第一篇：關于成立XX寺院修繕籌委會的報告

關于修復XX寺院的報告

XX區(qū)民宗局：

XX是XX風景區(qū)主要景點之一。其自然資源在XX景區(qū)中得天獨厚，擁有湖區(qū)少見的山崖、絕壁、森林、島嶼等景觀，其人文景觀也較為豐厚，XX古寨、棧道遺址、尼姑庵、《紅巖》創(chuàng)作地等景觀歷史悠久。“XX觀日出”亦為XX“十二盛景”之一。確屬風景秀麗人文豐厚，是修身養(yǎng)性的好去處。

根據XX地方史及XX島古跡遺址考證：XX內古跡遺址眾多，有映月潭、尼姑庵、古寨門等。至今在島上仍清晰的留有“XX門”古跡，并書有“一統(tǒng)河山沾圣化，萬家崗阜頌黃休”對聯，其字跡清晰可辨。據史料記載“尼姑庵”于60年代文化大革命前還存在，后來“破四舊”才被毀的。由此追溯，XX島過去曾是香火旺盛的佛教圣地，蘊藏有豐富的佛教文化。

歷史上為重建尼姑庵，地方信眾捐資捐物，并刻碑記載，現均可查證。至今響塘村、堰塘村、劉興村千計信眾仍在初一、十五、佛菩薩日，自發(fā)到XX島燒香祭拜，以示誠意。

時光荏苒，如今的古文物年久失修，磚瓦破落。這種境像既影響XX島的形象，也給游客和信眾帶來了日以繼夜的牽掛。

佛教以“熱愛世界，關愛生命，慈悲為懷，眾善奉行”為宗旨，這種理念和胡錦濤主席倡導的建立“和諧社會”的精髓一脈相承。XX島鄰近村鎮(zhèn)有近5萬人口，但缺少佛教修學點，作為XX主要景區(qū)，仍不失為遺憾。為建設祖國“和諧社會”，實現佛弟子們“敦倫盡分”的孝心，特懇請XX區(qū)政府考察尼姑庵，并結合其蒼松翠柏，紫竹飄香之特色，更名為“XX院”，及時修復古寺，令其重放佛光，令XX區(qū)及XX島鄰近村鎮(zhèn)佛家弟子能隨時禮佛、拜佛，有家可歸。在此，擬請浙江普陀山XX法師為XX院主持，闡揚正法于XX島。

為保障XX院（尼姑庵）修復工作有程序、有條理、有章法，成立XX院（尼姑庵）修復籌備委員會，具體開展工作。成員如下：

組長： 副組長：

成員：妥否，請批示。

年月日

第二篇：修繕報告

關于修繕辦公樓陽臺護欄、地面和屋檐的報告

安全科：

由于長期的風吹日曬雨淋及年久失修，辦公樓二至四樓廠辦公室、辦公室陽臺護欄和陽臺地面下屋檐屢屢出現水泥浮石灰皮大片脫落墜地現象，致使各個陽臺呈現破敗景象，一方面對進出人員及樓下過路人的安全造成威脅，二另一方面造成視覺上的極不美觀，需立即進行修繕。

特此提請有關部門予以關注并及早處理。

辦公室 二O一七年十月九日

第三篇：庫房修繕報告

報 告

公司領導：

我公司成品庫房因材料老化產生嚴重漏雨、漏水現象（附圖），已影響到產成品的物資安全。2014年5月9日雨后，我部將成品庫房漏雨、滲水部位進行詳細統(tǒng)計，如下：

一線吊口南墻1-33到1-40、北墻1-25到1-32漏雨、滲水； 一線北棚北墻1-1到1-11彩鋼板交接處漏雨； 一線北棚1-

15、1-

16、1-20、1-

23、1-24頂棚漏雨； 一線北棚與三線交接處漏雨； 二線2-

12、2-13頂棚漏雨；

二線2-

14、2-19彩鋼板與窗戶交接處滲水； 二線北吊口通道交接處漏雨； 4號庫北墻彩鋼板交接處滲水；

4號庫4-

7、4-

26、4-29頂棚采光帶漏雨。

我部已經通知成品庫、叉車班在擺放成品玻璃的時候暫時避開以上部位。

根據季節(jié)變換，此地很快進入梅雨季節(jié)。為了保證物資安全，做好庫房防潮工作，請公司安排相關單位對成品庫房漏雨、滲水的部位進行修補。

物流倉儲部 2014年5月16日

一線吊口南墻漏雨、滲水嚴重 一、三線接縫處漏雨 一線吊口北墻滲水嚴重

2-14窗戶上檐彩鋼墻滲水 二線北吊口通道交接處漏雨

4號庫北墻多處滲水 4號庫頂棚多處采光帶漏雨

第四篇：房屋修繕報告

房屋修繕報告

尊敬的社區(qū)領導：

我叫xxx，身份證號碼為：430xxxxxxxxxxxxx，家里7口人，家住xxxxxxxx1組16號，土磚房于1980年建造，由于建造年代久遠，建造質量差，又年久未修，房磚房墻體裂縫，出現嚴重安全隱患，因此，我要求重新修繕該土磚房，敬請審批，萬分感謝！特此報告 敬禮！

申請人：xxx

2017年11月14日

第五篇：藏傳寺院調研報告

關于開展藏傳佛教基本情況調研報告 根據市委統(tǒng)戰(zhàn)部關于開展藏傳佛教調研工作的要求，城東區(qū)林家崖辦事處站西社區(qū)深入調查了社區(qū)藏族人口分布情況，**、僧人居住情況，藏族人口開展宗教活動的方式及特點，現將基本情況報告如下：

