第一篇：瑪曲縣藏傳佛教寺院發(fā)展與管理工作調(diào)研報(bào)告

瑪曲縣藏傳佛教寺院發(fā)展與管理工作調(diào)研報(bào)告

瑪曲縣民族宗教事務(wù)局

扎西東珠

(2009年4月)

2008年自西藏拉薩“3.14”事件以來,瑪曲縣個(gè)別藏傳佛教寺院僧人也參與了發(fā)生在瑪曲縣“3.16”不穩(wěn)定事件,事件平息后，根據(jù)中央的決策和省州的安排部署，在寺院開展了法制宣傳教育工作，有一定的成效?，F(xiàn)結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的要求,就瑪曲縣藏傳佛教寺院存在的困難問題,以及今后發(fā)展與管理等方面調(diào)研如下：

一、瑪曲藏傳佛教寺院基本情況

瑪曲地處甘、青、川三省交接地帶，總面積10190.8平方公里。轄七鄉(xiāng)一鎮(zhèn)和河曲馬場、阿孜科技師范園區(qū)、西科河大鹿養(yǎng)殖場，有36個(gè)村委會，238個(gè)村民小組。全縣總?cè)丝?.8萬人，藏族人口占89%以上，全縣信教群眾為39100人，是一個(gè)以藏族人口為主體的純牧業(yè)縣。當(dāng)?shù)厝罕娕c周邊13個(gè)縣都有程度不同的往來，為此，社情民意極其復(fù)雜?，斍h全縣共有11座寺院，其中寧瑪派寺院2座，活動點(diǎn)1個(gè)，護(hù)法殿1個(gè)。全縣有8名**，駐寺**有7名，共有僧人1836人，貧困僧人812名，殘疾僧人102名，年邁及無人照料的僧人54名。

二、存在的困難和問題

通過深入扎實(shí)細(xì)致的調(diào)查，目前，瑪曲縣藏傳佛教寺院存在許多困難和問題，主要表現(xiàn)在：

(一)寺院基礎(chǔ)設(shè)施差。一是因寺院建設(shè)歷史悠久，公用房屋隔墻年久未修，許多經(jīng)堂堂檐裸露在外的木質(zhì)材料腐朽脫落；許多土坯壘筑的院墻多處裂縫，面臨跨塌和處于危險(xiǎn)狀態(tài)；二是僧人住房簡陋，部分住房有倒塌的危險(xiǎn)。根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，瑪曲縣全縣共有11座寺院，其中寧瑪派寺院2座，活動點(diǎn)1個(gè)，護(hù)法殿1個(gè)。共有僧人1836人，貧困僧人812名，殘疾僧人102名，年邁及無人照料的僧人54名。2008年3.16不穩(wěn)定事件發(fā)生以后，有5座寺院被省州列為重點(diǎn)寺院，這5座寺院共有僧人1093名。參與3.16不穩(wěn)定事件的僧人67名，其中1人被司法處理，其他66名均作非罪處理。三是吃水困難。多少寺院因吃水困難而去附近的黃河中挑水吃。長期以來，水的問題已捆擾著僧人的日常生活。

(二)僧人生活水平低?，斍靥幖兡翗I(yè)區(qū)，在過去看來純牧區(qū)經(jīng)濟(jì)與農(nóng)區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對富裕，然而隨著經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展和生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，農(nóng)牧區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展多元化，而牧區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展因受自然條件、群眾文化素質(zhì)的發(fā)展限制，逐趨單一化，仍然靠天養(yǎng)畜，經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍處于自給半自給的封閉式發(fā)展?fàn)顟B(tài)，牧區(qū)的生產(chǎn)條件十分落后，居住條件非常簡陋，導(dǎo)致生活條件改變緩慢，牧民收入單一。藏傳佛教寺院僧人的生活來源，大都是以家庭供養(yǎng)為主。調(diào)查統(tǒng)計(jì)，兩寺30%以上的僧人每年除家庭供給維持生活的酥油、糌粑外，自身的年收入不足600—700元。家庭條件較好的就供給的多一些，這也是藏傳佛教寺院與眾不同的顯明特征。同時(shí)，僧侶的生活來源靠廣大信教群眾的施舍和請去頌經(jīng)而得到一點(diǎn)微薄收入，特別是家庭條件差的部分老弱病殘的僧人生活更加清貧，居住簡陋。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，全縣僧人中有貧困僧人812名、五保350名和殘疾僧人 102名，占僧人總?cè)藬?shù)的12.38 %；全縣無住房和住危房的僧人為812名。面對老弱病殘、生活困難的僧人多的現(xiàn)實(shí)，地方黨委、政府對生活困難的僧人沒有實(shí)行或享受最低生活保障，也未將寺院的特困戶納入低保范圍。同時(shí)，對身體殘疾的僧人也沒有按照有關(guān)政策給予扶持。

(三)僧人看病難。隨著社會的進(jìn)步和人民生活水平的不斷提高，民族地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)雖然有了全面迅速的發(fā)展。但是，對地處高寒和邊遠(yuǎn)的瑪曲牧區(qū)來說，年邁的僧人普遍身患風(fēng)濕等疾病，看病難、缺醫(yī)少藥的問題依然存在。特別是鄉(xiāng)衛(wèi)生院基礎(chǔ)設(shè)施差、醫(yī)療技術(shù)水平低、醫(yī)療設(shè)施和醫(yī)務(wù)人員十分短缺。當(dāng)前開展的新型農(nóng)牧村合作醫(yī)療試點(diǎn)工作進(jìn)展緩慢。并且對僧侶的看病就醫(yī)未納入到鄉(xiāng)級醫(yī)保范圍，嚴(yán)重影響了僧侶群眾的生產(chǎn)生活。

(四)寺管會基礎(chǔ)設(shè)施簡陋。全縣各寺院房屋都年久失修，兩寺管會沒有一間辦公場地。在2008年以來法制宣傳教育活動中，對僧人進(jìn)行宣傳教育、法制輔導(dǎo)、交流座談、召集會議，都在寺院的院中草地上舉行。因此，盡快解決寺管會基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是值得面對的現(xiàn)實(shí)問題，也是建立健全寺院管理長效機(jī)制工作中的重大問題。

(五)寺管會組成人員無正常工作報(bào)酬，難以發(fā)揮作用。全縣各寺院的寺管會各有組成人員73名，長期僅靠全寺僧人的信任和本人的誠實(shí)態(tài)度、敬業(yè)精神而為寺院、僧人服務(wù)，沒有享受到政府的一點(diǎn)實(shí)惠。

三、對策和建議

建立健全藏傳佛教寺院管理的長效機(jī)制，是解決藏區(qū)社會穩(wěn)定和寺院管理的有效保障，有利于加強(qiáng)藏區(qū)社會的穩(wěn)定和長治久安，有利于從根本上解決部分寺院的深層次問題，引導(dǎo)藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)，也是擺在我們面前的一項(xiàng)長期任務(wù)。因此，我們應(yīng)當(dāng)立足當(dāng)前，著眼長遠(yuǎn)，采取有效措施，將這項(xiàng)工作有序、穩(wěn)妥的開展下去，針對瑪曲縣藏傳佛教寺院教育管理工作中存在的問題，提出以下建議：

(一)高度重視，深刻認(rèn)識。建立健全藏傳佛教寺院管理的長效機(jī)制，是保證寺院正常秩序，納入規(guī)范化、制度化、法制化管理的重要前提。各級黨委、政府要從思想上有個(gè)新的認(rèn)識，從大局出發(fā)，以全局和政治的高度來認(rèn)識問題，包括對策的正確理解和把握，增強(qiáng)責(zé)任心和緊迫感，提高我們解決問題的使命感。必須正確認(rèn)識發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系，正確認(rèn)識宗教的長期性，充分認(rèn)識做好寺院法制宣傳教育的重要性，正確理解和把握黨的民族宗教政策，提高各級領(lǐng)導(dǎo)干部的政治意識，統(tǒng)一思想，集中精力，搞好藏區(qū)寺院管理工作，確保藏區(qū)的社會穩(wěn)定和長治久安。

(二)建立有效管理機(jī)制。宗教既是一種信仰，又是一個(gè)社會實(shí)體，它不是單純的思想信仰，它涉及很多群眾和活動，是一個(gè)社會實(shí)體。既然它是社會實(shí)體，自然就應(yīng)受政府依法管理，宗教活動要遵守法律，也不能脫離我們的社會，我們的社會是一個(gè)大家庭，不能將實(shí)體游離于社會之外。那么，在當(dāng)今改革開放和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的條件下，如何對寺院建立有效的管理機(jī)制是我們值得思考的問題，我們認(rèn)為應(yīng)從以下方面著手建立和健全寺院管理的長效機(jī)制。

(1)根據(jù)藏傳佛教工作的長期性和特點(diǎn)，按照依托屬地、分級負(fù)責(zé)、歸口管理、以寺養(yǎng)寺的原則，鼓勵(lì)和扶持寺院發(fā)展生產(chǎn)自養(yǎng)事業(yè)。

(2)解決機(jī)制問題，把宗教實(shí)體作為一個(gè)社會單位，納入地方管理，這對宗教實(shí)體來說十分重要。如果機(jī)制問題解決了，我們就可以將寺院和僧人納入社會管理和公共服務(wù)的范疇。

(3)強(qiáng)化寺院和宗教部門的管理職責(zé)。統(tǒng)戰(zhàn)部門作為黨委的職能部門，應(yīng)把握好黨的民族宗教方針、政策的執(zhí)行，引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)上提供政治保證。宗教部門作為政府的職能部門，是行政執(zhí)法主體，應(yīng)切實(shí)負(fù)起依法管理宗教事務(wù)的責(zé)任。

(4)賦予基層政權(quán)組織對寺院的管理權(quán)限，進(jìn)行屬地管理。因?yàn)椋鶎咏M織政權(quán)是直接接觸者，制定出一套責(zé)、權(quán)、利相互配套的管理措施，進(jìn)行管理，這樣效果可能更好一些。

(5)強(qiáng)化寺院內(nèi)部管理，建立和完善自身管理體系。目前，藏傳佛教寺院大都建立了寺管會，僧人代表會，一個(gè)管理，一個(gè)監(jiān)督，相互牽制，相互作用，這對寺院的管理起到了較好的作用。但是機(jī)制的不完善，沒有完全發(fā)揮出這些人的積極作用。因此，要進(jìn)一步完善和建立機(jī)制，解決寺管會成員的待遇問題，充分發(fā)揮他們的積極作用，做到嚴(yán)格管理、民主管理、制度管理。

(6)充分發(fā)揮各級宗教管理部門的職能作用，管理部門是行政執(zhí)法主體，承擔(dān)著宗教事務(wù)的管理和宗教法規(guī)制定、宣傳和執(zhí)行工作。在具體制定政策和管理辦法時(shí)，應(yīng)充分考慮到不同的民族、不同的宗教和不同的特點(diǎn)，做到有的放矢。這樣，制定出的辦法和措施才能管用、有效。

(7)加強(qiáng)宗教界代表人士隊(duì)伍的建設(shè)。宗教代表性人物，大都是在宗教主體中有一定地位的人士，在人民群眾中德高望眾，具有強(qiáng)大的影響力，在關(guān)鍵的時(shí)候，他們靠得住、做表率，起作用，能與黨和政府同心同德，而且有能力做好群眾的思想工作。所以，我們在工作中要善于發(fā)現(xiàn)，物色和培養(yǎng)愛國愛教的宗教代表性人物，善于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)愛國愛教骨干分子和積極分子，將寺院的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在愛國愛教的人士手中，進(jìn)一步增強(qiáng)他們對寺院的控制力和影響力，為藏區(qū)的穩(wěn)定和建設(shè)愛國愛教的寺管會奠定思想和組織基礎(chǔ)。

(8)強(qiáng)化基層組織，搞好黨群關(guān)系。在基層普遍存在：基層組織和群眾的關(guān)系不和諧，相互脫節(jié)，基層干部人浮于事，為人民服務(wù)的思想意識淡薄等問題，而且在當(dāng)?shù)啬撩袢罕娭幸泊嬖谝恍┧枷胝J(rèn)識問題，牧民群眾認(rèn)為，管好、養(yǎng)好自己的牛羊，而基層政權(quán)組織，對他們來說無關(guān)緊要，心態(tài)處于相對不依賴，相互無關(guān)系的狀態(tài)，這對當(dāng)今藏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會穩(wěn)定是十分不利的，是一個(gè)非常嚴(yán)重的問題。鑒于目前基層組織存在的問題，我們要高度重視，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)解決。因此，加強(qiáng)和維護(hù)藏區(qū)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會，建立健全寺院有效管理機(jī)制工作，強(qiáng)化基層政權(quán)組織建設(shè)，搞好黨群關(guān)系，增強(qiáng)凝聚力，提高各級干部群眾為人民服務(wù)的思想已是刻不容緩。

(三)強(qiáng)化寺管會管理建設(shè)。目前，藏傳佛教寺院大都成立了寺院管理委員會，基本是一個(gè)主任、一個(gè)副主任，一個(gè)參與管理，一個(gè)參與監(jiān)督，對寺院管理起到了有效作用。但是由于寺院經(jīng)濟(jì)來源不足，導(dǎo)致基礎(chǔ)設(shè)施簡陋，普遍沒有固定的辦公場所，大都是臨時(shí)騰出一間房，做為寺院管理委員會的場所進(jìn)行辦公管理。因此，建議：將寺管會納入社會管理和公共管理，由政府出資為寺院修建集圖書閱覽、電視收看、授課開會為一體的綜合辦公場所，強(qiáng)化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加大支持力度，活躍和豐富僧人的生活，給予僧人更多的關(guān)愛和扶持。這樣讓更多的僧人，接受新的知識，了解和掌握當(dāng)前的國際國內(nèi)形勢，也能及時(shí)了解和聽到黨中央的聲音，也為長期組織學(xué)習(xí)法律法規(guī),黨的大政方針宣傳教育，提供便利條件，也為長期在寺院實(shí)行法律法規(guī)知識講座，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，對寺管會成員，按照鄉(xiāng)屬村委會班子成員同等對待，由鄉(xiāng)上安排布置檢查督促工作，將寺管會主任、副主任和委員納入村干部管理的范圍，每月發(fā)給固定補(bǔ)貼。

(四)制定政策，解決困難。2008年5月，澤巴足副省長在瑪曲縣督查藏傳佛教法制宣傳教育工作時(shí)指出：對僧人的困難要通過鄉(xiāng)村低保，逐步救助等措施解決；對寺院基礎(chǔ)設(shè)施差的問題，要通過落實(shí)納入社會管理，項(xiàng)目建設(shè)等政策來逐步解決，享受改革開放的成果。團(tuán)此，我們必須進(jìn)一步落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，維護(hù)藏區(qū)的社會穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會，使藏區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展，制訂和出臺更多更優(yōu)惠的政策，加大政策力度的實(shí)施。建議：一是把寺院和僧人納入社會管理和管理范疇。二是寺院行路難、飲用水難、看電視難等問題，應(yīng)當(dāng)納入當(dāng)?shù)氐摹按宕逋ā惫こ毯徒?jīng)濟(jì)建設(shè)項(xiàng)目中。三是解決寺院僧人生活困難的問題，將他們納入鄉(xiāng)級最低生活保障范圍。四是要把僧人看病就醫(yī)的問題，納入社會醫(yī)保范圍。五是對身體殘疾的僧人，政府應(yīng)按有關(guān)規(guī)定給予重點(diǎn)扶持。

第二篇：藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與模式初探

藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與模式初探

尼僧是藏傳佛教文化的一個(gè)重要載體，作為女性群體的尼僧，不僅屬于宗教學(xué)的研究范疇，同時(shí)也是社會關(guān)注的婦女問題所在；同樣，尼僧寺院也是藏傳佛教寺院的重要組成部分。眾所周知，作為藏區(qū)社會的一種特殊的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，藏傳佛教各僧尼寺院的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會各界發(fā)生著密切的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，雖然各地藏傳佛教寺院“自養(yǎng)”活動已逐步展開，寺院經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也日趨完善，但是，長期以來由于經(jīng)濟(jì)方面的限制和世俗對女性的偏見，藏傳佛教尼僧寺院的規(guī)模都偏小，這就使得尼僧寺院在“自養(yǎng)”活動開展的背景下，寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對內(nèi)出現(xiàn)管理及經(jīng)營的落后，對外又面臨著來自男僧寺院強(qiáng)大的競爭，其寺院經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不可避免地出現(xiàn)很多不合理的現(xiàn)象。研究尼僧寺院經(jīng)濟(jì)對于增加藏區(qū)各地尼僧寺院的收入，改善尼僧們的生活條件，增加民族地區(qū)社會財(cái)富等問題都有著不可忽視的作用。

8世紀(jì)，隨著吐蕃贊普赤松德贊的王妃卡欽薩措杰剃度受戒，皈依蓮花生大師而成為藏區(qū)第一位女性出家者以來，藏區(qū)開始出現(xiàn)尼僧。當(dāng)時(shí)吐蕃時(shí)期的出家女性大多集中在王室貴族婦女。由于這一時(shí)期的尼僧出身尊貴，加之吐蕃贊普出于現(xiàn)實(shí)和政治的需要，給予出家僧人優(yōu)厚的待遇和極高的地位，并特別獎勵(lì)修習(xí)佛法的女弟子。為了使佛教往縱深發(fā)展并扎根于雪域藏區(qū)，赤松德贊贊普還實(shí)行了“三戶養(yǎng)僧”制度，即對每個(gè)僧人奉獻(xiàn)三戶屬民，以供其衣食之需，僧寺屬民均免除差稅兵役，供給的生活資料有青稞、酥油、衣服、馬匹、紙、墨等，根據(jù)所供養(yǎng)對象即寺院僧人的地位不同，供給的生活資料也不同。①（注：東噶·洛桑赤列著，陳慶英譯：《論西藏政教合一制度》［M］，北京：民族出版社，1985年，第19頁。）“三戶養(yǎng)僧”制度以及后來在此基礎(chǔ)上衍變而來的“七戶養(yǎng)僧”制度從根本上解決了僧人生活的來源問題，這一制度的推廣使藏區(qū)百姓都加入到了供養(yǎng)僧尼的隊(duì)伍中。由此可以看出，這一時(shí)期僧尼寺院經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是，寺院收入來源單一，全部仰賴王室供給，寺院僧尼缺乏自己生存、發(fā)展的能力。

