第一篇：書(shū)法講稿

書(shū)法講座講稿

一、書(shū)法對(duì)成人的好處

（一）冶心練氣書(shū)法是一種陶冶心靈，練氣養(yǎng)氣的柔性運(yùn)動(dòng)，對(duì)于體能和心智的鍛煉都有幫助。不僅能修心養(yǎng)性，改變氣質(zhì)，更得以從靜中穩(wěn)定血壓，使得身心清爽愉快。

（二）肯定自我以適當(dāng)有效的方法學(xué)習(xí)書(shū)法，自能在極短時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)創(chuàng)作、書(shū)寫(xiě)作品的能力，適時(shí)顯露才華獲得成就感，對(duì)事業(yè)和人生都有絕對(duì)的幫助。

（三）忙閑兼宜練習(xí)書(shū)法易于調(diào)配時(shí)間，在忙閑中取得平衡，是一種“閑人的忙事，忙人的閑事”。工作的人，在忙余提筆揮毫，自能悠游其間，獲得心靈的調(diào)劑；而較有閑暇的人，若能提筆練字，必能由于練習(xí)書(shū)法而充實(shí)生活。

（四）增廣文學(xué)素養(yǎng)練寫(xiě)書(shū)法必需了解許多古典文籍和詩(shī)詞，增長(zhǎng)文學(xué)的素養(yǎng)，并因選用有益自身及社會(huì)教化的文字內(nèi)容，而能促成良性的社會(huì)教育。

（五）調(diào)劑情緒揮毫是抒發(fā)個(gè)人情緒的良方，心情好時(shí)樂(lè)在其中，心情低潮時(shí)大筆一揮，自能去憂解悶。

二、練習(xí)書(shū)法的五大關(guān)鍵

中國(guó)有一句俗語(yǔ)，字如其人，可見(jiàn)寫(xiě)的一手好字是多么關(guān)鍵。但是書(shū)法入門(mén)易，書(shū)法成家難?？捎鳛楫?huà)神畫(huà)鬼易，畫(huà)人畫(huà)手難。最常見(jiàn)常用的，誰(shuí)都會(huì)，但做好又最難，關(guān)鍵是：標(biāo)準(zhǔn)大家都熟悉，但又沒(méi)有剛性的、具體的，不像自然科學(xué)和體育比賽。那么有一個(gè)學(xué)好書(shū)法的正確方法就顯得至關(guān)重要了。

（一）對(duì)書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展演變的歷史有一定的了解。一是讀一點(diǎn)書(shū)法史論、書(shū)法欣賞、書(shū)法學(xué)術(shù)文章（如大中院校的書(shū)法教材、書(shū)法史、《書(shū)法》等雜志報(bào)刊中的一些文章）。二是盡可能參加各級(jí)各類(lèi)組織的書(shū)展、筆會(huì)、座談研討會(huì)。通過(guò)理性和感性的交流，增加知識(shí)，提高興趣，明確學(xué)習(xí)書(shū)法的目的計(jì)劃。

（二）選一本自己喜歡的碑帖堅(jiān)持不懈的練習(xí)，力求掌握。選什么樣的帖、學(xué)什么樣的體。各人興趣愛(ài)好不同。一是首先要了解有哪些書(shū)體和字體；二是自己選帖的標(biāo)準(zhǔn)要明確；三是選了最好不要輕易變。選帖注意：一是取法乎上；二是學(xué)之好樂(lè)之的關(guān)系；三是開(kāi)始易專(zhuān)不易雜。臨帖應(yīng)三多“多看、多練、多比較”，讀帖非常重要，不是光讀內(nèi)容，重要的一是整個(gè)帖字的風(fēng)格，意境；二是字結(jié)構(gòu)章法的特點(diǎn)；三是用筆、用墨的規(guī)律。多練。寫(xiě)字是一個(gè)技能性的訓(xùn)練，特別是對(duì)筆駕馭的能力，必須經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)才能掌握各種基本筆法（中鋒、側(cè)鋒、逆鋒、藏鋒、提按、一波三折等基本功）。多比較、多交流。學(xué)帖形式多（摹、臨、意臨）通過(guò)把自己寫(xiě)的和帖反復(fù)比較，發(fā)揚(yáng)成績(jī)強(qiáng)信心、尋找差異找不足、提高興趣防寂寞堅(jiān)持不懈出成果。多交流，可及時(shí)發(fā)現(xiàn)存著的不足，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，不但激發(fā)決心，而且共同進(jìn)步。

（三）主動(dòng)參加書(shū)協(xié)組織社會(huì)組織的各種書(shū)展、筆會(huì)活動(dòng)，積極為社會(huì)群眾服務(wù)、如書(shū)寫(xiě)對(duì)聯(lián)、單位板報(bào)、通知，喜慶活動(dòng)、文化下鄉(xiāng)、到社區(qū)、增添學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，感受書(shū)藝氛圍，激發(fā)學(xué)術(shù)熱情，制訂積極進(jìn)去、切實(shí)可行的“學(xué)習(xí)計(jì)劃”“立志者、立長(zhǎng)志”防止一暴十寒。

（四）寫(xiě)字的基本姿勢(shì)：指實(shí)、拳虛、掌堅(jiān)、腕平、肘起、筆直、翼開(kāi)、頭端、身正、足安。

（五）練習(xí)書(shū)法簡(jiǎn)言：一是“三家”以守一家、臨百家、創(chuàng)自家。這是書(shū)法家的必經(jīng)道路。二是“三法”以“筆法、墨法和章法”這是書(shū)法基本方法。三是“三忌”以“不臨帖、常換帖、死臨帖”這是臨帖要義。四是“三多”以多看、多練、多比較交流。這是書(shū)法臨帖要訣。五是“三不”既不急、不躁、不急于求成。這是書(shū)法的基本要求。

三、書(shū)畫(huà)與題跋

《說(shuō)文解字注》：“題者，標(biāo)其前；跋者，系其后也?！鳖}跋即題寫(xiě)在書(shū)籍、字畫(huà)、碑帖上,以品評(píng)、鑒賞、考證、記事為主的文字。宋代以來(lái)這類(lèi)文字形成了一種專(zhuān)門(mén)的文體題跋,又稱(chēng)題款,是書(shū)畫(huà)創(chuàng)作和鑒賞的一個(gè)專(zhuān)用名詞。在一般情況下,題款專(zhuān)門(mén)用于創(chuàng)作,而題跋則專(zhuān)門(mén)用于鑒賞。在五代之前，書(shū)畫(huà)上的款跋或沒(méi)有，或簡(jiǎn)單，尤其是畫(huà)上，很難見(jiàn)到款跋。在王維、蘇東坡等人之后，文人畫(huà)興起，并逐漸成為主流之后，詩(shī)詞題跋才大行其道，成為作品的不可或缺的一項(xiàng)內(nèi)容。發(fā)展到了極致，會(huì)在書(shū)畫(huà)的幅面上，一題再題，甚至呈喧賓奪主之勢(shì)。東坡曾有軼事：為人作手卷而留空白于后，人問(wèn)之，答曰：為五百年后覽此卷者留有題跋的余地也。自信之情溢于言表。從中也可看到那時(shí)題跋的重要了。

（一）好的題跋可以是很多種形態(tài)，以我的感覺(jué)歸納一下： 1.可以順正文而題

將正文中的話題，進(jìn)一步闡釋?zhuān)蛑该鞒鎏?，或發(fā)揮見(jiàn)解，或補(bǔ)充摘要，使得正文更加豐滿，使得畫(huà)面更為充實(shí)。

2.可以逆正文而題

使正文的輕松歡快突然沉靜下來(lái)，像一個(gè)孩子喧鬧之后，忽然寂靜；也可是正文中的沉重忽然輕松起來(lái)，也像一位老人，偶露頑童之態(tài)，開(kāi)明而愉悅.3.可以將主題內(nèi)容進(jìn)一步深化

挖掘或引申，使得整幅作品像一場(chǎng)電影，曲終人散，令人坐而不動(dòng)，回味無(wú)窮，遐思不已。

4.或輔佐正文內(nèi)容，或補(bǔ)充畫(huà)面。

好的題跋，像一條領(lǐng)帶，最后系上，有了它，才完整，才有精神。這需要經(jīng)營(yíng)，好的西裝，在設(shè)計(jì)和裁制時(shí)，就已經(jīng)為這條領(lǐng)帶留出了物理和精神位臵，等待它的出現(xiàn)。好的題跋，也可以是正文的一個(gè)添加或補(bǔ)充部分，像一枚胸針或是徽章，要得其所，決不能讓人覺(jué)得它多余，覺(jué)得他來(lái)的不是地方、不是時(shí)候。