一、轄區(qū)內藏族人口分布情況

現站西社區(qū)有常住藏傳佛教人員 其中常住人口為，暫住人口為 購買房屋居住尚未落戶人員為 其中常住人員集中居住在都市山水花園。

二、轄區(qū)內藏族人口開展宗教活動的方式及特點

我轄區(qū)內藏族人口多為其他州縣轉入西寧人口，以做生意為主，還未在轄區(qū)內開展任何宗教活動。當前我國宗教活動較以往活躍，具有隱蔽性、功利性、“不自由”、宗教信仰和迷信觀念相互參雜的特點。其成因包括基層社會信仰缺位、基層組織功能缺失和文化教育落后等。加強對社區(qū)宗教活動的引導和管理需要從加強無神論教育和思想使治教育、鞏固基礎教育、完善基層組織及其工作機制等方面入手。

三、加強對社區(qū)內藏族群眾開展宗教活動的管理

為加強對宗教活動的管理，保障正常的宗教活動，維護信教公民的合法權益，根據《中華人民共和國憲法》和國家有關法律規(guī)定，公民有信仰或不信仰宗教的自由，任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或不

信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。

宗教活動場所，是指經人民政府批準，進行正常宗教活動的佛教的寺庵，道教的宮觀，伊斯蘭教的清真寺，天主教、基督教的教堂、會所，以及信教群眾固定聚會的簡易活動點。設立宗教活動場所，必須具備下列條件：

（一）有固定的地址和名稱；

（二）有信教公民組成的本場所管理組織和負責人；

（三）有主持宗教活動的宗教教職人員或負責人；

（四）有經常參加宗教活動的信教公民；

（五）有不違反憲法、法律、法規(guī)的管理制度；

（六）有合法的經濟來源。

設立宗教活動場所，應當由其管理（籌備）組織提出申請，由所在鄉(xiāng)、鎮(zhèn)人民政府（街道辦事處）簽署意見，經市、縣人民政府宗教事務部門審核；在文物保護單位和風景名勝區(qū)內設立宗教活動場所，還應當征得文物保護單位和風景名勝區(qū)主管部門同意，再報同級人民政府批準。經省、市人民政府批準設立的宗教活動場所，其管理組織應當向所在市、街道人民政府宗教事務部門進行登記，領取由青海省人民政府宗教事務局頒發(fā)的“宗教活動場所登記證”，不得繼續(xù)進行宗教活動。一切宗教活動，必須遵守憲法、法律、法規(guī)和政府規(guī)章；不得妨礙正常的工作秩序、生產秩序、生活秩序，不得損害公民身體健康。任何單位和個人不得在宗教活動場所內宣傳無神論。任何宗教團體和教徒不得在宗教活動場所以外布道、傳教、宣傳有神論。宗教活動不得干預行政、司法和妨礙學校教育。

四、社區(qū)內藏族群眾開展宗教活動建議

（一）、宗教活動場所進行宗教活動，應當由縣級以上宗教團體認可的宗教教職人員或負責人主持。其他人員不得主持宗教活動和履行宗教職務。

（二）、任何人不得進行求簽、占卜、算命、看相等封建迷信活動。

（三）、任何人不得恢復宗教封建特權和宗教壓迫剝削制度，不得向信教群眾攤派、勒捐。

（四）、經市、縣人民政府宗教事務部門批準，宗教活動場所可以舉辦宗教培訓班。

（五）、宗教活動場所留宿外來人員，應當按照戶籍管理規(guī)定辦理戶口登記。

五、法律責任

（一）對違反規(guī)定擅自設立宗教活動場所不聽勸阻者，負責登記管理的市、縣人民政府宗教事務部門，可以根據情節(jié)輕重，給予停止活動、限期關閉或依法取締的處罰。

（二）其他單位和個人違反規(guī)定侵犯宗教活動場所合法權益的，由市、縣人民政府宗教事務部門責令其停止侵權活動，并根據情節(jié)輕重給予警告、賠償損失或處罰。

（三）違反規(guī)定，構成違反《中華人民共和國治安管理處罰條例》者，由公安機關予以處罰；觸犯刑律者，由司法機關依法追究刑事責任。

林家崖辦事處站西社區(qū)

2010年11月25日

關于開展藏傳佛教基本情況調研報告

林家崖辦事處站西社區(qū)篇二：康多寺院發(fā)展的調研報告 康多寺院發(fā)展的調研報告，卓尼縣千名干部下鄉(xiāng)進村入戶百日宣傳教育和服務基層活動中我被鄉(xiāng)“千名干部下鄉(xiāng)”活動領導小組調到康多寺工作組。通過“千名干部下鄉(xiāng)” 活動第一階段和第二階段的工作，了解到寺院建寺到目前的實際情況。以談心活動中了解的一些情況看，康多寺院還是在一定程度取得了一些發(fā)展，下面我就這次“千名干部下鄉(xiāng)”活動中，從僧人談心到看到和了解到的一些情況形成了以下調研報告。

一． 基本情況

康多寺位于康多鄉(xiāng)政府所在地，共有僧人31名，該寺院的服務范圍為康多鄉(xiāng)白土咀村委會8個自然村和杓哇鄉(xiāng)4個自然村，占地面積約15畝，有大經堂一座，寺管會成員5人。二． 康多寺目前的現狀