后，很長一段時(shí)間內(nèi)都是采取僧尼合寺的形式，因此最早的獨(dú)立存在的尼僧寺院在何時(shí)形成，己難以考證。據(jù)第司·桑結(jié)嘉措的《黃琉璃寶鑒》記載，格魯派創(chuàng)立初期便有獨(dú)立的尼僧寺院。五世**喇嘛時(shí)期所形成的《十三法典》中規(guī)定當(dāng)時(shí)所有尼僧的個(gè)人費(fèi)用都由各自家庭承擔(dān)。此后，有關(guān)藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的史料記載很少。然而結(jié)合現(xiàn)狀可以看出，《十三法典》中所規(guī)定的由家庭承擔(dān)尼僧生活費(fèi)用的狀況一直延續(xù)至今。

析

1、藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)資料占有形式分

新中國成立后，通過進(jìn)行民主改革和社會主義改造，藏區(qū)各僧尼寺院走上了新型寺院經(jīng)濟(jì)的道路。這一時(shí)期，藏區(qū)寺院經(jīng)濟(jì)的所有制和分配體制從根本上改變了傳統(tǒng)的由少數(shù)上層僧侶占有多數(shù)生產(chǎn)資料和獲得主要勞動成果的局面。新型寺院經(jīng)濟(jì)原則上是以寺院為單位，利用各寺財(cái)力、勞力及所處地理環(huán)境資源進(jìn)行活動的集體經(jīng)濟(jì)，有些還以少數(shù)個(gè)體僧侶私營經(jīng)濟(jì)作為集體經(jīng)濟(jì)的積極補(bǔ)充。在這一原則指導(dǎo)下，藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)資料占有形式大體分為兩大類：尼僧集體所有制和尼僧個(gè)體所有制，其中以集體所有制為主要特征。尼僧集體所有制是藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟(jì)的主體部分，其生產(chǎn)資料歸寺院公共所有；而尼僧個(gè)體所有制主要指各級**或少數(shù)普通僧尼經(jīng)營的創(chuàng)收活動。根據(jù)調(diào)查，目前藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)資料占有形式有以下幾種：

1）寺院公有財(cái)產(chǎn)。寺院公有財(cái)產(chǎn)指生產(chǎn)資料和資金等歸寺院公共所有，是尼僧寺院經(jīng)濟(jì)的主體部分。依據(jù)各尼僧寺院所處地理環(huán)境的不同，一些寺院占有耕地、林地等自然形態(tài)不同的地產(chǎn)。例如，筆者2009年5月在位于青海省黃

南藏族自治州尖扎縣的阿瓊南宗尼寺進(jìn)行實(shí)地調(diào)查時(shí)，得知該寺?lián)碛?0畝耕地，曾種植土豆以供寺院尼僧們的飲食需求，但由于該寺地勢較高，水壓小，導(dǎo)致經(jīng)常供水不足，甚至停水，耕地的使用價(jià)值并沒有完全實(shí)現(xiàn)，因此近年來由國家征用這塊耕地，種植灌木作為生態(tài)防護(hù)，并每年向南宗寺支付5000元補(bǔ)償費(fèi)，由于耕地屬于寺院的公有財(cái)產(chǎn)，因此寺院將耕地的補(bǔ)償費(fèi)全部用于其公共性的宗教消費(fèi)。除了地產(chǎn)，尼僧寺院還有畜產(chǎn)、房產(chǎn)等，這些公有財(cái)產(chǎn)通常在各寺寺管會（民管會）的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行租賃、承包經(jīng)營等。目前個(gè)別地處位置優(yōu)越且經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的尼僧寺院開辦了各種類型的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，以寺院為單位進(jìn)行各種經(jīng)濟(jì)活動，這些活動大多集中在商品和服務(wù)流通中，例如，一些尼僧寺院開辦的診所、商店等。

2）**占有財(cái)產(chǎn)。**占有財(cái)產(chǎn)指以寺院大小**名義占有的財(cái)產(chǎn)，這部分財(cái)產(chǎn)完全由**本人或其管家管理，財(cái)產(chǎn)的處分權(quán)和受益權(quán)均為**本人直接控制。**財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)是按照法緣關(guān)系確立的，其財(cái)產(chǎn)也按照**的世襲代代相傳。①（注：羅莉：《寺廟經(jīng)濟(jì)論——兼論道觀清真寺教堂經(jīng)濟(jì)》［M］，北京：宗教文化出版社，2004年，第206頁。）但是，與藏區(qū)眾多男僧寺院不同，藏區(qū)的尼僧寺院缺少有一定宗教地位和名望的女**和學(xué)者等，因此，施主供養(yǎng)的也很少。

3）尼僧私有財(cái)產(chǎn)。由于藏傳佛教尼姑寺院大多地處偏僻，寺院整體的經(jīng)濟(jì)實(shí)力也很弱，尼僧們的生活也頗為拮據(jù)，她們的私有財(cái)產(chǎn)通常是政府部門發(fā)放的一些布施，還有各自家庭供養(yǎng)的有限的物質(zhì)生活資料。有些尼僧寺院的尼舍是尼僧的私有財(cái)產(chǎn)，比如阿瓊南宗寺，該寺的尼舍通常是由各尼僧的家庭幫助承建，或者是師徒相傳的，尼舍是該寺尼僧們的唯一財(cái)產(chǎn)。②（注：德吉卓瑪：《藏傳佛教出家女性研究》［M］，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第331頁。）因此，總體來說，藏傳佛教尼僧寺院的尼僧私有財(cái)產(chǎn)在尼僧寺院的經(jīng)濟(jì)生活中所占比重很小。

中，相當(dāng)大的部分為寺院尼僧公共所有，但尼僧對于這部分公共財(cái)產(chǎn)幾乎沒有財(cái)產(chǎn)干預(yù)權(quán)。從形式上來看，藏傳佛教尼僧寺院的生產(chǎn)資料是以公有制為主要特征，以**和尼僧的個(gè)體私有制為補(bǔ)充。

2、藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟(jì)的收入與支出情況分析

為了進(jìn)一步研究藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與模式，還應(yīng)當(dāng)對尼僧寺院的經(jīng)濟(jì)來源進(jìn)行分析。寺院經(jīng)濟(jì)來源主要指寺院經(jīng)濟(jì)的收入，任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，有收入的相應(yīng)的也有其消費(fèi)支出，因此，通過對藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟(jì)的收入和支出情況加以研究分析，可以對寺院經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與模式的現(xiàn)存狀況和發(fā)展趨向得出相應(yīng)的結(jié)論。

下幾個(gè)方面：

1）政府部門撥款。政府部門撥款是指由尼寺的管理機(jī)構(gòu)，即各縣、市宗教事務(wù)部門的撥款。一般在寺院進(jìn)行法會、維修設(shè)施等活動時(shí)，各級宗教事務(wù)部門會發(fā)放一定的布施。例如，位于拉薩市中心的倉姑寺（又譯倉空寺），在其每年的祈禱大法會上，拉薩市宗教局會給每位尼僧發(fā)放的30元布施，其中尼僧實(shí)得現(xiàn)金15元，另15元折算為供茶供飯的費(fèi)用。①（注：黃勇：《拉薩尼寺梵唄——阿尼倉空宗教儀軌供品研究》［M］，北京：中國藏學(xué)出版社，2004年，第50—51頁。）再如，2009年，青海黃南藏族自治州尖扎縣宗教局向阿瓊南宗寺?lián)芸?8萬余元，用于寺院基礎(chǔ)設(shè)施（經(jīng)堂、院墻、道路）的維修。②（注：數(shù)據(jù)來源于2009年5月南宗寺實(shí)地調(diào)查。）除此之外，尖扎縣宗教局每年還向阿瓊南宗寺寺管會撥款2000元，作為寺內(nèi)職僧的工作經(jīng)費(fèi)，寺管會的主任和副主任可分別領(lǐng)取每年共1450元的工資。③（注：數(shù)據(jù)來源于青海省黃南藏族自治州尖扎縣宗教局。）可以看出，政府部門的撥款主要用于尼僧寺院的整體建設(shè)。

2）創(chuàng)收所得。雖然藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

十分薄弱，但在新型寺院經(jīng)濟(jì)的大背景下，個(gè)別尼僧寺院已走出了一條自養(yǎng)道路。這些寺院根據(jù)需要進(jìn)行各種創(chuàng)收活動，以維持正常的寺院宗教活動。最為典型的要數(shù)位于拉薩市大昭寺東南面的倉姑寺（倉空寺）。倉姑寺的創(chuàng)收來源有四部分：一是門票收入。倉姑寺由于其優(yōu)越的地理位置，在旅游旺季吸引著眾多游客和旅游團(tuán)，依照規(guī)定收取每人10元的門票，門票收入已成為該寺經(jīng)濟(jì)來源的重要部分。二是醫(yī)療收入。倉姑寺民管會為了解決寺院收入拮據(jù)的局面，在寺院門口開設(shè)了一所醫(yī)療室，派3名尼僧在拉薩市婦幼保健院學(xué)習(xí)簡單的醫(yī)療技術(shù)，為周邊的病人提供一些簡單的醫(yī)療服務(wù)，由于信教群眾對寺院本身的敬仰，該寺醫(yī)療室的醫(yī)藥銷量頗佳。三是宗教裝飾品收入。該寺還制作主要為寺院經(jīng)堂、佛像、僧人等所需的宗教裝飾品或服飾。值得一提的是，由于歷史上倉姑寺就專職為大昭寺制作各種佛像裝藏，④（注：裝藏：是指新的佛像落成后，為佛像裝上象征性的內(nèi)臟與神識，賦予佛像以生命力。由于佛教特別重視心念與神識，所以裝藏是佛教造像必不可少的一種程序。具體是先在佛像背后留一空洞，開光時(shí)，由住持高僧把經(jīng)卷、珠寶、五谷及金屬肺肝放入封上。圓雕之像，裝在像的內(nèi)部，繪畫及浮雕裝在背面。）這一傳統(tǒng)延續(xù)至今，該寺制作的所有裝藏用品皆供給大昭寺，大昭寺固定向每位尼僧發(fā)放每日數(shù)元的薪金，民管會僅扣除一小部分作為該寺集體收入。四是其他收入。近年來，隨著拉薩市旅游業(yè)的興起，位于市中心的倉姑寺充分發(fā)揮地理優(yōu)勢，開設(shè)了商店、茶館。目前，倉姑寺茶館已經(jīng)成為拉薩市最具特色的甜茶館。

用商業(yè)活動而增加寺院收入的尼寺也越來越多，筆者曾在2003年8月前往南宗寺，當(dāng)時(shí)該寺還沒有寺院所屬的商店，而當(dāng)筆者于2009年5月再次來到南宗寺時(shí)，看到其大經(jīng)堂門外已開設(shè)了一家小型日用品商店。通過訪談得知，這家開設(shè)不到3年時(shí)間的小商店不僅方便了寺內(nèi)尼僧們的日常生活用品的購買，而且在旅游旺季也可以向游客零售飲料零食等。南宗寺的商店收入水平雖然不如拉薩倉姑寺的商店，但是每月百余元的銷售額也可為寺院增加一小筆收入。南宗寺的門票收入則遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其開設(shè)的小商店收入，該寺的旅游旺季主要集中在5月至10月期間，尤其是盛夏季節(jié)，每年的門票收入平均可達(dá)到萬元左右，2009年的門票收入為12000元。

3）社會保障。近年來，社會保障體系開始進(jìn)入藏區(qū)僧尼寺院。這一措施切實(shí)解決了一些無收入來源、無贍養(yǎng)人的老年僧尼的日常生活。以阿瓊南宗寺為例，尖扎縣宗教局每年向該寺發(fā)放2000—3000斤面粉；發(fā)放2000—3000元的救濟(jì)金，每年會定期慰問10—20戶尼舍，每戶給予200—300元的慰問金。⑤（注：數(shù)據(jù)來源于青海省黃南藏族自治州尖扎縣宗教局。）筆者于2009年5月在南宗寺的實(shí)地調(diào)查中了解到，該寺戶籍為尖扎縣的尼僧還可享受最低生活保障。低保按上、下半年分兩次領(lǐng)取，每年大約有1000元左右的收入。2009年該寺享受低保的尼僧領(lǐng)取到每人1000元的保障金。除了低保以外，該寺尼僧還有醫(yī)療保險(xiǎn)，尼僧們因生病所花費(fèi)的醫(yī)療費(fèi)用可以得到部分報(bào)銷，按相關(guān)規(guī)定，藏藥花費(fèi)每人每次可報(bào)銷整個(gè)醫(yī)療費(fèi)用的55％，西藥報(bào)銷50％。

4）信眾布施。由于地理位置的偏遠(yuǎn)和寺內(nèi)缺乏有名望的高僧**，藏傳佛教尼僧寺院從信眾那里所得布施金額遠(yuǎn)不如藏區(qū)男僧寺院。當(dāng)然，由于藏區(qū)基本全民信教，因此每個(gè)尼僧寺院多少都會有前來朝拜的信眾，不過，信眾每人布施的金額一般不多。一些有名的尼僧寺院在固定的法會期間，信眾們會給寺院發(fā)放一定的布施。一般藏傳佛教每位尼僧一次所得布施金額約為十幾元至數(shù)十元不等。

5）誦經(jīng)收入。在藏區(qū)，一些信教群眾會請出家尼僧到家里舉行佛事活動、誦經(jīng)祈禱。這些外出誦經(jīng)的尼僧人選由各寺寺管會選出，各寺選擇人數(shù)的多少標(biāo)準(zhǔn)不一，一般為4—7人，外出誦經(jīng)的人選并非固定，可輪流當(dāng)選。外出誦經(jīng)的尼僧由施主供給茶飯，法事結(jié)束后給每位參加誦經(jīng)的尼僧發(fā)放布施，這部分收入歸尼僧各自所有，并不上交寺管會。至于布施金額，通常依照群眾自家經(jīng)濟(jì)狀況決定。然而，由于

尼僧的宗教社會地位大多低于男僧，因此她們所得的布施金額也遠(yuǎn)不如男僧，大多數(shù)地方的施主給予每位外出誦經(jīng)僧尼十幾至數(shù)十元不等的布施。值得注意的是，誦經(jīng)收入這一經(jīng)濟(jì)來源對于地理位置偏僻的尼僧寺院來說幾乎一年中難得有一次。

6）化緣所得。相對男僧來說，尼僧外出化緣較少。一般寺院的聶拉（即尼寺的管理人員）在其就任期間，要為寺院舉行法事儀軌所需供奉酥油燈的燃料而進(jìn)行化緣。例如，筆者2009年5月在南宗寺實(shí)地調(diào)查時(shí)了解到，該寺每年舉行一次集體誦經(jīng)活動，在此期間，聶拉要外出化緣承擔(dān)供奉酥油燈所需的全部酥油，至于酥油量的多少，則取決于聶拉個(gè)人的能力。除此之外，寺院也會為了籌集資金組織全體尼僧分組化緣，例如，1993年倉空寺因翻修尼僧宿舍需要80萬元，資金短絀，全體尼僧分組外出化緣，最終解決了資金問題。①（注：黃勇：《拉薩尼寺梵唄——阿尼倉空宗教儀軌供品研究》，第44頁。）

7）家庭供養(yǎng)。藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，因此尼僧的經(jīng)濟(jì)來源主要依賴于家庭、親屬供養(yǎng)。例如阿瓊南宗寺的尼僧衣、食、住都要依賴家人和親屬，尼僧所穿袈裟主要由家人縫制，家庭條件較好的尼僧可另備一套新袈裟，用于宗教節(jié)慶期間穿著；飲食方面，除了一些家住偏遠(yuǎn)的尼僧為了口糧需要外出化緣外，一般尼僧所需糧食都由家庭承擔(dān)；尼舍除師徒相傳外，也都是由尼僧的家人、親屬承建。

入的來源按其規(guī)模大體可以分為三等：

1、第一等是大額收入：如政府部門撥款，這類收入往往是一次性發(fā)放，金額數(shù)目較大。然而這類收入并不是尼僧寺院每年的固定收入。一般只有當(dāng)寺院需要進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、維護(hù)，通過申請得到相關(guān)部門的批準(zhǔn)，政府才會發(fā)放數(shù)目較大的資金作為對寺院的捐助。

2、第二等是中等收入：如寺院進(jìn)行創(chuàng)收經(jīng)營活動的所得，還有部分信眾布施、社會保障收入等。在創(chuàng)收所得收入中，門票收入占據(jù)主要地位，至于其他形式的流通型經(jīng)營活動，根據(jù)各尼僧寺院所處地理位置和環(huán)境的差異而不同。除了寺院各自的經(jīng)營活動以外，部分信眾的布施也達(dá)到寺院中等收入的水平，然而這往往取決于接受布施的尼寺是否在藏傳佛教群眾當(dāng)中擁有一定的宗教地位，是否擁有著名的主持**等。社會保障則已經(jīng)成為當(dāng)前藏傳佛教尼僧寺院較為固定性的收入。

