第一篇：殯葬文化1

淺談現(xiàn)代殯儀活動的人文精神

常州市殯儀館

劉建玉（2005年5月16日）

以人為本，樹立科學(xué)的發(fā)展觀是現(xiàn)代人的基本理念。也是殯葬工作所必須具備的理念，作為社會公益事業(yè)的重要組成部分，從1990年起，就殯葬改革、殯儀服務(wù)、公墓管理、殯葬設(shè)備、喪葬用品的生產(chǎn)銷售等方面，國家民政部都有了規(guī)范性的文件，1997年，國務(wù)院頒布了《中華人民共和國殯葬管理?xiàng)l例》，對殯葬改革，促進(jìn)文明節(jié)儉辦喪事，革除喪葬陋習(xí)起到了重要作用。殯葬改革在沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)已得到了民眾的認(rèn)同，殯葬行業(yè)，應(yīng)充分體現(xiàn)在殯儀活動中的人文精神，以取得更廣泛民眾的贊同，本文擬對現(xiàn)代殯儀活動的人文精神談點(diǎn)看法。

一、人文精神在殯儀活動中的意義

人文精神是殯葬活動的內(nèi)核，在殯儀活動中貫穿人文精神，是殯儀活動的基礎(chǔ)。

1、體現(xiàn)宗教和民俗是對死者和生者的最大尊重。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，各民族的人員流動性很大，在復(fù)雜的人群中具有各種宗教信仰的群族和不同民族習(xí)慣。殯葬習(xí)俗是社會最重要的民俗活動，它所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵最為深厚，對人的心靈震撼最為強(qiáng)烈，對人們的教育意義也最大。殯葬改革就是要繼承優(yōu)秀的殯葬民俗傳統(tǒng)的同時(shí)，塑造一種新的殯葬民俗，它不可缺少的文化價(jià)值在于使“個(gè)人精神得到完整”。殯葬服務(wù)就是要充分地體現(xiàn)這一精神，我們可以對喪戶所擁有的地位、權(quán)力和收入水平在服務(wù)態(tài)度、服務(wù)質(zhì)量上一視同仁，但對其所具有的不同信仰和不同民俗不能視而不見，在殯葬服務(wù)中予以充分地尊重。

2、人道主義精神有助于緩解人們的心情。人道主義主張關(guān)懷人，尊重人、幫助人，主張人格平等、相互尊重。殯儀服務(wù)是直接為人服務(wù)，生者和死者都享有得到尊重、關(guān)懷的權(quán)利。死者從法律上來說是法律主體意義上的人，在殯葬文化意義上講是曾生存于我們社會中的人，因而要以人道主義精神對待死者。它包括在殯儀服務(wù)的整個(gè)環(huán)節(jié)中，從搬運(yùn)死者遺體、為死者整容化妝、入殮、告別、火化遺體的服務(wù)等，做到“死者得到安息，生者得到慰藉”，讓兩個(gè)世界的人都滿意。為此，要提倡喪葬用品多樣化，服務(wù)項(xiàng)目系列化，文明服務(wù)，設(shè)施先進(jìn)，環(huán)境優(yōu)美，設(shè)施越是現(xiàn)代化，越是檔次高，越有助于緩解人們的心情。

3、殯葬體現(xiàn)殯葬道德是現(xiàn)代文明社會的必然要求。殯葬道德是殯葬職工在提供殯葬服務(wù)時(shí)應(yīng)遵守的行為規(guī)范的總和。一是給死者以人道主義對待。殯儀館是提供人生最后一次的服務(wù)場所，給死者一種體面的對待，讓死者享受最后一次人生服務(wù)，使死者安息，生者慰藉。二是給喪戶提供優(yōu)質(zhì)的殯葬服務(wù)。三是體現(xiàn)殯葬良知，如對死者家屬懷有同情心，安慰極度悲傷者的喪戶，按操作規(guī)定提供規(guī)范優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。殯儀館和公墓的環(huán)境綠化、布局、職工的儀態(tài)舉止以及優(yōu)質(zhì)服務(wù)，其目的是與喪戶達(dá)成良性互動，當(dāng)喪戶有過激言行時(shí)，則當(dāng)控制自己，以更溫和的態(tài)度去感化對方，努力營造一個(gè)與現(xiàn)代文明社會相協(xié)調(diào)的良好環(huán)境。

二、現(xiàn)代殯儀文化的主要表現(xiàn)形式

傳統(tǒng)的殯儀文化包括對喪戶的心理安慰、葬具、殯葬服飾、墳?zāi)古c風(fēng)水、掃墓以及殯葬語言以及殯葬文書等，在現(xiàn)代文明社會對一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)殯葬文化都要在殯儀服務(wù)中予以尊重和體現(xiàn)，愚昧落后的要逐漸擯棄，提倡現(xiàn)代先進(jìn)的文化思想，推行科學(xué)、文明、健康的喪葬方式。在殯儀服務(wù)中，一般包括遺體接運(yùn)、遺體防腐、遺體整容、殯儀服務(wù)、遺體火化和墓地服務(wù)等方面，在這些方面都滲透著傳統(tǒng)的殯葬文化，那么現(xiàn)代先進(jìn)的殯葬文化也應(yīng)在這些方面進(jìn)行遷移墨化的改造，最終形成具有先進(jìn)觀念的殯葬文化?，F(xiàn)代先進(jìn)殯葬文化的內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)在具體形式上。

1、人文精神。談到死亡，人們都有很多忌諱，其實(shí)它是生死學(xué)的一部分。提倡人文精神就要從養(yǎng)生、悲傷撫導(dǎo)，臨終關(guān)懷做起，現(xiàn)代殯葬文化應(yīng)立足于個(gè)人身上，實(shí)行“往生契約”，從事殯葬工作不是簡單的對遺體處理，而應(yīng)該努力體現(xiàn)往昔的個(gè)性，使個(gè)人特色與風(fēng)格在喪事中表現(xiàn)出來，使亡者尊嚴(yán)得以體現(xiàn)，也讓生者滿意。舊的那種看風(fēng)水、定墳向、念經(jīng)打梆以“超度亡魂”之做法，應(yīng)徹底根除。

2、喪事從簡的唯物主義精神。建國以來，破除迷信，喪事從簡，遺體火葬為主要內(nèi)容的殯葬改革得到了群眾的支持和響應(yīng)，但由于我國封建社會歷史較長，舊習(xí)俗的影響較深，在一些地方和單位大辦喪事的攀比之風(fēng)屢禁不止，有的喪葬活動程序繁雜，勞民傷財(cái)，有的甚至搞封建迷信活動。這些做法，有悖于大多數(shù)逝者生前所愿，于死者無補(bǔ)，對生者無益，理應(yīng)堅(jiān)決加以糾正。厚養(yǎng)薄葬，文明辦喪是徹底的唯物主義體現(xiàn)。

3、殯葬活動社會化，逐步取代舊的陋習(xí)。殯儀館是現(xiàn)代社會人們舉行殯葬活動的集中場所，從殯儀活動的程序上看，首先是實(shí)行現(xiàn)代形式的接運(yùn)遺體，在醫(yī)院里實(shí)行醫(yī)葬分家，在對家里逝世者即行接入殯儀館。舊的喪葬習(xí)俗，多為一家一族自行組織，在自家或公共場所進(jìn)行，既影響周邊群眾的日常生活，又不衛(wèi)生。其次是祭奠活動，在殯儀館舉行祭奠活動可以上規(guī)范禮儀，革除大操大辦，吹吹打打的娛樂傾向等陳舊做法。第三是現(xiàn)代葬式，提倡樹葬、海葬、草葬等方式，破除因土葬而帶引出來的一系列陋習(xí)。

4、規(guī)范喪葬用品，擯棄舊的不文明方式。推行并生產(chǎn)適用于文明辦喪事的用品，是從源頭制止各類封建迷信活動，凈化社會風(fēng)氣，減輕群眾負(fù)擔(dān)的方式之一，如統(tǒng)一墓碑規(guī)格尺寸就有效地抵制顯身份、擺闊氣的做法，反映了一種進(jìn)步和文明。因此在骨灰盒、花圈、壽衣用品等喪葬用品的生產(chǎn)上既體現(xiàn)悼念和安撫工作，又體現(xiàn)簡儉莊重的作用。

三、殯葬文化的塑造

目前，大多數(shù)的殯儀館在服務(wù)中能體現(xiàn)尊重喪戶的意志，但缺少科學(xué)、文明、健康喪葬方式的引導(dǎo)?，F(xiàn)代殯儀文化除了繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀的殯儀文化以外，逐步規(guī)范喪事活動，積極推進(jìn)喪葬習(xí)俗改革，加強(qiáng)殯葬職工管理，把以人文精神為核心的優(yōu)質(zhì)服務(wù)呈現(xiàn)給喪戶，使喪戶“傷心而來，滿意而歸”。

1、硬件環(huán)境的建設(shè)。首先加強(qiáng)技術(shù)改造，完善建筑設(shè)施。殯儀館、公墓和骨灰存放處是為人民群眾提供喪事服務(wù)的場所，為了發(fā)揮與喪戶的良性互動作用，場所的建設(shè)應(yīng)朝著高檔、寬暢、環(huán)境優(yōu)美的方向發(fā)展。其次是爐、廳備用，適應(yīng)喪戶的宗教和民俗要求，在殯儀館設(shè)立不同的區(qū)域，以滿足不同喪戶的要求。再次，環(huán)境建設(shè)要有現(xiàn)代氣息。從靈堂到告別廳，從休息室到室外環(huán)境，從焚尸廳到骨灰存放直到墓地建設(shè)上，除寬暢明亮、衛(wèi)生莊重外，還要體現(xiàn)科學(xué)、健康喪葬方式的宣傳氛圍，以對人們的殯葬活動進(jìn)行指導(dǎo)，引導(dǎo)人們逐步擯棄喪葬活動中愚昧落后的因素。在殯儀館、公墓建設(shè)上朝公園化方向發(fā)展，既要有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，又要有利于節(jié)約土地資源，讓死者有所寄托，對生者有所慰藉，最大限度地降低喪事開支，推動社會進(jìn)步。