康多寺院從1982年改革開放以來重新建寺，寺院從小到大，從無到有在國家政策的支持下，在信教群眾和寺管會的共同努力下，經過多年的重造，目前寺院以初具規(guī)模形成了康多寺院自己獨特的寺院歷史背景，并在安多藏區(qū)各寺院中占有一席之地，一年四季都有來自四川、青海、西藏、甘南州的信教群眾前來朝拜，對寺院的發(fā)展起到了積極的推動作用。

康多寺元從建筑風格到寺院學制，寺規(guī)特別是寺內佛

像、供器、神物的陳列等都依照拉薩三大寺院規(guī)格而建，安多地區(qū)佛教信仰者認為康多、多瑪、杓哇寺院拉薩著名三大寺色拉、哲蚌、甘丹寺院一樣有相同或者等同的影響力。素有朝拜西藏圣地必先朝拜康多、多瑪、杓哇三寺之說。

由于康多寺院在安多地區(qū)具有一定的影響，為寺院今后的發(fā)展奠定了一定的基礎。

三． 國家政策對康多寺院發(fā)展的影響 黨的十一屆三中全會以來，隨著我黨在指導思想上的撥亂反正，在宗教工作方面也進行了相應的撥亂反正。認真貫徹落實了黨的宗教信仰自由政策具體措施，主要有開放寺院、恢復正常的宗教活動場所和建立愛國宗教團體、培養(yǎng)愛國宗教人員。藏傳佛教各界人士和廣大信教群眾維護中國共產黨的領導和社會主義制度愛國愛教，主動與社會發(fā)展相適應，積極開展佛教文化活動、參與社會公益事業(yè)。四川5.12地震、玉樹地震、舟曲泥石流災害發(fā)生后，寺院及僧人積極向災區(qū)捐款，為遇難同胞誦經祈禱，這也充分體現了寺院參與社會公益事業(yè)的積極性。3.14事件發(fā)生以后，我們積極組織人員對寺院進行大量的法制宣傳教育通過法制宣傳，使寺院僧人了解了3.14事件的真相和**集團的本質，康多寺院全體僧人支持國家的政策，擁護黨的領導。特別是中央第五次西藏工作座談會議和甘肅省省委藏區(qū)工作座談會議以后，將寺院納入非政府組織以后，康多寺院積極響應座談會議精

神。兩個座談會議精神的出臺，將會對康多寺院今后的發(fā)展起到積極地促進作用。

四．寺院及僧人生活狀況

目前寺院僧人的生活情況和群眾的生活一樣，都有了巨大的進步和提高，大部分僧人都用上了現代化交通工具摩托車，有的僧人買上了屬于個人的小轎車、電視、手機的使用也很普遍。中央第五次西藏工作座談會和甘肅省委藏區(qū)工作座談會后，對寺院僧人的生活給予了政策上的傾斜，全康多寺院僧人均做到了低保、醫(yī)保、養(yǎng)老保險金全覆蓋，僧人有了住有所居、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)，解除了僧人生活上的后顧之憂。國家政策相繼出臺以后，解決了康多寺院的水、電、路等實際困難，但是寺院僧人的生活水平和收入還比較低，一般情況下，僧人通過給信教群眾念經來取得20—50元不等的收入，康多寺僧人為所轄約200戶群眾服務，每月參加15次念經活動，收入在300—750元之間，僧人的收入遠遠低于我鄉(xiāng)的人均1600元，加上每月低保100元計算，收入也在400—850元之間，除去生活方面的基本開支，就所剩無幾了，所以是僧人生活最困難。

五．挖掘寺院獨特文化，增加寺院及僧人收入?？刀嗨略菏且勒瘴鞑卣?寺而建，這一獨特的寺院歷史背景，該寺又處在冶力關風景區(qū)和康多峽風景區(qū)，又有獨特的文化歷史背景，康多寺院要依靠著兩大優(yōu)勢，大力發(fā)展寺院觀光旅游業(yè)來增加寺院和僧人的收入，康多寺寺管會要積極學習拉卜楞寺院的旅游業(yè)發(fā)展的經驗，取長補短，發(fā)揮自身優(yōu)勢，康多寺的發(fā)展一定會有新的發(fā)展。