3、第三等是微薄收入：如大部分的信眾布施、誦經(jīng)收入、化緣所得、家庭供養(yǎng)等。由于女性性別角色在藏族社會和自然界相對處于劣勢，因此尼僧寺院的信眾布施、誦經(jīng)收入、化緣收入均較為微薄，家庭供養(yǎng)成為當(dāng)前藏傳佛教尼僧寺院較為固定性的收入。

僧寺院經(jīng)濟(jì)收入的主要來源可以總結(jié)為政府部門撥款、家庭供養(yǎng)和社會保障。這三種經(jīng)濟(jì)收入來源按照性質(zhì)來分，可以劃分成公共收入——政府部門撥款，和個(gè)人收入——家庭供養(yǎng)和社會保障。

和支出是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，而支出的主要方面是消費(fèi)。因此在探討完藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟(jì)的收入狀況之后，我們還需要就其消費(fèi)情況加以分析，以便更好地了解藏傳佛教尼僧寺院的經(jīng)濟(jì)壩狀。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，收入水平?jīng)Q定和制約消費(fèi)水平，藏傳佛教尼僧寺院的經(jīng)濟(jì)收入水平同樣影響著其消費(fèi)狀況。按照目前的實(shí)際情況，藏傳佛教尼僧寺院的消費(fèi)大體有以下兩大類型：

1）、宗教性消費(fèi)。從藏傳佛教尼僧寺院的消費(fèi)支出來看，不管縣寺院的公其收入還縣尼僧們的個(gè)人收入，大部分的消費(fèi)支出都屬于宗教性質(zhì)的消費(fèi)。例如，尼僧寺院的公共收入，即政府部門的撥款都要用于寺院基礎(chǔ)設(shè)施的修繕、各

種佛事儀軌的支出等。除了公共收入，前文提到的中等或微薄收入基本也用于寺院集體生活的各種消費(fèi)，例如信眾布施、化緣所得和創(chuàng)收所得等。以南宗寺為例，該寺每年的門票收入、商店收入以及信眾們的布施總額都要用于諸如寺院基礎(chǔ)設(shè)施的維修、集體誦經(jīng)時(shí)尼僧們茶飯的供給，以及經(jīng)堂內(nèi)酥油燈燃料的支出。除了公共收入以外，尼僧們的個(gè)人收入也有一部分用于宗教性的消費(fèi)，例如，尼僧們會不定期在各自寺院的大小經(jīng)堂捐贈金錢或者供養(yǎng)神燈所需要的酥油，還有當(dāng)尼僧們有機(jī)會去其他寺院朝拜時(shí)，也會準(zhǔn)備捐贈的錢物作為自己對其他寺院的布施。

2）生活性消費(fèi)。尼僧們生活性消費(fèi)的收入來源主要是個(gè)人收入（家庭供養(yǎng)和社會保障），其次還有誦經(jīng)收入（這類收入并不是固定和經(jīng)常性的）。由于藏傳佛教尼僧寺院大多經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，寺院并不能完全保障尼僧們的日常生活消費(fèi)，因此尼僧們的生活性消費(fèi)主要用于每日膳食和生活用品的花費(fèi)上。例如，拉薩倉姑寺的尼僧住房免費(fèi)，但仍需交納水、電費(fèi)。①（注：黃勇：《拉薩尼寺梵唄——阿尼倉空宗教儀軌供品研究》，第51頁。）筆者于2009年5月在南宗寺進(jìn)行實(shí)地調(diào)查時(shí)了解到，南宗寺的水費(fèi)和住宿是免費(fèi)的，但需要交納電費(fèi)。該寺尼僧每兩個(gè)月收一次電費(fèi)，1度電6毛錢，平均每月所用電費(fèi)在11元左右，當(dāng)然生活條件較好的尼僧，由于有電視、冰柜、電飯煲等電器，每月電費(fèi)達(dá)到40—50元。除此之外，該寺尼僧的消費(fèi)主要用于各自的膳食、服裝、醫(yī)療花費(fèi)。

支主要花費(fèi)在寺院集體生活方面，也就是宗教性的消費(fèi)占據(jù)尼僧寺院消費(fèi)的大部分。而生活性消費(fèi)主要取決于尼僧個(gè)人的經(jīng)濟(jì)狀況，由于藏傳佛教尼僧生活大多較為清貧，而且藏傳佛教教義提倡出家人生活簡樸，因此生活性消費(fèi)在尼僧寺院消費(fèi)中所占比例很小。

分散，所處的地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境也不盡相同。因此，根據(jù)自身所處的外部環(huán)境和已有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，各藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)模式隨著其分布地理環(huán)境的不同呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，大體可分為以下三種：

1、生產(chǎn)型經(jīng)濟(jì)模式

生產(chǎn)型模式是指藏傳佛教寺院經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中以生產(chǎn)活動為主，兼營其他經(jīng)濟(jì)實(shí)體的經(jīng)濟(jì)活動模式。這類寺院一般離城鎮(zhèn)較遠(yuǎn)，但有良好的生產(chǎn)條件，其生產(chǎn)方式因生產(chǎn)條件不同而有較大差異。主要包括種植業(yè)、畜牧業(yè)、采集業(yè)、加工業(yè)、藏醫(yī)藥生產(chǎn)等。這一模式以拉孜尼寺最為典型。

30多人。雖然尼僧人數(shù)不多，但是拉孜尼寺卻以植樹造林而聞名當(dāng)?shù)?。?985年以來，拉孜尼寺就開始了綠化荒山、植樹造林。最初是為了在冬天防風(fēng)，而且需要獲取燃料御寒才開始種樹，從1985年開始，尼僧們每年至少要植樹1萬棵。經(jīng)過20多年的努力，目前存活的樹苗有14萬8千株，綠化荒山面積達(dá)400多畝。該寺院背后的荒山幾乎都已被綠化。1987年以來，拉孜尼寺多次被西藏自治區(qū)林業(yè)廳以及其他部門評為植樹造林先進(jìn)集體。在多年植樹造林的豐富經(jīng)驗(yàn)下，為了進(jìn)一步提高寺院的經(jīng)濟(jì)來源，拉孜尼寺近年來還展開育苗育種工作，將育好的樹苗出售給當(dāng)?shù)氐娜罕?，成為寺院收入的又一來源。除了種樹之外，拉孜尼寺的尼僧們還開辟了4畝多的蔬菜基地，主要種植蘿卜、土豆、白菜等，不僅解決了寺院尼僧的飲食問題，若有剩余，還可出售給周邊群眾，解決了當(dāng)?shù)乩习傩召I菜難的問題。②（注：桑吉扎西、尼瑪次仁：《綠化荒山的尼姑們》［J］，《中國西藏》2004年第2期。）

2、流通型經(jīng)濟(jì)模式

流通型模式是指藏傳佛教寺院經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中以流通領(lǐng)域 的營銷活動為主，兼營其他經(jīng)濟(jì)實(shí)體的經(jīng)濟(jì)活動模式。這類寺院一般處在公路沿線、市鎮(zhèn)附近等適宜流通領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行營銷活動的地理環(huán)境。經(jīng)營方式因營銷條件不同而會略有差異，主要包括商業(yè)、服務(wù)業(yè)、旅游業(yè)等。這一模式以倉姑寺最為典型。

近80人。正如前文所述，由于該寺地處市中心，在旅游旺季，吸引了不少游客前來觀光，除了門票收入，倉姑寺還開設(shè)了醫(yī)療室、裁縫室用來作為寺院創(chuàng)收的項(xiàng)目，除此之外，該寺繼承了專職為大昭寺制作各種佛像裝藏的歷史，從大昭寺領(lǐng)取固定數(shù)額的薪金。由于流通領(lǐng)域的營銷活動，不需要土地，只需要資金和人才，倉姑寺恰恰利用了這一優(yōu)勢，利用其地理位置優(yōu)越，信息較為靈通，吸引了眾多游客和無數(shù)信眾，從事著商店、診所、裁縫室、茶館服務(wù)業(yè)為一體的多類型的營銷活動。據(jù)拉薩市民族宗教局材料，2009年倉姑寺各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)收入總和為958553元，其中茶館收入453652元，商店收入273803元，診所收入202158元，門票收A22532元，裁縫收入6408元。茶館收入已成為其最重要的收入來源。

3、綜合型經(jīng)濟(jì)模式

綜合型模式是指藏傳佛教族寺院經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中兼顧生產(chǎn)型、流通型的經(jīng)濟(jì)活動模式。這類寺院一般處在交通要沖，適宜生產(chǎn)型、流通型經(jīng)濟(jì)活動的地理環(huán)境。其經(jīng)濟(jì)活動兼有上述兩種模式的特點(diǎn)。這一模式以阿瓊南宗寺最為典型。

布拉鄉(xiāng)，位于坎布拉國家森林公園之內(nèi)。從生產(chǎn)型經(jīng)濟(jì)模式方面來看，由于阿瓊南宗尼姑寺所處的尖扎縣農(nóng)業(yè)優(yōu)勢明顯，該縣是黃南藏族自治州發(fā)展高效農(nóng)業(yè)的重點(diǎn)區(qū)域。尼姑寺臨近黃河谷地，氣候溫和，光熱條件優(yōu)越，加之緊鄰李家峽庫區(qū)水域，其水資源也相對豐富，因此尼姑寺可以充分利用地理優(yōu)勢，耕種農(nóng)作物及水果，發(fā)展其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。加之尼姑寺位于坎布拉森林公園之內(nèi)，周邊林木繁多，也具備發(fā)展林業(yè)經(jīng)濟(jì)的條件。從流通型經(jīng)濟(jì)模式方面來看，阿瓊南宗寺可以充分利用其位于坎布拉國家森林公園內(nèi)的優(yōu)勢，以旅游業(yè)作為主要經(jīng)營方式進(jìn)行創(chuàng)收活動。

阿瓊南宗寺的流通型經(jīng)濟(jì)模式還未成型。

藏傳佛教尼僧寺院大多經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，所有制結(jié)構(gòu)單一，沒有形成完整獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)模式。藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式并不是固定的。由于大多數(shù)尼僧寺院地處偏僻，流通型經(jīng)濟(jì)模式對大多數(shù)尼僧寺院來說很難實(shí)現(xiàn)。尼僧寺院應(yīng)當(dāng)按照自身及客觀條件來選擇適合自己的運(yùn)行模式?？傊谛滦退略航?jīng)濟(jì)條件下，藏傳佛教尼僧應(yīng)當(dāng)主動積極地面對市場，將寺院的宗教活動和生產(chǎn)活動有效地結(jié)合起來。只有將寺院的宗教活動和生產(chǎn)活動積極有效地結(jié)合，發(fā)揮自身優(yōu)勢，才能找出適合各寺發(fā)展的創(chuàng)收道路，開展多種生產(chǎn)經(jīng)營活動，擴(kuò)大其收入來源，從而減輕國家和農(nóng)牧民生產(chǎn)生活負(fù)擔(dān)。

經(jīng)濟(jì)專業(yè)研究生。（甘肅蘭州730030）

謝熱桑沫，女，藏族，西北民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院少數(shù)民族

第三篇：藏傳寺院調(diào)研報(bào)告

關(guān)于開展藏傳佛教基本情況調(diào)研報(bào)告 根據(jù)市委統(tǒng)戰(zhàn)部關(guān)于開展藏傳佛教調(diào)研工作的要求，城東區(qū)林家崖辦事處站西社區(qū)深入調(diào)查了社區(qū)藏族人口分布情況，**、僧人居住情況，藏族人口開展宗教活動的方式及特點(diǎn)，現(xiàn)將基本情況報(bào)告如下：

一、轄區(qū)內(nèi)藏族人口分布情況

現(xiàn)站西社區(qū)有常住藏傳佛教人員 其中常住人口為，暫住人口為 購買房屋居住尚未落戶人員為 其中常住人員集中居住在都市山水花園。

二、轄區(qū)內(nèi)藏族人口開展宗教活動的方式及特點(diǎn)

我轄區(qū)內(nèi)藏族人口多為其他州縣轉(zhuǎn)入西寧人口，以做生意為主，還未在轄區(qū)內(nèi)開展任何宗教活動。當(dāng)前我國宗教活動較以往活躍，具有隱蔽性、功利性、“不自由”、宗教信仰和迷信觀念相互參雜的特點(diǎn)。其成因包括基層社會信仰缺位、基層組織功能缺失和文化教育落后等。加強(qiáng)對社區(qū)宗教活動的引導(dǎo)和管理需要從加強(qiáng)無神論教育和思想使治教育、鞏固基礎(chǔ)教育、完善基層組織及其工作機(jī)制等方面入手。

三、加強(qiáng)對社區(qū)內(nèi)藏族群眾開展宗教活動的管理

為加強(qiáng)對宗教活動的管理，保障正常的宗教活動，維護(hù)信教公民的合法權(quán)益，根據(jù)《中華人民共和國憲法》和國家有關(guān)法律規(guī)定，公民有信仰或不信仰宗教的自由，任何國家機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或不

信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。

宗教活動場所，是指經(jīng)人民政府批準(zhǔn)，進(jìn)行正常宗教活動的佛教的寺庵，道教的宮觀，伊斯蘭教的清真寺，天主教、基督教的教堂、會所，以及信教群眾固定聚會的簡易活動點(diǎn)。設(shè)立宗教活動場所，必須具備下列條件：

（一）有固定的地址和名稱；

（二）有信教公民組成的本場所管理組織和負(fù)責(zé)人；

（三）有主持宗教活動的宗教教職人員或負(fù)責(zé)人；

（四）有經(jīng)常參加宗教活動的信教公民；

（五）有不違反憲法、法律、法規(guī)的管理制度；

（六）有合法的經(jīng)濟(jì)來源。

設(shè)立宗教活動場所，應(yīng)當(dāng)由其管理（籌備）組織提出申請，由所在鄉(xiāng)、鎮(zhèn)人民政府（街道辦事處）簽署意見，經(jīng)市、縣人民政府宗教事務(wù)部門審核；在文物保護(hù)單位和風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)設(shè)立宗教活動場所，還應(yīng)當(dāng)征得文物保護(hù)單位和風(fēng)景名勝區(qū)主管部門同意，再報(bào)同級人民政府批準(zhǔn)。經(jīng)省、市人民政府批準(zhǔn)設(shè)立的宗教活動場所，其管理組織應(yīng)當(dāng)向所在市、街道人民政府宗教事務(wù)部門進(jìn)行登記，領(lǐng)取由青海省人民政府宗教事務(wù)局頒發(fā)的“宗教活動場所登記證”，不得繼續(xù)進(jìn)行宗教活動。一切宗教活動，必須遵守憲法、法律、法規(guī)和政府規(guī)章；不得妨礙正常的工作秩序、生產(chǎn)秩序、生活秩序，不得損害公民身體健康。任何單位和個(gè)人不得在宗教活動場所內(nèi)宣傳無神論。任何宗教團(tuán)體和教徒不得在宗教活動場所以外布道、傳教、宣傳有神論。宗教活動不得干預(yù)行政、司法和妨礙學(xué)校教育。

四、社區(qū)內(nèi)藏族群眾開展宗教活動建議

（一）、宗教活動場所進(jìn)行宗教活動，應(yīng)當(dāng)由縣級以上宗教團(tuán)體認(rèn)可的宗教教職人員或負(fù)責(zé)人主持。其他人員不得主持宗教活動和履行宗教職務(wù)。

（二）、任何人不得進(jìn)行求簽、占卜、算命、看相等封建迷信活動。

（三）、任何人不得恢復(fù)宗教封建特權(quán)和宗教壓迫剝削制度，不得向信教群眾攤派、勒捐。

（四）、經(jīng)市、縣人民政府宗教事務(wù)部門批準(zhǔn)，宗教活動場所可以舉辦宗教培訓(xùn)班。

（五）、宗教活動場所留宿外來人員，應(yīng)當(dāng)按照戶籍管理規(guī)定辦理戶口登記。

五、法律責(zé)任

（一）對違反規(guī)定擅自設(shè)立宗教活動場所不聽勸阻者，負(fù)責(zé)登記管理的市、縣人民政府宗教事務(wù)部門，可以根據(jù)情節(jié)輕重，給予停止活動、限期關(guān)閉或依法取締的處罰。

（二）其他單位和個(gè)人違反規(guī)定侵犯宗教活動場所合法權(quán)益的，由市、縣人民政府宗教事務(wù)部門責(zé)令其停止侵權(quán)活動，并根據(jù)情節(jié)輕重給予警告、賠償損失或處罰。

（三）違反規(guī)定，構(gòu)成違反《中華人民共和國治安管理處罰條例》者，由公安機(jī)關(guān)予以處罰；觸犯刑律者，由司法機(jī)關(guān)依法追究刑事責(zé)任。

林家崖辦事處站西社區(qū)

2010年11月25日

關(guān)于開展藏傳佛教基本情況調(diào)研報(bào)告

林家崖辦事處站西社區(qū)篇二：康多寺院發(fā)展的調(diào)研報(bào)告 康多寺院發(fā)展的調(diào)研報(bào)告，卓尼縣千名干部下鄉(xiāng)進(jìn)村入戶百日宣傳教育和服務(wù)基層活動中我被鄉(xiāng)“千名干部下鄉(xiāng)”活動領(lǐng)導(dǎo)小組調(diào)到康多寺工作組。通過“千名干部下鄉(xiāng)” 活動第一階段和第二階段的工作，了解到寺院建寺到目前的實(shí)際情況。以談心活動中了解的一些情況看，康多寺院還是在一定程度取得了一些發(fā)展，下面我就這次“千名干部下鄉(xiāng)”活動中，從僧人談心到看到和了解到的一些情況形成了以下調(diào)研報(bào)告。