2、服務(wù)管理建設(shè)。一是更新服務(wù)觀念、拓寬服務(wù)領(lǐng)域。目前大部分殯儀服務(wù)從靈車的預(yù)約、遺體存放、祭奠儀式、遺體火化到骨灰裝盒等實(shí)行了系列化服務(wù)，但仍要更新觀念，使服務(wù)朝兩端延伸。前湍協(xié)助有關(guān)組織大力宣傳殯葬改革，傳播科學(xué)、節(jié)儉、健康的喪事信息，提供殯改政策咨詢和服務(wù)咨詢，后端應(yīng)包括骨灰的處置等，用優(yōu)質(zhì)、廉價(jià)、方便、快捷的服務(wù)，節(jié)約社會成本。二是提倡文明服務(wù)，使用文明語言。這是殯葬服務(wù)的核心，也是貫穿人文精神的關(guān)鍵。死者的死因和狀況是各種各樣的，它對喪戶造成的心理悲傷程度有所不同，殯儀服務(wù)中首先要充分體諒喪戶的心情，對喪戶報(bào)之以極大的同情，這樣才能使自己的文明服務(wù)成為一種自覺行為。業(yè)務(wù)接待要提供殯葬服務(wù)的全部流程介紹，配備殯儀引導(dǎo)員，同時(shí)提供挽聯(lián)、訃告、告別程序等范本；收殮做到準(zhǔn)時(shí)規(guī)范，面對遺體施禮，輕松抬放，嚴(yán)格遵守地方風(fēng)俗；防腐整容和消毒，要努力保持死者生前狀態(tài)，體現(xiàn)古代“事死如事生，事亡如事存”的孝道原則和尊重生命、尊重人生的人道主義原則；祭奠儀式應(yīng)尊重喪家的宗教習(xí)慣，禮廳的布置和朝向要體現(xiàn)中國的文化，悼念活動應(yīng)提供指導(dǎo)和協(xié)助，建立禮儀師制度；火化和骨灰寄存，保持“入土為安”的心理習(xí)俗，提倡干凈、衛(wèi)生，使之既能繼承孝道，又能保護(hù)土地資源的公墓和寄存骨灰場所，使之與現(xiàn)代社會的生活條件相吻合，在整個(gè)殯儀活動中提倡使用文明用語，禁止使用喪戶不稱心的語言。三是加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)。提高殯葬服務(wù)質(zhì)量，塑造現(xiàn)代殯儀文化，人才是關(guān)鍵。殯葬工作涉及到社會學(xué)、文化學(xué)、藥理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科知識，要熟知尸體的防腐、整容技巧、喪戶的心理安慰，葬具、殯葬服飾與風(fēng)水知識以及中西方古代死亡文化。要通過培訓(xùn)，不斷充實(shí)相關(guān)的科學(xué)文化知識，提高文明語言使用技巧，培養(yǎng)一支有知識、會管理、富于創(chuàng)新和奉獻(xiàn)精神的殯葬服務(wù)隊(duì)伍。加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，善待喪戶，以同情心去做好殯葬服務(wù)工作，規(guī)范語言、儀表，做到舉止有禮、語言貼切，使喪戶感受到殯葬行業(yè)的溫暖，樹立起新一代殯葬職工的風(fēng)貌。

3、加強(qiáng)殯葬管理，增強(qiáng)殯葬新觀念。喪葬是社會的一面鏡子，它直接反映社會的生產(chǎn)水平及物質(zhì)生活狀況，也反映了當(dāng)時(shí)人們的世界觀，人生追求、社會風(fēng)尚和道德水平。但是現(xiàn)代的殯儀文化不是自發(fā)形成，要靠長期的宣傳教育，靠殯葬管理機(jī)構(gòu)甚至整個(gè)社會的共同推動。一是要加大宣傳力度，提高民眾意識。要大力宣傳殯葬改革的重要意義，宣傳殯葬管理政策法規(guī)、宣傳健康文明，科學(xué)的喪葬觀，積極提倡厚養(yǎng)薄葬、健康向上的喪葬禮儀，引導(dǎo)和規(guī)范民眾的殯葬行為。其次是打擊各類封建迷信活動，加強(qiáng)對“陰陽先生”等人員的教育，取締迷信活動場所，加大對制造銷售迷信用品的打擊力度，逐步取消民間閑散吹奏人員參與喪葬活動，任何組織和個(gè)人都應(yīng)采用文明的祭奠方式，遺體火化、骨灰裝盒后按規(guī)定墓地將骨灰處置。再次要建立殯改目標(biāo)責(zé)任制。各級領(lǐng)導(dǎo)干部、共產(chǎn)黨員要自覺抵制腐朽、沒落、封建的思想，在殯葬改革中起模范帶頭作用。要把殯葬改革工作作為政府的一項(xiàng)重要的工作建立目標(biāo)責(zé)任制，同時(shí)加大殯葬管理執(zhí)法和監(jiān)督力度，要象當(dāng)年“破四舊”那樣的決心和力度來規(guī)范殯葬工作，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，確立現(xiàn)代殯葬服務(wù)理念，解放思想，開拓創(chuàng)新，讓愚昧、落后、封建迷信的喪葬習(xí)俗逐漸退出歷史舞臺。

第二篇：殯葬文化淺談

殯葬文化淺談

殯葬文化是人們在安置并悼念逝者的一系列活動中形成的殯葬觀念、殯葬禮儀、殯葬規(guī)范和殯葬習(xí)俗的總稱。殯葬文化作為人類文化的一個(gè)組成部分，它的產(chǎn)生、發(fā)展經(jīng)歷了很長的歷史階段，是人類社會特有的文化現(xiàn)象。它表達(dá)了人們對生命的熱愛、對人生永恒的追求、對孝道的遵循和對先人的報(bào)恩心理。

我國殯葬文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。單就死亡的稱謂來說就有很多種，一般稱“仙去”、“老了”、“作古”、“逝世”等；帝王的死稱“駕崩”，諸侯王的死稱“薨”，和尚死了叫“圓寂”，道士死了叫“登仙”或“羽化”。單從死亡的稱謂就反映出我國殯葬文化的豐富性。從葬式上來分，就有土葬、火葬、天葬、水葬、樹葬等、尤以重慶、云南、貴州等地區(qū)的懸棺葬最為奇特。從祭祀習(xí)俗上來說，也是豐富多彩，有清明踏青上墳掃墓、寒食禁火、元宵節(jié)送燈等許多傳統(tǒng)的習(xí)俗。殯葬文化是不同歷史時(shí)期的人們世界觀、人生觀、價(jià)值觀、社會風(fēng)尚和道德水平的反映。

我國傳統(tǒng)殯葬文化的特點(diǎn)。

首先是重孝道，儒家文化以孝道為最基本出發(fā)點(diǎn)，孔子認(rèn)為“孝也者，德之本也”，即孝是禮儀、道德的根本。孔子還將治喪的意義提高到社會治理的高度，提出“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的思想，他認(rèn)為，推行孝道，人們就會會歸于醇

厚，天下也就容易治理了。這一思想終被統(tǒng)治階層所接受并推廣，成為中國傳統(tǒng)文化的綱領(lǐng)性口號。再者是顯等級。根據(jù)逝者的社會地位以及對于國家的功績，在殯葬規(guī)模上予以較高的禮遇并使其子孫享有厚遇，以此激勵生者為國家效力。封建社會歷朝歷代的功臣死后，可以享受陪葬帝陵之側(cè)的待遇。第三是厚葬之風(fēng)盛行，中國的厚葬之風(fēng)可以追溯到距今3500年前后的殷商時(shí)代，從殷墟五號好婦墓的規(guī)模和陪葬品之豐厚可見一斑，而厚葬之風(fēng)貫穿了整個(gè)封建社會，帝王將相死后皆高山大塚，豐厚陪葬，（元朝帝王墓穴沒有沒有高大封土是個(gè)特例）。厚葬之風(fēng)還表現(xiàn)在喪事辦理程序繁冗，時(shí)間跨度長，極大浪費(fèi)社會財(cái)富。紅樓夢中描寫賈府秦可卿的喪事就辦了七七四十九天時(shí)間，請100位僧人超度、99位道人打醮；后來又停靈七日，又請50位高僧、50位道士作七，寧國府一條街白漫漫人來人往，花簇簇宦去官來。

殯葬文化的社會作用。

首先，殯葬文化有滿足社會心理需求的作用。隨著人類社會的發(fā)展，殯葬活動由最初的簡單的遺體掩埋發(fā)展到現(xiàn)在的遺體處理、葬儀葬式豐富多彩、甚至包括了臨終關(guān)懷的內(nèi)容，這體現(xiàn)了人類對自身價(jià)值和生命尊嚴(yán)的認(rèn)識也不斷深入，從某些方面來說，殯葬活動已成為安慰人們心理，調(diào)整社會關(guān)系的重要活動，而殯葬消費(fèi)也成為了以心理消費(fèi)為主的行為。殯葬文化強(qiáng)化了人們的歸宿感，很多人不管在什么

地方生活，去世后都想安葬在故鄉(xiāng)，有葉落歸根的情節(jié)，而子女也以先祖的墓穴作為精神的依托。同時(shí)通過喪葬活動也是對未盡人子之責(zé)的一種彌補(bǔ)，以獲得心理的安慰。