5.好的題跋，可以當(dāng)做正文來(lái)處理。

比如拓片上的題跋，本身就是一幅完整的作品。甚至可以喧賓奪主，大行其事，我們看到那些歷代名家名作，尤其是手卷和冊(cè)頁(yè)，會(huì)有那么多精彩的題跋和印章，如今看來(lái)，都已是那幅作品的一部分?！短m亭序》岳飛的《書(shū)跋》白蕉的《蘭題雜存》，都已是單飛多年的獨(dú)立的文章。有的書(shū)法作品，正文只一兩字，題跋卻是滿幅，有的繪畫(huà)，只有一兩筆竹葉蘭草，滿紙的詩(shī)詞題跋，這我們都是早已司空見(jiàn)慣的了，這在揚(yáng)州八怪的作品里，多有出現(xiàn)，鄭板橋的竹子，有的畫(huà)面會(huì)六分半體的的題跋文字穿插在竹竿之間，直接作竹葉來(lái)用，有的畫(huà)家，會(huì)在畫(huà)面的屏風(fēng)或是“畫(huà)中畫(huà)”上題跋，渾然一體。

6.從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，好的題跋，是一位書(shū)畫(huà)家的一塊重要陣地。過(guò)去的大家，都會(huì)充分利用這塊寶地，來(lái)深一步展現(xiàn)自己的駕馭能力和揮之不盡的情懷。董其昌的《畫(huà)禪室隨筆》，石濤的《畫(huà)語(yǔ)錄》，金農(nóng)的《種竹記》，惲壽平的《南田畫(huà)跋》，黃賓虹的《虹廬畫(huà)譚》等等，這些很有名的精髓之作，都是輯自他們的書(shū)畫(huà)作品，正是這些題跋，發(fā)乎書(shū)畫(huà)作品，而又深刻地總結(jié)了他們自己的書(shū)畫(huà)理論與藝術(shù)思想，我們不可想象，沒(méi)有這些題跋的那些大家會(huì)是啥樣子。

這里，值得一提的是巨匠齊白石。

白石題書(shū)題畫(huà)，更是成就了他的宗師位臵，他有《借山吟館詩(shī)草》和《白石詩(shī)草》等多部詩(shī)集行世，其中的大多數(shù)，是題畫(huà)詩(shī)。他的題跋尤為高妙，可以將自己的一幅小畫(huà)題成不朽：一幅螃蟹，他題曰：“看君到幾時(shí)”，自己的一幅小蝦，題曰：“家鄉(xiāng)老屋后，溪中多得是”，這樣的題跋，引人入勝，隨他到了多年以前，到了千里之外，那份熱愛(ài)生活的淳樸，那份精微的人生關(guān)注，都會(huì)在撲面而來(lái)的氣息中，使人陶醉，讓人動(dòng)心。

（二）題跋的內(nèi)容，可長(zhǎng)可短，可怒可笑，可松可緊，可甜可辣，其實(shí)，是可以和書(shū)畫(huà)內(nèi)容一樣，不必拘泥于一定之歸的，可以因人而異，可以暢敘心懷?？梢耘c主題有關(guān)，可以與主題無(wú)關(guān)，可以有事多說(shuō)，可以無(wú)事散會(huì)，貴在真情實(shí)意，貴在隨情適意。這是我的主張，僅供大家參考。

7.題跋的位臵經(jīng)營(yíng)

這是個(gè)關(guān)乎作品好壞成敗的問(wèn)題。我的主張，應(yīng)是已覺(jué)得看著舒服為準(zhǔn)，古人的題跋，多是危襟正坐，占據(jù)正文的位臵；現(xiàn)代的諸家，已經(jīng)是活分得很，他們?cè)缫严駠甯呤忠粯樱浞终紦?jù)邊邊角角的位臵，起到了進(jìn)可攻退可守的控局效果。

總的原則是要使這幅書(shū)畫(huà)作品，給人以舒服的美感?？梢猿跸胂笾?，但一定要合乎情理之中。

注意：

（1）與主體內(nèi)容的“聚散”（2）與主體內(nèi)容的“對(duì)比”（3）與主體內(nèi)容的“呼應(yīng)”（4）與主體內(nèi)容的“揖讓”（5）畫(huà)面的“平衡”（6）制造矛盾，解決矛盾

（7）可以是雪中送炭（救補(bǔ)），也可以是錦上添花（增益）題跋可以在邊角上，起到秤砣的作用，平衡畫(huà)面；也可是在正文后面尾隨，像當(dāng)年八路軍后面的民兵和百姓運(yùn)糧隊(duì)，讓人看到了，振奮而鼓舞；

有的書(shū)畫(huà)家，會(huì)將提拔穿插在正文內(nèi)容中間，或在大字的縫隙里，或在木石的畫(huà)面上，都無(wú)不可。

經(jīng)營(yíng)位臵，可以求穩(wěn)，可以求險(xiǎn)，可以求新，可以求奇，只要看著舒服、不悖常理，都是好的題跋。

一幅好的書(shū)畫(huà)作品，它給人的東西，諸如藝術(shù)感受，思維刺激，情懷的抒發(fā)，情感的共鳴，都可以是無(wú)限的。這就需要題跋來(lái)幫助完成。

題跋是心事，是心聲，是必須說(shuō)的話，是臨別的贈(zèng)言，是機(jī)場(chǎng)上的擁抱和握手，是一封言情說(shuō)理的信件，是一個(gè)回望的眼神和微笑。

我們應(yīng)該值得在這方面下一番功夫。

我們看到的過(guò)去的大師們，王羲之、蘇東坡、董其昌、石濤、黃賓虹、齊白石，潘天壽等等，他們的藝術(shù)主張和大師地位的確立，與其書(shū)畫(huà)的題跋有著不可分割的聯(lián)系。

書(shū)法技法講義 第一章：筆 法

筆法，簡(jiǎn)言之就是用筆寫(xiě)字的方法，扼要制勝的技巧，力求通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆椒ǘ憩F(xiàn)出理想的藝術(shù)效果的方法．初學(xué)者往往憑著寫(xiě)鋼筆宇的經(jīng)驗(yàn)來(lái)寫(xiě)毛筆字，用筆直來(lái)直去，不講究輕重、緩急、藏鋒、露鋒，寫(xiě)出來(lái)的字就像木棒搭起來(lái)的，這就是不懂得用筆的結(jié)果?？梢?jiàn)筆法是書(shū)法學(xué)習(xí)中最基本，最重要的內(nèi)容。

第一節(jié)：起筆 行筆 收筆

起筆、行筆收筆是指書(shū)寫(xiě)一種點(diǎn)畫(huà)筆鋒運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程，寫(xiě)任何一種點(diǎn)畫(huà)都要經(jīng)過(guò)起筆、行筆、收筆三個(gè)階段，所謂逆人、澀行、緊收便是這三種用筆方法的要訣。起筆要逆人，即逆鋒起筆，欲右先左，欲下先上。即使寫(xiě)露鋒起筆的點(diǎn)畫(huà)，也應(yīng)該凌空取逆勢(shì)落筆。像跳遠(yuǎn)欲進(jìn)先退，像拳擊欲伸先縮，這樣用筆格外有力。書(shū)法最忌順筆平拖，直來(lái)直去。行筆要澀行。所謂澀行即是書(shū)寫(xiě)者人為地制造一種阻礙筆鋒運(yùn)行的力量，同時(shí)又克服這種力量而前行。古人把這種筆法形象地比喻為屋漏痕。如果鋒浮紙面，信筆而過(guò)，則墨不入紙，點(diǎn)畫(huà)流滑無(wú)力。收筆要緊收，即回鋒緊裹收筆，也就是指無(wú)垂不縮無(wú)往不收的收筆方法。寫(xiě)豎畫(huà)時(shí)筆到盡處，將筆鋒向上回縮收筆；寫(xiě)橫畫(huà)時(shí)，往右行筆，寫(xiě)到盡處，應(yīng)將筆鋒向左回收。這樣筆畫(huà)含蓄、渾厚有力。