一． 基本情況

康多寺位于康多鄉(xiāng)政府所在地，共有僧人31名，該寺院的服務(wù)范圍為康多鄉(xiāng)白土咀村委會8個(gè)自然村和杓哇鄉(xiāng)4個(gè)自然村，占地面積約15畝，有大經(jīng)堂一座，寺管會成員5人。二． 康多寺目前的現(xiàn)狀

康多寺院從1982年改革開放以來重新建寺，寺院從小到大，從無到有在國家政策的支持下，在信教群眾和寺管會的共同努力下，經(jīng)過多年的重造，目前寺院以初具規(guī)模形成了康多寺院自己獨(dú)特的寺院歷史背景，并在安多藏區(qū)各寺院中占有一席之地，一年四季都有來自四川、青海、西藏、甘南州的信教群眾前來朝拜，對寺院的發(fā)展起到了積極的推動作用。

康多寺元從建筑風(fēng)格到寺院學(xué)制，寺規(guī)特別是寺內(nèi)佛

像、供器、神物的陳列等都依照拉薩三大寺院規(guī)格而建，安多地區(qū)佛教信仰者認(rèn)為康多、多瑪、杓哇寺院拉薩著名三大寺色拉、哲蚌、甘丹寺院一樣有相同或者等同的影響力。素有朝拜西藏圣地必先朝拜康多、多瑪、杓哇三寺之說。

由于康多寺院在安多地區(qū)具有一定的影響，為寺院今后的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。

三． 國家政策對康多寺院發(fā)展的影響 黨的十一屆三中全會以來，隨著我黨在指導(dǎo)思想上的撥亂反正，在宗教工作方面也進(jìn)行了相應(yīng)的撥亂反正。認(rèn)真貫徹落實(shí)了黨的宗教信仰自由政策具體措施，主要有開放寺院、恢復(fù)正常的宗教活動場所和建立愛國宗教團(tuán)體、培養(yǎng)愛國宗教人員。藏傳佛教各界人士和廣大信教群眾維護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度愛國愛教，主動與社會發(fā)展相適應(yīng)，積極開展佛教文化活動、參與社會公益事業(yè)。四川5.12地震、玉樹地震、舟曲泥石流災(zāi)害發(fā)生后，寺院及僧人積極向?yàn)?zāi)區(qū)捐款，為遇難同胞誦經(jīng)祈禱，這也充分體現(xiàn)了寺院參與社會公益事業(yè)的積極性。3.14事件發(fā)生以后，我們積極組織人員對寺院進(jìn)行大量的法制宣傳教育通過法制宣傳，使寺院僧人了解了3.14事件的真相和**集團(tuán)的本質(zhì)，康多寺院全體僧人支持國家的政策，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)。特別是中央第五次西藏工作座談會議和甘肅省省委藏區(qū)工作座談會議以后，將寺院納入非政府組織以后，康多寺院積極響應(yīng)座談會議精

神。兩個(gè)座談會議精神的出臺，將會對康多寺院今后的發(fā)展起到積極地促進(jìn)作用。

四．寺院及僧人生活狀況

目前寺院僧人的生活情況和群眾的生活一樣，都有了巨大的進(jìn)步和提高，大部分僧人都用上了現(xiàn)代化交通工具摩托車，有的僧人買上了屬于個(gè)人的小轎車、電視、手機(jī)的使用也很普遍。中央第五次西藏工作座談會和甘肅省委藏區(qū)工作座談會后，對寺院僧人的生活給予了政策上的傾斜，全康多寺院僧人均做到了低保、醫(yī)保、養(yǎng)老保險(xiǎn)金全覆蓋，僧人有了住有所居、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)，解除了僧人生活上的后顧之憂。國家政策相繼出臺以后，解決了康多寺院的水、電、路等實(shí)際困難，但是寺院僧人的生活水平和收入還比較低，一般情況下，僧人通過給信教群眾念經(jīng)來取得20—50元不等的收入，康多寺僧人為所轄約200戶群眾服務(wù)，每月參加15次念經(jīng)活動，收入在300—750元之間，僧人的收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于我鄉(xiāng)的人均1600元，加上每月低保100元計(jì)算，收入也在400—850元之間，除去生活方面的基本開支，就所剩無幾了，所以是僧人生活最困難。

五．挖掘寺院獨(dú)特文化，增加寺院及僧人收入。康多寺院是依照西藏哲 寺而建，這一獨(dú)特的寺院歷史背景，該寺又處在冶力關(guān)風(fēng)景區(qū)和康多峽風(fēng)景區(qū)，又有獨(dú)特的文化歷史背景，康多寺院要依靠著兩大優(yōu)勢，大力發(fā)展寺院觀光旅游業(yè)來增加寺院和僧人的收入，康多寺寺管會要積極學(xué)習(xí)拉卜楞寺院的旅游業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，取長補(bǔ)短，發(fā)揮自身優(yōu)勢，康多寺的發(fā)展一定會有新的發(fā)展。

通過這次“千名干部下鄉(xiāng)”活動，在寺院和僧人的積極參與下，我形成這個(gè)調(diào)研報(bào)告。如有不妥之處，請予指正。

康多鄉(xiāng)“千名干部下鄉(xiāng)”活動康多寺工作組

陳曉峰

二0一0年十二月九日篇三：調(diào)研報(bào)告

中國近現(xiàn)代史綱要

社會實(shí)踐調(diào)研報(bào)告

成 果 名 稱：家鄉(xiāng)人物

姓 名：王小旭

所 在 院 系 ：青海大學(xué)醫(yī)學(xué)院

學(xué) 號：1141105329 手 機(jī)：*** 日 期 ：2012年2月16日

一、同德縣歷史介紹

同德縣歷史悠久，先秦為西羌地，漢末為賜支河曲燒當(dāng)羌居住地。西晉永嘉末年（公元313年），為吐谷渾活動地。隋大業(yè)五年（609年），屬河源郡赤水縣（治今興?？h桑當(dāng)鄉(xiāng)夏塘古城），唐龍朔三年（663年），地入吐蕃，并置獨(dú)山軍，與唐抗衡。五代至宋時(shí)仍為吐蕃脫思麻管轄。元世祖至元三十一年（1294年），隸吐蕃等處宣慰使司都元帥府（治今甘肅臨夏市），歸必里衛(wèi)萬戶府（駐今貴德）節(jié)制。明洪武六年（1373年），屬朶甘行都指揮使司贊善王封地，由答思麻萬戶府管轄。明洪武八年（1375年），歸德守御千戶所隸西寧衛(wèi)，其地亦屬之。明神宗萬歷四十八年（1620年）后，成為蒙古貴族固始汗和碩特牧地。清雍正三年（1725年），朝廷將青海蒙古各部劃為二十九族，今同德為和碩特南左中旗，以蒙古牧民為主，蒙藏雜居。后來蒙古族有的移牧別地，有的被藏化，后又由甘南、川北等地遷來部分藏族牧民。清末，又從尖扎、化隆遷來部分藏族牧民，民族遂以藏族為主。民國二年（1913年），改置貴德縣，同德亦屬之。民國二十四年（1935年），由貴德縣析置同德縣，取“邊民同服中央德化”之意，縣府駐拉加寺。1949年10月6日，同德縣和平解放。1950年7月，成立同德藏族自治區(qū)，隸青海省人民政府，1954年復(fù)改為縣。隸屬海南州管轄至今未變。

同德縣有著獨(dú)特的農(nóng)牧業(yè)資源。全縣共有草場面積707萬畝，其中可利用草場面積679萬畝。共有耕地面積12.7萬畝，其中水澆地3.3萬畝。全縣年產(chǎn)牛羊肉5000 噸，產(chǎn)奶7400噸，各類皮張18萬張。糧油總產(chǎn)量為1533.28萬公斤，其中糧食總產(chǎn)1222.32萬公斤，油料總產(chǎn)310.96萬公斤。縣內(nèi)有江群、河北、居布三大天然林區(qū)。森林面積116萬公頃，林木總蓄量達(dá)104萬立方米，森林覆蓋率達(dá)8.14% 獨(dú)厚，有良好的開發(fā)利用條件。黃河自東南向西轉(zhuǎn)北繞縣境半周，流經(jīng)206公里，落差 200—400米。另有大小河流50余條，較大河流11條，水能理

論蘊(yùn)藏總量達(dá)33.07萬千瓦，現(xiàn)已建成水電站9座，裝機(jī)容量10165 千瓦，電量3480萬度。同德縣礦藏資源品種較多，儲量可觀，已探明的礦種有金、汞、白鎢、輝銻、褐鐵、黃銅、朱砂、石膏、辰砂、雄黃、鉛、鋅、銀、鐵等有色稀有金屬，非金屬14余種，銻儲量2128噸，巖金e級儲量7.1噸。開發(fā)前景十分廣闊。野生動植物資11萬頭（只），全縣現(xiàn)有6個(gè)鹿場，存欄鹿1000余頭，年產(chǎn)鹿茸400公斤以上，天然藥材品種達(dá)182種之多，其中冬蟲夏草年采集量達(dá)1—2噸。

全縣共有草場面積707萬畝（其中可利用草場面積679萬畝），各類牲畜56.17萬頭（只），耕地12.7萬畝（其中水澆地3.3萬畝）。境內(nèi)有江群、河北、居布林三大天然林區(qū)，森林總

面積8116公頃，總蓄積量10.4萬立方米，覆蓋率8.14%。有黃河及其支流49條，其中較大的有11條，水能理論蘊(yùn)藏量達(dá)33.07萬千瓦，現(xiàn)已建成電站9座，總裝機(jī)容量達(dá)10165千瓦，年發(fā)電量3480萬度。礦產(chǎn)資源豐富，現(xiàn)已探明的礦物有汞、黃鐵、白鎢、銅、銻、金、銀、鐵、朱砂、雄黃、石膏、鋅、菱等有色稀有金屬、非金屬14余種，開發(fā)前景十分廣闊。野生動植物資源種類多、分布廣，天然藥材主要有冬蟲夏草、大黃、雪蓮、蓁艽、羌活等134種，野生動物主要有鹿、麝、狐貍、猞猁、雪雞、褐馬雞等34種10余萬頭（只）。境內(nèi)歷史文化悠久，人文景觀豐富，兔兒灘遺址被列為省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位，斗后索遺址、唐乙改遺址等文物點(diǎn)多達(dá)44 石藏寺、賽力亥寺等藏傳佛教寺院，距今已有200多年的歷史；旅游資源十分豐富，富饒、秀麗、迷人、獨(dú)特的自然景觀、人文景觀與多資多彩的民族風(fēng)情，構(gòu)成了獨(dú)具特色的旅游景觀。

二、歷史人物------------------才讓多杰

恰嘎·多杰才讓，男，藏族，1958年生，青海共和縣人，碩士研究生，中共黨員，現(xiàn)任海南藏族自治州文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會主席，黨組書記，格薩爾研究中心主任，《翅雪潔姆》、《倒淌河》藏漢兩種文字刊物主編，政協(xié)常委等職。1976年7月—1979年3月，在北京民族文化宮學(xué)習(xí)；1979年3月—1979年9月，在青海省民委工作；1979年9月—1983年7月，在西北民院上大學(xué)；1983年7月—1985年7月，在青海省民語辦工作；1985年7月—1988年7月，在西北民院讀研究生；1988年7月—1993年元月，在北京中國藏學(xué)研究中心工作；1993年元月—1995年3月，在青海民院工作；1995年3月—2001年1月，在青海省《格薩爾》研究所工作；2001年1月—2004年5月，在海南州文化局工作；2004年5月至今，在海南州文聯(lián)工作。

恰嘎·多杰才讓從****年在北京藏學(xué)研究中心國家級刊物《中國藏學(xué)》藏文版擔(dān)任藏文編輯部副主任以來（主任空缺），負(fù)責(zé)編輯部工作并承擔(dān)稿件復(fù)審工作。所擔(dān)任負(fù)責(zé)編輯的《松贊干布生平年代考》和《關(guān)于藏族地區(qū)使用藏語文的若干問題》等三篇文章在首屆《中國藏學(xué)》優(yōu)秀論文評選活動中分別獲一、二、三等獎。在擔(dān)任刊物終審工作的同時(shí)，還擔(dān)任了阿沛·阿旺晉美的《西藏歷史發(fā)展的偉大轉(zhuǎn)折》、熱地同志的《隆重紀(jì)念關(guān)于西藏和平解放辦法的協(xié)議》等28篇重頭文章的責(zé)任編輯，并為其中有些文章撰寫過“編者按”。恰嘎·多杰才讓，在北京藏學(xué)研究中心工作期間通過本人的辛勤工作，在各個(gè)方面嶄露頭角，已成為優(yōu)秀管理人員和業(yè)務(wù)骨干，潛現(xiàn)出了今后的發(fā)展前途。但他熱愛養(yǎng)育他的故鄉(xiāng)，忘不了雪域高原的深情厚土。放棄了在北京的優(yōu)越條件，婉言謝絕了領(lǐng)導(dǎo)的再三挽留，毅然回到了故鄉(xiāng)—青海。他從北京調(diào)到青海后，編輯了《法學(xué)概論》、《社會語言學(xué)》、《寫作概論》等三部藏文教材；出版了《藏族謎語的產(chǎn)生、發(fā)展及其特點(diǎn)》、《雪山情》。他擔(dān)任青海省格薩爾研究所副所長以來，出版了《〈格薩爾〉吉祥五祝福》、《神奇的格薩爾藝人》；擔(dān)任副主編出版了《〈格薩爾〉姜國王子》、《〈格薩爾〉辛丹內(nèi)訌》、《〈格薩爾〉天嶺九藏》、《〈格薩爾〉阿達(dá)拉姆》；發(fā)表了《格薩爾其人》、《嶺格薩爾人物考》等十余篇論文。在格薩爾研究所工作期間，年終考核連續(xù)四年被評為優(yōu)秀。他再次謝絕了領(lǐng)導(dǎo)的又一次挽留，回到了養(yǎng)育他成長的故鄉(xiāng)—恰卜恰。在恰卜恰工作期間，恰嘎·多杰才讓同志在文化宣傳工作，加強(qiáng)社會主義農(nóng)村牧區(qū)文化建設(shè)，構(gòu)建和諧社會，開展社會主義榮辱觀活動中起到了弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄陳規(guī)陋習(xí)的領(lǐng)軍人物的作用，取得了突出的成績。獨(dú)立完成了大型藏族歌舞劇《格薩爾王傳·姜國王子》的編劇工作，其劇本2004年在《群文天地》（藏文版）第一、二期中

連載，受到了廣大讀者的一致好評；擔(dān)任主編出版了《海南民間文化叢書》一套10本書（約300萬字）中的前五本書，既《傳說集》、《愛情敘事詩集》、《說唱集》、《謎語集》、《民俗集》。后5本書即《民間煨桑贊詞集》、《諺語集》、《民間麻尼康集》、《藏塔贊詞集》、《敖包贊詞集》。該套叢書的出版在安多地區(qū)尚屬首次，得到了州委、州政府各級領(lǐng)導(dǎo)的重視和廣大讀者的一致好評。該叢書通俗易懂，語言流暢，極具民族特色，適合廣大的農(nóng)牧民群眾閱讀，不僅對研究藏族文化提供了不可多得的歷史資料，更具有較高的收藏價(jià)值。為弘揚(yáng)、繼承藏民族優(yōu)秀的民間文化，保護(hù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了重要的貢獻(xiàn)；出版了《恰嘎·多杰才讓文集》5卷，約150萬字，即《散文集》、《詩歌集》、《藏學(xué)研究》、《格薩爾研究集》、《格薩爾整理集》；出版了《恰嘎地方志》。

恰嘎·多杰才讓近三十年的文學(xué)創(chuàng)作和藏學(xué)研究方面共撰寫、編寫、搜集、整理、編輯、出版了《雪山情》等29本書，約1000余萬字。其中獲獎作品有：

1、《藏族謎語的產(chǎn)生、發(fā)展及其特點(diǎn)》一書榮獲一九九三年青海省社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎；

2、《格薩爾其人》一文，選入一九九零年西藏人民出版社出版的《格薩爾優(yōu)秀論文集》一書中，并榮獲西藏社科院舉辦的優(yōu)秀論文獎。

3、《嶺格薩爾考》一文，選入一九九七年青海省民族出版社出版的《格薩爾優(yōu)秀論文集》和一九九七年中國藏學(xué)出版社出版的《格薩爾優(yōu)秀論文集》中；

4、專題片《格薩爾情》榮獲第二屆全國藏語廣播電視節(jié)目評獎二等獎；

5、《佛教傳入藏區(qū)若干因素試探》（漢文版）一文，選入一九九六年由團(tuán)結(jié)出版社出版的《社會主義文庫》一書中，并獲一九九六年青海省社會科學(xué)優(yōu)秀成果鼓勵(lì)獎。

6、《蘭州的春天》一文，在一九八三年榮獲五省區(qū)藏族文學(xué)創(chuàng)作二等獎和一九八三年在中國作家協(xié)會青海分會與《章恰爾》編輯部聯(lián)合舉辦的藏族文學(xué)作品評獎中榮獲二等獎。此文選入六所民族學(xué)院選編的《當(dāng)代藏族文學(xué)教材》和青海省高中藏語文教材中，并選入《藏族文學(xué)史》一書中；

7、《悲歌》一文榮獲甘肅省第二屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作一九八二年至一九八五年一等獎；

8、《恰卜恰草原上的歌聲》一文被選入青海民族出版社出版的《藏族當(dāng)代文學(xué)叢書》的小說集中，并獲優(yōu)秀作品獎；

9、《故鄉(xiāng)》一文選入北京民族出版社出版的《百花集》一書中，并獲優(yōu)秀作品獎；

10、《故鄉(xiāng)情》和《雪域—我的母親》兩篇作品選入北京民族出版社出版的《藏文新詩選》一書中，并獲優(yōu)秀作品獎；

11、《三更夢》一文榮獲一九九七年《章恰爾》優(yōu)秀文學(xué)作品獎；

12、《雪山情》詩集，于一九九九年榮獲全國第六屆少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎；

13、《格薩爾兒童文學(xué)叢書》一套六本書，于一九九九年榮獲青海省第四屆精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”入選作品獎；

