化生態(tài)環(huán)境與促進(jìn)林業(yè)發(fā)展的雙重使命，是實(shí)現(xiàn)環(huán)境與發(fā)展相統(tǒng)一的關(guān)鍵和紐帶，在實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中具有不可替代的作用。所以一要為現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)大力培養(yǎng)“生態(tài)型人才”，其必須具備人與自然和諧的文化價(jià)值觀。樹立符合自然生態(tài)法則的文化價(jià)值觀，其次，是生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)前提下的生產(chǎn)觀。使生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要源泉。再次，是滿足自身需要又不損害自然的消費(fèi)觀。人的追求一種既滿足自身需要、又不損害自然，既滿足當(dāng)代人的需要、又不損害后代人需要的生活。

二是要著力研究生態(tài)建設(shè)制度。森林作為一種可再生的自然資源，它不僅具有直接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還有重要的生態(tài)價(jià)值和文化價(jià)值?，F(xiàn)代林業(yè)認(rèn)為相對(duì)于森林的生產(chǎn)價(jià)值，森林生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)功能創(chuàng)造的生態(tài)價(jià)值和文化價(jià)值更高，對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義更大。國(guó)際上認(rèn)為地球森林生態(tài)系統(tǒng)所創(chuàng)造的生態(tài)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于木材生產(chǎn)價(jià)值十幾倍。有建立健全生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，才能調(diào)整相關(guān)主體生態(tài)利益及其經(jīng)濟(jì)利益的分配關(guān)系，鼓勵(lì)生態(tài)保護(hù)行為。

2）煤炭行業(yè)進(jìn)行深入改革

作為基礎(chǔ)能源工業(yè)，煤炭工業(yè)是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分。但長(zhǎng)期以來(lái)，工業(yè)三廢“礦井水、煤矸石和礦井瓦斯”是造成城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)污染的重要角色。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，在我國(guó)步入“新常態(tài)”的發(fā)展形勢(shì)下，煤炭行業(yè)更需要不斷探索經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與節(jié)約能源資源、環(huán)境保護(hù)三位一體協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)美麗礦山。在煤炭結(jié)構(gòu)調(diào)整方面，通過(guò)推動(dòng)煤炭資源整合，加快淘汰落后產(chǎn)能，發(fā)展煤電、煤焦化、煤氣化產(chǎn)業(yè)鏈，建設(shè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)園區(qū)，促進(jìn)了煤炭結(jié)構(gòu)優(yōu)化與轉(zhuǎn)型發(fā)展。

3）“互聯(lián)網(wǎng)+”生態(tài)文明建設(shè)

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與各行各業(yè)的無(wú)縫結(jié)合，推動(dòng)了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的變革，迎來(lái)了“互聯(lián)網(wǎng) +”時(shí)代。“互聯(lián)網(wǎng) +”具有跨界融合性、協(xié)同創(chuàng)新性和萬(wàn)物互聯(lián)性，徹底改變了改變了人與自然、人與機(jī)器、人與信息、人與人之間的關(guān)系，改變了萬(wàn)物的關(guān)系?！盎ヂ?lián)網(wǎng) + 農(nóng)業(yè)”通過(guò)物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等高科技手段，實(shí)現(xiàn)了對(duì)農(nóng)業(yè)信息資源的全方位配置，將信息進(jìn)行快速整理重塑，形成有針對(duì)性的專業(yè)化管理，這不但改變了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的離散狀況，而且大大提高了生產(chǎn)效率，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生態(tài)循環(huán)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。從資源配置來(lái)說(shuō)，發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)使以前分散的農(nóng)村資源配置更優(yōu)化、更高效?！盎ヂ?lián)網(wǎng) +醫(yī)療”提高了醫(yī)療水平和效率，擴(kuò)大了醫(yī)療范圍，實(shí)現(xiàn)了醫(yī)療資源共享，減少了資源浪費(fèi)，滿足了廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的健康需要。如今“互聯(lián)網(wǎng) +”技術(shù)下的交通領(lǐng)域，出現(xiàn)了滴滴打車、快的打車、uber等服務(wù)。這使乘客和司機(jī)能夠快速匹配，合理有效地節(jié)約和利用資源，減少了人流與物流的無(wú)謂消耗，降低了二氧化碳的排放量，大大改善了環(huán)境，提高了人民的生活質(zhì)量。

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