通過這次“千名干部下鄉(xiāng)”活動，在寺院和僧人的積極參與下，我形成這個調研報告。如有不妥之處，請予指正。

康多鄉(xiāng)“千名干部下鄉(xiāng)”活動康多寺工作組

陳曉峰

二0一0年十二月九日篇三：調研報告

中國近現代史綱要

社會實踐調研報告

成 果 名 稱：家鄉(xiāng)人物

姓 名：王小旭

所 在 院 系 ：青海大學醫(yī)學院

學 號：1141105329 手 機：*** 日 期 ：2012年2月16日

一、同德縣歷史介紹

同德縣歷史悠久，先秦為西羌地，漢末為賜支河曲燒當羌居住地。西晉永嘉末年（公元313年），為吐谷渾活動地。隋大業(yè)五年（609年），屬河源郡赤水縣（治今興海縣桑當鄉(xiāng)夏塘古城），唐龍朔三年（663年），地入吐蕃，并置獨山軍，與唐抗衡。五代至宋時仍為吐蕃脫思麻管轄。元世祖至元三十一年（1294年），隸吐蕃等處宣慰使司都元帥府（治今甘肅臨夏市），歸必里衛(wèi)萬戶府（駐今貴德）節(jié)制。明洪武六年（1373年），屬朶甘行都指揮使司贊善王封地，由答思麻萬戶府管轄。明洪武八年（1375年），歸德守御千戶所隸西寧衛(wèi)，其地亦屬之。明神宗萬歷四十八年（1620年）后，成為蒙古貴族固始汗和碩特牧地。清雍正三年（1725年），朝廷將青海蒙古各部劃為二十九族，今同德為和碩特南左中旗，以蒙古牧民為主，蒙藏雜居。后來蒙古族有的移牧別地，有的被藏化，后又由甘南、川北等地遷來部分藏族牧民。清末，又從尖扎、化隆遷來部分藏族牧民，民族遂以藏族為主。民國二年（1913年），改置貴德縣，同德亦屬之。民國二十四年（1935年），由貴德縣析置同德縣，取“邊民同服中央德化”之意，縣府駐拉加寺。1949年10月6日，同德縣和平解放。1950年7月，成立同德藏族自治區(qū)，隸青海省人民政府，1954年復改為縣。隸屬海南州管轄至今未變。

同德縣有著獨特的農牧業(yè)資源。全縣共有草場面積707萬畝，其中可利用草場面積679萬畝。共有耕地面積12.7萬畝，其中水澆地3.3萬畝。全縣年產牛羊肉5000 噸，產奶7400噸，各類皮張18萬張。糧油總產量為1533.28萬公斤，其中糧食總產1222.32萬公斤，油料總產310.96萬公斤?？h內有江群、河北、居布三大天然林區(qū)。森林面積116萬公頃，林木總蓄量達104萬立方米，森林覆蓋率達8.14% 獨厚，有良好的開發(fā)利用條件。黃河自東南向西轉北繞縣境半周，流經206公里，落差 200—400米。另有大小河流50余條，較大河流11條，水能理

論蘊藏總量達33.07萬千瓦，現已建成水電站9座，裝機容量10165 千瓦，電量3480萬度。同德縣礦藏資源品種較多，儲量可觀，已探明的礦種有金、汞、白鎢、輝銻、褐鐵、黃銅、朱砂、石膏、辰砂、雄黃、鉛、鋅、銀、鐵等有色稀有金屬，非金屬14余種，銻儲量2128噸，巖金e級儲量7.1噸。開發(fā)前景十分廣闊。野生動植物資11萬頭（只），全縣現有6個鹿場，存欄鹿1000余頭，年產鹿茸400公斤以上，天然藥材品種達182種之多，其中冬蟲夏草年采集量達1—2噸。

全縣共有草場面積707萬畝（其中可利用草場面積679萬畝），各類牲畜56.17萬頭（只），耕地12.7萬畝（其中水澆地3.3萬畝）。境內有江群、河北、居布林三大天然林區(qū)，森林總

面積8116公頃，總蓄積量10.4萬立方米，覆蓋率8.14%。有黃河及其支流49條，其中較大的有11條，水能理論蘊藏量達33.07萬千瓦，現已建成電站9座，總裝機容量達10165千瓦，年發(fā)電量3480萬度。礦產資源豐富，現已探明的礦物有汞、黃鐵、白鎢、銅、銻、金、銀、鐵、朱砂、雄黃、石膏、鋅、菱等有色稀有金屬、非金屬14余種，開發(fā)前景十分廣闊。野生動植物資源種類多、分布廣，天然藥材主要有冬蟲夏草、大黃、雪蓮、蓁艽、羌活等134種，野生動物主要有鹿、麝、狐貍、猞猁、雪雞、褐馬雞等34種10余萬頭（只）。境內歷史文化悠久，人文景觀豐富，兔兒灘遺址被列為省級重點文物保護單位，斗后索遺址、唐乙改遺址等文物點多達44 石藏寺、賽力亥寺等藏傳佛教寺院，距今已有200多年的歷史；旅游資源十分豐富，富饒、秀麗、迷人、獨特的自然景觀、人文景觀與多資多彩的民族風情，構成了獨具特色的旅游景觀。

二、歷史人物------------------才讓多杰

恰嘎·多杰才讓，男，藏族，1958年生，青海共和縣人，碩士研究生，中共黨員，現任海南藏族自治州文學藝術界聯合會主席，黨組書記，格薩爾研究中心主任，《翅雪潔姆》、《倒淌河》藏漢兩種文字刊物主編，政協常委等職。1976年7月—1979年3月，在北京民族文化宮學習；1979年3月—1979年9月，在青海省民委工作；1979年9月—1983年7月，在西北民院上大學；1983年7月—1985年7月，在青海省民語辦工作；1985年7月—1988年7月，在西北民院讀研究生；1988年7月—1993年元月，在北京中國藏學研究中心工作；1993年元月—1995年3月，在青海民院工作；1995年3月—2001年1月，在青海省《格薩爾》研究所工作；2001年1月—2004年5月，在海南州文化局工作；2004年5月至今，在海南州文聯工作。