14、大型藏族歌舞劇《格薩爾王傳—姜國王子》于二00三年，在中國青海民族文化旅游節(jié)全省專業(yè)文藝調(diào)演中，榮獲編劇一等獎。

由于恰嘎·多杰才讓同志在文學(xué)創(chuàng)作、藏學(xué)研究領(lǐng)域成績斐然，名聲鶴起，先后被青海省人民政府、海南州人民政府等有關(guān)部門對他取得的成績給予了肯定，進(jìn)行了表彰： 1、1997年受到了國家民委、文化部、中國社科院、中國文聯(lián)四部委的特別表彰；

2、被評為2001——2003優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)班子成員； 3、2005年3月被評為全省宣傳文化系統(tǒng)“四個(gè)一批”優(yōu)秀人才； 4、2005年4月被評為全州宣傳思想和文化工作先進(jìn)個(gè)人； 5、2005被評為全州優(yōu)秀縣級領(lǐng)導(dǎo)干部； 6、2006年3月被評為青海省優(yōu)秀專家； 7、2006年５月被評為全州宣傳文化工作先進(jìn)個(gè)人； 8、2006年9月被評為青海省優(yōu)秀黨政人才； 9、2006年被評為海南州優(yōu)秀縣級領(lǐng)導(dǎo)干部； 10、2007年4月被國務(wù)院批準(zhǔn)為享受政府特殊津貼的國家級專家。

附件2

“中國近現(xiàn)代史綱要”社會實(shí)踐調(diào)研報(bào)告簡況表 篇四：藏傳佛教寺廟民主管理工作經(jīng)驗(yàn)與對策

藏傳佛教寺廟民主管理工作經(jīng)驗(yàn)與對策

藏傳佛教寺廟承擔(dān)著傳承藏傳佛教文化、滿足信眾正常宗教信仰生活需求的功能，既是宗教活動場所，又是基層單位，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會影響，關(guān)系著藏族地區(qū)的穩(wěn)定。因此，做好藏傳佛教寺廟的管理工作具有重要意義。

藏傳佛教寺廟民主管理取得的成效

近年來，藏傳佛教寺廟在民主管理工作中，通過逐步摸索和不斷總結(jié)，積累了很多豐富的經(jīng)驗(yàn)，也取得了一些成績。

加強(qiáng)寺廟民主管理委員會（以下簡稱民管會）班子建設(shè)。各大藏傳佛教寺廟始終堅(jiān)持把建設(shè)愛國進(jìn)步民管會班子作為首要目標(biāo)。民管會成員由各寺全體僧人民主協(xié)商、選舉產(chǎn)生，民管會堅(jiān)持重大問題集體研究原則，嚴(yán)格按照規(guī)章制度辦事，做到寺廟有人管、寺事有人做。注重對僧人的教育管理。僧人是寺廟的基礎(chǔ)，注重對僧人的思想教育，加強(qiáng)對寺廟僧人的管理是做好寺廟工作的前提。部分寺廟通過參加當(dāng)?shù)氐脑L貧問寒等公益活動，有效地激發(fā)了僧人的愛國熱情和大局意識。

健全寺院各項(xiàng)規(guī)章制度。制度建設(shè)是寺院實(shí)行民主管理和自我管理的重要手段，是規(guī)范寺廟及僧人行為的根本保障。各大寺廟依據(jù)《宗教事務(wù)條例》，結(jié)合自己的實(shí)際情況，制定了一系列具有針對性、可操作性的管理制度，如《寺廟民管會成員職責(zé)》、《財(cái)務(wù)管理制度》等。

藏傳佛教寺廟存在的問題

藏傳佛教寺院民主管理工作是一項(xiàng)具有長期性、復(fù)雜性的系統(tǒng)工程，還需要借鑒各地寺廟民主管理工作的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，不斷完善寺廟民主管理。

當(dāng)下，藏傳佛教寺廟民主管理存在的問題具體表現(xiàn)為：還有一些寺廟的管理組織和規(guī)章制度不健全，管理不規(guī)范，未能真正履行職責(zé)；少數(shù)教職人員愛國守法的意識淡薄，受境內(nèi)外分裂勢力的影響，與黨和政府離心離德；有的寺廟盲目發(fā)展，超出了自身容納限度以及自給自養(yǎng)能力，給當(dāng)?shù)匦沤倘罕娫斐闪溯^大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)??這些問題嚴(yán)重影響了藏傳佛教宗教活動的正常秩序，擾亂了藏傳佛教寺廟開展的正常教務(wù)活動，使信教群眾的宗教生活受到影響。

藏傳佛教寺廟民主管理的對策和建議

一要建立健全藏傳佛教寺廟民主管理長效機(jī)制，使寺院實(shí)現(xiàn)科學(xué)化、民主化管理，增強(qiáng)民管會的責(zé)任感、使命感。

根據(jù)民管會的工作需要，設(shè)置機(jī)構(gòu)，逐步形成層級分明、職責(zé)明確的寺院民主管理機(jī)制，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)制度和現(xiàn)代管理的有效銜接。采取民主選舉方式選出僧眾代表，僧眾代表向民管會實(shí)事求是地反映僧眾的意愿和其最關(guān)心的寺內(nèi)重要事項(xiàng)。同時(shí)要加強(qiáng)對民管會及內(nèi)部管理人員的任崗培訓(xùn)，加強(qiáng)對其學(xué)識和戒律的教育。

舉辦各種培訓(xùn)，開展各類公益活動，幫助僧人切身了解世情、國情，提高政治素養(yǎng)和宗教學(xué)識，增強(qiáng)守法意識。不僅要從寺廟內(nèi)部管理中發(fā)現(xiàn)問題，而且要從寺廟與社會的關(guān)系中查找出現(xiàn)問題的根源，探索解決問題的辦法。

在佛事收入方面，取消寺廟等級制度，按照按勞分配、獎懲結(jié)合的原則，在實(shí)踐中不斷完善寺院內(nèi)部管理機(jī)制和運(yùn)行機(jī)制。充分利用和依托旅游資源優(yōu)勢，大膽參與市場經(jīng)營，大力發(fā)展自養(yǎng)產(chǎn)業(yè)，積極開展多種形式的“以寺養(yǎng)寺”新路子，減輕信教群眾負(fù)擔(dān)。

二要注意到，藏傳佛教在我國藏、川、滇、甘、青等地具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會影響，藏傳佛教寺廟不僅是宗教活動場所，同時(shí)也是基層社會單位。于2010年11月1日實(shí)施的《藏傳佛教寺廟管理辦法》，對規(guī)范藏傳佛教寺廟民主管理、維護(hù)藏傳佛教正常秩序和構(gòu)建社會主義和諧社會，具有重要意義。要結(jié)合藏傳佛教寺院的實(shí)際，對有關(guān)規(guī)定進(jìn)行細(xì)化和具體化，增強(qiáng)針對性和可操作性。同時(shí)，也要按照全面推進(jìn)依法行政的要求，進(jìn)一步規(guī)范政府在藏傳佛教寺廟民主管理中的行政行為，切實(shí)維護(hù)藏傳佛教界人士和信教群眾的合法權(quán)益。三要密切黨和政府同藏傳佛教僧眾的關(guān)系。僧人既是宗教職業(yè)者，也是國家公民。各級黨委和政府要本著以人為本的理念，將藏傳佛教寺院的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)納入到社會公共建設(shè)體系中，進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃與實(shí)施，解決好藏傳佛教寺院的水、電、路等建設(shè)問題；將寺院僧人納入低保、五保、新型合作醫(yī)療等農(nóng)村社會事業(yè)建設(shè)的范圍，使廣大僧人感受到黨和政府的關(guān)懷，享受到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的成果，進(jìn)而增強(qiáng)對黨和政府的向心力。篇五：藏傳佛教寺廟匯總

藏傳佛教寺廟匯總[組圖] 藏傳佛教寺院建筑藝術(shù)，在西藏古代建筑藝術(shù)中，最富有民族和時(shí)代特色，多依山而建、規(guī)模宏大，氣勢渾厚，工藝精致，金碧輝煌，蔚為壯觀。從佛教寺院形成之初，到藏傳佛教寺院建筑藝術(shù)主體風(fēng)格的形成，其間大體經(jīng)歷了寺廟、寺院、宮殿與寺院建筑融合的三個(gè)發(fā)展階段。模仿吸收印度與中國中原唐朝的建筑布局和模式是早期寺廟建筑的主要特點(diǎn)之一。

在佛教傳入西藏之前, 藏族人信奉原始宗教(苯教)。佛教是在公元七世紀(jì)，同時(shí)由我國內(nèi)地（大乘佛教）和印度、尼泊爾（密教）傳入的。佛教傳入西藏后，和苯教進(jìn)行了長期的斗爭并戰(zhàn)勝了苯教?，F(xiàn)在藏傳佛教主要分為四大教派：寧瑪派（紅教）、薩加派（花教）、噶舉派（白教）、格魯派（黃教）。西藏拉薩大昭寺

大昭寺又名“祖拉康”（藏語意思是經(jīng)堂），位于西藏自治區(qū)拉薩市舊城中心，始建于647年。當(dāng)時(shí)松贊干布娶了尼泊爾的尺尊公主和唐朝的文成公主。兩公主入藏時(shí)各帶了一尊珍貴的釋迦牟尼像，松贊干布決定修建一座收藏佛像和經(jīng)書的佛堂，即大昭寺。大昭寺現(xiàn)占地25100余平方米，中間是巨大天井，四面沿墻壁修建佛堂。殿高四層，上覆金頂，屋檐下吊銅鈴，具有唐代及尼泊爾和印度的建筑特色。四周走廊和經(jīng)堂、佛殿布滿藏式壁畫，描述歷史人物和神話故事，長近千米。大殿中間座上的釋迦牟尼十二歲時(shí)等身鍍金銅像，是當(dāng)年文成公主從長安帶來的，1409年黃教祖師宗喀巴給佛像獻(xiàn)上了金制玉佛冠，佛像變得更加威嚴(yán)。在內(nèi)殿前還雕有當(dāng)年運(yùn)送釋迦像的四力士像。大殿兩側(cè)配殿中供有松贊干布和文成公主及尺尊公主的塑像。簽瓶是清乾隆57年(1792)所賜，筒內(nèi)放置如意象牙五支，供尋找**和呼圖克圖靈童時(shí)用，常供奉在宗喀巴佛像前。寺內(nèi)還保存著自唐代以來的各

種典籍、檔案等大量珍貴文物。

西藏拉薩小昭寺

小昭寺位于拉薩著名的八角街北面，與大昭寺相距不足千米，始建于唐代（646年），與大昭寺同時(shí)。最初是由文成公主入藏時(shí)帶來的漢族工匠建造，早期建筑系仿漢唐風(fēng)格。小昭寺座西朝東，由庭院、神殿、門樓、釋迦牟尼像、屋面金頂和內(nèi)外轉(zhuǎn)經(jīng)回廊組成，總占地面積約4000平方米。歷史上幾經(jīng)火焚后重建，現(xiàn)存的建筑中只有底層神殿是早期的建筑，殿內(nèi)的10根柱子依稀可見吐蕃遺風(fēng)，上面鏤刻著蓮花，四周環(huán)繞花草、卷云以及珠寶、六字真言。小昭寺主殿共三層，底層分門庭、經(jīng)堂，佛殿三部分，周圍是轉(zhuǎn)經(jīng)廓道，廊壁上遍繪無量壽佛像。三層樓上過去是**喇嘛下榻的地方。小昭寺的金頂也是漢地的歇山式樣，整座建筑風(fēng)格漢藏合璧。寺內(nèi)原供奉的釋迦牟尼12歲等身像，系文成公主由長安攜帶進(jìn)藏，是西藏最珍貴的歷史文物，后來在金城公主時(shí)期被移至大昭寺，而將尺尊公主攜帶的另一尊釋迦牟尼8歲等身像移至小昭寺，成為小昭寺的主圣。如今這里是西藏僧侶修習(xí)密宗的上密院，這是格魯派僧人修習(xí)密乘的地方，上密院堪布兼任小昭寺主持。為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

西藏昌珠寺

昌珠寺位于西藏山南雅礱河?xùn)|岸的貢布日山南麓，始建于吐蕃松贊干布時(shí)代，據(jù)說文成公主曾在該寺駐足修行。寺中有一口銅鐘在整個(gè)西藏都很有名。帕竹政權(quán)時(shí)期，昌珠寺進(jìn)行大規(guī)模的維修和擴(kuò)建。昌珠寺在其晚期歸屬格魯派。藏語中，昌是鷹、鷂的意思，珠是龍的意思。相傳此地在建寺前有一惡龍，被松贊干布化身大鵬降伏后才得以建寺，故得名。據(jù)說蓮花生和米拉日巴等藏傳佛教史上有名的人物都曾在昌珠寺周圍修行。昌珠寺由大殿、轉(zhuǎn)經(jīng)圍廊、廊院三部分組成。主要建筑是措欽大殿，殿內(nèi)供奉一尊三世佛像，和其它寺廟里不一樣的是，這尊銅佛像是由全銅澆鑄而成，甚有特色。昌珠寺的珍珠唐卡為鎮(zhèn)寺之寶，長2米、寬1.2米，所畫的是堅(jiān)期木尼額松像（觀世音菩薩憩息圖）。共耗珍珠26兩，計(jì)29026顆，鑲嵌鉆石一顆，紅寶石二顆，藍(lán)寶石一顆，紫寶石0.55兩，綠松石0.91兩，計(jì)185粒，珊瑚4.1兩，計(jì)1997顆，黃金15.5克。為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。西藏桑耶寺

“桑耶”，藏語譯音，意為“不可想象”。桑耶寺位于西藏札囊縣雅魯藏布江北岸，臨近吐蕃贊普冬宮所在地扎瑪宮。由赤松德贊親自主持奠基修建，始建于76 2年，是藏傳佛教史

上第一座佛法僧俱全的寺廟。桑耶寺是以古代印度婆羅王朝在摩揭陀所建的烏達(dá)波寺為藍(lán)本而建造的。整個(gè)建筑群占地面積11萬余平方米，完全按照佛經(jīng)中的大千世界布局：宏偉的烏策大殿代表世界中心須彌山；太陽、月亮兩殿象征宇宙中的日、月兩輪；烏策大殿四角的四座佛塔代表四大天王；大殿周圍均勻分布有四大殿、八小殿，表示四威海中的四大部洲和八小洲；環(huán)繞寺廟的圓形圍墻象征世界外圍的鐵圍山?！盀踝巍贝蟮罴础白胬?，是桑耶寺的中心主殿，大殿正門口有一座石碑和一口銅鐘，還有石獅一對，形制大小完全一致。大銅鐘鐘高1.1米，直徑0.55米，鐘上鑄有古藏文，十分罕見。據(jù)《賢者喜宴》載，此銅鐘是西藏地區(qū)所鑄的第一口鐘。該寺是最早傳播舊密法的寺院，藏傳佛教寧瑪派興起后，該寺屬寧瑪派。后因薩迦派曾出資修復(fù)，寺政又由薩迦派掌管一部分。西藏托林寺

托林寺位于西藏自治區(qū)阿里扎達(dá)縣境內(nèi)，由古格王扎西袞之子益西沃于996年仿桑耶寺而建，托林，意為“飛翔空中永不墜落”。由于古格王朝的大力興佛，托林寺便逐漸成為當(dāng)時(shí)的佛教中心。在藏族歷史上，托林寺的地位舉足輕重。著名的益西沃、阿底峽、仁欽桑布等任務(wù)的故事都以托林寺為背景展開。完好時(shí)的托林寺由迦薩殿、白殿、十八羅漢殿、米勒佛殿、護(hù)法神殿阿底峽殿、仁欽桑布譯師殿以及眾多僧舍、佛塔林構(gòu)成，規(guī)模宏大，而今已很難從遺存的斷墻殘塔窺見當(dāng)初的規(guī)模格局了。托林寺的建筑風(fēng)格和壁畫明顯直接受尼泊爾和印度的影響，是各地的建筑和佛像風(fēng)格的集大成者?，F(xiàn)存的托林寺的主殿，是一座壇城式建筑，造型典雅，建構(gòu)奇特，四面的高塔象征四大護(hù)法金剛，殿內(nèi)供奉了許多鎦金佛像。其中的壁畫保存完好，里面的壁畫仍栩栩如生。塔林分兩組，每組塔群中各有三條長塔，每條長塔由幾十乃至幾百座形式相同的小塔一字排列連成一串，長達(dá)幾十米至幾百米，十分壯觀。為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。西藏昌都孜珠寺 孜珠寺位于西藏東部昌都丁青縣著名的孜珠山上,海拔4800米左右。是西藏海拔最高的寺院，也是全藏區(qū)最大的苯教寺院，和保留苯教儀式儀軌最完整的寺院。始建于公元前4世紀(jì)，由西藏第二代藏王穆赤贊普修建而成的。苯教又稱“苯波教”，是在佛教傳入西藏之前，流行于藏區(qū)的原始宗教。因教徒頭裹黑巾，故俗稱“黑教”。由于歷史的原因，苯教這個(gè)曾經(jīng)一度掌握過西藏政教大權(quán)的原始宗教，后來不得不讓位于佛教。孜珠寺由苯教著名高僧羅鄧寧波·仁增康珠于十四世紀(jì)中期再度興建和恢復(fù)的。孜珠乃六座山峰之意，六座山峰上到處都是大殿，經(jīng)堂，僧舍人數(shù)多達(dá)二、三千人。孜珠寺的苯教禪院可系統(tǒng)地講述苯教經(jīng)典、傳授包括神秘而古老的苯教無上瑜珈等各種修習(xí)方法。孜珠寺由于地處雪山上，自然條件極為艱苦，至今還沒有通電，僧人是在非常艱苦的情況下修煉苯教的佛法。現(xiàn)在孜珠寺有200多個(gè)僧人，寺廟為他們開辦了內(nèi)明、辯論、禪定3所學(xué)校，僧人在孜珠寺從內(nèi)明開始修學(xué)到禪定，要把苯教現(xiàn)有甘珠爾（祖師敦巴辛繞口述的苯教知識）187部顯宗、密宗、大圓滿經(jīng)典學(xué)完。該寺還存有一種古老的苯教裸體神舞。