第二節(jié)：提筆 按筆

提筆與按筆相對(duì)而言，指在垂直方向由下向上用筆的動(dòng)作。提筆寫(xiě)出來(lái)的點(diǎn)畫(huà)線條比較細(xì)勻。提按是筆鋒在垂直方向作上下運(yùn)動(dòng)。書(shū)寫(xiě)的過(guò)程實(shí)際上就是提按變化的過(guò)程，筆鋒在紙上運(yùn)行時(shí)，一直是提與按快速度的交遞進(jìn)行著，用筆提中有按，按中有提，才提便按，才按便提。再加上輕重緩急的豐富變化，這樣寫(xiě)出來(lái)的點(diǎn)畫(huà)才具有了生命的活力，而產(chǎn)生出活生生的形象，神采與韻味。劉熙載《藝概。書(shū)概》說(shuō)：凡書(shū)要筆筆按，筆筆提。這里指出在運(yùn)筆過(guò)程中提按的連續(xù)性和必要性。又說(shuō)：提按尤當(dāng)于起筆處，提提尤當(dāng)于止筆處。這是說(shuō)，在起筆處其按表現(xiàn)得更為明顯，在止筆處其提尤易辨識(shí)。又云：書(shū)家于提按兩字，有相合而無(wú)相離。故用筆重處正須飛提，用筆輕處正須實(shí)按，始能免墮飄二病。這是對(duì)提按表現(xiàn)技巧和輕重表現(xiàn)效果的辯證認(rèn)識(shí)，即太重則滯，太輕則飄、滑、薄、弱，所以才要求做到運(yùn)筆重處正須飛提，運(yùn)筆輕處正須實(shí)按，亦即按中有提、提中有按的對(duì)立而統(tǒng)一的原則，董其昌《畫(huà)禪室隨筆》所說(shuō)：發(fā)筆處便要提得筆起，不使其自偃也是說(shuō)按中要有提，才能使點(diǎn)畫(huà)不至于僵、滯。在具體的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐中，提與按這兩種技巧相較，其按較易于掌握，難在提上。董其昌《畫(huà)禪室隨筆》說(shuō)：用筆之難，難在遒勁，而遒勁非是怒筆木強(qiáng)之謂，乃大力人通身是力，倒輒能起。又說(shuō)：作書(shū)須提得筆起，不可信筆，蓋信筆則其波畫(huà)皆無(wú)力，提得筆起，則一轉(zhuǎn)一束處處皆有主宰，轉(zhuǎn)、束二字，書(shū)家妙訣也。今人只是筆作主，未嘗運(yùn)筆。這里說(shuō)的正是提按的要領(lǐng)，即必須運(yùn)通身之力于腕部，以強(qiáng)腕運(yùn)其筆，方能隨心所欲，產(chǎn)生其干變?nèi)f化，豐富多彩的藝術(shù)效果。所謂今人只是筆作主，未嘗運(yùn)筆正是指未能做到提得筆起，以至于為筆所累，這正是不能達(dá)到揮灑自如、為所欲為的原因。第三節(jié)：轉(zhuǎn)筆 折筆

轉(zhuǎn)筆，不是轉(zhuǎn)動(dòng)筆管，而是指筆鋒作旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。在起筆、行筆、收筆的轉(zhuǎn)折處，筆不停駐，用力均勻，順勢(shì)轉(zhuǎn)鋒，寫(xiě)出沒(méi)有方折棱角的點(diǎn)畫(huà)。折筆，同轉(zhuǎn)鋒的運(yùn)動(dòng)形式差不多，只是在起、行、收的轉(zhuǎn)折處，要頓筆折鋒，寫(xiě)出方整剛勁，鋒芒棱角的點(diǎn)畫(huà)。轉(zhuǎn)筆、折筆是改變筆鋒運(yùn)行方向的兩種旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)形式。轉(zhuǎn)以成圓，折以成方，轉(zhuǎn)鋒成圓筆，折鋒成方筆。圓筆點(diǎn)畫(huà)不露棱角；方筆點(diǎn)畫(huà)方正，棱角分明。方筆屬于外拓，其基本要領(lǐng)是豎畫(huà)橫下，橫畫(huà)豎下，起筆欲陡峻，行筆欲充實(shí)，駐筆欲峭拔。且一定要做到逆人平出，回鋒應(yīng)力足、氣滿，才能使線條渾厚、沉著；圓筆關(guān)鍵在于起筆時(shí)，亦即絞鋒人紙著力，行筆中含，收筆宜急不宜緩。方筆與圓筆的主要區(qū)別在于：方筆宜頓而善翻，圓筆宜提而必絞。在實(shí)際操作中二者是相輔相成的，互為因果，互為補(bǔ)充，或起筆方而行筆圓，或外方而內(nèi)圓，或筆方而字圓，或字方而筆圓，或體方而局圓，其實(shí)遠(yuǎn)不止這些，姜夔《續(xù)書(shū)譜》說(shuō)得好：方者參之以圓，圓者應(yīng)之以方，斯為妙矣。用筆須有轉(zhuǎn)折之妙。點(diǎn)畫(huà)當(dāng)以方圓兼?zhèn)錇榧选?/p>

第四節(jié)：中鋒 側(cè)鋒

中鋒，從來(lái)論書(shū)者，皆主張筆筆中鋒，究其根本，所謂中鋒，就是在行筆過(guò)程中，正如蔡邕《九勢(shì)》所說(shuō)：令筆心常在點(diǎn)畫(huà)中行。從篆、隸、楷、行、草各體書(shū)法以及歷史上各個(gè)書(shū)家的表現(xiàn)技巧來(lái)看，確以運(yùn)用中鋒為主，特別是篆書(shū)全用中鋒。因此，中鋒運(yùn)筆，可以說(shuō)是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的基礎(chǔ)筆法。在具體實(shí)踐中，不論提、按、起、倒、轉(zhuǎn)折，令筆鋒常在點(diǎn)畫(huà)中行，亦即中鋒運(yùn)筆，這固然是好的。但是在實(shí)際的創(chuàng)作中，其作品中呈現(xiàn)出的形、神、意趣、情采，都是靠靈活多變、非常自然的運(yùn)筆體現(xiàn)出來(lái)的。因此，實(shí)際上筆鋒是不可能永遠(yuǎn)一成不變地保持在筆畫(huà)的正中間軌道上的，書(shū)者只是憑感覺(jué)有意無(wú)意地控制著這支筆，令其基本上保持著中鋒行筆，這就是古人所說(shuō)的“常”，筆筆中鋒的真正含義。所以任何事物，都不可機(jī)械認(rèn)識(shí)和理解，只有在正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，才可能有正確的運(yùn)用。常言：正以立骨，偏以取姿，隨心所欲，千變?nèi)f化，方為正旨。因此，對(duì)那種畫(huà)之中心有一縷濃墨正當(dāng)其中，且筆曲折處亦無(wú)偏側(cè)的說(shuō)法，勸君不必極究。中鋒運(yùn)筆所產(chǎn)生的效果是：點(diǎn)畫(huà)或渾凝圓勁，具有立體感，或秀逸含蓄，耐人尋味。古人所謂似錐畫(huà)沙即是對(duì)些形象的比喻。側(cè)鋒，亦稱(chēng)偏鋒指行筆時(shí)，筆鋒斜出的筆勢(shì)，即筆鋒偏在點(diǎn)畫(huà)一側(cè)，或由側(cè)而歸中，或由中而轉(zhuǎn)側(cè)，或一側(cè)到底，寫(xiě)出來(lái)的點(diǎn)畫(huà)跌宕多姿，富有變化。行草作品中常見(jiàn)這種筆法。若掌握不好則會(huì)出現(xiàn)力薄、氣弱，缺乏含蓄的病態(tài)。中鋒、側(cè)鋒是互相依賴而并存的兩種基本筆法，沒(méi)有側(cè)鋒，也就無(wú)所謂中鋒。但歷來(lái)多強(qiáng)調(diào)中鋒，力避側(cè)鋒，甚至要求筆筆中鋒，并把側(cè)鋒看成敗筆?？墒窃趯?shí)際用筆過(guò)程中，往往難于達(dá)到這樣的要求。特別是行筆速度較快的行草書(shū)更不可能做到這一點(diǎn)；再?gòu)臅?shū)寫(xiě)效果來(lái)看，觀歷代書(shū)法各家墨跡，其耐人尋味者往住正是于中鋒、側(cè)鋒的對(duì)比運(yùn)用．因而我們覺(jué)得過(guò)份強(qiáng)調(diào)中鋒面完全排斥側(cè)鋒，未免失于偏頗．商承柞教授也認(rèn)為強(qiáng)調(diào)中鋒這禁區(qū)，應(yīng)予打破。