恰嘎·多杰才讓從****年在北京藏學研究中心國家級刊物《中國藏學》藏文版擔任藏文編輯部副主任以來（主任空缺），負責編輯部工作并承擔稿件復審工作。所擔任負責編輯的《松贊干布生平年代考》和《關于藏族地區(qū)使用藏語文的若干問題》等三篇文章在首屆《中國藏學》優(yōu)秀論文評選活動中分別獲一、二、三等獎。在擔任刊物終審工作的同時，還擔任了阿沛·阿旺晉美的《西藏歷史發(fā)展的偉大轉折》、熱地同志的《隆重紀念關于西藏和平解放辦法的協議》等28篇重頭文章的責任編輯，并為其中有些文章撰寫過“編者按”。恰嘎·多杰才讓，在北京藏學研究中心工作期間通過本人的辛勤工作，在各個方面嶄露頭角，已成為優(yōu)秀管理人員和業(yè)務骨干，潛現出了今后的發(fā)展前途。但他熱愛養(yǎng)育他的故鄉(xiāng)，忘不了雪域高原的深情厚土。放棄了在北京的優(yōu)越條件，婉言謝絕了領導的再三挽留，毅然回到了故鄉(xiāng)—青海。他從北京調到青海后，編輯了《法學概論》、《社會語言學》、《寫作概論》等三部藏文教材；出版了《藏族謎語的產生、發(fā)展及其特點》、《雪山情》。他擔任青海省格薩爾研究所副所長以來，出版了《〈格薩爾〉吉祥五祝?！?、《神奇的格薩爾藝人》；擔任副主編出版了《〈格薩爾〉姜國王子》、《〈格薩爾〉辛丹內訌》、《〈格薩爾〉天嶺九藏》、《〈格薩爾〉阿達拉姆》；發(fā)表了《格薩爾其人》、《嶺格薩爾人物考》等十余篇論文。在格薩爾研究所工作期間，年終考核連續(xù)四年被評為優(yōu)秀。他再次謝絕了領導的又一次挽留，回到了養(yǎng)育他成長的故鄉(xiāng)—恰卜恰。在恰卜恰工作期間，恰嘎·多杰才讓同志在文化宣傳工作，加強社會主義農村牧區(qū)文化建設，構建和諧社會，開展社會主義榮辱觀活動中起到了弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄陳規(guī)陋習的領軍人物的作用，取得了突出的成績。獨立完成了大型藏族歌舞劇《格薩爾王傳·姜國王子》的編劇工作，其劇本2004年在《群文天地》（藏文版）第一、二期中

連載，受到了廣大讀者的一致好評；擔任主編出版了《海南民間文化叢書》一套10本書（約300萬字）中的前五本書，既《傳說集》、《愛情敘事詩集》、《說唱集》、《謎語集》、《民俗集》。后5本書即《民間煨桑贊詞集》、《諺語集》、《民間麻尼康集》、《藏塔贊詞集》、《敖包贊詞集》。該套叢書的出版在安多地區(qū)尚屬首次，得到了州委、州政府各級領導的重視和廣大讀者的一致好評。該叢書通俗易懂，語言流暢，極具民族特色，適合廣大的農牧民群眾閱讀，不僅對研究藏族文化提供了不可多得的歷史資料，更具有較高的收藏價值。為弘揚、繼承藏民族優(yōu)秀的民間文化，保護民族地區(qū)非物質文化遺產做出了重要的貢獻；出版了《恰嘎·多杰才讓文集》5卷，約150萬字，即《散文集》、《詩歌集》、《藏學研究》、《格薩爾研究集》、《格薩爾整理集》；出版了《恰嘎地方志》。

恰嘎·多杰才讓近三十年的文學創(chuàng)作和藏學研究方面共撰寫、編寫、搜集、整理、編輯、出版了《雪山情》等29本書，約1000余萬字。其中獲獎作品有：

1、《藏族謎語的產生、發(fā)展及其特點》一書榮獲一九九三年青海省社會科學優(yōu)秀成果三等獎；

2、《格薩爾其人》一文，選入一九九零年西藏人民出版社出版的《格薩爾優(yōu)秀論文集》一書中，并榮獲西藏社科院舉辦的優(yōu)秀論文獎。

3、《嶺格薩爾考》一文，選入一九九七年青海省民族出版社出版的《格薩爾優(yōu)秀論文集》和一九九七年中國藏學出版社出版的《格薩爾優(yōu)秀論文集》中；

4、專題片《格薩爾情》榮獲第二屆全國藏語廣播電視節(jié)目評獎二等獎；

5、《佛教傳入藏區(qū)若干因素試探》（漢文版）一文，選入一九九六年由團結出版社出版的《社會主義文庫》一書中，并獲一九九六年青海省社會科學優(yōu)秀成果鼓勵獎。

6、《蘭州的春天》一文，在一九八三年榮獲五省區(qū)藏族文學創(chuàng)作二等獎和一九八三年在中國作家協會青海分會與《章恰爾》編輯部聯合舉辦的藏族文學作品評獎中榮獲二等獎。此文選入六所民族學院選編的《當代藏族文學教材》和青海省高中藏語文教材中，并選入《藏族文學史》一書中；

7、《悲歌》一文榮獲甘肅省第二屆少數民族文學創(chuàng)作一九八二年至一九八五年一等獎；

8、《恰卜恰草原上的歌聲》一文被選入青海民族出版社出版的《藏族當代文學叢書》的小說集中，并獲優(yōu)秀作品獎；

9、《故鄉(xiāng)》一文選入北京民族出版社出版的《百花集》一書中，并獲優(yōu)秀作品獎；

10、《故鄉(xiāng)情》和《雪域—我的母親》兩篇作品選入北京民族出版社出版的《藏文新詩選》一書中，并獲優(yōu)秀作品獎；

11、《三更夢》一文榮獲一九九七年《章恰爾》優(yōu)秀文學作品獎；

12、《雪山情》詩集，于一九九九年榮獲全國第六屆少數民族文學駿馬獎；

13、《格薩爾兒童文學叢書》一套六本書，于一九九九年榮獲青海省第四屆精神文明建設“五個一工程”入選作品獎；

14、大型藏族歌舞劇《格薩爾王傳—姜國王子》于二00三年，在中國青海民族文化旅游節(jié)全省專業(yè)文藝調演中，榮獲編劇一等獎。

由于恰嘎·多杰才讓同志在文學創(chuàng)作、藏學研究領域成績斐然，名聲鶴起，先后被青海省人民政府、海南州人民政府等有關部門對他取得的成績給予了肯定，進行了表彰： 1、1997年受到了國家民委、文化部、中國社科院、中國文聯四部委的特別表彰；