第四篇：佛教寺院調(diào)研報(bào)告

形式與政策社會調(diào)查

四川省達(dá)州市佛教文化建設(shè)情況調(diào)查報(bào)告

作 者

院 系

專 業(yè)

年 級

學(xué) 號 王芊雯 管 理 學(xué) 院 會計(jì)（1）2011 級 110301026 四川省達(dá)州市佛教文化建設(shè)情況調(diào)查報(bào)告 1.調(diào)查目標(biāo)：

佛教文化蘊(yùn)藏著無窮無盡的瑰寶，飽含著無量無邊至高無上的智慧和文明。是人類精神文明的最大寶庫，是人類最偉大的精神文明成就。在利用佛教文化建設(shè)的過程中，就是要挖掘佛教文化中有利于社會主義精神文明建設(shè)的思想內(nèi)容，讓它來為社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)。調(diào)查當(dāng)?shù)貙Ψ鸾涛幕Y源的開發(fā)運(yùn)用；佛教旅游景點(diǎn)的建設(shè)情況，主流思想；人們對于佛教思想的認(rèn)識傳播途徑等。從而探討佛教文化建設(shè)對社會發(fā)展的重要意義，初步考察佛教文化建設(shè)過程中面臨的機(jī)遇和存在問題，并提出切實(shí)的建議。2.時(shí)間：

2013年2月14 ——2013年2月17 3.對象：

達(dá)州市佛教旅游景點(diǎn)，信教群眾，普通群眾 4.調(diào)查方式：

文獻(xiàn)綜述，問卷調(diào)查，訪談法 5.正文

一、主要佛教景點(diǎn)

（一）三教圣地真佛山

真佛山位于四川達(dá)州市達(dá)縣城南30余公里的七里峽山脈中段的福善鄉(xiāng)境內(nèi)。屬于國家aaaa級風(fēng)景區(qū)。真佛山寺廟建筑約15000平方米，占地400余畝。寺廟由“玉皇殿”、“天子殿”、“金剛殿”、“大雄寶殿”組成。

每年農(nóng)歷六月十九（佛教中觀音生日）是真佛山的傳統(tǒng)廟會，屆時(shí)從各地趕來朝山拜佛的香客摩肩接踵，人山人海，場面十分火爆。人們會從山下的土地廟開始往上參拜，由階梯徒步到最后的大雄寶殿。

（二）一佛寺塔

一佛寺塔又名雙石塔，位于達(dá)縣城東南40公里的景市鄉(xiāng)一佛塔村，東到真佛山廟群約5公里，西至景市鄉(xiāng)約1.5公里，周圍樹林茂盛，風(fēng)景宜人，是真佛山至雷音鋪旅游線上的一大景點(diǎn)。

一佛寺建于清宣統(tǒng)元年（1909年），山門高5米，兩邊門柱上石刻楹聯(lián)，為“梵剎甚清幽孤月寒煙空色相，園多雅致萬家煙火映禪登?！本嗨录s20米是一佛塔，塔為雙石塔，建于清道光二十九年（1848年），六邊形密檐式實(shí)心塔。其中1號塔高42.65米，底層邊長3.6米，下為石砌素面臺基，高0.23米，基座為須彌座，高0.47米，東邊三面浮雕佛龕人物10余尊以及園林建筑圖。

（三）大竹鳳凰寺

古寺始建于唐朝，天授元年（公元690）據(jù)殘碑記，名“龍圣堂”，興盛于乾隆年間，游方高僧越蓮禪師上心下提雷老和尚，擴(kuò)建寺院，更名鳳凰寺，規(guī)模宏大，有四十八堂，各殿飛檐琉瓦，金碧輝煌，非一般小寺。

鳳凰寺處于崇山峻嶺，林竹鳳雅中，海拔大約600多米，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，年平均溫度在16至18度之間，氣候溫和，雨量充沛，夏無酷暑，空氣濕潤，冬無嚴(yán)寒，霜雪稀少，春秋兩季較長，四季分明，山脈起伏，山水秀，茂林修竹，草木蒼翠，鳥語花香。

（四）通寺川區(qū)朝陽

位于通川區(qū)朝陽辦事處龍爪塔社區(qū)的龍爪山（又名玉印山）上的朝陽寺，周環(huán)西外新區(qū)、老城區(qū)、南城區(qū)，下面是新修的美麗舒適供人休閑的塔坨廣場。洲河水從上游環(huán)繞寺廟而下，山上有數(shù)百年的榕樹、松樹、綠樹成蔭，各種花卉、園林十分美麗，是一個(gè)花園式的寺廟，是眾人拜佛修行、旅游觀光的好去處，是原達(dá)城八景之一。朝陽寺始建于唐（玄宗天寶年間72---75年），距今已有1300多年的歷史。朝陽寺由龍爪塔和寺院兩部分組成，龍爪塔氣勢宏偉、壯觀，佛像莊嚴(yán)、梵音不絕、尤其在明代無垢和尚和廣玉和尚任住持時(shí)，盛極一時(shí)，僧眾達(dá)幾百之多。廟會節(jié)日，遠(yuǎn)近朝山拜佛者，覽勝觀光者，云集此寺，齋堂炊米千斤亦供應(yīng)不求，一些達(dá)官商賈，也幕名來寺拜佛問法。

（五）通川區(qū)西圣寺

西圣寺始建于明朝萬歷三十五年（1607年），清嘉慶六年（1801年）擴(kuò)建。每逢晴日，一抹朝霞從雷音鋪山埡冉冉升起，猶如一團(tuán)火球徐徐上升，光耀奪目。正午，赤色如丹，霞光萬道，紅霞漫天。西圣朝霞為原達(dá)城八景之一。

西圣寺計(jì)劃在5年內(nèi)為寺院建成天王殿、三圣殿、地藏殿、藏經(jīng)樓、鐘鼓樓、素餐廳、茶園等，并對寺內(nèi)環(huán)境，按照佛教文化之特點(diǎn)，進(jìn)行全面規(guī)劃、美化，將西圣寺建成當(dāng)?shù)厥种匾氖絽擦?。屆時(shí)西圣寺整體建筑將與鳳凰山已落成的紅軍亭、鳳凰樓、王家山農(nóng)家樂群等連城一片，必將成為達(dá)州市鳳凰山景區(qū)具有良好的自然景觀、人文景觀和佛教色產(chǎn)的集佛教、旅游、休閑、娛樂于一體的佛教修行及旅游勝地。

二、呈現(xiàn)方式

達(dá)州市各佛教場所遺存的經(jīng)文書卷、民俗禮儀、神話傳說、楹聯(lián)字畫等精神性的文化傳統(tǒng)及其所附著的客觀物質(zhì)載體如：宗教器物、園林布局、雕塑造像、建筑修飾等構(gòu)成了達(dá)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要來源。佛教文化作為當(dāng)?shù)氐闹髁魑幕尸F(xiàn)的方式也是多種多樣。

（一）寺廟文化

作為宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)及文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)核心實(shí)體的佛教場所，以文化為靈魂，以旅游為動力，以和諧為目標(biāo)，借助市場經(jīng)濟(jì)模式開發(fā)佛教文化并進(jìn)行良好的對外宣傳營銷的寺廟場所。神廟是佛教文化最大的載體，也從而形成了新的寺廟文化。當(dāng)?shù)氐姆鸾涛幕糜渭辛烁鞣N自然人文景觀元素，各佛教場所依托歷史文化資源所進(jìn)行的旅游文化開發(fā)，不僅可以增加佛教寺廟和地方政府財(cái)政收入，提高宗教場所自養(yǎng)能力，加大“創(chuàng)建和諧寺廟”活動力度，營造良好的自然環(huán)境和治安秩序。同時(shí)，也為政府創(chuàng)新宗教事務(wù)管理，引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)開創(chuàng)了積極有益的新方法。

（二）民生信仰文化

源于佛教文化對當(dāng)?shù)厝说挠绊?，每月初一十五都是信徒齋戒的日子。這一天，人們會早起去寺廟點(diǎn)燃香燭祈福求平安，將寺廟旁邊的井水帶回家做飯，以求身體健康延年益壽；整天不近油葷，只吃素食，代表人要清心寡欲保持內(nèi)心的干凈純潔。

信徒的種類也呈現(xiàn)多樣性。有吃住在寺廟內(nèi)的普通群眾信徒，她們不是僧人但是生活和寺廟內(nèi)的一樣；有每天堅(jiān)持去寺廟參拜做早晚功課的普通百姓；有初一十五去參拜的；也有只是重要佛教節(jié)日才去的。人們根據(jù)自己的實(shí)際情況，將佛教信仰融入自己的生活，影響著自己的生活。

三、存在的問題

達(dá)州市豐富的佛教歷史文化資源為加強(qiáng)佛教文化建設(shè)力度提供了充足的資源儲備和深厚的人文內(nèi)涵，但在現(xiàn)實(shí)建設(shè)和開發(fā)過程中受外部政策支持力度、認(rèn)知水平、城市經(jīng)濟(jì)環(huán)境、市民文明素養(yǎng)、自然因素及內(nèi)部僧人觀念及管理建設(shè)才能等因素的影響，達(dá)州市佛教文化建設(shè)存在諸多問題及誤區(qū)，這些問題及誤區(qū)均在一定程度上與政府責(zé)任缺失相關(guān)，最終導(dǎo)致佛教文化建設(shè)的僵化、庸俗化或喪失，制約了佛教文化建設(shè)事業(yè)的健康發(fā)展。

（一）觀念錯(cuò)誤，社會素養(yǎng)偏低，缺乏專業(yè)建設(shè)手段

達(dá)州市地處西部內(nèi)陸欠發(fā)達(dá)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平及市民的文明素養(yǎng)和認(rèn)知水準(zhǔn)還處于較低水平，且受傳統(tǒng)觀念尤其是歷史上極左思潮的影響，普通民眾對宗教的理解仍停留在“燒香拜佛”、“封建迷信”、“愚昧無知”等膚淺認(rèn)識上，對佛教文化及其社會影響未能建立客觀理性的認(rèn)識。達(dá)州市各級政府也未能充分認(rèn)識到宗教文化對推動社會發(fā)展、塑造現(xiàn)代城市文明的重要作用，對如何發(fā)展宗教文化等問題認(rèn)識不到位，未能準(zhǔn)確區(qū)分佛教事務(wù)管理、佛教文化及佛教旅游三者關(guān)系，具體工作中往往將旅游開發(fā)等同于佛教文化建設(shè)。相關(guān)重點(diǎn)寺廟編制印刷或出版了介紹和宣傳自身的書籍，但基本處于資料堆積和抒情感懷的層次，對自身佛教歷史文化資源的整理和挖掘力度尚顯薄弱。在佛教事務(wù)（包括文化建設(shè)）管理過程中過多使用行政手段，缺乏專業(yè)的佛教文化建設(shè)人才，尤其是缺少具有高水平佛學(xué)素養(yǎng)及管理才能的高僧大德，嚴(yán)重影響了達(dá)州佛教文化建設(shè)整體水平的提升。

（二）文化建設(shè)品位不高，商業(yè)化趨勢明顯

目前，達(dá)州市很多佛教場所以自然風(fēng)光欣賞或燒香拜佛為主，沒有充分挖掘佛教和歷史文化內(nèi)涵。相當(dāng)多的寺廟只滿足于建廟塑像，設(shè)置香爐、功德箱等迎合大眾的外圍建設(shè)，在大多數(shù)佛教寺廟，僧職人員所做僅僅是誦經(jīng)、為進(jìn)香者祈禱、發(fā)放一些經(jīng)義小冊子、維持秩序等世俗性活動，很少進(jìn)行佛教文化建設(shè)活動。更有甚者，某些佛教場所的開發(fā)建設(shè)不僅無助于自身健康發(fā)展，而且嚴(yán)重破壞了自身的整體格局和歷史文化形象一些佛教寺廟彌漫著濃厚的商業(yè)氣息，商販攤點(diǎn)隨處可見，叫賣吆喝聲不絕于耳。與佛教旅游的商業(yè)化氣息相伴生則出現(xiàn)了封建迷信活動，其或直接在景區(qū)內(nèi)開展，或依附在佛教場所的外圍，呈現(xiàn)出專業(yè)化、團(tuán)伙化、普遍化的特征，嚴(yán)重?cái)牧朔鸾痰男蜗蟆?/p>

（三）基礎(chǔ)設(shè)施落后，文化承受能力薄弱

受達(dá)州市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及佛教自養(yǎng)能力所限，除凈土寺、龍華寺和金山寺基礎(chǔ)設(shè)施相對較為完善以外，達(dá)州市佛教場所大多基礎(chǔ)設(shè)施陳舊、寺院環(huán)境綜合治理能力較差，對外接待條件堪憂，嚴(yán)重制約了佛教與社會的有機(jī)結(jié)合與良性互動，佛教參觀體驗(yàn)及旅游的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益難以實(shí)現(xiàn)，佛教文化建設(shè)因缺少物質(zhì)基礎(chǔ)的支持而蔽而不彰，或付之闕如。以通川區(qū)西圣寺和朝陽寺為例，西圣

寺自建立以來，現(xiàn)主持身祥法師觀念過于保守，采取邊募集邊規(guī)劃的方式建設(shè)寺廟，使得西圣寺長期處于時(shí)建時(shí)停的狀態(tài)、寺院內(nèi)建筑材料隨處堆放、垃圾遍地，殿宇空蕩，難以正常開展佛事活動，滿足游人的參觀體驗(yàn)需求。每逢節(jié)假日和寺廟活動期間，人員擁擠，使得本就不完善的朝陽寺不堪重負(fù)，存在著嚴(yán)重的安全隱患。

（四）保護(hù)措施不力，持續(xù)發(fā)展動力不足

發(fā)展佛教歷史文化高度依賴原生的、不可替代的宗教自然風(fēng)光和歷史人文資源，由于缺乏相應(yīng)的保護(hù)措施和資金，一些具有悠久歷史的宗教建筑、宗教文物不能及時(shí)補(bǔ)救、修復(fù)。而在維修過程中，如未采取專業(yè)化的維護(hù)手段，則可能轉(zhuǎn)化為破壞行為。達(dá)州市各重點(diǎn)寺廟本已在文革時(shí)期經(jīng)歷了慘重的損失，各種佛教歷史文化遺存遭受了嚴(yán)重破壞，而宗教自由政策重新頒布實(shí)施以來，各重點(diǎn)寺廟的佛教建筑及文物保護(hù)因部門利益沖突、專項(xiàng)資金流失及維修技術(shù)的原因?qū)υㄖO(shè)施和文物本體的破壞則更顯得觸目驚心。

四、提出的建議

針對上述達(dá)州市佛教文化建設(shè)過程中所存在的問題，達(dá)州市政府應(yīng)充分遵循宗教與社會良性互動規(guī)律，積極調(diào)整自身職能，完善政策舉措，按照保護(hù)性開發(fā)與開發(fā)性保護(hù)相結(jié)合、立足現(xiàn)實(shí)與長遠(yuǎn)規(guī)劃相結(jié)合、明確佛教主體與市場化運(yùn)作相結(jié)合、政僧共建與社會參與相結(jié)合的原則進(jìn)行，合理推進(jìn)佛教文化建設(shè)事業(yè)。

（一）健全佛教歷史文化資源開發(fā)管理體制

“宗教文化資源開發(fā)應(yīng)以宗教組織和宗教信仰者為主體，以宗教事業(yè)為根本依托，以弘揚(yáng)健康的宗教精神和價(jià)值為根本宗旨?！睉?yīng)進(jìn)一步完善達(dá)州市佛教文化建設(shè)推進(jìn)機(jī)制，尊重佛教場所主體地位和文化建設(shè)意愿，由市政府牽頭，民宗局、城鄉(xiāng)規(guī)劃、文化旅游、文物管理、國土資源、環(huán)保林業(yè)等部門參與，成立相應(yīng)工作小組，指導(dǎo)、協(xié)調(diào)、推進(jìn)佛教文化建設(shè)。

（二）推進(jìn)佛教文化旅游建設(shè)

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)及地區(qū)開放條件下，佛教旅游服務(wù)是推進(jìn)佛教文化建設(shè)的主要載體之一，涉及領(lǐng)域之多、范圍之廣、影響面之大都是其它文化事業(yè)所無法比擬的。政府應(yīng)盡快編制《佛教文化旅游發(fā)展規(guī)劃》，確立達(dá)州佛教文化旅游發(fā)展的發(fā)展重點(diǎn)，有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)立即組織力量，根據(jù)規(guī)劃要求，進(jìn)一步深化、細(xì)化規(guī)劃內(nèi)容，使規(guī)劃成為具有操作性的實(shí)施方案，并科學(xué)整合全市所有寺院的佛教文化資源，共同打造達(dá)州佛教文化旅游的知名品牌；建立佛教文化旅游主體——寺廟與旅游產(chǎn)業(yè)主體——景點(diǎn)、景區(qū)和旅行社的協(xié)調(diào)運(yùn)行機(jī)構(gòu)，促進(jìn)佛教文化與旅游產(chǎn)業(yè)的良好融合，建立融洽的僧俗關(guān)系。加大佛教文化旅游景點(diǎn)景區(qū)周邊的環(huán)境建設(shè)和綜合治理，堅(jiān)決取締看相算命、消災(zāi)辟邪等欺騙游客的迷信活動。