第四節(jié)：藏鋒 露鋒 藏鋒，就是寫(xiě)出的點(diǎn)酉，藏頭護(hù)尾，不露鋒芒，筆鋒包藏在點(diǎn)畫(huà)之中，即逆鋒起筆，中鋒行筆，回鋒收筆。筆正則鋒藏。藏鋒用鋒須注意筆管要正。藏鋒以包其氣，給人以含蓄、遒勁，精神內(nèi)含的感覺(jué)．露鋒．是描寫(xiě)出的點(diǎn)畫(huà)筆鋒外露，如撇、捺、鉤、提的收筆處均屑露鋒．行草中點(diǎn)畫(huà)之間的字或行間的起承往往要運(yùn)用露蜂來(lái)顯示．書(shū)法創(chuàng)作，尤其在忘情狀態(tài)下的縱橫馳騁，無(wú)拘無(wú)束的任意揮灑中，為使作品氣韻氣動(dòng)、自然連貫，作為一個(gè)有修養(yǎng)的書(shū)家，他的注意力自然地、更多地集中在整個(gè)作品的情調(diào)和意境的表現(xiàn)上，不斤斤計(jì)較技巧上的中、側(cè)、藏、露、虛，實(shí)，因此才在作品中呈現(xiàn)出字里行間，承上啟下左呼右應(yīng)，顧盼有情的自然超逸，優(yōu)雅動(dòng)人的情采和神韻．姜夔《續(xù)書(shū)譜》說(shuō)：不欲多露鋒芒，露則意不持重，不欲深藏圭角(玉器的楞角)．藏則體不精神．說(shuō)明露鋒、藏鋒要用得得法，該藏則藏，詼露則露，藏得巧妙．露得恰當(dāng)，這樣寫(xiě)出來(lái)的字就圓轉(zhuǎn)剛勁，飽滿生神．

第五節(jié)：疾筆 遲筆

疾與遲，是形成不同風(fēng)格和產(chǎn)生節(jié)奏、韻律變化的主要因素。在實(shí)際運(yùn)用中，二者不可偏廢。落筆遲重取其妍美，急速方能流暢、遒勁，所以運(yùn)筆的遲與速，須作有機(jī)配合，方能獲得理想的效果。若一味遲重，則失卻神氣，一味急速，則失卻形勢(shì)，王羲之《書(shū)論》說(shuō)：凡書(shū)貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未作之始，結(jié)思成矣．仍下筆不用急，故須遲，何也? 筆是將軍，故須遲重．心欲急不宜遲，何也? 心是箭鋒，惰不欲遲，遲則中物不入。又說(shuō)：每書(shū)欲十遲五急。清宋曹《書(shū)法約言》說(shuō)：遲則生妍而姿態(tài)毋媚．逮則生骨而筋絡(luò)勿牽．能逮而遒，故以取神，應(yīng)遲不遲，反覺(jué)失勢(shì)。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)書(shū)之韌，運(yùn)筆宜遲，待熟練后，應(yīng)逐漸加快運(yùn)筆，基本功主要用在急與重上，只有這樣才能急不飄，重不輕，以至達(dá)到曠心所欲，運(yùn)用自如的境地。為了更好地理解疾與遲，我們還須引入疾澀淹留，從不同的視角加深對(duì)疾與遲的認(rèn)識(shí)。疾澀：疾不等于急，快速行筆并非疾運(yùn)從疾風(fēng)吹勁草我們當(dāng)可以加探理解．即在起伏行筆當(dāng)中要做到急而有力亦即以沉勁之力送出。澀指澀勢(shì)．是說(shuō)筆毫行處墨要留得住，又非停滯不前，行筆既急既勁且沉，一個(gè)澀字則是核心，一個(gè)澀字則是疾的根本。前人用如撐上水船，用盡力氣，仍在逆處來(lái)喻比甚覺(jué)恰當(dāng)．劉熙載《藝概。書(shū)概》中也有與此大致相同的說(shuō)法，他說(shuō)：用筆者皆習(xí)聞澀筆之說(shuō)，然每不知如何得澀．惟逆力欲行，如有物以拒之，竭力而與之爭(zhēng)，斯不期澀面自澀矣。漢蔡邕《九勢(shì)》說(shuō)的更為具體：疾勢(shì)出于啄礴(見(jiàn)永字八法之中）澀勢(shì)在于緊駛戰(zhàn)行之法。蔡邕可謂真知疾澀運(yùn)筆之法者，其永字八種點(diǎn)畫(huà)中，其啄叫疾不能峻，其耀叫疾而不能利，其努叫疾運(yùn)不能峻挺勁健。疾澀，誠(chéng)運(yùn)筆之重要法則，非運(yùn)通身之力于毫端者不可達(dá)此．運(yùn)筆之難，難在遒勁，而遒勁正是疾與澀的產(chǎn)兒．疾澀的表現(xiàn)大旨在遒，在重，逆則緊，逆則勁，尤在精穩(wěn)沉著．包世臣《藝舟雙揖》云：萬(wàn)毫齊力故能峻，五指齊力故能澀。此中尚可參得疾澀之法，施于點(diǎn)畫(huà)，則棱側(cè)緊峭，如摧鋒罐石，斬釘截鐵．施之于字書(shū)之間，則風(fēng)格峻媚．行草書(shū)尤重此法，其斷續(xù)顧盼，轉(zhuǎn)折分明。淹留：《爾雅，釋沽》云：淹．留久也。淹留，指行筆過(guò)程中要留得住，亦即步步為首，宋曹《書(shū)法約言》云，能遒不遒是謂淹留，能留不留，方能勁疾，也就是落筆沉勁，行筆含蓄之意．所謂疾勢(shì)澀筆，草情隸韻，以勁利取勢(shì)．以虛和取韻。董其昌《畫(huà)禪室隨筆》：含剛勁于婀娜，其澀筆隸韻虛和婀娜，都是留得住筆的結(jié)果，其韻味自佳美．行筆之法，無(wú)非是行處留，留處行不滯不執(zhí)，欲行不行．當(dāng)散不散，與物凝礙，不得淹插（唐岱《繪事發(fā)徽》則結(jié)病生，此非淹留之意。欲留不留，則事直無(wú)韻，乏含蓄探穩(wěn)之意）．周星蓮《臨池管見(jiàn)》云：剩急不留，其病在滑，含蓄蘊(yùn)藉，則意昧深長(zhǎng)，耐人尋味．放縱則住住是一攬無(wú)余，無(wú)回味和遁尋的余地．所以，書(shū)當(dāng)造乎自然，不可信筆亦不可太矜意．淹留勁疾總當(dāng)恰意而行，過(guò)與不及皆是?。?/p>

第六節(jié)：鋪毫 裹鋒

鋪毫：即指在運(yùn)筆過(guò)程中筆毫平鋪紙上，達(dá)到萬(wàn)毫齊力的效果．如此寫(xiě)出的點(diǎn)畫(huà)具有雄豪奮發(fā)的美感．清包世臣《藝舟雙揖》說(shuō)：吳江吳育山子，其言日：吾子書(shū)專(zhuān)用筆尖直下，以墨裹鋒，不假力于副毫，自以為藏鋒內(nèi)轉(zhuǎn)，只形薄怯。凡下筆須使筆毫平鋪紙上，乃四面圓足．此少溫篆法，書(shū)家真秘密語(yǔ)也。包世臣主張筆毫平鋪紙上是對(duì)的，但對(duì)裹鋒還缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。裹蜂，不假力副毫，自以為藏鋒內(nèi)轉(zhuǎn)，只形薄怯。這種認(rèn)識(shí)是有片面性的，實(shí)際上，裹鋒是主副毫絞在一起，副毫仍在起作用，其薄怯因?yàn)榱Χ炔粔蛟斐傻?，并非是裹鋒運(yùn)筆所致，即如包世臣所說(shuō)筆毫平鋪紙上，力度不夠，也同樣會(huì)產(chǎn)生只形薄怯的效果．古今大家．都是善于運(yùn)用裹鋒和鋪毫的能手，二者實(shí)不可偏廢。裹鋒：是與鋪毫相對(duì)而言的一種運(yùn)筆技巧，即在起筆時(shí)絞鋒入紙(逆人)，緊接著提筆運(yùn)行，在行筆過(guò)程中，有的將毫鋪開(kāi)，此即鋪毫，有的繼續(xù)旋絞運(yùn)行(此時(shí)筆在手中自然地隨著需要轉(zhuǎn)動(dòng))，如此寫(xiě)出的點(diǎn)畫(huà)具有沉凝渾勁的感覺(jué)．我見(jiàn)古人書(shū)，確有此法．清包世臣《藝舟雙揖。與吳熙蓑書(shū)》說(shuō)：河南(褚遂良)始于履險(xiǎn)之處裹鋒取致，下至徐、蘑益事用逆．用逆而筆駛則裹鋒側(cè)人，姿韻生動(dòng)．又始聞以肥瘦濃枯，震耀心目．后世能者，多宗二家，東坡尤為上座，坡老書(shū)多爛漫，時(shí)時(shí)斂鋒以凝散緩之氣，裹鋒之尚，自此而盛．實(shí)際上，襄鋒正是鋪筆的寫(xiě)法，起筆時(shí)絞鋒人紙，其意在擒，瞬間積聚了巨大的力，方致縱筆運(yùn)行時(shí)不弱不?。蚨鵁o(wú)散緩之弊．至于包世臣主張用筆當(dāng)平鋪紙上，故以裹鋒為救敗之筆，得說(shuō)是只知其一，不知其二，北碑多方筆，故尚平鋪，然鋪筆則當(dāng)用絞鋒起筆，寫(xiě)行草尤當(dāng)如此，細(xì)審古人名跡自知。