2、被評為2001——2003優(yōu)秀領導班子成員； 3、2005年3月被評為全省宣傳文化系統(tǒng)“四個一批”優(yōu)秀人才； 4、2005年4月被評為全州宣傳思想和文化工作先進個人； 5、2005被評為全州優(yōu)秀縣級領導干部； 6、2006年3月被評為青海省優(yōu)秀專家； 7、2006年５月被評為全州宣傳文化工作先進個人； 8、2006年9月被評為青海省優(yōu)秀黨政人才； 9、2006年被評為海南州優(yōu)秀縣級領導干部； 10、2007年4月被國務院批準為享受政府特殊津貼的國家級專家。

附件2

“中國近現代史綱要”社會實踐調研報告簡況表 篇四：藏傳佛教寺廟民主管理工作經驗與對策

藏傳佛教寺廟民主管理工作經驗與對策

藏傳佛教寺廟承擔著傳承藏傳佛教文化、滿足信眾正常宗教信仰生活需求的功能，既是宗教活動場所，又是基層單位，具有廣泛的群眾基礎和社會影響，關系著藏族地區(qū)的穩(wěn)定。因此，做好藏傳佛教寺廟的管理工作具有重要意義。

藏傳佛教寺廟民主管理取得的成效

近年來，藏傳佛教寺廟在民主管理工作中，通過逐步摸索和不斷總結，積累了很多豐富的經驗，也取得了一些成績。

加強寺廟民主管理委員會（以下簡稱民管會）班子建設。各大藏傳佛教寺廟始終堅持把建設愛國進步民管會班子作為首要目標。民管會成員由各寺全體僧人民主協商、選舉產生，民管會堅持重大問題集體研究原則，嚴格按照規(guī)章制度辦事，做到寺廟有人管、寺事有人做。注重對僧人的教育管理。僧人是寺廟的基礎，注重對僧人的思想教育，加強對寺廟僧人的管理是做好寺廟工作的前提。部分寺廟通過參加當地的訪貧問寒等公益活動，有效地激發(fā)了僧人的愛國熱情和大局意識。

健全寺院各項規(guī)章制度。制度建設是寺院實行民主管理和自我管理的重要手段，是規(guī)范寺廟及僧人行為的根本保障。各大寺廟依據《宗教事務條例》，結合自己的實際情況，制定了一系列具有針對性、可操作性的管理制度，如《寺廟民管會成員職責》、《財務管理制度》等。

藏傳佛教寺廟存在的問題

藏傳佛教寺院民主管理工作是一項具有長期性、復雜性的系統(tǒng)工程，還需要借鑒各地寺廟民主管理工作的先進經驗，不斷完善寺廟民主管理。

當下，藏傳佛教寺廟民主管理存在的問題具體表現為：還有一些寺廟的管理組織和規(guī)章制度不健全，管理不規(guī)范，未能真正履行職責；少數教職人員愛國守法的意識淡薄，受境內外分裂勢力的影響，與黨和政府離心離德；有的寺廟盲目發(fā)展，超出了自身容納限度以及自給自養(yǎng)能力，給當地信教群眾造成了較大的經濟負擔??這些問題嚴重影響了藏傳佛教宗教活動的正常秩序，擾亂了藏傳佛教寺廟開展的正常教務活動，使信教群眾的宗教生活受到影響。

藏傳佛教寺廟民主管理的對策和建議

一要建立健全藏傳佛教寺廟民主管理長效機制，使寺院實現科學化、民主化管理，增強民管會的責任感、使命感。

根據民管會的工作需要，設置機構，逐步形成層級分明、職責明確的寺院民主管理機制，實現傳統(tǒng)制度和現代管理的有效銜接。采取民主選舉方式選出僧眾代表，僧眾代表向民管會實事求是地反映僧眾的意愿和其最關心的寺內重要事項。同時要加強對民管會及內部管理人員的任崗培訓，加強對其學識和戒律的教育。

舉辦各種培訓，開展各類公益活動，幫助僧人切身了解世情、國情，提高政治素養(yǎng)和宗教學識，增強守法意識。不僅要從寺廟內部管理中發(fā)現問題，而且要從寺廟與社會的關系中查找出現問題的根源，探索解決問題的辦法。

在佛事收入方面，取消寺廟等級制度，按照按勞分配、獎懲結合的原則，在實踐中不斷完善寺院內部管理機制和運行機制。充分利用和依托旅游資源優(yōu)勢，大膽參與市場經營，大力發(fā)展自養(yǎng)產業(yè)，積極開展多種形式的“以寺養(yǎng)寺”新路子，減輕信教群眾負擔。