（三）加強(qiáng)佛教文化遺產(chǎn)日常維護(hù)

宗教文化是重要的歷史文化遺產(chǎn)，開發(fā)利用佛教文化旅游資源必須堅(jiān)持保護(hù)第一、開發(fā)第二的原則，按照文物保護(hù)法的要求保護(hù)好佛教文化的實(shí)物部分與佛教寺廟所特有的文化環(huán)境，實(shí)現(xiàn)開發(fā)與保護(hù)雙贏的良性循環(huán)。應(yīng)加強(qiáng)佛教寺廟文物的日常維護(hù)工作，安裝安全防范系統(tǒng)與制定合理的防范程序，推動寺廟做到“保護(hù)氛圍、圖紙說明、檔案記錄、專人管理”四有規(guī)范，提高保護(hù)水平。

（四）成立全市性佛教文化中心

在達(dá)州市積極向現(xiàn)代化山水園林生態(tài)城市和區(qū)域文化中心城市邁進(jìn)的背景下，應(yīng)加大力度對達(dá)州市城區(qū)佛教文化的保護(hù)、整合、開發(fā)和利用。第一，整合篇二：康多寺院發(fā)展的調(diào)研報(bào)告

康多寺院發(fā)展的調(diào)研報(bào)告，卓尼縣千名干部下鄉(xiāng)進(jìn)村入戶百日宣傳教育和服務(wù)基層活動中我被鄉(xiāng)“千名干部下鄉(xiāng)”活動領(lǐng)導(dǎo)小組調(diào)到康多寺工作組。通過“千名干部下鄉(xiāng)” 活動第一階段和第二階段的工作，了解到寺院建寺到目前的實(shí)際情況。以談心活動中了解的一些情況看，康多寺院還是在一定程度取得了一些發(fā)展，下面我就這次“千名干部下鄉(xiāng)”活動中，從僧人談心到看到和了解到的一些情況形成了以下調(diào)研報(bào)告。

一． 基本情況

康多寺位于康多鄉(xiāng)政府所在地，共有僧人31名，該寺院的服務(wù)范圍為康多鄉(xiāng)白土咀村委會8個(gè)自然村和杓哇鄉(xiāng)4個(gè)自然村，占地面積約15畝，有大經(jīng)堂一座，寺管會成員5人。二． 康多寺目前的現(xiàn)狀

康多寺院從1982年改革開放以來重新建寺，寺院從小到大，從無到有在國家政策的支持下，在信教群眾和寺管會的共同努力下，經(jīng)過多年的重造，目前寺院以初具規(guī)模形成了康多寺院自己獨(dú)特的寺院歷史背景，并在安多藏區(qū)各寺院中占有一席之地，一年四季都有來自四川、青海、西藏、甘南州的信教群眾前來朝拜，對寺院的發(fā)展起到了積極的推動作用。

康多寺元從建筑風(fēng)格到寺院學(xué)制，寺規(guī)特別是寺內(nèi)佛

像、供器、神物的陳列等都依照拉薩三大寺院規(guī)格而建，安多地區(qū)佛教信仰者認(rèn)為康多、多瑪、杓哇寺院拉薩著名三大寺色拉、哲蚌、甘丹寺院一樣有相同或者等同的影響力。素有朝拜西藏圣地必先朝拜康多、多瑪、杓哇三寺之說。

由于康多寺院在安多地區(qū)具有一定的影響，為寺院今后的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。

三． 國家政策對康多寺院發(fā)展的影響 黨的十一屆三中全會以來，隨著我黨在指導(dǎo)思想上的撥亂反正，在宗教工作方面也進(jìn)行了相應(yīng)的撥亂反正。認(rèn)真貫徹落實(shí)了黨的宗教信仰自由政策具體措施，主要有開放寺院、恢復(fù)正常的宗教活動場所和建立愛國宗教團(tuán)體、培養(yǎng)愛國宗教人員。藏傳佛教各界人士和廣大信教群眾維護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度愛國愛教，主動與社會發(fā)展相適應(yīng)，積極開展佛教文化活動、參與社會公益事業(yè)。四川5.12地震、玉樹地震、舟曲泥石流災(zāi)害發(fā)生后，寺院及僧人積極向?yàn)?zāi)區(qū)捐款，為遇難同胞誦經(jīng)祈禱，這也充分體現(xiàn)了寺院參與社會公益事業(yè)的積極性。3.14事件發(fā)生以后，我們積極組織人員對寺院進(jìn)行大量的法制宣傳教育通過法制宣傳，使寺院僧人了解了3.14事件的真相和**集團(tuán)的本質(zhì)，康多寺院全體僧人支持國家的政策，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)。特別是中央第五次西藏工作座談會議和甘肅省省委藏區(qū)工作座談會議以后，將寺院納入非政府組織以后，康多寺院積極響應(yīng)座談會議精

神。兩個(gè)座談會議精神的出臺，將會對康多寺院今后的發(fā)展起到積極地促進(jìn)作用。

四．寺院及僧人生活狀況

目前寺院僧人的生活情況和群眾的生活一樣，都有了巨大的進(jìn)步和提高，大部分僧人都用上了現(xiàn)代化交通工具摩托車，有的僧人買上了屬于個(gè)人的小轎車、電視、手機(jī)的使用也很普遍。

中央第五次西藏工作座談會和甘肅省委藏區(qū)工作座談會后，對寺院僧人的生活給予了政策上的傾斜，全康多寺院僧人均做到了低保、醫(yī)保、養(yǎng)老保險(xiǎn)金全覆蓋，僧人有了住有所居、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)，解除了僧人生活上的后顧之憂。國家政策相繼出臺以后，解決了康多寺院的水、電、路等實(shí)際困難，但是寺院僧人的生活水平和收入還比較低，一般情況下，僧人通過給信教群眾念經(jīng)來取得20—50元不等的收入，康多寺僧人為所轄約200戶群眾服務(wù)，每月參加15次念經(jīng)活動，收入在300—750元之間，僧人的收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于我鄉(xiāng)的人均1600元，加上每月低保100元計(jì)算，收入也在400—850元之間，除去生活方面的基本開支，就所剩無幾了，所以是僧人生活最困難。

五．挖掘寺院獨(dú)特文化，增加寺院及僧人收入。康多寺院是依照西藏哲 寺而建，這一獨(dú)特的寺院歷史背景，該寺又處在冶力關(guān)風(fēng)景區(qū)和康多峽風(fēng)景區(qū)，又有獨(dú)特的文化歷史背景，康多寺院要依靠著兩大優(yōu)勢，大力發(fā)展寺院觀光旅游業(yè)來增加寺院和僧人的收入，康多寺寺管會要積極學(xué)習(xí)拉卜楞寺院的旅游業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，取長補(bǔ)短，發(fā)揮自身優(yōu)勢，康多寺的發(fā)展一定會有新的發(fā)展。

通過這次“千名干部下鄉(xiāng)”活動，在寺院和僧人的積極參與下，我形成這個(gè)調(diào)研報(bào)告。如有不妥之處，請予指正。康多鄉(xiāng)“千名干部下鄉(xiāng)”活動康多寺工作組

陳曉峰

二0一0年十二月九日篇三：寺院園林考察報(bào)告

寺院園林考察報(bào)告 中華民族上下五千年的歷史就算是用千言萬語也數(shù)不盡，道不明。也正是因?yàn)檫@樣不簡單的歷史使得這個(gè)民族從來都不缺乏種種宗教上，思想上以及政治組織上的迭出變化。如此一來，作為歷史最好見證的中國建筑更是將歷史的變遷體現(xiàn)得淋漓盡致。其中最具代表性的莫過于宗教建筑，其中佛教建筑中的寺廟最為精華之所在。本次寺院園林的考察，不僅讓我更加設(shè)身處地的體驗(yàn)到中國園林建筑的靈動趣味，還讓我對于宗教信仰與園林建筑內(nèi)涵的融會貫通有了更深一層次的感悟。

歸元寺入口

老實(shí)講，歸元寺我以前去過很多次，但每次都只是以數(shù)羅漢為目的，在羅漢堂數(shù)完羅漢，求到屬于自己羅漢的簽文便再在寺院中草草走上幾圈便罷。這次去歸元寺考察，認(rèn)認(rèn)真真仔仔細(xì)細(xì)幾圈走下來，竟發(fā)覺這個(gè)看上去似乎不夠恢弘霸氣的寺廟也有著幾分獨(dú)特的趣味。歸元寺模型

早就聽說歸元寺取名來源于佛經(jīng)中的一句話“歸元無二路，方便有多門”，乍一看很是費(fèi)解，于是便去查了一查，了解到意指萬法歸一，方便于人的門道多得很。或者這就是為什么歸元寺有那么多門的緣故？歸元寺的來歷不凡，既非善士舍宅為寺，也不是皇家欽命敕建，而是因?yàn)閮晌贿h(yuǎn)來的和尚,他們是來自浙江也是開山祖師是白光、主峰兩位俗家同胞兄弟。正好游方到漢陽興國寺鉆研佛經(jīng)，卻又身體力行，積善行醫(yī)，三載有余，不敢稍有懈怠，真正念好了救死扶傷、濟(jì)困解厄的真經(jīng)。真誠的善舉感動了漢陽黎庶，民間紛紛出錢為他們修建了歸元禪寺.這倒是個(gè)“遠(yuǎn)來和尚念好經(jīng)”的典故。也給歸元寺增添了些許情趣吧。歸元寺主體建筑分內(nèi)外兩院。外院主要由門樓、庭院、池塘組成;內(nèi)院由北院藏經(jīng)閣、中院大雄寶殿及南院羅漢堂三個(gè)主體建筑，以及天王殿、地藏王殿等組成。歸元寺的大門呈三門形態(tài)，八字朝陽外開，據(jù)說是象征著廣結(jié)善緣，普度眾生，喻意吉祥。進(jìn)入大門首先映入眼簾的便是放生池了，也是整個(gè)歸元寺我最喜歡的部分，放生池呈四方形態(tài)，池中對稱擺置兩個(gè)蓮花形石盤，里面有很多大家放生的烏龜。有人來到池邊，它們會從水里探出頭來看看，或者爭吃扔給他們的食物。它們一點(diǎn)都不會怕生，可能也知道來這兒的人都會有慈悲心，只會憐愛它們，不會傷害它們吧。蓮池給整個(gè)歸元寺帶來了不少生氣與活力。

放生池

大雄寶殿后面的禪堂

放生池前正中便是韋馱殿了，再向里走就是大雄寶殿，作為寺院的核心建筑，其兩旁的園林風(fēng)景造的便是十分精致，有翠微泉、翠微古池、翠微亭等景觀。院內(nèi)梅花、桂花、玉蘭、紫薇等百花吐艷，松柏、棕櫚相映，山石盆景相輝，形成景色宜人的“翠微妙境”。不過由于我們?nèi)サ漠?dāng)天翠微亭處因故在維修，便沒能拍到如此宜人之景。也只能是遺憾了。

翠微院

再往南院方向走，便是歸元寺最具特色的羅漢堂了，羅漢堂內(nèi)共有500尊羅漢，整個(gè)羅漢堂呈田字形布局，在田字的四個(gè)口出分別置有四個(gè)小天井，這樣就算穿行在500羅漢之中也不會覺得陰暗逼仄了。500尊羅漢像所隔成的路線雖然曲折蜿蜒但是絲毫不會給人擁擠之感，巧妙的建筑格局為數(shù)羅漢的游人們帶來了別樣的趣味。

總的說來，歸元寺雖說不是恢弘壯麗，但是在巧妙布局中更多的是精致與輕巧。

羅漢堂外景篇四：寺廟建設(shè)項(xiàng)目可行性研究報(bào)告

寺廟建設(shè)項(xiàng)目可行性研究報(bào)告

寺廟建設(shè)項(xiàng)目可行性研究報(bào)告

（此文檔為word格式,下載后您可任意修改編輯！）

目 錄

第一章 規(guī)劃總論

第二章 開發(fā)條件分析

第三章 指導(dǎo)思想與發(fā)展戰(zhàn)略

第四章 項(xiàng)目性質(zhì)與形象定位

第五章 市場分析與營運(yùn)

第六章 項(xiàng)目建設(shè) 第七章 安全系統(tǒng)規(guī)劃

第八章 生態(tài)環(huán)境保護(hù)

第九章 開發(fā)建設(shè)與效益分析 第十章 發(fā)展的對策與措施

第十一章 技術(shù)指標(biāo)與投資效益

附件

一、歷史事件資料收集 附件

二、名人語錄

總 論

社會的快速發(fā)展，人類的文明進(jìn)步，城市的高速擴(kuò)張，物質(zhì)生活及文化素質(zhì)的普遍提高，使人們的生活方式發(fā)生了質(zhì)的變化，在城市鋼筋混凝土中激烈競爭生活的人們有了放松身心、靜心休閑，親近自然的需求，旅游觀光、宗教信仰、敬佛拜佛已成為人們一種高雅的消費(fèi)方式。在新的潮流下，發(fā)展宗教、旅游及相關(guān)事業(yè)已成為一種促進(jìn)社會和諧、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的朝陽事業(yè)。

佛教文化在人類文化發(fā)展和進(jìn)步中獨(dú)具不容忽視的地位，弘揚(yáng)佛教文化和發(fā)展佛教事業(yè)在一定范圍內(nèi)對政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化和構(gòu)建和諧社會，都可以起到積極的作用，佛教事業(yè)的“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”是大乘菩薩的行愿，也是佛教事業(yè)的宗旨精神。國家提出宗教事業(yè)應(yīng)在構(gòu)建和諧社會中發(fā)揮積極作用，佛教事業(yè)具有不可估量的意義和作用。某某寺歷史悠久，位于某某區(qū)某某鎮(zhèn)某某村五社，該寺始建于明初，興于明清，上世紀(jì)五十年代寺廟建筑被毀。修復(fù)某某寺，恢復(fù)其昔日榮光，既可充分體現(xiàn)黨的宗教信仰自由政策，滿足廣大信眾的需求，促進(jìn)地區(qū)社會和諧穩(wěn)定和宗教文化事業(yè)健康發(fā)展，又能將特色旅游開發(fā)、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展

和農(nóng)民群眾脫貧致富相結(jié)合，其社會效益和經(jīng)濟(jì)效益十分巨大。

一、有利資源及條件

某某寺地理位置得天獨(dú)厚，生態(tài)環(huán)境較好，極目遠(yuǎn)眺，某某全景盡收眼底，環(huán)境清幽，氣候宜人，是誠心敬佛凈心，休養(yǎng)生息，旅游休閑的好去處。修復(fù)擴(kuò)建某某寺將遵循順應(yīng)自然，合理布局，以綠色生態(tài)為根本，因地制宜的原則，把某某寺打造為“天人合一、人天感應(yīng)”的佛門圣地；成立景點(diǎn)建設(shè)、管理機(jī)構(gòu)，采用先進(jìn)的寺廟管理理念，使某某寺的有利資源得到最好的開發(fā)和利用。

二、實(shí)施方式

某某寺采用總體規(guī)劃，分期實(shí)施的方式。總體規(guī)劃：某某寺宗教場所區(qū)，養(yǎng)生園，項(xiàng)目總占地約60畝，控制面積300畝。土地來源及性質(zhì)為劃撥出讓和流轉(zhuǎn)二種形式?？傄?guī)化建筑面積30000平方米。宗教場所區(qū)是本項(xiàng)目重點(diǎn)實(shí)施的前期工程，前期工程占地約20畝，建筑總面積25000平方米，建設(shè)內(nèi)容為：山門、天王殿、大雄寶殿、觀音殿、金剛舍利塔、財(cái)神殿、真武殿、藥師殿、西方三圣殿、祈福殿、僧寮、居

士樓、觀堂、西凈、景區(qū)道路、綠化、景觀、水電、廣場、停車場、及配套輔助設(shè)施等。前期工程完成并開放使用后，再根據(jù)項(xiàng)目實(shí)際情況及市場需求進(jìn)行后期開發(fā)，后期開發(fā)建設(shè)素食養(yǎng)生園，占地約40畝，總建筑面積5000平方米。

某某寺修復(fù)擴(kuò)建項(xiàng)目資金來源主要為慈善機(jī)構(gòu)、慈善家投入的善款。

三、環(huán)境保護(hù)、消防措施

環(huán)境保護(hù):某某寺修復(fù)擴(kuò)建項(xiàng)目對原生態(tài)環(huán)境破壞極

小，項(xiàng)目建成投入使用后，我們將設(shè)置垃圾回收設(shè)施對垃圾進(jìn)行回收，餐飲食品加工所產(chǎn)生的有害廢氣，將安裝排氣管，經(jīng)過濾后再排放；對生活污水安裝過濾回收裝置，過濾回收后用于綠化灌溉；對西凈（衛(wèi)生間）修建化糞池進(jìn)行處理。同時(shí)，我們還將大量培植人工森林，對景區(qū)內(nèi)進(jìn)行綠化，使景區(qū)內(nèi)具備優(yōu)良的環(huán)境。

消防措施:嚴(yán)格消防設(shè)施的建設(shè)，狠抓消防措施，注重 對消防人員的培訓(xùn)，消防工作人員在上崗前必須接受消防安全知識的培訓(xùn)及教育，增強(qiáng)消防意識，達(dá)到一級防火標(biāo)準(zhǔn)。