第七節(jié)：擒筆 縱筆

擒得定，縱得出，道得緊，拓得開(kāi)。擒縱是清代道光年間書(shū)法家周星蓮在總結(jié)吸收前人用筆經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出的．他在《墨池管見(jiàn)》中說(shuō)：擒縱二字是書(shū)家要訣，有擒縱方有制．有生殺，用筆乃醒．醒則骨節(jié)通靈，自無(wú)僵臥紙上之病，在他看來(lái)，運(yùn)筆有擒縱，才能做到有效地控制這管筆．寫(xiě)出富有節(jié)奏變化，通靈超脫．生動(dòng)美妙的點(diǎn)畫(huà)來(lái)，從而避免因簡(jiǎn)單地干拖直過(guò)所造成的點(diǎn)畫(huà)僵、滯、呆、板的毛?。唧w地說(shuō)：擒縱，就是運(yùn)筆時(shí)要收得住，放得開(kāi)．其的含義，一是指點(diǎn)畫(huà)的起筆處，猛力急剎．若兇鷹降兔，迅猛而力重，亦即凌空取勢(shì)，傾全力于毫端，一蹴而就。其跡人木三分，無(wú)比沉勁，這也就是擒得定的意思。因此，于起筆處，又須做到藏鋒逆人．周星蓮《臨池管見(jiàn)》說(shuō)：逆則緊，逆則勁。其二，當(dāng)理解為行筆過(guò)程中的擒收，此與內(nèi)抵法相呼應(yīng)，亦即在行筆過(guò)程中斂心緊指，節(jié)節(jié)收剎。其跡如錐畫(huà)沙，緊而勁。其含義，一是指行筆過(guò)程中的意發(fā)和拓展；二是指全書(shū)寫(xiě)過(guò)程中的隨心所欲，為所欲為的縱情揮灑。此通于外拓法的表現(xiàn)，其跡如屋漏痕，松活灑脫．此全在良好的運(yùn)腕．無(wú)擒則點(diǎn)面不實(shí)，不沉，不疑，不勁，散漫懈??；無(wú)縱，則點(diǎn)畫(huà)郁結(jié)，不能蓬松逸宕．少虛靈之神。周星蓮《臨池管見(jiàn)》說(shuō)：字患乎散，尤莫病乎結(jié)，散則貫注不下．結(jié)則擺脫不開(kāi)，其中所說(shuō)的散即是不善擒所至，結(jié)即是不善縱所致。擒縱也是書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)技巧中一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的法則．擒與縱，互相對(duì)立，又相互包容，無(wú)擒不能縱，無(wú)縱也不能見(jiàn)出擒．所謂擒得定，縱得出，道得緊，拓得開(kāi)，正是說(shuō)明了擒中寓縱，縱中寓擒的辯證關(guān)系． 從起筆來(lái)說(shuō)，擒以蓄其勢(shì)蘊(yùn)其力，為縱作準(zhǔn)備，是縱的前提．這里擒中即包含著縱。其擒得定，即蓄積了欲發(fā)而來(lái)發(fā)的暴發(fā)力，一旦暴發(fā)力強(qiáng)而勢(shì)壯，這就是沉雄奔放的縱的極致．所以說(shuō)．只有擒得定才能縱得出。這里擒制約著縱．擒得定才能道得緊．這里擒得定是手段，道得緊是效果．沒(méi)有擒得定的精湛技巧，就不可能產(chǎn)生道得緊的良好效果。又擒含收之意，縱含放之意．擒含縮之意，縱含伸之意．然而縮者伸之勢(shì)，郁者暢之機(jī)，（周星蓮《臨池管見(jiàn)》大抵運(yùn)筆要行處留，留處行，（朱和羹《臨池心解》)其行處留，正是縱中有擒，其留處行．正是擒中有縱．所以，在實(shí)際的行筆過(guò)程中，往往是即擒即縱．即縱即擒，所謂磐控縱送之間豐姿跌宕，點(diǎn)畫(huà)牽引之際波瀾老成，說(shuō)的正是微妙地運(yùn)用擒縱所收到的美妙效果。其磐控縱送亦即擒縱之意。擒縱之間，自有分寸，過(guò)縱則瘟于荒率，過(guò)擒則失于拘滯。抽拔是擒縱的最高表現(xiàn)，功在以全身心運(yùn)筆。此外還有推、拖、捻、拽、導(dǎo)、送等運(yùn)筆法則，在這里暫不講述了，只是捻拽覺(jué)得有必要先提出來(lái)談?wù)劇Ｖ劣谀硪嗉凑f(shuō)在運(yùn)筆過(guò)程中捻動(dòng)筆桿，這種動(dòng)作，在縱情揮灑的過(guò)程中，尤其寫(xiě)行草，幾乎是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在微妙地運(yùn)用，捻管的幅度，常常是很小的，因此在觀看書(shū)家寫(xiě)字時(shí)，由于觀賞者的注意力主要集中在作品的效果上，其捻管的微妙動(dòng)作就被粗忽略了，且尤其是激情下的揮運(yùn)，手、筆的揮運(yùn)動(dòng)作迅速而多變，這揮灑其間的細(xì)小的捻管動(dòng)作是實(shí)不易被人注意到的，因此，非親授口傳，是難以發(fā)見(jiàn)此法的具體實(shí)用和微妙功用的．懷素《自敘帖》中如折釵股的圓轉(zhuǎn)表現(xiàn)，其轉(zhuǎn)筆處不露痕跡，恰是捻管所致，所謂捻轉(zhuǎn)這個(gè)技巧和效果的產(chǎn)生．正是在行筆過(guò)程中不斷正反向捻轉(zhuǎn)所致，并非只是在起筆處絞鋒逆人．從上述各種用筆方法中，我們可以看出，用筆實(shí)際上是寫(xiě)字時(shí)使筆鋒錐體在紙上作各種運(yùn)動(dòng)．如果從運(yùn)動(dòng)原理來(lái)分析，這種運(yùn)動(dòng)同自然界任何物體自由運(yùn)動(dòng)一樣，不外乎旋轉(zhuǎn)、平行運(yùn)動(dòng)、上下運(yùn)動(dòng)等基本形式。然而在實(shí)際書(shū)寫(xiě)中．同任何物體的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)一樣，這種孤立的基本運(yùn)動(dòng)很少出現(xiàn)，一般都是由兩種或三種基本運(yùn)動(dòng)組合成的復(fù)合運(yùn)動(dòng)．正如沈尹默先生說(shuō)的：線條要有粗細(xì)、濃淡、強(qiáng)弱種種不同，以一筆出之。這就給用筆訓(xùn)練帶來(lái)一定的困難，因?yàn)槌鯇W(xué)者在進(jìn)行練習(xí)時(shí)，各個(gè)用筆動(dòng)作是孤立的，往往一按筆又忘了轉(zhuǎn)折，一轉(zhuǎn)折又忘了提筆．就像初學(xué)游泳，動(dòng)手便忘了動(dòng)腳，手足協(xié)調(diào)了，卻又忘記了抬頭換氣．因此 初學(xué)用筆，可先孤立地簡(jiǎn)單單一的基本動(dòng)作練習(xí)，然后將這些筆法運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)．使筆法逐漸豐富．正是由于筆法運(yùn)動(dòng)的這種復(fù)雜性，才使點(diǎn)畫(huà)線條姿態(tài)千變?nèi)f化．王羲之《書(shū)淪》說(shuō)：每書(shū)欲十遲五急，十曲五直，十蘸五出，十起五伏．方可謂書(shū)．若直筆急牽襄，此暫視似書(shū)，久味無(wú)力。這里所說(shuō)遲急、曲直、藏出、起伏，雖則兩兩相對(duì)，卻又相輔相成，交相為用．如果能將此筆正用、側(cè)用、順用、逆用、重用、輕用，虛用，實(shí)用，擒得定，縱得出，道得緊，拓得開(kāi)。就能寫(xiě)出有力感、動(dòng)感、情感的點(diǎn)畫(huà)．