再者，殯葬文化有著很強(qiáng)的道德教化作用。利用殯葬文化對生者進(jìn)行道德教化，是世界各民族的共同特點(diǎn)。在封建社會，殯葬文化具有很強(qiáng)的階級性，等級觀念十分嚴(yán)格，通過繁冗的喪葬活動來強(qiáng)化其統(tǒng)治秩序?，F(xiàn)代，人們通過對去世親人的悼念活動，實(shí)現(xiàn)對親人的人生功績的總結(jié)和弘揚(yáng)，達(dá)到教育子女繼承光榮傳統(tǒng)的目的。

第三，殯葬文化有著調(diào)節(jié)改善社會環(huán)境的作用。人多地少是我國的基本國情，現(xiàn)代城市人口眾多，人均生存活動空間狹小，如采用過去的葬俗，不僅費(fèi)時(shí)彌久，而且燒紙摔盆打旛等喪葬活動對城市環(huán)境也是極大的破壞，這是現(xiàn)代城市生活方式所不允許的。我國政府提出了殯葬改革，弘揚(yáng)先進(jìn)殯葬文化的要求，積極倡導(dǎo)綠色、文明、人文、和諧殯葬工作主題。利用清明節(jié)等群眾性祭祀節(jié)日在殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)積極組織開展各類主題鮮明、內(nèi)涵豐富的文化活動，倡導(dǎo)時(shí)空郵箱、網(wǎng)絡(luò)祭掃等綠色健康的悼念緬懷方式。在葬式方面，堅(jiān)持生態(tài)文明導(dǎo)向，大力倡導(dǎo)綠色節(jié)地葬法和骨灰撒河、撒海等一次性處理的先進(jìn)方式。經(jīng)過長期努力，先進(jìn)文明的殯葬理念已逐漸為群眾所接受，火化率逐步提高，在天津、上海、青島等地海葬逐步為人們所接受，參與群眾越來越多；在祭

祀活動中使用鮮花的越來越多，焚錢燒紙等封建迷信陋習(xí)越來越少。先進(jìn)的殯葬文化在改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)觀念、美化凈化生活環(huán)境方面起到了積極的作用。

殯葬文化發(fā)展方向

黨的十八大報(bào)告指出：面對資源約束趨緊，環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然順應(yīng)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，融入經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)、文化建設(shè)的各方面和全過程，這種要求必然會在殯葬文化發(fā)展中得到反映。

在新的歷史時(shí)期，隨著我國新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化步伐加快，人口老齡化加速，殯葬改革在保障基本民生、推進(jìn)生態(tài)文明、促進(jìn)精神文明、維護(hù)社會和諧等方面的作用更加凸顯；堅(jiān)持節(jié)地生態(tài)、推行少占或不占地的骨灰、遺體處理方式作為殯葬改革的重中之重。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳在2013年12月印發(fā)了《黨員干部帶頭推動殯葬改革的意見》要求黨員干部帶頭節(jié)儉、文明辦喪事；帶頭火化、生態(tài)、節(jié)地安葬；文明、低碳祭掃；帶頭宣傳倡導(dǎo)殯葬改革。政府大力推進(jìn)惠民殯葬工作，大力建設(shè)公益性公墓，將基本殯葬服務(wù)納入公益服務(wù)保障范圍。政府主導(dǎo)、生態(tài)節(jié)地、惠民公益成為殯葬文化發(fā)展的主題。

現(xiàn)在科技迅猛發(fā)展，人們殯葬方式和觀念也隨之發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，太空探索的進(jìn)步，在國外已經(jīng)出現(xiàn)了把親人骨灰發(fā)

射到太空的太空葬；隨著現(xiàn)代信息技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)祭祀，時(shí)空陵園等新興的紀(jì)念方式方興未艾。不管是葬式還是祭祀方式的發(fā)展反映到殯葬文化上都體現(xiàn)著科技信息時(shí)代的特征。

當(dāng)代社會，人們對環(huán)保的關(guān)注度愈來愈高，反映到喪葬活動中，盡可能減小對生態(tài)環(huán)境的影響，成為殯葬活動的演進(jìn)方向。自從推行殯葬改革以來，政府和殯葬服務(wù)組織積極倡導(dǎo)殯葬環(huán)保，大力改進(jìn)殯葬設(shè)施設(shè)備，引導(dǎo)喪事簡辦，積極建立樹葬紀(jì)念林等形式的生態(tài)公墓，群眾祭祀活動也逐漸文明，鮮花祭祀已漸成主流，環(huán)保低碳意識成為殯葬文化的重要特點(diǎn)。

以人為本成為當(dāng)代社會發(fā)展的基礎(chǔ)，社會和諧成為管理的共識。在殯葬活動中厚養(yǎng)薄葬理念作為傳統(tǒng)孝道將進(jìn)一步得到弘揚(yáng)，臨終關(guān)懷成為重要的服務(wù)內(nèi)容及研究課題，殯葬活動將越來越簡化其形式而更注重于其內(nèi)涵，其內(nèi)涵就是以人本理念，這將成為殯葬文化發(fā)展的主旨。

第三篇：學(xué)習(xí)殯葬文化心得體會

學(xué)習(xí)殯葬文化心得體會

【篇一】

殯葬文化是人們在殯葬觀念、殯葬禮儀和殯葬實(shí)物中安置并悼念的一系列活動及其相關(guān)的禮儀規(guī)范中形成的一種社會文化，具有獨(dú)特的深厚的社會文化觀念。

自然界中不變的規(guī)律是生老病死。生養(yǎng)死葬是人類的傳統(tǒng)的美德、公民的義務(wù)、政府的職責(zé)。人死后，就有了殯葬活動。殯葬文化作為人類文化的一個(gè)組成部分，它的產(chǎn)生、發(fā)展，也經(jīng)歷了很長的歷史階段。人們在安置并悼念逝者的一系列活動及其相關(guān)的殯葬禮儀規(guī)范的形成中所蘊(yùn)涵的文化現(xiàn)象就形成了“殯葬文化”。

殯葬文化與其他文化有密切的關(guān)系。與其他文化一樣涉及人與自然、人與人、人與自己心理上的三種關(guān)系。第一，殯葬的各個(gè)環(huán)節(jié)都離不開物質(zhì)文化，人們借助藥物器具保存遺體、布設(shè)靈堂、悼念逝者、尋覓墓地構(gòu)建墳?zāi)够驅(qū)⒐腔胰鱿虼蠛５?，無不涉及人與自然的關(guān)系。第二，殯葬活動主要是一種社會群體活動，人與人的各種感情在殯葬過程中得到充分的體現(xiàn)。第三，殯葬活動中，人與自己心理也始終處于一個(gè)調(diào)適平衡的過程，人類自己心理的任何反應(yīng)或變異，均應(yīng)控制在殯葬文化所允許的范圍，從而形成特有的適應(yīng)方式。

殯葬文化的主要形態(tài)，即觀念形態(tài)、操作形態(tài)、實(shí)物形態(tài)，它們之中都隱藏或寄托了對生命的價(jià)值肯定，對永生的追求和現(xiàn)實(shí)社會的反映?？傊痪湓挌浽嵛幕男螒B(tài)都是反映人類社會的文化特征。殯葬文化的本質(zhì)無非就是反應(yīng)人的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。殯葬文化雖然是人死后產(chǎn)生的，但是其本質(zhì)是人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、社會風(fēng)尚和道德水平的反映。不同的人或不同的民族受不同的外部環(huán)境以及自然界、人類、社會乃至自身認(rèn)識的不同，生死觀也是有極大地區(qū)別。殯葬文化反映當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力以及物質(zhì)生活水平。人類的生產(chǎn)力和物質(zhì)生活水平不斷地提高，每一個(gè)時(shí)代的殯葬服務(wù)郭=過程都有所差別。殯葬文化反映社會的道德水平。社會的道德水平如何，殯葬方式是一個(gè)窗口。因此，了解一個(gè)社會的殯葬文化就可以了解到整個(gè)社會的面貌。

殯葬文化在中國古代是非常重視的。具有悠久的歷史性和傳承性。古代的殯葬文化有很明顯的特征：重孝道。儒家文化以孝道為基本出發(fā)點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為“孝者也，德之本也”，即孝是禮儀、道德的根本。顯等級。在古代殯葬中根據(jù)逝者的社會地位以及對于用功于國家的人，在殯葬規(guī)模上予以較高的殯葬禮儀并使其子孫享有厚遇。隆喪厚葬。隆喪，指吊唁和送殯者多，顯得極其隆重;厚葬，入殮衣服多且貴重，陪葬品豐富，墓地氣派等。

殯葬文化作為人類文化的一部分，以它獨(dú)特的形式在影響者人類，對社會的發(fā)展和進(jìn)步具有重要作用。殯葬文化有滿足社會心理需求的作用，隨著人類思維的不斷發(fā)展，人類的自我意識和理解能力不斷提高，對自身價(jià)值和生命尊嚴(yán)的認(rèn)識也在不斷的提高。殯葬禮俗文化就是在這一心理需求推動下，不斷地發(fā)展和豐富起來的。無論貴賤、貧富，人們對殯葬的認(rèn)同是大體相同的，即通過殯葬形式滿足人們對生命的“最后一刻”的心理需求。社會心理需求當(dāng)然是對于生者而言，通過一定的殯葬禮儀滿足生者的心理需求，增強(qiáng)人們生活的信念。其次，殯葬文化還具有道德作用。社會正常運(yùn)行離不開對人的教化，而教化則是以文化支撐的。利用殯葬文化對生者進(jìn)行道德教化，是世界各民族殯葬文化的共同特點(diǎn)。首先，人類社會的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，今天的人類文明建立在前人的創(chuàng)造基礎(chǔ)上。如果我們丟棄這些，我們的文化將是無源之水、無本之木。其次，通過殯葬活動感化人們?nèi)フ湎?、孝敬父母、積德行善。殯葬文化的作用不僅這些，還有在對于人與自然和諧發(fā)展有重要的作用。殯葬文化從一開始就具有保護(hù)自然環(huán)境以利于生者生存的社會目的。早在原始社會時(shí)代仰韶文化時(shí)期(距今5000~7000年)的墓葬就是很好的證明。如西安半坡氏族的公墓就統(tǒng)一安排在居住區(qū)的北面。這些保護(hù)土地的目的是為了生者有足夠的生存空間。從而使人類與自然和諧相處。