二要注意到，藏傳佛教在我國藏、川、滇、甘、青等地具有廣泛的群眾基礎和社會影響，藏傳佛教寺廟不僅是宗教活動場所，同時也是基層社會單位。于2010年11月1日實施的《藏傳佛教寺廟管理辦法》，對規(guī)范藏傳佛教寺廟民主管理、維護藏傳佛教正常秩序和構建社會主義和諧社會，具有重要意義。要結合藏傳佛教寺院的實際，對有關規(guī)定進行細化和具體化，增強針對性和可操作性。同時，也要按照全面推進依法行政的要求，進一步規(guī)范政府在藏傳佛教寺廟民主管理中的行政行為，切實維護藏傳佛教界人士和信教群眾的合法權益。三要密切黨和政府同藏傳佛教僧眾的關系。僧人既是宗教職業(yè)者，也是國家公民。各級黨委和政府要本著以人為本的理念，將藏傳佛教寺院的基礎設施建設納入到社會公共建設體系中，進行統(tǒng)一規(guī)劃與實施，解決好藏傳佛教寺院的水、電、路等建設問題；將寺院僧人納入低保、五保、新型合作醫(yī)療等農村社會事業(yè)建設的范圍，使廣大僧人感受到黨和政府的關懷，享受到經濟社會發(fā)展的成果，進而增強對黨和政府的向心力。篇五：藏傳佛教寺廟匯總

藏傳佛教寺廟匯總[組圖] 藏傳佛教寺院建筑藝術，在西藏古代建筑藝術中，最富有民族和時代特色，多依山而建、規(guī)模宏大，氣勢渾厚，工藝精致，金碧輝煌，蔚為壯觀。從佛教寺院形成之初，到藏傳佛教寺院建筑藝術主體風格的形成，其間大體經歷了寺廟、寺院、宮殿與寺院建筑融合的三個發(fā)展階段。模仿吸收印度與中國中原唐朝的建筑布局和模式是早期寺廟建筑的主要特點之一。

在佛教傳入西藏之前, 藏族人信奉原始宗教(苯教)。佛教是在公元七世紀，同時由我國內地（大乘佛教）和印度、尼泊爾（密教）傳入的。佛教傳入西藏后，和苯教進行了長期的斗爭并戰(zhàn)勝了苯教?，F在藏傳佛教主要分為四大教派：寧瑪派（紅教）、薩加派（花教）、噶舉派（白教）、格魯派（黃教）。西藏拉薩大昭寺

大昭寺又名“祖拉康”（藏語意思是經堂），位于西藏自治區(qū)拉薩市舊城中心，始建于647年。當時松贊干布娶了尼泊爾的尺尊公主和唐朝的文成公主。兩公主入藏時各帶了一尊珍貴的釋迦牟尼像，松贊干布決定修建一座收藏佛像和經書的佛堂，即大昭寺。大昭寺現占地25100余平方米，中間是巨大天井，四面沿墻壁修建佛堂。殿高四層，上覆金頂，屋檐下吊銅鈴，具有唐代及尼泊爾和印度的建筑特色。四周走廊和經堂、佛殿布滿藏式壁畫，描述歷史人物和神話故事，長近千米。大殿中間座上的釋迦牟尼十二歲時等身鍍金銅像，是當年文成公主從長安帶來的，1409年黃教祖師宗喀巴給佛像獻上了金制玉佛冠，佛像變得更加威嚴。在內殿前還雕有當年運送釋迦像的四力士像。大殿兩側配殿中供有松贊干布和文成公主及尺尊公主的塑像。簽瓶是清乾隆57年(1792)所賜，筒內放置如意象牙五支，供尋找**和呼圖克圖靈童時用，常供奉在宗喀巴佛像前。寺內還保存著自唐代以來的各

種典籍、檔案等大量珍貴文物。

西藏拉薩小昭寺

小昭寺位于拉薩著名的八角街北面，與大昭寺相距不足千米，始建于唐代（646年），與大昭寺同時。最初是由文成公主入藏時帶來的漢族工匠建造，早期建筑系仿漢唐風格。小昭寺座西朝東，由庭院、神殿、門樓、釋迦牟尼像、屋面金頂和內外轉經回廊組成，總占地面積約4000平方米。歷史上幾經火焚后重建，現存的建筑中只有底層神殿是早期的建筑，殿內的10根柱子依稀可見吐蕃遺風，上面鏤刻著蓮花，四周環(huán)繞花草、卷云以及珠寶、六字真言。小昭寺主殿共三層，底層分門庭、經堂，佛殿三部分，周圍是轉經廓道，廊壁上遍繪無量壽佛像。三層樓上過去是**喇嘛下榻的地方。小昭寺的金頂也是漢地的歇山式樣，整座建筑風格漢藏合璧。寺內原供奉的釋迦牟尼12歲等身像，系文成公主由長安攜帶進藏，是西藏最珍貴的歷史文物，后來在金城公主時期被移至大昭寺，而將尺尊公主攜帶的另一尊釋迦牟尼8歲等身像移至小昭寺，成為小昭寺的主圣。如今這里是西藏僧侶修習密宗的上密院，這是格魯派僧人修習密乘的地方，上密院堪布兼任小昭寺主持。為全國重點文物保護單位。