關(guān)干屋漏痕、錐劃沙、印印泥、折股釵、蟲(chóng)蝕木：書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐中各種技巧的運(yùn)用，都是為了表現(xiàn)點(diǎn)畫(huà)，亦即線條中的美感：其所謂線條中的美感這個(gè)概念，誠(chéng)然是具有豐富的內(nèi)容的，諸如力感的表現(xiàn)，以及點(diǎn)畫(huà)本身所含蘊(yùn)的形象、勢(shì)態(tài)、情采、神韻、氣息等等，屋漏痕、錐劃沙、印印泥、折釵股、蟲(chóng)蝕木就是前人從生活和自然中借證出來(lái)的幾種形象化說(shuō)法．沈尹默先生在《書(shū)法淪叢》中解釋內(nèi)擫法和外拓法時(shí)，曾對(duì)錐劃抄、屋漏痕做了清晰的闡述，茲錄如下，以增進(jìn)大家的認(rèn)識(shí)和理解，他說(shuō)前人說(shuō)右軍書(shū)，用形象化的說(shuō)法，就是如錐劃沙，我們曉得右軍是最反對(duì)筆毫在畫(huà)中直過(guò)，直過(guò)就是毫無(wú)起伏地平拖著過(guò)去，因此，我們就應(yīng)該對(duì)于一拓直下之拓字，有深切的理解，知道這個(gè)拓法．不是一滑即過(guò)．你想在乎平的沙面上，用錐尖去劃一下，若果是輕輕地劃過(guò)去，恐怕最后移動(dòng)的沙子，當(dāng)錐尖離開(kāi)時(shí)，它就會(huì)重回小而淺的槽里，把它填滿，還有什么筆跡可以形成? 當(dāng)下懂時(shí)必然是要深入沙里一些，而且必須不斷地微微動(dòng)著劃下去，使一畫(huà)兩旁線上的沙粒穩(wěn)定下來(lái)，才有線條可以看出．這樣的線條，兩邊是有進(jìn)出的不平勻的，所以包世臣說(shuō)書(shū)家名跡，點(diǎn)畫(huà)往往不光而毛，這就說(shuō)明前人所以用如錐劃沙來(lái)形容行筆之妙．而大家都認(rèn)為是恰當(dāng)?shù)?，非以腕運(yùn)筆，就不能成此妙用．他接著說(shuō)；凡欲在紙上立定勁力者，都需經(jīng)過(guò)這番苦練功夫．又說(shuō)：但因過(guò)于內(nèi)斂．就比較謹(jǐn)嚴(yán)些，也比較含蓄些，于自然物象之奇，顯現(xiàn)得不夠，遂發(fā)展為骨氣探穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，反造疏搪．這都是說(shuō)，寫(xiě)字要用盡氣力，寫(xiě)到沉著剛勁入骨的程度，而骨氣深穩(wěn)，筆畫(huà)才能和暢，于是不剛不柔，亦剛亦柔，豐富的變化才星現(xiàn)出來(lái)，可見(jiàn)舒和是高度的沉勁，蕭散、疏澹是精能之至的結(jié)果． 如折釵股；釵本作叉，金屬制成，古時(shí)女人用以插發(fā)譬．金釵彎曲，形容筆畫(huà)轉(zhuǎn)折處圓融有力而不露痕跡．朱和羹《臨池心解》說(shuō)：宇畫(huà)輕接處，第一要輕捷，不著筆墨痕，如羚羊掛角．然便捷須精熟，轉(zhuǎn)折須暗過(guò)，方知折釵股之妙．此中所說(shuō)的暗過(guò)，即指筆畫(huà)的轉(zhuǎn)折處，只有提按的變化，不作折頓的處理的圈轉(zhuǎn)直下所產(chǎn)生的圓融效果，這恰是折釵股的含義．如蟲(chóng)蝕木：也是對(duì)線條效果的形象化比喻，即是說(shuō)：好像蟲(chóng)子蝕木所形成的那種有著粗細(xì)、深淺、曲折、虛實(shí)、隱藏的豐富而微妙的變化的點(diǎn)畫(huà)效果．在這種自然形態(tài)的啟發(fā)下，書(shū)家運(yùn)用提按、輕重、緩急等表現(xiàn)技巧達(dá)到栩栩如生的表像，蟲(chóng)蝕木實(shí)不如百歲枯藤等更為自然、美妙和生動(dòng)。

第二篇：書(shū)法創(chuàng)作講稿

書(shū)法創(chuàng)作講稿

2009.9--12

一．書(shū)法創(chuàng)作的要求：

1.主題合拍（有的放矢 投其所好）2.內(nèi)容新穎（日新月異）

3.形式恰當(dāng)（選好字體—自己最擅長(zhǎng)的書(shū)體

選好表現(xiàn)形式---中堂、斗方、條幅、橫幅、對(duì)聯(lián)、扇面、長(zhǎng)卷、冊(cè)頁(yè)

拼色紙、劃框格 4.取法經(jīng)典 5.用字規(guī)范

6.用筆靈動(dòng)（用筆到位遒勁有力度是基本的）7.章法和諧 8.墨法生動(dòng) 9.用印協(xié)調(diào) 10.裝裱得體

二．書(shū)法創(chuàng)作的過(guò)程

書(shū)法創(chuàng)作是一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，要進(jìn)行準(zhǔn)備、操作、完成這三個(gè)階段。即：下筆前階段、下筆階段、下筆后階段，在這三個(gè)階段中有很明確的分工。

（一）.準(zhǔn)備階段

準(zhǔn)備階段是在下筆之前這一階段，為下筆做好準(zhǔn)備,在這個(gè)階段中應(yīng)做好兩種準(zhǔn)備：

1.物質(zhì)的準(zhǔn)備：是書(shū)寫(xiě)用品的準(zhǔn)備，有筆、墨、紙、硯、印章、氈墊等等。先說(shuō)筆：要學(xué)會(huì)選筆、要學(xué)會(huì)用筆。寫(xiě)多大的字用多大的筆，從筆的性能上說(shuō)，有硬、軟、中性三種，狼毫、羊毫、兼毫。再說(shuō)紙：要學(xué)會(huì)選紙、要學(xué)會(huì)用紙。寫(xiě)什么樣的作品用什么樣的紙。如寫(xiě)小楷不宜用過(guò)“洇”的紙，多用熟宣、半生半熟宣（灑金類(lèi)）、絹等。如寫(xiě)行草行筆的速度快，對(duì)紙的要求也不一樣，多用吸水性強(qiáng)的、能表現(xiàn)層次感的宣紙，如玉版、凈皮、棉料等宣紙。在此主要掌握紙的性能，把書(shū)法作品想表現(xiàn)的效果都能表現(xiàn)出來(lái)。三說(shuō)墨：要學(xué)會(huì)用墨、學(xué)會(huì)調(diào)墨。墨稠了滯筆，影響書(shū)寫(xiě)的質(zhì)量，墨稀了色澤發(fā)灰，不亮麗、不厚重。宣紙的種類(lèi)

造紙的主要源料多為植物纖維，以竹與木為主，木之纖維柔韌，制成紙，吸墨較強(qiáng)；竹之纖維脆硬，所制之紙，吸墨性較弱，故以此分為兩大類(lèi)：

一是弱吸墨紙類(lèi)：多系竹纖維制成，紙面較光滑，墨浮于表面，不易慢開(kāi)，所以色彩鮮艷。以牋紙類(lèi)為主，如澄心堂紙、泥金牋，還有今之洋紙也屬之。

澄心堂紙：為南唐李后主所使用之名紙，與廷圭墨齊名。特性平滑緊密，有「滑如春冰密如璽」之稱(chēng)，為弱吸墨紙之上品，差一點(diǎn)的稱(chēng)玉水紙，次差的稱(chēng)冷金牋?！篙p脆」，即其特性。