現(xiàn)代的殯葬文化需要科學(xué)的管理?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。這四個(gè)方面，完整的反映了科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在聯(lián)系和內(nèi)在要求，是我們做好各種工作的指導(dǎo)思想。殯葬事業(yè)的發(fā)展，殯葬文化的創(chuàng)新離不開科學(xué)發(fā)展觀的指引。殯葬文化必須適應(yīng)現(xiàn)代社會。正確處理繼承和發(fā)展的關(guān)系，在對待傳統(tǒng)殯葬文化的問題上，如何處理繼承傳統(tǒng)殯葬文化和發(fā)展先進(jìn)殯葬文化的關(guān)系，突出表現(xiàn)在如何處理科學(xué)殯葬和帶有迷信色彩的殯葬長期共存的問題?，F(xiàn)在的殯葬在很大程度上，就是為人們的心理需求提供服務(wù)的，就是給人們留下一個(gè)寄托追思的空間。如果是完全用現(xiàn)在的科學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行殯葬服務(wù)，就勢必取消一切的殯葬禮儀，只留下火化，這樣，就難免會引發(fā)人們對生命、生產(chǎn)活動消極的態(tài)度，走向虛無主義。因此，我們一方面要走科學(xué)的道路。另一方面，要對傳統(tǒng)的殯葬文化加以取其精華去其糟粕，推陳出新，推動先進(jìn)殯葬文化發(fā)張。

同時(shí)殯葬文化還要重視生死觀的研究、死亡教育的發(fā)展。在我國，長期以來，在人們的思想意識領(lǐng)域中，人們只重視對“人生觀”研究，忽視了對“人死觀”的研究、社會忌諱死亡、不接納死亡，視死亡如鬼怪、敵人。缺乏“人死觀”教育，使人對死亡的認(rèn)識長期處于一種封閉的、精神壓抑之中。所以殯葬文化工作者必須加強(qiáng)死亡教育和“人死觀”的研究。

工作者要學(xué)習(xí)研究先進(jìn)的殯葬文化。先進(jìn)的殯葬文化是符合人類社會發(fā)展的方向，符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，體現(xiàn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展水平，代表廣大人民的根本利益，反映時(shí)代進(jìn)步的潮流?？傊?，殯葬文化是為人服務(wù)的，要以人為本，給以人的尊嚴(yán)和權(quán)力，體現(xiàn)人的價(jià)值。

【篇二】

通過規(guī)范的、專業(yè)的喪葬禮儀形式來告別死者，表達(dá)了生者對逝去人的尊重與敬仰，提高了死者的尊嚴(yán)，彰顯了生命的價(jià)值。

老師反反復(fù)復(fù)強(qiáng)調(diào)“殯葬無小事”。所以有形、規(guī)范、系統(tǒng)的服務(wù)禮儀，不僅可以樹立員工和業(yè)主的良好形象，更可以塑造受業(yè)主歡迎的服務(wù)規(guī)范和服務(wù)技巧，能讓員工在工作中贏得尊重、理解和信任。

殯葬服務(wù)業(yè)是一門特殊的服務(wù)業(yè)。特殊在，所有的服務(wù)行業(yè)都是直接為生者服務(wù)，惟獨(dú)殯葬服務(wù)業(yè)的直接對象是死者，它的間接服務(wù)對象才是生者。它是“雙重”服務(wù)，使逝者得以安息，使生者得以慰藉，我們的殯葬服務(wù)禮儀就更復(fù)雜化。

殯葬禮儀是社會精神文明的一個(gè)窗口，殯葬改革及殯葬服務(wù)關(guān)系到社會的穩(wěn)定和和諧，關(guān)系到社會主義精神文明、物質(zhì)文明和政治文明建設(shè)，關(guān)系到人口、環(huán)境、資源、經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)發(fā)展。

殯葬禮儀在構(gòu)建和諧社會的道路上發(fā)揮著重要的作用，是和諧社會不可或缺的一部分，殯葬禮儀在不斷的完善與發(fā)展，也在教化著人們學(xué)會忠、孝、敬。要忠于事業(yè)、忠于國家;孝敬父母、孝敬長輩;敬畏神靈、敬畏自然。這才是殯葬禮儀的真正意義所在。

我們每一位殯葬服務(wù)員都有義務(wù)和責(zé)任，通過學(xué)習(xí)禮儀、傳承禮儀，自然而然地成為這個(gè)民族和團(tuán)體的一員。個(gè)人文明禮儀一旦養(yǎng)成，必然會在社會生活中發(fā)揮重要的作用。

我們應(yīng)將特殊的服務(wù)融入每一個(gè)具體的服務(wù)項(xiàng)目中，將殯葬禮儀落實(shí)到殯儀服務(wù)員的每一具體行動上。忠于事業(yè)、做到“使逝者得以安息，使生者得以慰藉”.以前，在服務(wù)班總覺得自己很迷茫，因?yàn)椴幌衿渌嘁粯?，防腐整容，設(shè)備班就有一個(gè)可以固定的方向，再怎么不行他們還是有一項(xiàng)可以拿出手的一技之長。而我們服務(wù)班學(xué)習(xí)的范圍我自我感覺就比較廣泛了，有司儀、禮儀、挽聯(lián)寫作、策劃、業(yè)務(wù)洽談等等，重點(diǎn)還是不知道什么才最適合自己。但是，從進(jìn)大二以后，接觸到這些必學(xué)的課程就開始一步一步有了自己的方向，就這學(xué)期來說，我最大的目標(biāo)就是以后做一名優(yōu)秀的司儀和業(yè)務(wù)洽談人員，不管怎樣先朝著這些目標(biāo)慢慢努力，再在這個(gè)過程中不斷充實(shí)自己，完善自己。希望以后能在郭老師的課程上學(xué)到更多的東西，同時(shí)感謝郭老師這么久以來對我們的付出及幫助。

第四篇：論清明文化與殯葬行業(yè)發(fā)展

論清明文化傳承與殯葬行業(yè)發(fā)展

隨著城市現(xiàn)代化建設(shè)的突飛猛進(jìn)，大量外來流動人口涌入城市，加入到城市建設(shè)發(fā)展的行業(yè)當(dāng)中。雖然清明節(jié)已被定為國定假期，但隨著工作及生活節(jié)奏的加快，每逢清明節(jié)，他們當(dāng)中的很多人，以及環(huán)衛(wèi)工人、消防官兵、公安人員、醫(yī)護(hù)人員等特殊崗位從業(yè)人員，無法返鄉(xiāng)祭祖，成了這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的“被遺忘者”。

清明節(jié)是中華民族共同的節(jié)日，“傳承”是中華民族的重要精神，“薪火相傳”原本是傳統(tǒng)清明的內(nèi)容之一。古人的慎終追遠(yuǎn)，不忘先人，是為了增強(qiáng)凝聚力，以祭祀的方式喚起后人對祖先的追思和敬慕，最終實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一和宗族團(tuán)結(jié)。如何對待清明節(jié)的“被遺忘者”，組織他們一起進(jìn)行共度清明至關(guān)重要。

一、傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化是民族內(nèi)在的靈魂和血脈，是民族的身份證明，是維系國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，是中華兒女和睦相處、攜手發(fā)展的共同精神家園，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是中華民族生生不息的不竭動力。中國之所以成為世界上最早的幾大文明古國之中絕無僅有的延續(xù)至今的國家，一個(gè)重要原因就是中華文化具有頑強(qiáng)的生命與內(nèi)在的活力。

可是,長期以來我們對傳統(tǒng)文化確乎不怎么客氣，“十年浩劫”曾使得中國傳統(tǒng)文化元?dú)獯髠?。中國目前正?jīng)歷著一場前所未有的社會變革，而這場變革自有其歷史延續(xù)性。應(yīng)該說，自1840年英國人用槍炮強(qiáng)行敲開中國大門后，古老的中國就一直在經(jīng)歷著包涵了血與火的社會變革。其間，有翻天覆地的社會制度變革，有反抗民族壓迫的的戰(zhàn)爭史詩，還有看似平靜，實(shí)則蘊(yùn)涵了具有劃時(shí)代意義的思想運(yùn)動。

在這近一百七十年間的復(fù)雜而深刻的社會背景和歷史力量的作用下，古老的中國傳統(tǒng)文化也經(jīng)歷了痛苦的洗禮。這中間，無數(shù)仁人志士、學(xué)貫中西的學(xué)者都一遍又一遍地痛苦反思、自省、叩問著中國傳統(tǒng)文化對于中國自救和發(fā)展的意義。中國傳統(tǒng)文化在近兩個(gè)世紀(jì)中接連不斷的社會變革中究竟體現(xiàn)出了多少生命力呢？答案似乎并不樂觀。