西藏昌珠寺

昌珠寺位于西藏山南雅礱河東岸的貢布日山南麓，始建于吐蕃松贊干布時代，據說文成公主曾在該寺駐足修行。寺中有一口銅鐘在整個西藏都很有名。帕竹政權時期，昌珠寺進行大規(guī)模的維修和擴建。昌珠寺在其晚期歸屬格魯派。藏語中，昌是鷹、鷂的意思，珠是龍的意思。相傳此地在建寺前有一惡龍，被松贊干布化身大鵬降伏后才得以建寺，故得名。據說蓮花生和米拉日巴等藏傳佛教史上有名的人物都曾在昌珠寺周圍修行。昌珠寺由大殿、轉經圍廊、廊院三部分組成。主要建筑是措欽大殿，殿內供奉一尊三世佛像，和其它寺廟里不一樣的是，這尊銅佛像是由全銅澆鑄而成，甚有特色。昌珠寺的珍珠唐卡為鎮(zhèn)寺之寶，長2米、寬1.2米，所畫的是堅期木尼額松像（觀世音菩薩憩息圖）。共耗珍珠26兩，計29026顆，鑲嵌鉆石一顆，紅寶石二顆，藍寶石一顆，紫寶石0.55兩，綠松石0.91兩，計185粒，珊瑚4.1兩，計1997顆，黃金15.5克。為全國重點文物保護單位。西藏桑耶寺

“桑耶”，藏語譯音，意為“不可想象”。桑耶寺位于西藏札囊縣雅魯藏布江北岸，臨近吐蕃贊普冬宮所在地扎瑪宮。由赤松德贊親自主持奠基修建，始建于76 2年，是藏傳佛教史

上第一座佛法僧俱全的寺廟。桑耶寺是以古代印度婆羅王朝在摩揭陀所建的烏達波寺為藍本而建造的。整個建筑群占地面積11萬余平方米，完全按照佛經中的大千世界布局：宏偉的烏策大殿代表世界中心須彌山；太陽、月亮兩殿象征宇宙中的日、月兩輪；烏策大殿四角的四座佛塔代表四大天王；大殿周圍均勻分布有四大殿、八小殿，表示四威海中的四大部洲和八小洲；環(huán)繞寺廟的圓形圍墻象征世界外圍的鐵圍山。“烏孜”大殿即“祖拉廉”，是桑耶寺的中心主殿，大殿正門口有一座石碑和一口銅鐘，還有石獅一對，形制大小完全一致。大銅鐘鐘高1.1米，直徑0.55米，鐘上鑄有古藏文，十分罕見。據《賢者喜宴》載，此銅鐘是西藏地區(qū)所鑄的第一口鐘。該寺是最早傳播舊密法的寺院，藏傳佛教寧瑪派興起后，該寺屬寧瑪派。后因薩迦派曾出資修復，寺政又由薩迦派掌管一部分。西藏托林寺

托林寺位于西藏自治區(qū)阿里扎達縣境內，由古格王扎西袞之子益西沃于996年仿桑耶寺而建，托林，意為“飛翔空中永不墜落”。由于古格王朝的大力興佛，托林寺便逐漸成為當時的佛教中心。在藏族歷史上，托林寺的地位舉足輕重。著名的益西沃、阿底峽、仁欽桑布等任務的故事都以托林寺為背景展開。完好時的托林寺由迦薩殿、白殿、十八羅漢殿、米勒佛殿、護法神殿阿底峽殿、仁欽桑布譯師殿以及眾多僧舍、佛塔林構成，規(guī)模宏大，而今已很難從遺存的斷墻殘塔窺見當初的規(guī)模格局了。托林寺的建筑風格和壁畫明顯直接受尼泊爾和印度的影響，是各地的建筑和佛像風格的集大成者?，F存的托林寺的主殿，是一座壇城式建筑，造型典雅，建構奇特，四面的高塔象征四大護法金剛，殿內供奉了許多鎦金佛像。其中的壁畫保存完好，里面的壁畫仍栩栩如生。塔林分兩組，每組塔群中各有三條長塔，每條長塔由幾十乃至幾百座形式相同的小塔一字排列連成一串，長達幾十米至幾百米，十分壯觀。為全國重點文物保護單位。西藏昌都孜珠寺 孜珠寺位于西藏東部昌都丁青縣著名的孜珠山上,海拔4800米左右。是西藏海拔最高的寺院，也是全藏區(qū)最大的苯教寺院，和保留苯教儀式儀軌最完整的寺院。始建于公元前4世紀，由西藏第二代藏王穆赤贊普修建而成的。苯教又稱“苯波教”，是在佛教傳入西藏之前，流行于藏區(qū)的原始宗教。因教徒頭裹黑巾，故俗稱“黑教”。由于歷史的原因，苯教這個曾經一度掌握過西藏政教大權的原始宗教，后來不得不讓位于佛教。孜珠寺由苯教著名高僧羅鄧寧波·仁增康珠于十四世紀中期再度興建和恢復的。孜珠乃六座山峰之意，六座山峰上到處都是大殿，經堂，僧舍人數多達二、三千人。孜珠寺的苯教禪院可系統(tǒng)地講述苯教經典、傳授包括神秘而古老的苯教無上瑜珈等各種修習方法。孜珠寺由于地處雪山上，自然條件極為艱苦，至今還沒有通電，僧人是在非常艱苦的情況下修煉苯教的佛法?，F在孜珠寺有200多個僧人，寺廟為他們開辦了內明、辯論、禪定3所學校，僧人在孜珠寺從內明開始修學到禪定，要把苯教現有甘珠爾（祖師敦巴辛繞口述的苯教知識）187部顯宗、密宗、大圓滿經典學完。該寺還存有一種古老的苯教裸體神舞。