蜀牋：據(jù)說(shuō)西蜀傳蔡倫造紙古法，所產(chǎn)蜀牋，自唐以來(lái)頗富盛名，如薛濤牋、謝公牋等。據(jù)說(shuō)其地水質(zhì)精純，故其紙?zhí)貎?yōu)?！钢x公牋」以師厚創(chuàng)牋樣得名，因有十色，又稱(chēng)十色牋?！秆隣牎箘t因濤得名，但此種彩色牋紙，雖系遵古法制成，染色易敗，不能傳久，為應(yīng)酬把玩罷了。

藏經(jīng)紙：藏經(jīng)紙乃佛寺用以書(shū)寫(xiě)或印制佛經(jīng)者，又名金粟牋，有黃白兩種。

明清人常用之泥金牋、蠟牋，今天已很少見(jiàn)，冷光牋雖為表光之最下者，也很少見(jiàn)了。今天一般都用日本制的鳥(niǎo)子紙，但價(jià)格昂貴，又不能持久，實(shí)在也并不實(shí)用。

二是強(qiáng)吸墨紙類(lèi)：多系木質(zhì)纖維所制，吸墨性強(qiáng)，表面生澀，墨一落紙，極易漫開(kāi)，書(shū)寫(xiě)常加漿或涂蠟，光彩不若牋紙鮮明，較為含蓄，以宣紙類(lèi)為主。雖然較晚出現(xiàn)但今已取代牋紙，成為最名貴的書(shū)寫(xiě)用紙。

宣紙與彷宣：今日最名貴之書(shū)寫(xiě)用紙便是玉板宣了。玉板宣，合桑、短節(jié)木頭、稻桿與檀木皮以以石灰浸之制成，吸墨性最強(qiáng)，質(zhì)地最優(yōu)。宣紙以安徽宣城而得名，但宣城本身實(shí)不產(chǎn)紙，而是周?chē)T地產(chǎn)紙，皆以宣為散集地的原因。

繼續(xù)來(lái)講名貴的玉板宣。這種紙可不是人人有辦法用的，因?yàn)樗浅Ｎ?，所以運(yùn)筆過(guò)慢的人，用的就很辛苦了：只要筆稍停，墨就會(huì)滲出來(lái)，形成一個(gè)大大的墨團(tuán)！但也有人利用它的特性，寫(xiě)出別有風(fēng)味的字，像包世臣的淡墨書(shū)，齊白石的大筆寫(xiě)意畫(huà)等。

因?yàn)樾堖^(guò)于吸墨難寫(xiě)，所以就有人加以改良：或用砑光，或加膠礬，還有加漿而成的。經(jīng)過(guò)改良之后的宣紙吸墨性略減，比較容易書(shū)寫(xiě)。

毛邊紙、元書(shū)紙與棉紙：宣紙昂貴，一般習(xí)字時(shí)多用毛邊紙。這種紙本來(lái)是用于印書(shū)的，但因?yàn)榧堎|(zhì)好，有人買(mǎi)了書(shū)之后裁來(lái)練字，所以稱(chēng)為「毛邊紙」。此紙所用原料，以竹為主，色呈牙黃，質(zhì)地精良，和我們今天中小學(xué)生習(xí)字簿所用的機(jī)器制毛邊紙有很大的差距。元書(shū)紙和毛邊紙近似，但今已無(wú)聞。本省所制的棉紙也可以算是這一類(lèi)，質(zhì)地漸佳，頗具韌性，價(jià)格亦不甚貴，可以做為習(xí)字用

宣紙的品種繁多，有原料配比之分，有厚薄之分，還有生熟之分。按原料的配比，宣紙有綿料、凈皮、特凈皮三大類(lèi)品種。所謂綿料宣紙，是在以青檀皮為主要原料的情況下，摻入一定比例的燎草；而凈皮和特凈皮宣紙，是以青檀皮為主要成份，摻入適量的燎草以至不摻燎草而成。按厚薄之分，以單宣為例，比其厚者有夾宣、雙夾、二層、三層、四層；比其薄者有棉連、扎花、羅紋、龜紋、蟬翼；而生宣和熟宣，未經(jīng)加工可直接使用的是生宣，通過(guò)一定的技術(shù)手段和配方對(duì)生宣進(jìn)行再加工，使之使用性質(zhì)有所變化，統(tǒng)稱(chēng)為熟宣。綿料類(lèi)的宣紙適宜書(shū)法，凈皮類(lèi)的宣紙多用于繪畫(huà)。通過(guò)再加工后的熟宣，用途更加廣泛。在過(guò)去，宣紙的作用比較單一，主要用作書(shū)法和繪畫(huà)以及裱畫(huà)、公文往來(lái)和書(shū)籍印刷，以及上流社會(huì)名人的日常使用。到明代中期，宣紙的加工技術(shù)日漸精良，各種經(jīng)過(guò)特殊工藝制作的宣紙產(chǎn)品也相繼問(wèn)世，宣紙的適用范圍也因此進(jìn)一步擴(kuò)大。今天的宣紙品種及其加工制品，即是在過(guò)去傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)不斷恢復(fù)整理，發(fā)掘創(chuàng)新，現(xiàn)已是琳瑯滿目，多達(dá)一百多個(gè)品種。只有了解宣紙各品種的特性，有針對(duì)性地選擇使用，才能達(dá)到理想的效果。書(shū)法創(chuàng)作，一般用綿料單宣為佳；創(chuàng)作字體較大、著墨較多、下筆偏重的書(shū)法，可使用綿料單宣，或夾宣以上厚度的二層、三層宣；凈皮與特凈皮宣紙是國(guó)畫(huà)家所偏愛(ài)的。創(chuàng)作潑墨和大寫(xiě)意的山水畫(huà)，凈皮紙更能顯示自身的纖維韌性，它良好的潤(rùn)墨效果，能讓畫(huà)家盡情揮灑、勾描，充分顯現(xiàn)畫(huà)作的深遠(yuǎn)意境和立體效果。薄型規(guī)格的宣紙，多用來(lái)作考古方面的拓片、碑帖、木刻版畫(huà)的水印和信箋。宣紙的各種規(guī)格，亦即尺寸大小，自古沿襲至今，但并非一成不變。生產(chǎn)者可根據(jù)使用者的需要，進(jìn)行預(yù)約制定?，F(xiàn)今最大的規(guī)格達(dá)到2丈（古代為1丈6尺）。由于現(xiàn)代科技的發(fā)展和采用先進(jìn)的膠印技術(shù)，宣紙又被大量用于印刷古典名著，珍版圖書(shū)，詩(shī)詞歌賦和古文碑帖；還可用來(lái)仿制名人字畫(huà)、手跡；以及托裱；另外，各個(gè)博物館、檔案館、圖書(shū)館的館藏字畫(huà)、檔案文獻(xiàn)、善本圖書(shū)的修復(fù)，宣紙被視為最佳材料。熟宣，一般也被稱(chēng)作宣紙工藝品。其制作加工的方式因品種而異。宣紙技師們用骨膠、明礬、石蠟、云母、錫箔、染料、顏料等材料，通過(guò)打磨、上色、配上圖案，將生宣加工成仿古、灑金、灑銀、玉版、礬宣、虎皮、波紋、冊(cè)頁(yè)、印譜、瓦當(dāng)、扇面、竹箋等宣紙工藝品。經(jīng)過(guò)再加工后的宣紙，使用性質(zhì)出現(xiàn)了變化，一改它特有的遇水留漬，不能復(fù)原的不足。既可以用鋼筆書(shū)寫(xiě)，亦可以兩面書(shū)寫(xiě)。工筆畫(huà)畫(huà)家用加工過(guò)的礬宣、玉版，可以在上面輕勾慢描，創(chuàng)作出形象逼真的工筆花鳥(niǎo)和人物；各種規(guī)格的冊(cè)頁(yè)，深受書(shū)畫(huà)藝術(shù)家和愛(ài)好者的喜愛(ài)。它折疊成冊(cè)，方便攜帶，用它到野外寫(xiě)生，或是即興創(chuàng)作，都盡隨人意。一本冊(cè)頁(yè)，同時(shí)是一本畫(huà)集，了當(dāng)作紀(jì)念和收藏之物。瓦當(dāng)是用作楹聯(lián)創(chuàng)作，扇面上能題詩(shī)作畫(huà)，可供人觀賞把玩；仿古灑金、灑銀、云母、印譜、八行箋，古色古香，無(wú)一不透出濃濃的傳統(tǒng)文化韻味，讓人不禁感到宣紙文化的博大精深。熱愛(ài)中華文化的炎黃子孫，正是通過(guò)宣紙，代代相傳，譜寫(xiě)著文明古國(guó)的燦爛詩(shī)卷。