90后炫富一族、大學(xué)生硫酸虐熊、大學(xué)生為情自殺、干部子女拒不贍養(yǎng)老人等種種社會問題，原因是因?yàn)楝F(xiàn)代人的好高騖遠(yuǎn)、進(jìn)取意識淡漠、缺乏合作意識、漠視生命，歸根結(jié)底是傳統(tǒng)文化缺失造成的。

一個(gè)無法回避的現(xiàn)狀是，中國傳統(tǒng)文化的聲音在當(dāng)代中國乃至世界的發(fā)展過程中十分微弱。有觀點(diǎn)認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化對于呼喚民主與科學(xué)的中國發(fā)展無大益處?；仡櫄v史，遍覽周遭，我們的傳統(tǒng)文化屢遭尷尬?！秶恰防镉卸蚊枋龊芫剩簩W(xué)文的不如學(xué)理的，學(xué)哲學(xué)的不如學(xué)外語。錢鐘書先生描寫的是上世紀(jì)二、三十年代的社會狀況，然而這一可嘆事實(shí)直至今日仍在國內(nèi)有其市場。近日某大學(xué)設(shè)立國學(xué)學(xué)科。這本是件好事，但馬上有人提出，設(shè)立如此科目在今天有多少實(shí)際意義呢？京劇進(jìn)小學(xué)固然可喜，但只有區(qū)區(qū)200年左右歷史的京劇，是不堪承載弘揚(yáng)中國悠久的傳統(tǒng)文化之重任的。

我們是否已經(jīng)面臨著傳統(tǒng)文化的缺失？中國傳統(tǒng)文化難道僅要靠幾句口號和少數(shù)專家學(xué)者來繼承？這其實(shí)已經(jīng)涉及到“生存還是毀滅”的問題。誠然，中國的發(fā)展離不開日益成熟的市場經(jīng)濟(jì)、離不開各國聯(lián)系日益緊密的全球化，離不開高科技和跨國公司，但是更離不開自己本土上已經(jīng)孕育了五千年的中國文化。如果將高科技比作立國之骨，市場經(jīng)濟(jì)比作立國之肉，那么民族文化將是立國之氣。

二、千年不絕的清明節(jié)

自周代傳承了2500多年的清明節(jié)，是中華民族最重要的民俗節(jié)日之一，踏青節(jié)、掃墓節(jié)、聰明節(jié)都是清明節(jié)的別稱。清明具有豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族共同的精神財(cái)富。它不僅是人們祭奠祖先、緬懷先人的節(jié)日，也是中華民族認(rèn)祖歸宗的紐帶，更是一個(gè)遠(yuǎn)足踏青、親近自然、催護(hù)新生的春季儀式。它沉淀的是一種道德、一種文化，始終是以國家統(tǒng)一和宗族團(tuán)結(jié)為其目的?？梢哉f，千百年來的每一個(gè)清明節(jié)，都寄托著炎黃子孫崇敬先人、仰慕先賢的民族精神，讓我們活著的人記住我們來自相同的祖先，我們的血管里流著相同的血。

在全球一體化的情況下，要保持傳統(tǒng)特質(zhì)，防止在“一體化”中喪失“自我”。過好民族節(jié)日有十分重要的意義。一個(gè)民族一旦喪失這個(gè)民族的特質(zhì)是非常可怕的。一個(gè)城市在現(xiàn)代化中喪失“特色文化”也是非常可怕的。然而，在大批大破幾十年之后，豐富多彩的清明還剩下什么呢？少了虔誠之心和敬仰之心的敬祖與少了從容與禮制的祭祀能夠承載中華民族“和諧為美”的情操世代嗎？我們費(fèi)盡周折趕到先人墓前，就只是為了短短幾分鐘再一次的“三鞠躬、轉(zhuǎn)一圈”嗎？

值得高興的是，清明節(jié)即使在經(jīng)歷了“十年劫難”之后，又重新成為國定的傳統(tǒng)節(jié)日，說明清明節(jié)必定有其值得保護(hù)的精華之所在。國家將清明、中秋等這類民間節(jié)日法定，既是尊重民意的體現(xiàn)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)的體現(xiàn)，也是從傳統(tǒng)中挖掘建國資源。是對擔(dān)負(fù)“中華民族偉大復(fù)興”大業(yè)的詮釋。

三、復(fù)興清明文化乃殯葬業(yè)職責(zé)所在

一般都認(rèn)為,中華民族是世界上最為“養(yǎng)生送死操心的民族”,“喪”、“殯”、“葬”、“祭”的活動蘊(yùn)含著諸多血緣、文化、道德、宗教的意義追求在內(nèi)。

那么,現(xiàn)代中國要不要及如何恢復(fù)一些合理的喪葬禮儀? 中國祭祀禮儀中的宗教精神是否具有現(xiàn)代的意義與價(jià)值? 換言之,祭祀與懷念作為清明節(jié)的主要關(guān)鍵詞，我們是淡化中國傳統(tǒng)的清明節(jié)還是應(yīng)該強(qiáng)化這個(gè)節(jié)日? 殯葬行業(yè)作為現(xiàn)代殯葬活動當(dāng)中“喪”、“殯”、“葬”、“祭”的主要媒介，不可避免的與清明節(jié)有著直接的關(guān)系。這就需要我們殯葬工作者認(rèn)真地思考中國清明節(jié)的內(nèi)在的宗教精神和傳統(tǒng),并予以科學(xué)與合理的復(fù)興和引導(dǎo)。

對于大多數(shù)中國人,父母就是“宗教”,“孝”就是基本的宗教表達(dá)方式。清明節(jié)讓人們明白自己的祖宗是誰，從何而來。忘記祖宗是一種不如犬馬的無恥。子曰：“至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以有別？”；讓列祖列宗的恩德世代相傳；讓敬祖盡孝之心世代相傳；讓“和諧為美”的情操世代相傳，為清明節(jié)朝宗頌祖的真諦所在。

著名學(xué)者葛兆光先生也指出:“一個(gè)傳統(tǒng)的中國人看見自己的祖先、自己、自己的子孫的血脈在流動,就有生命之流永恒不息之感。他一想到自己就是這生命之流中的一環(huán),他就不再是孤獨(dú)的,而是有家的,他就會覺得自己的生命在擴(kuò)展,生命的意義在擴(kuò)展,擴(kuò)展成為整個(gè)宇宙。而墓葬、宗廟、祠堂和祭祀,就是肯定并強(qiáng)化這種生命意義的莊嚴(yán)場合,這使得中國人把生物復(fù)制式的延續(xù)和文化傳承式的延續(xù)合二為一?！?/p>

殯葬行業(yè)是為人生終點(diǎn)服務(wù)的，實(shí)質(zhì)上是高貴而神圣的。傳統(tǒng)殯葬偏重于做減法——遺體處理和保存，事實(shí)上，做加法——人生價(jià)值、先人智慧才是最值得好好保存的?！皻浽針I(yè)需要在文化內(nèi)涵增長上下工夫，開辟新的殯葬文化天地，這需要全社會的努力。大家首先要解決的是保存什么的問題——是成分一樣的骨灰，還是各具特色的文化？”殯葬專家如是說。

所以說，清明大如年，今天的中國不是要“淡化清明”,而是要“強(qiáng)化清明”;不是“取消清明”,而是在清明節(jié)已成為國假的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步強(qiáng)化清明節(jié)的內(nèi)涵。從殯葬行業(yè)的社會職責(zé)來看，殯葬行業(yè)應(yīng)該大力營造“清明文化”。

四、復(fù)興清明的現(xiàn)實(shí)問題

（一）是傳承還是復(fù)原？ 從生死哲學(xué)的角度來看殯葬業(yè)，其實(shí)質(zhì)即是要讓生者與逝者都能夠處于一個(gè)良好的溝通與互動的狀態(tài)，生者和逝者也能與社會、宇宙保持一種良好的和諧關(guān)系。從語意學(xué)來看，“和”主要包含“和睦、和氣”的意思；“諧”則指“相容、相合”的意思。所以，“和諧”者，主要是指協(xié)調(diào)、順暢、有序的關(guān)系，但是，中國的殯葬業(yè)從整體上看顯然還沒有實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)。

一方面,許多行政管理部門視一切祭祀活動皆是封建迷信,必欲去之而后快;另一方面則又是許許多多完全不符合傳統(tǒng)祭祀精神的祭祀形式大量出現(xiàn),沒人去管,也不知道如何去管。比如,有些人在出殯時(shí)請脫衣舞小姐來跳裸體舞,喪事大操大辦,收取錢物“發(fā)死人財(cái)”;祭奠先人時(shí),從燒草紙的冥錢到燒人民幣形狀的冥錢,到燒存折、別墅、轎車、小姐(皆為紙?jiān)?、二奶、偉哥,等等。這就完全背離了中國傳統(tǒng)祭祀禮儀的精神,不是“民德歸厚”,而是“民德降低”了。

中國歷史上“厚葬久喪”的風(fēng)氣,是我們今天絕對不能提倡的，有缺點(diǎn)不是不可以批評，但不能眉毛胡子一把抓，我們一貫的主張是取其精華，去其糟粕；傳統(tǒng)也不是不能變，我們一直強(qiáng)調(diào)立足時(shí)代，推陳出新。只是我們這樣做的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)非常慎重，應(yīng)秉持一種莊嚴(yán)與神圣的感覺，一定要認(rèn)識到,人類的殯與葬的活動,確實(shí)可以達(dá)到“民德歸厚”的目的。致力于挖掘祭祀活動中永不磨滅的精神力量，弘揚(yáng)其高貴的精神品格，可以此豐富我們的時(shí)代精神，突顯民族個(gè)性。