四、效益評價(jià)篇五：中國寺院布局

中國佛教寺院布局雜說

佛教是屬于中國傳統(tǒng)文化中的三教之一，深受古時(shí)皇家的重視和推崇,所以寺院的布局和供奉佛位是有講究的,大致是按照古代皇家建筑風(fēng)格及方位來安排.通常的寺院是坐北朝南,三門向南開,但也有說法,寺院不能太正對南向,有點(diǎn)偏東或偏西的那種向南方向.布局基本上是天王殿,中間供奉彌勒菩薩,以布袋笑彌勒見多.四天王左東南、右西北（以彌勒為準(zhǔn)，左即東方）。

彌勒菩薩的背后是供奉韋馱菩薩。以天王殿作為主線，縱線對正，接下來就是主殿——大雄寶殿，主要供奉釋迦牟尼佛，當(dāng)然也有寺院供奉法身毗盧遮那佛，釋迦牟尼佛的左右一般供奉東方藥師佛、西方阿彌陀佛。或者禪宗道場就干脆供奉釋迦牟尼佛粘花像，左右迦葉尊者和阿難尊者。大雄寶殿的左右兩旁一般是十八羅漢，左9尊右9尊。釋迦牟尼佛的背后，一定是供奉觀音菩薩見多，稱海島觀音，左右善財(cái)童子和東海龍女。觀音大士身后配有羅漢或者三十二應(yīng)身圖。

接下來是法堂和藏經(jīng)閣，兩者可以上下兩樓，或者相互連接都可以。上述的天王殿——大雄寶殿——法堂、藏經(jīng)閣都在一條縱線上。

橫線主要是在天王殿和大雄寶殿之間，設(shè)立左右鐘鼓樓，左鐘樓（東邊），右鼓樓（西邊），一般鐘樓下或供奉地藏菩薩，鼓樓下或供奉伽藍(lán)菩薩（現(xiàn)關(guān)公像）。也有的寺院將鐘鼓直接設(shè)立在大雄寶殿之中。但大致的布局就是如此。

以“寺”為名

東漢明帝時(shí)，釋摩騰自西域用白馬馱經(jīng)，初宿洛陽鴻臚寺，于是以“寺”名之，創(chuàng)立“白馬寺”。“寺”在白馬寺創(chuàng)立之前，為官署之名，后來凡是僧眾所居處，皆以“寺”為名。

在中國佛教寺廟的建筑中，殿堂是寺院建筑的主體。殿是供奉安置佛像以供禮拜祈禱的處所，堂是供僧眾說法行道和日常起居的地方。下面將就普通常見寺廟的格局作些介紹。

布局

院落式的寺院布局，一般是座北面南，從山門（寺院正門）起沿一條南北向中軸線，由南向北每隔一定距離布置一座殿堂，周圍用廊屋或樓閣把它圍繞起來。中軸線上由南向北的主要建筑依次是山門、天王殿、大雄寶殿，大殿之后是法堂或藏經(jīng)樓(閣)或毗盧閣、觀音殿。大雄寶殿前，左右配殿有枷藍(lán)殿、祖師堂(或觀音殿、藥師殿等)相對。寺院的主要生活區(qū)常集中在主軸線東側(cè)，包括僧房(居室)、香積廚(廚房)、齋堂(飯?zhí)?、職事堂(庫房)、榮堂(接待室)等。接待四方之來者的客房特設(shè)在中軸線西側(cè)。山門

佛寺的大門稱為“山門”。由于“天下名山僧占多”，寺院多在山林之處，所以得名。山門一般有三個(gè)門，象征“三解脫門”即空門、無相門、無作門。中間一座常建成殿堂式。叫山門殿或三門殿。殿內(nèi)塑兩大金剛力士像，如同兩個(gè)門衛(wèi)護(hù)持寺院。

天王殿

進(jìn)了山門往北，第一重殿是天王殿。在天王殿前兩側(cè)有鐘樓和鼓樓。天王殿中間供坐北面南的大肚彌勒佛。東西兩旁分塑四大天王像，彌勒佛背后神龕內(nèi)供韋馱菩薩像。

大殿

天王再往北是“大雄寶殿”，俗稱“大殿”，為寺廟的主殿、正殿?！按笮邸笔氰笪姆つ悄δ堑臐h譯，是對佛祖釋跡牟尼的尊稱，指佛有大力，能伏“五陰魔”、“煩惱魔”、“死魔”、“天子魔”等四魔。

常見的供奉釋迦牟尼佛有三種姿勢：一種稱“成道像”，結(jié)跏趺坐(兩腿交叉，雙腳放在相對的大腿上，足心向上)，左手橫放在左腳上，名為“定印”，表示禪定的意思；右手直伸下垂，名為“觸地印”，表示釋迦成道前，為了眾生而犧牲自己，這一切唯有大地能夠證明。再一種為“說法像”，結(jié)跏趺坐，左手橫放在左腳上，右手向上屈指作環(huán)形，名為“說法印”。還有一種立像，左手下垂，名“與愿印”，表示能滿足眾生愿望；右手屈臂向上伸，名“施無畏印”，表示能解除眾生苦難。

還有的是“三佛同殿”。一種是供“三身佛”，“三身”指三種佛身。中尊為“法身佛”名“毗盧遮那佛”，指體現(xiàn)了佛法的佛本身。左尊為“報(bào)身佛”，名“盧舍那佛”，指經(jīng)過修習(xí)而獲得佛果之身。右尊為“應(yīng)身佛”，即是釋迦牟尼佛，指佛為度脫世間眾生需要而現(xiàn)之身，特指釋迦的生身。

又一種為供“橫三世佛”。這里的“世”指三個(gè)空間世界，以其同時(shí)存在，所以叫“橫三世”。正中為本尊釋迦牟尼佛；左側(cè)為左手持缽(表示盛甘露)，右手持藥丸的藥師佛；右側(cè)為阿彌陀佛。

另一種為供“豎三世佛”。這里的“世”、指因果輪回遷流不斷的個(gè)體一生中存在的時(shí)間。三世指過去(前世、前生)、現(xiàn)生(現(xiàn)世、現(xiàn)生)、未來(來世、來生)三世。在佛像中的位置是：正中為現(xiàn)在佛，即釋迦牟尼佛。左側(cè)為過去佛，即燃燈佛。佛經(jīng)說他生時(shí)身邊一切光明如燈，故得名。亦說釋迦未成佛時(shí)，燃燈佛曾為他“授記”，預(yù)言將來成佛的事。右側(cè)為未來佛，即彌勒佛。彌勒是釋迦之后將為佛。佛經(jīng)講他將繼承釋迦的佛位而成佛，所以叫未來佛。

佛殿兩側(cè)各九尊羅漢。佛壇背后是觀音菩薩手持楊枝凈瓶，立于普陀洛枷山海之間。

配殿

大殿的東西兩側(cè)配殿是枷藍(lán)殿與祖師殿。

伽藍(lán)是“僧伽藍(lán)摩”的簡稱。是“僧園”之意。這里的伽藍(lán)特指“祗樹給孤獨(dú)園”，是釋伽在舍衛(wèi)國居住說法的場所。伽藍(lán)殿供波斯匿王和他的太子祗陀，還有給孤獨(dú)長者。相傳“祗樹給孤獨(dú)園”是給孤獨(dú)長者用金錢購置波斯匿王太子祗陀的花園，建筑了“祗園精舍”，釋迦說法的道場。除了這三位護(hù)持佛法建立枷藍(lán)的善士外，殿內(nèi)兩側(cè)還有供美音、梵音、天鼓等十八位枷藍(lán)神的，他們是寺院的守護(hù)神。

法堂

大殿的后面為法堂，也叫講堂，是演說佛法皈戒集會的地方，它是佛寺中僅次于

大雄寶殿的主要建筑。法堂也供佛像，但主要設(shè)法座。法座亦稱獅子座，堂中設(shè)高臺，中置坐椅，供法師演說佛法之用。法座后掛象征釋迦說法傳道的圖像。法座前置講臺，臺上供小佛像。下設(shè)香案，供置香花，兩側(cè)列置聽法席位。藏經(jīng)閣

法堂之后是藏經(jīng)閣，藏大量書籍，一般不對外開放。

寺廟建筑布局圖

莊嚴(yán)與供具

寺院殿堂布置除各類佛像外，還有一些比較固定的莊嚴(yán)和供具。所謂莊嚴(yán)就是以示莊重嚴(yán)肅的裝飾。中國佛殿之莊嚴(yán)主要為寶蓋、幢、幡、歡門等。

寶蓋又稱天蓋。殿堂所供本尊佛像有寶蓋，佛經(jīng)稱華蓋。一般以木材、金屬或絲織之材料制成。

幢，又稱寶幢，為佛、菩薩的莊嚴(yán)標(biāo)幟。用以表麾眾生，制魔眾。一般以絹、布等制成。幢身周圍置八個(gè)或十個(gè)間隔，下附四垂帛，或繡寶生如來、地藏菩薩等像，或加彩畫，頭上安寶珠。每一佛前多置四柱寶幢，或繞寶蓋而懸置。幡，又稱勝幡。為表佛世尊威德所作之莊嚴(yán)，它猶如大將的旌旗。幢下長帛下垂者曰幡，而以幢竿垂幢日幛幡。幡有多種顏色和制法，以平絹制成的叫平幡，束絲制成的叫絲幡，以金屬玉石聯(lián)結(jié)制作的叫玉幡。旗竿頭安寶珠的稱云幢旗，幢竿頭置龍頭的叫金剛幡。幡上多書佛號或經(jīng)偈，懸掛于佛像前。

歡門，是懸于佛像前的大幔帳，上面用彩絲繡成飛天、蓮花、瑞獸、珍禽之類。飛天是西方極樂世界的神靈。歡門兩側(cè)垂幡，稱為幡門。門前懸供佛琉璃燈一盞。供養(yǎng)在佛教中名目繁多，有香花供養(yǎng)、飲食供養(yǎng)、燈明供養(yǎng)、衣服供養(yǎng)等等。殿堂供具多寡，看殿堂結(jié)構(gòu)的大小以及法事需要來決定。佛經(jīng)中說，殿堂當(dāng)設(shè)二十一種供奉之具，如果不能辦到，五種也可以。五種供具是：香水、雜花、燒香、飲食、燃燈。佛像前所設(shè)香爐、花瓶、燭臺叫“三具足”，就是從五種供具中簡化而來的。

面圍起。供臺上前置香幾，幾上放小香盤。香盤用紫檀木制作，上置一香爐二香盒，分盛檀香、末香。盤前掛一紅幢，繡蓮花瑞禽之類。

寺廟是中國佛教建筑之一。起源于印度的寺廟建筑，從北魏開始在中國興盛起來。這些建筑記載了中國封建社會文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

寺廟建筑起源于印度。我國在南北朝時(shí)代大規(guī)模興建寺廟成風(fēng)，據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》記載，北魏首都洛陽內(nèi)外有一千多座寺廟。唐朝詩人杜牧的《江南春》待中說：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！笨梢娔铣聫R之多。

中國古代寺廟的布局大多是正面中路為山門，山門內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內(nèi)有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側(cè)。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內(nèi)大都另辟塔院。中國佛寺不論規(guī)模地點(diǎn)，其建筑布局是有一定規(guī)律的：平面方形，以山門殿———天王殿———大雄寶殿———本寺主供菩薩殿———法堂———藏經(jīng)樓這條南北縱深軸線來組織空間，對稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)。沿著這條中軸線，前后建筑起承轉(zhuǎn)合，宛若一曲前呼后應(yīng)、氣韻生動的樂章。中國寺廟的建筑之美就響應(yīng)在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應(yīng)之間，含蓄溫蘊(yùn)，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。中國古人在建筑格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ后w。此外，園林式建筑格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術(shù)格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠(yuǎn)。

第五篇：關(guān)于開展藏傳佛教基本情況調(diào)研報(bào)告

關(guān)于開展藏傳佛教基本情況調(diào)研報(bào)告 根據(jù)市委統(tǒng)戰(zhàn)部關(guān)于開展藏傳佛教調(diào)研工作的要求，城東區(qū)林家崖辦事處站西社區(qū)深入調(diào)查了社區(qū)藏族人口分布情況，**、僧人居住情況，藏族人口開展宗教活動的方式及特點(diǎn)，現(xiàn)將基本情況報(bào)告如下：

一、轄區(qū)內(nèi)藏族人口分布情況

現(xiàn)站西社區(qū)有常住藏傳佛教人員其中常住人口為，暫住人口為購買房屋居住尚未落戶人員為 其中常住人員集中居住在都市山水花園。

二、轄區(qū)內(nèi)藏族人口開展宗教活動的方式及特點(diǎn)

我轄區(qū)內(nèi)藏族人口多為其他州縣轉(zhuǎn)入西寧人口，以做生意為主，還未在轄區(qū)內(nèi)開展任何宗教活動。當(dāng)前我國宗教活動較以往活躍，具有隱蔽性、功利性、“不自由”、宗教信仰和迷信觀念相互參雜的特點(diǎn)。其成因包括基層社會信仰缺位、基層組織功能缺失和文化教育落后等。加強(qiáng)對社區(qū)宗教活動的引導(dǎo)和管理需要從加強(qiáng)無神論教育和思想使治教育、鞏固基礎(chǔ)教育、完善基層組織及其工作機(jī)制等方面入手。

三、加強(qiáng)對社區(qū)內(nèi)藏族群眾開展宗教活動的管理

為加強(qiáng)對宗教活動的管理，保障正常的宗教活動，維護(hù)信教公民的合法權(quán)益，根據(jù)《中華人民共和國憲法》和國家有關(guān)法律規(guī)定，公民有信仰或不信仰宗教的自由，任何國家機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或不

信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。

宗教活動場所，是指經(jīng)人民政府批準(zhǔn)，進(jìn)行正常宗教活動的佛教的寺庵，道教的宮觀，伊斯蘭教的清真寺，天主教、基督教的教堂、會所，以及信教群眾固定聚會的簡易活動點(diǎn)。設(shè)立宗教活動場所，必須具備下列條件：

（一）有固定的地址和名稱；

（二）有信教公民組成的本場所管理組織和負(fù)責(zé)人；

（三）有主持宗教活動的宗教教職人員或負(fù)責(zé)人；

（四）有經(jīng)常參加宗教活動的信教公民；

（五）有不違反憲法、法律、法規(guī)的管理制度；

（六）有合法的經(jīng)濟(jì)來源。

設(shè)立宗教活動場所，應(yīng)當(dāng)由其管理（籌備）組織提出申請，由所在鄉(xiāng)、鎮(zhèn)人民政府（街道辦事處）簽署意見，經(jīng)市、縣人民政府宗教事務(wù)部門審核；在文物保護(hù)單位和風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)設(shè)立宗教活動場所，還應(yīng)當(dāng)征得文物保護(hù)單位和風(fēng)景名勝區(qū)主管部門同意，再報(bào)同級人民政府批準(zhǔn)。經(jīng)省、市人民政府批準(zhǔn)設(shè)立的宗教活動場所，其管理組織應(yīng)當(dāng)向所在市、街道人民政府宗教事務(wù)部門進(jìn)行登記，領(lǐng)取由青海省人民政府宗教事務(wù)局頒發(fā)的“宗教活動場所登記證”，不得繼續(xù)進(jìn)行宗教活動。

一切宗教活動，必須遵守憲法、法律、法規(guī)和政府規(guī)章；不得妨礙正常的工作秩序、生產(chǎn)秩序、生活秩序，不得損害公民身體健康。任何單位和個(gè)人不得在宗教活動場所內(nèi)宣傳無神論。任何宗教團(tuán)體和教徒不得在宗教活動場所以外布道、傳教、宣傳有神論。宗教活動不得干預(yù)行政、司法和妨礙學(xué)校教育。

四、社區(qū)內(nèi)藏族群眾開展宗教活動建議

（一）、宗教活動場所進(jìn)行宗教活動，應(yīng)當(dāng)由縣級以上宗教團(tuán)體認(rèn)可的宗教教職人員或負(fù)責(zé)人主持。其他人員不得主持宗教活動和履行宗教職務(wù)。

（二）、任何人不得進(jìn)行求簽、占卜、算命、看相等封建迷信活動。

（三）、任何人不得恢復(fù)宗教封建特權(quán)和宗教壓迫剝削制度，不得向信教群眾攤派、勒捐。

（四）、經(jīng)市、縣人民政府宗教事務(wù)部門批準(zhǔn)，宗教活動場所可以舉辦宗教培訓(xùn)班。

（五）、宗教活動場所留宿外來人員，應(yīng)當(dāng)按照戶籍管理規(guī)定辦理戶口登記。

五、法律責(zé)任

（一）對違反規(guī)定擅自設(shè)立宗教活動場所不聽勸阻者，負(fù)責(zé)登記管理的市、縣人民政府宗教事務(wù)部門，可以根據(jù)情節(jié)輕重，給予停止活動、限期關(guān)閉或依法取締的處罰。

（二）其他單位和個(gè)人違反規(guī)定侵犯宗教活動場所合法權(quán)益的，由市、縣人民政府宗教事務(wù)部門責(zé)令其停止侵權(quán)活動，并根據(jù)情節(jié)輕重給予警告、賠償損失或處罰。

（三）違反規(guī)定，構(gòu)成違反《中華人民共和國治安管理處罰條例》者，由公安機(jī)關(guān)予以處罰；觸犯刑律者，由司法機(jī)關(guān)依法追究刑事責(zé)任。

林家崖辦事處站西社區(qū)

2010年11月25日

關(guān)于開展藏傳佛教基本情況調(diào)研報(bào)告

林家崖辦事處站西社區(qū)