實(shí)際上，徹底否定傳統(tǒng)也是不可能做到的事情。龐樸認(rèn)為：“傳統(tǒng)不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。它無法隨手扔掉，難以徹底決裂，除非誰打算自戕或自焚。”既然不能像包袱一樣一丟了之，就不如好好地對待它，改造它，變化它，更新它，注入新的精神與血液，讓它煥發(fā)神采，激發(fā)它的活力。

那么首先我們要確定對于清明傳統(tǒng)，是進(jìn)行“復(fù)原”還是進(jìn)行“傳承”。復(fù)原是徹底的拿來主義，而傳承是“批判著接受”。先人們的清明，盡管有無知帶來的愚昧，有重禮導(dǎo)致的繁瑣，但其核心，卻從未偏離“慎終追遠(yuǎn)”、“孝為德本”等精神主題。那些打著“創(chuàng)意”、“文化”的旗號對清明節(jié)進(jìn)行工具化的開發(fā)，除了急功近利的、赤裸裸的商業(yè)的利用之外，不能給人真正的啟示與教益。一個(gè)不尊古人和傳統(tǒng)的民族，不可能是健康的民族，一個(gè)不尊文化的行業(yè)也不可能贏得社會的尊重。在全球化背景下，不著力愛護(hù)、保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)，也有被他國“搶走”的可能。文化是燦爛的，也是脆弱的，它需要精心的照料和培育。全球化時(shí)代，民族文化已經(jīng)和正在遭受嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但致命的傷害往往不是來自于外部，而是那些所謂的文明傳承者的隨意褻瀆與踐踏。

當(dāng)年梁啟超曾說：“我希望我們可愛的青年，第一步，要人人存一個(gè)尊重愛護(hù)本國文化的誠意。第二步，要用那西洋人研究學(xué)問的方法去研究他，得他的真相。第三步，把自己的文化綜合起來，還拿別人的補(bǔ)助他，叫他起一種化合作用，成了一個(gè)新文化系統(tǒng)。第四步，把這新系統(tǒng)往外擴(kuò)充，叫人類全體都得著他好處?！边@就需要?dú)浽峁ぷ髡吡⒆銈鹘y(tǒng)精粹，引入現(xiàn)代文明，策劃出既體現(xiàn)歷史傳承，又符合現(xiàn)代精神的“新清明文化”。

（二）現(xiàn)代清明的“被遺忘者”

唐代詩人杜牧有一首千古絕唱：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”為何“行人”會“欲斷魂”？為何他們皆迫切地要尋酒澆愁？因?yàn)樾新弥穗x家尚遠(yuǎn)，在清明節(jié)是趕不回去了，既思念在家的親人，亦為無法親臨墓地祭奠去世親人的在天之靈而內(nèi)疚，怎能不淚雨紛紛、魂?duì)繅艨M？

隨著城市現(xiàn)代化建設(shè)的突飛猛進(jìn)，大量外來流動人口涌入城市，加入到城市建設(shè)發(fā)展的行業(yè)當(dāng)中。雖然清明節(jié)已被定為國定假期，但隨著工作及生活節(jié)奏的加快，每逢清明節(jié)，他們當(dāng)中的很多人，以及環(huán)衛(wèi)工人、消防官兵、公安人員、醫(yī)護(hù)人員等特殊崗位從業(yè)人員，無法返鄉(xiāng)祭祖，成了這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的“被遺忘者”。

清明節(jié)是中華民族共同的節(jié)日，“傳承”是中華民族的重要精神，“薪火相傳”原本是傳統(tǒng)清明的內(nèi)容之一。古人的慎終追遠(yuǎn)，不忘先人，是為了增強(qiáng)凝聚力，以祭祀的方式喚起后人對祖先的追思和敬慕，最終實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一和宗族團(tuán)結(jié)。如何對待清明節(jié)的“被遺忘者”，組織他們一起進(jìn)行共度清明至關(guān)重要。

五、關(guān)于清明節(jié)開展“公祭”活動的一些設(shè)想

在中國傳統(tǒng)文化里，清明節(jié)是一個(gè)紀(jì)念祖先及離世親人的節(jié)日。主要的紀(jì)念儀式是掃墓，并伴以踏青、植樹等活動，節(jié)日體現(xiàn)飲水思源、凝聚族群的意義。武漢石門峰名人文化公園長期以來為宏揚(yáng)傳統(tǒng)文化、傳承清明精髓不斷進(jìn)行著各種嘗試。2010年清明節(jié)，石門峰名人文化公園擬開展“他鄉(xiāng)天空 一樣清明”遠(yuǎn)方遙祭朝祖大典儀式。筆者針對清明文化傳承之特色，以此次朝祖大典為例進(jìn)行淺述。

（一）傳統(tǒng)祭祀文化的傳承

具體形式：活動主體中祭祀禮儀采用周制祭儀，設(shè)臵典儀官、主祭官、從祭官、執(zhí)事、樂舞生等傳統(tǒng)祭儀角色，頭戴玄冠、手持笏板，完成“啟戶”、“迎神”、“初獻(xiàn)”、“飲福受胙”等儀式流程。

泱泱中華五千年，一直為國民感之自豪的“文明古國”和“禮儀之邦”的美譽(yù)，正是淵源于中華民族數(shù)千年延續(xù)、積淀而成的以“禮”為特征的和諧文化的傳承。一部中國文明史始終貫穿著“禮”的教化及由此形成的豐厚的禮儀文化，“禮”是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容和價(jià)值體系。

在我國，以“禮”治國的時(shí)代可上溯到西周，在周代，禮儀習(xí)俗發(fā)展得頗為繁雜，漸成法定制度，同時(shí)也成為中國傳統(tǒng)文化的核心。對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響的儒家文化，是古代中國“禮”制建設(shè)的集大成者。

這些儒教古禮，雖不乏封建倫理思想，但皆在明社會之序。它們綜合了民俗、宗教、倫理、藝術(shù)和美學(xué)等多方面的社會價(jià)值，其目的，都在促使人心向善，敦厚莊敬，相互和睦。這對于陶冶人心、改善人際關(guān)系，穩(wěn)定、和諧與發(fā)展社會有著不可估量的價(jià)值和作用。

“喪禮”則慎終追遠(yuǎn)，明死生之義；“祭禮”使民誠信忠敬，其中祭天為報(bào)本返始，祭祖為追養(yǎng)繼孝，祭百神為崇德報(bào)功，“禮”在道德修養(yǎng)、導(dǎo)民治國中的重要作用，顯示了“禮”是標(biāo)明社會秩序、規(guī)范人際交往的行為準(zhǔn)則。

（二）向新清明文化的轉(zhuǎn)化

具體形式：除高香保留，改“叩拜上香”為“向祭臺叩拜、插清明柳”；改“犧牲”為“敬獻(xiàn)水果”；改“放生許愿”為“蓮花漂流”；改“明火燭”為“電子平安燭”；“周制儀裝”與“現(xiàn)代儀裝”相結(jié)合；“清明來由——介子推的故事”曲藝表演。

中華傳統(tǒng)習(xí)俗是長年封建社會中形成的, 當(dāng)代社會習(xí)俗的主流是社會主義核心價(jià)值觀支配下的公眾行為方式，而社會主義與封建主義是本質(zhì)上不同的兩個(gè)理論狀態(tài)和不同社會形態(tài)。清明節(jié)屬于傳統(tǒng)習(xí)俗的范圍，但是其中不乏有涉及到人類共同的共通的道德準(zhǔn)則。清明習(xí)俗作為一種文化現(xiàn)象不可能“真空”，除了深打著階級烙印的糟粕之外，我們要將清明文化中具有“普世”性的內(nèi)容加以傳承?？偠灾褪侵厝耸露p鬼神，將傳統(tǒng)祭儀當(dāng)中的“敬鬼神”轉(zhuǎn)化為“敬天地”，將“占卜”轉(zhuǎn)化為“祈愿”，將“犧牲”等環(huán)節(jié)去除，將傳統(tǒng)文化中“清明插柳 ”習(xí)俗增加到禮儀環(huán)節(jié)中。改變清明祭祖無序、無章的狀態(tài)，才可能掃除殘存的陋習(xí)。

（三）同宗同源，清明精神的發(fā)揚(yáng)

具體形式：聯(lián)合媒體征集“新武漢”的清明心語；邀請34省代表共同參與遠(yuǎn)方遙祭朝祖大典，參與歸根頌祖環(huán)節(jié)；

武漢是一個(gè)外來人口特別多的城市，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)在武漢的流動人口有600萬，這些“新武漢”平時(shí)奮戰(zhàn)在各自的崗位上，默默為武漢的城市建設(shè)付出努力與心血。作為城市的主體，他們同樣有著過清明的權(quán)利。傳統(tǒng)文化中清明節(jié)本身具有“薪火相傳”、“同宗同源”的涵義，新時(shí)代的清明節(jié)，不能存在“被遺忘者”，讓“新武漢”共渡清明，一個(gè)都不能少。

“他鄉(xiāng)天空 一樣清明”旨在傳承文化，繼承傳統(tǒng)，讓“新老武漢”有一個(gè)共同追根頌祖的空間，使清明成為真正的清明、和諧的清明、共同的清明，為創(chuàng)建和諧社會、促進(jìn)民族融合起到積極作用。

第五篇：殯葬改革

對加強(qiáng)和改進(jìn)河南農(nóng)村殯葬改革工作的思考

董 躍 民

中華民族殯葬習(xí)俗和殯葬文化源遠(yuǎn)流長，數(shù)萬年前就有了一定的喪葬形式。漢民族文化中自古就有“死后留全尸”和“入土為安”的習(xí)俗和傳統(tǒng)。這種喪葬觀念在當(dāng)前河南農(nóng)村仍具有廣泛的社會基礎(chǔ)。殯葬改革是喪葬習(xí)俗領(lǐng)域的一場革命，在農(nóng)村推行殯葬改革，是對幾千年封建喪葬觀念的挑戰(zhàn)，是社會發(fā)展的必然結(jié)果，是社會進(jìn)步和文明的標(biāo)志。河南是我國人口大省，人多地少的矛盾尤其突出。河南城鎮(zhèn)居民的喪葬方式已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從土葬到火葬的轉(zhuǎn)變。所以，我省殯葬改革的重心集中在農(nóng)村。農(nóng)村殯葬改革的進(jìn)程決定了全省殯葬改革的成敗。殯葬改革雖然已經(jīng)開展了十多年，但是，殯葬改革并沒有取得理想的效果，尤其在農(nóng)村更為顯著。我們必須重新審視當(dāng)前殯葬改革的實(shí)施效果及今后的發(fā)展趨勢。

一、河南農(nóng)村殯葬改革工作要與時(shí)俱進(jìn)，邁上新臺階

1999年以來，河南省農(nóng)村殯葬改革工作在各級黨委、政府的宣傳、穩(wěn)步推行下，逐步進(jìn)入到健康發(fā)展的軌道?；鸹视辛溯^大幅度的提高，2009年上半年全省火化率為50.4%，達(dá)到歷史最高水平。目前，在全省廣大農(nóng)村全面推行殯葬改革的條件已經(jīng)具備，時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，只要宣傳發(fā)動到位，管理措施到位，服務(wù)到位，充分調(diào)動廣大農(nóng)民群眾的積極性，農(nóng)村的殯葬改革就會不斷得到深化。

殯葬改革的目的是倡導(dǎo)厚養(yǎng)薄葬，文明節(jié)儉辦喪事的新風(fēng)尚，其核心是禁絕亂埋濫葬，改革愚昧落后的喪葬習(xí)俗?！逗幽鲜浽峁芾磙k法》明確指出：“殯葬活動及其管理必須積極地、有步驟地實(shí)行火葬，改革土葬，節(jié)約殯葬用地，革除喪葬陋俗，提倡文明節(jié)儉辦喪事”。從這些法律規(guī)定而可以看出，殯葬改革的主要內(nèi)容有兩個(gè)：一是葬法改革，二是葬禮改革。前者是為了節(jié)約土地，保護(hù)土地資源；后者是為了革除傳統(tǒng)習(xí)俗中的喪葬陋習(xí)，促進(jìn)精神文明建設(shè)。但是，從十多年的殯葬改革實(shí)踐來看，并沒有達(dá)到最初的改革設(shè)計(jì)。普遍存在的火化后二次裝棺土葬，既沒有節(jié)約土地，也沒有改變傳統(tǒng)喪禮。

(一)殯葬改革是在河南農(nóng)村落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展，節(jié)省耕地的必由之路

當(dāng)前河南省農(nóng)村較為普遍的土葬制度，加速了河南省現(xiàn)有耕地的流失。農(nóng)民沒了土地，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)就失去了賴以發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。2011年國務(wù)院出臺了《關(guān)于河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見》，這意味著中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)已提升為國家戰(zhàn)略，人口和農(nóng)業(yè)大省河南將迎來跨越式發(fā)展的重大機(jī)遇。河南省是人口大省、糧食和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大省、新興工業(yè)大省，解決好工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展問題具有典型性和代表性。國務(wù)院要求河南省積極探索不以犧牲農(nóng)業(yè)和糧食、生態(tài)和環(huán)境為代價(jià)的“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展的路子。要嚴(yán)格耕地保護(hù)和城鄉(xiāng)節(jié)約用地。嚴(yán)守耕地紅線，嚴(yán)格保護(hù)耕地特別是基本農(nóng)田，確?；巨r(nóng)田總量不減少、用途不改變、質(zhì)量有提高。要落實(shí)國務(wù)院要求，就必須確保河南耕地面積不能減少，這是農(nóng)業(yè)的根基和命根子。而侵占、蠶食耕地的兩個(gè)主要因素就是工業(yè)用地和農(nóng)村喪葬用地。

(二)很多地方在殯葬改革中單純追求火化率，執(zhí)法時(shí)的“以罰代法”為土葬和火化后二次裝棺土葬留下空間

在我省部分地區(qū)，政府與殯葬管理機(jī)構(gòu)單純追求火化率，執(zhí)法中的“以罰代法”，對于已經(jīng)執(zhí)行火化的喪主睜一只眼，閉一只眼，不聞不問，放任自流，導(dǎo)致喪戶在火化后二次裝棺現(xiàn)象開始在農(nóng)村泛濫。喪葬改革的效果與基層政權(quán)的操作有很大關(guān)系。在很大程度上，不同地區(qū)喪葬模式之間的差異主要是由當(dāng)?shù)鼗鶎用裾块T的管理造成的。有的基層民政部門管理的比較嚴(yán)格，尸體的火化率就相對較高；有的地方管理較松，所以就存在偷埋現(xiàn)象；還有一些地方，基層民政部門基本上就沒有真正落實(shí)殯葬管理?xiàng)l例，所以傳統(tǒng)的喪葬儀式依然在繼續(xù)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，實(shí)行土葬最主要的理論依據(jù)就是耕地資源少，不能讓死人跟活人搶地。不過事實(shí)上在河南許多地方，人們即使選擇了火葬但他們?nèi)匀粫岸瓮猎帷?，同樣擠占耕地，一般還不會被追究責(zé)任。由于二次裝棺火化導(dǎo)致喪戶多花費(fèi)近千元。喪家既承擔(dān)火化費(fèi)用又要購置棺木進(jìn)行安葬，既花費(fèi)了大量的人力、財(cái)力，加重了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，又違背了節(jié)約喪葬用地、節(jié)儉辦喪事的殯葬管理工作方針?；鶎诱摹耙粤P代法”不僅嚴(yán)重影響了殯葬改革的實(shí)施效果，而且導(dǎo)致了農(nóng)民的極大不滿。一些農(nóng)民誤認(rèn)為政府推行火葬改革就是為了“想收幾個(gè)錢”。

二、對河南農(nóng)村殯葬改革方法與途徑的思考

殯葬改革涉及千家萬戶，關(guān)系人民群眾的切身利益，殯葬改革能否順利進(jìn)行，取決于能否得到廣大人民群眾的理解和支持。

（一）“工欲善其事，必先利其器”。要扎實(shí)推進(jìn)農(nóng)村殯葬改革，首先就必須完善農(nóng)村殯葬基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，出臺相關(guān)的優(yōu)惠政策，免除群眾基本殯葬費(fèi)用，提升殯葬服務(wù)水平。

1、加快農(nóng)村公益性墓地和村級骨灰堂基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。我省很多地方只強(qiáng)調(diào)火化率的提高，把工作重點(diǎn)放在強(qiáng)迫群眾實(shí)行火化、查處偷埋案件上，而相關(guān)的配套政策和殯葬基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)明顯不足。南陽市絕大多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒有規(guī)劃建設(shè)村級公益性公墓和骨灰堂，在新農(nóng)村建設(shè)中，根本就沒有村級公益性墓地建設(shè)項(xiàng)目，嚴(yán)重制約了農(nóng)村地區(qū)殯葬改革的推進(jìn)。隨著殯改工作的全面推進(jìn)、火化率的穩(wěn)步提高，解決好農(nóng)村群眾骨灰安放、切實(shí)減輕群眾辦喪事的經(jīng)濟(jì)和精神負(fù)擔(dān)等問題，已成為深化殯葬改革的主要課題。2008年1月5日，永城市順和鄉(xiāng)高平房村一喪戶的骨灰被安放進(jìn)了村里剛建成的骨灰堂。這是永城市首例農(nóng)民骨灰放進(jìn)骨灰堂。高平房村共1768人，耕地2300畝。隨著人口的自然更替，在耕地中建墳立冢的情況越來越多，嚴(yán)重影響耕種，土地資源越來越緊缺。2007年10月，村兩委多方籌資，建成公墓骨灰堂。該骨灰堂占地3.5畝，可利用面積420多平方米，可安放骨灰盒1300余個(gè)，預(yù)計(jì)能滿足未來200年的存放需求，村民均可以免費(fèi)在此存放骨灰，一人安葬費(fèi)用就可節(jié)省資金5000余元。農(nóng)村公益性骨灰堂、公共墓地是推進(jìn)農(nóng)村殯葬改革的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，由于其在規(guī)劃、建設(shè)以及服務(wù)對象，都面向農(nóng)村、農(nóng)民。再者，城鄉(xiāng)群眾的收入還呈明顯的差距，因此，強(qiáng)調(diào)公益性是必須堅(jiān)持的原則。

河南省鄭州市站在關(guān)注民生、保護(hù)土地、科學(xué)發(fā)展的高度，加大對殯葬事業(yè)發(fā)展的投入，把為群眾辦實(shí)事，解難題，得實(shí)惠落到實(shí)處。2007年8月鄭州市民政局、財(cái)政局等部門密切協(xié)助，縣鄉(xiāng)政府積極配合，在廣泛聽取村委會和群眾意見的基礎(chǔ)上，在新鄭市、中牟縣多個(gè)鄉(xiāng)村，先后完成了建設(shè)公益性骨灰堂、公墓的試點(diǎn)工作，并擬定了《關(guān)于加快農(nóng)村殯葬設(shè)施建設(shè)工作的實(shí)施意見》，用三年的時(shí)間，實(shí)現(xiàn)村村建有公益性骨灰堂或公墓的目標(biāo)。并出臺了詳細(xì)的規(guī)劃方案。公益性骨灰堂建設(shè)指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)：①1000人以下的村，建筑面120㎡，總投資7萬元；②1000-2000人的村，建筑面積130㎡，總投資8萬元；③2000人以上的村，建筑面積140㎡，總投資9萬元。公益性公墓建設(shè)指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)：①1000人以下的村，占地2畝；②1000-2000人的村，占地4畝；③2000人以上的村，占地6畝?？偼顿Y均為1.8萬元。資金安排規(guī)定：按照分級負(fù)擔(dān)辦法，由市、縣（市、區(qū)）、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）三級財(cái)政各承擔(dān)三分之一的比例列入本級財(cái)政預(yù)算，給予資金資助。市本級資助標(biāo)準(zhǔn)平均為骨灰堂2.7萬元、公墓0.6萬元。實(shí)行先建后補(bǔ)，建成一批，驗(yàn)收一批，獎補(bǔ)一批。截止2010年9月，鄭州市財(cái)政累計(jì)下?lián)苜Y助資金2996.1萬元。同時(shí)，縣（市、區(qū)）級財(cái)政匹配了相應(yīng)的資金；部分鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）匹配資金也已到位。三級財(cái)政共投入資金6400多萬元。鄭州市新建公益性骨灰堂、公墓總數(shù)目前已占全市村委總數(shù)的58%，加上2006年前各村自建數(shù)，基本上實(shí)現(xiàn)了村村建有公益性骨灰堂或公墓的目標(biāo)，為農(nóng)村群眾的骨灰安放創(chuàng)造了良好的條件，為全面深化農(nóng)村殯葬改革工作夯實(shí)了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2、出臺相關(guān)的優(yōu)惠政策，免除群眾基本殯葬費(fèi)用，提升殯葬服務(wù)水平。

政府近幾年逐漸加大了對民生方面的財(cái)政支付力度，但是對殯葬事業(yè)的財(cái)政支持不足。就連本是全額撥款事業(yè)單位的殯儀館、火葬場這幾年在許多地方政府預(yù)算中也被擠掉了，常常是不撥或改為差額撥款。近十幾年來由于城市的發(fā)展、環(huán)保法規(guī)的要求，許多地方的殯葬事業(yè)單位都面臨著場館搬遷和設(shè)備更新的問題，許昌市還有兩個(gè)縣沒有殯儀館，需要建館。由于縣政府財(cái)政拮據(jù)，無錢投入或投入不足，致使這些地方的殯儀館要么無力搬遷和更新設(shè)備，要么借債為之，負(fù)債累累，舉步維艱。南陽市部分縣市對殯葬基礎(chǔ)設(shè)施、設(shè)備投入不足，有的縣民政部門還背著沉重的債務(wù)。新建的方城、淅川、內(nèi)鄉(xiāng)、社旗、桐柏、西峽等6個(gè)殯儀館，財(cái)政沒有投入或投入極少；全市有42臺運(yùn)尸車輛，總投資366.09萬元，財(cái)政撥款僅占11%；18臺火化爐，總投資473.4萬元，財(cái)政無任何投入，資金主要靠當(dāng)?shù)孛裾块T籌措。新野、鄧州、南召、鎮(zhèn)平等縣市的殯儀館建設(shè)年代久遠(yuǎn)，長期缺乏維繕，致使建筑用房老化陳舊，破損比較嚴(yán)重，基本處于維持使用狀態(tài)。殯儀館火葬場的建設(shè)是個(gè)投入大，回收周期長，資本收益率低的事業(yè)，因此說，火葬場、殯儀館的建設(shè)沒有政府的投入，最終受害的將是人民群眾，這個(gè)建設(shè)成本最終將轉(zhuǎn)嫁到群眾身上，由他們買單，而政府的不投入、少投入也是對殯葬改革事業(yè)的不作為，是對殯葬事業(yè)單位公益性質(zhì)的否定。同時(shí)，要使殯葬改革深入人心，讓群眾易于接受，應(yīng)實(shí)行火化費(fèi)補(bǔ)貼制度，特別是廣大農(nóng)村地區(qū)，這樣可減輕群眾因?qū)嵭谢鸹黾拥呢?fù)擔(dān)。2007年，河南省欒川縣政府研究決定，為減輕群眾負(fù)擔(dān)，強(qiáng)力推進(jìn)殯葬改革，自2007年6月6日起，對欒川籍火化喪戶一律免收運(yùn)尸費(fèi)（200元-400元）、火化費(fèi)（280元），這部分過去由喪戶自己負(fù)擔(dān)的殯葬費(fèi)用現(xiàn)在全部改為由政府“埋單”出錢。欒川縣政府免收殯葬費(fèi)用的舉措在全國屬第二例，在全省尚屬首例。

3、研究建立農(nóng)村農(nóng)民的喪葬補(bǔ)貼制度

長期以來，在我國長期存在著城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，形成了巨大的城鄉(xiāng)差距。近年來，黨中央、國務(wù)院高度重視三農(nóng)問題，著力縮小城鄉(xiāng)差別。逐步建立新型農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)制度，加快建設(shè)覆蓋城鄉(xiāng)居民社會保障體系。進(jìn)一步調(diào)整公共財(cái)政資源的分配格局，加大對“三農(nóng)”的投入，逐步實(shí)現(xiàn)公共財(cái)政覆蓋農(nóng)村并向農(nóng)村傾斜。但是在喪葬補(bǔ)貼方面依然存在巨大的差異。2007年，河南省勞動和社會保障廳河南省財(cái)政廳《關(guān)于調(diào)整企業(yè)職工和離退休人員因病或非因工死亡待遇等問題的通知》明確規(guī)定：離退休（退職）人員因病或非因工死亡，喪葬補(bǔ)助費(fèi)調(diào)整為按所在省轄市上企業(yè)離退休人員３個(gè)月人均基本養(yǎng)老金標(biāo)準(zhǔn)發(fā)給。在職人員因病或非因工死亡，一次性撫恤金調(diào)整為按職工死亡當(dāng)月本企業(yè)養(yǎng)老保險(xiǎn)人均繳費(fèi)工資２０個(gè)月的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)給，離退休人員因病或非因工死亡，一次性撫恤金調(diào)整為按其生前最后一個(gè)月基本養(yǎng)老金２０個(gè)月的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)給。目前，全省一次性撫恤金人均１．６萬元。而農(nóng)民則完全被排除在喪葬補(bǔ)貼制度之外。這種制度強(qiáng)化了城鄉(xiāng)差別，是新時(shí)期對農(nóng)民的政治和經(jīng)濟(jì)歧視。它不符合憲法的基本精神和平等的原則。2009年3月，從北京傳來令人振奮的消息：從2009年1月1日起，凡具有北京市戶口、且未享受北京市喪葬補(bǔ)助費(fèi)待遇的城鄉(xiāng)居民，去世時(shí)均可享受每人5000元標(biāo)準(zhǔn)的一次性定額喪葬補(bǔ)貼。它意味著北京將在全國率先實(shí)現(xiàn)喪葬補(bǔ)助待遇城鄉(xiāng)同標(biāo)準(zhǔn)、全覆蓋。如果河南能夠參照北京的作法，給予農(nóng)民一定的喪葬補(bǔ)貼，它將會作為一個(gè)強(qiáng)有力的調(diào)節(jié)手段，加速推進(jìn)農(nóng)村殯葬改革。

（三）當(dāng)前和今后河南省農(nóng)村殯葬改革的重點(diǎn)和方向是綠色殯葬 殯葬改革工作不能全省一刀切，在不違背殯葬改革精神的范圍內(nèi)探索新的喪葬形式。2001年民政部發(fā)布了《關(guān)于進(jìn)一步深化殯葬改革促進(jìn)殯葬事業(yè)科學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)意見》，在意見中提倡推廣樹葬、花葬、草坪葬等節(jié)地葬法，鼓勵倡導(dǎo)深埋、撒散、海葬等不保留骨灰方式，推動綠色殯葬。河南地形地貌差異很大，平原地區(qū)人多地少，耕地銳減，應(yīng)以自然村建設(shè)骨灰堂為主；丘陵、山區(qū)等非火化區(qū)則可以采取尸體深埋樹葬，既不占耕地、林地，又綠化、美好了環(huán)境，同時(shí)也有可供后人祭奠的標(biāo)志。

1、建議在農(nóng)村推行“生態(tài)葬”法?！吧鷳B(tài)葬”是指人死后（或骨灰）深埋地下不留墳頭,以種樹取代墓碑，或?qū)嵭小白匀辉帷钡炔徽嫉鼗蛏僬纪恋靥幚磉z體或骨灰的葬法。2．“骨灰生態(tài)葬”。即將骨灰裝入環(huán)保骨灰盒深埋地下不留墳頭,以樹代碑的葬法。

3、大力發(fā)展“生態(tài)墓園”行業(yè)。農(nóng)村應(yīng)當(dāng)以村為單位建立公益性墓地，以方便群眾祭奠親人。墓區(qū)統(tǒng)一規(guī)劃，按順序安葬，骨灰實(shí)行樹葬、深埋，形成“一塊公墓一片林”。墓地必須是不適于耕種的山坡地、荒地與不宜墾種的貧瘠地，對墓區(qū)必須嚴(yán)加管理和審批，防止變相為土葬。

總之，殯葬改革是一項(xiàng)長期的任務(wù)，不是一蹴而就的。這就要求各級政府部門在政策執(zhí)行的過程中，既要貫徹殯葬改革的相關(guān)法規(guī)政策，又要尊重農(nóng)村的傳統(tǒng)習(xí)俗、尊重農(nóng)民的感情，要在充分了解民意、體恤民情的基礎(chǔ)上找出一條既不傷害農(nóng)民感情又能保證改革順利實(shí)施的道路來。只有這樣才能使殯葬改革真正成為利國利民的政策。

作者：中共許昌市委黨校理論研究室副教授