2.思想的準(zhǔn)備：對(duì)創(chuàng)作的作品一定要嚴(yán)格地進(jìn)行構(gòu)思、設(shè)計(jì)，必要時(shí)還要進(jìn)行實(shí)地測(cè)量、繪圖（打樣稿或者叫打小樣），找出最佳方案。這可通過(guò)看書(shū)法作品集、找出適合自己的創(chuàng)作格式、內(nèi)容，充分論證，定出創(chuàng)作作品的形式和內(nèi)容。在大腦充反復(fù)思考，對(duì)所創(chuàng)作的作品有一個(gè)清晰認(rèn)識(shí)，形成一個(gè)意識(shí)，然后培養(yǎng)或?qū)ふ乙粋€(gè)興奮點(diǎn)，（如找人聊天、欣賞藝術(shù)等等。待激情來(lái)了，）就開(kāi)始創(chuàng)作。書(shū)法創(chuàng)作是一個(gè)嚴(yán)肅的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，有的為了構(gòu)思一件作品，需要經(jīng)過(guò)幾天或者更長(zhǎng)時(shí)間的思考。據(jù)說(shuō)有一次吳昌碩先生在吃飯的過(guò)程中，突然想出印稿，丟下飯碗而做之，把想出印稿立即寫(xiě)出來(lái)?？上攵獏遣T先生在構(gòu)思作品時(shí)的腦子一直都沒(méi)有停，就在吃飯也是如此，這給我們提供一個(gè)很好的實(shí)例。我們也應(yīng)象吳昌碩先生那樣在構(gòu)思作品時(shí)的腦子不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，直至構(gòu)思出作品來(lái)為止。這一切就是古人說(shuō)的“意在筆先”。

（二）.操作階段

操作階段是書(shū)法創(chuàng)作中的實(shí)施階段、生產(chǎn)階段。在這個(gè)階段的運(yùn)做過(guò)程中，不要再考慮怎么用筆、用墨、怎么寫(xiě)，思想上更不要想想這、想想那，這個(gè)階段就是創(chuàng)作階段，要嚴(yán)格按照作品的設(shè)計(jì)要求進(jìn)行創(chuàng)作。這如同開(kāi)車(chē)時(shí)不用考慮怎么發(fā)動(dòng)，怎么掛擋、怎么加油，這是一個(gè)很自然的過(guò)程，應(yīng)該很順暢做好；再如同蓋樓時(shí)不考慮怎么砌磚、和灰，這些都是很熟練的技術(shù)，在創(chuàng)作中再想這、想那，就沒(méi)有主次了，反而做不好。此時(shí)應(yīng)該按照大腦的意識(shí)進(jìn)行自然創(chuàng)作，不可有絲毫雜念，思想要專(zhuān)一，以免影響作品的質(zhì)量。另外在創(chuàng)作中，更不可以臨時(shí)改主義，換一種新的形式創(chuàng)作，這等于打無(wú)準(zhǔn)備之仗，肯定會(huì)輸?shù)摹?shū)法創(chuàng)作應(yīng)該很自然的進(jìn)行，臨時(shí)再想就晚了，這就是古人說(shuō)的“意在筆后”。

（三）.完成階段

完成階段是書(shū)法創(chuàng)作中完成作品的階段。作品完成后,要進(jìn)行審查，看看按照設(shè)計(jì)方案進(jìn)行了沒(méi)有，是否符合設(shè)計(jì)要求？這就是反饋。一般書(shū)寫(xiě)出滿意的作品，在書(shū)寫(xiě)時(shí)就有感覺(jué)，痛快、利索，自我感覺(jué)特好。寫(xiě)后有觀看再觀看的習(xí)慣，甚至興奮的不能入眠。還有的是書(shū)寫(xiě)后，就放下筆出去走走，或者停兩三天再看，到那時(shí)可能更清醒些，有利于發(fā)現(xiàn)有新問(wèn)題。如果有問(wèn)題的話是那里的問(wèn)題，把問(wèn)題找出來(lái)后再進(jìn)行第二次創(chuàng)作，然后再進(jìn)行對(duì)比，直到達(dá)到自己滿意為止。第三是找朋友看，聽(tīng)聽(tīng)朋友的意見(jiàn)，可能會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。最后主意還是自己拿，是取是舍還要憑自己的感覺(jué)，別的只是一個(gè)參考。且不可人云我云，沒(méi)了主見(jiàn)。因?yàn)槟阕约鹤盍私庾约?，你所表達(dá)的是你自己的思想，而不是別人的思想。

（四）.總結(jié)

在書(shū)法創(chuàng)作中，這三個(gè)階段很重要，不可缺少任何一個(gè)。創(chuàng)作是一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題，在這三個(gè)階段中相比第一個(gè)階段很重要，其次是第二個(gè)階段。第一個(gè)階段決定著如何創(chuàng)造這幅作品。就那蓋樓來(lái)說(shuō)，這個(gè)樓要蓋成什么樣的，先要勘察、設(shè)計(jì)、繪圖，做好準(zhǔn)備工作。在服裝上也長(zhǎng)見(jiàn)到這樣的問(wèn)題，同樣的人穿什么樣的衣服產(chǎn)生什么樣的效果。從色彩上穿黑色的“神秘”，穿紅色的“熱烈”，穿白色的“純潔”；從款式上穿“中山”穩(wěn)重，穿“西服”洋氣，穿“牛崽”浪漫。講究的人在不同的場(chǎng)合穿不同的服裝，是非常講究的。休閑的時(shí)候穿休閑裝，工作的時(shí)候穿工作裝，會(huì)客時(shí)穿禮服。同樣一個(gè)人，穿什么樣的服裝，展現(xiàn)什么樣的風(fēng)格，這就是包裝。有位朋友約我看字，他先介紹說(shuō)：這是我昨天晚上寫(xiě)的，今天早上我愛(ài)人看后說(shuō)：“這副好?！彼种钢谌髌?。他愛(ài)人不懂書(shū)法，只是看者好看。他說(shuō)：你給我看看。我看后說(shuō)：“你愛(ài)人說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)！她為什么說(shuō)這幅好？是因?yàn)樗囊曈X(jué)好。你那兩幅為什么不好，是這幅字的字比那一幅字好嗎？我看不見(jiàn)得，從字上看，這字與你那字沒(méi)有什么區(qū)別，字的用筆、大小、結(jié)體都一樣，但相比之下沒(méi)有那幅好看。是因?yàn)槟氵@是三行書(shū)，那兩幅一個(gè)是四行書(shū)，一個(gè)的五行書(shū)，這三幅作品長(zhǎng)度一樣都是四尺，寬度則不同，四行、五行的作品寬了些。”他說(shuō)：“是?。　蔽艺f(shuō)：“你再把四行、五行的作品再寫(xiě)上二尺，拉長(zhǎng)到6尺，你再看看效果。不然你把四行的作品接到五行書(shū)上，看看效果？肯定好看。我認(rèn)為是章法的問(wèn)題，不是字的問(wèn)題，作品的長(zhǎng)度不夠，影響了視覺(jué)效果?！彼盟男袝?shū)的作品接上，看了看說(shuō)到：“沒(méi)錯(cuò)！沒(méi)錯(cuò)！”我接著又舉例說(shuō)：“卓別林胖不胖？梅蘭芳胖不胖？都是很胖的，可看他們的演出看不出不胖，而且有瘦的感覺(jué)，原因就是服裝設(shè)計(jì)的效果，把胖的地方再加胖，有松的感覺(jué)，所以就不顯胖了，視覺(jué)效果就出來(lái)了，這就是設(shè)計(jì)。書(shū)法也是如此，我們從作品集里不難看出，有的字寫(xiě)的也不過(guò)如此，甚至有些毛病，可章法設(shè)計(jì)好，有一好遮百丑的效果。有的字寫(xiě)的很好，可就入選不了，還生的一肚子氣，這里也有其他原因，但我認(rèn)還是設(shè)計(jì)上的問(wèn)題，作品的形式不好。如人要漂亮，衣服一定樣合體。該表現(xiàn)出來(lái)的一定要表現(xiàn)出來(lái)，要有亮點(diǎn)，讓人們能夠看到?？傊畷?shū)法的創(chuàng)作過(guò)程，嚴(yán)格地說(shuō)是一個(gè)設(shè)計(jì)的過(guò)程，在設(shè)計(jì)上下點(diǎn)功夫，在章法上下點(diǎn)功夫，有助于作品質(zhì)量的提高。”

三、書(shū)法創(chuàng)作的實(shí)施 1.書(shū)體選擇

自己最擅長(zhǎng)的書(shū)體。2.形式選擇

書(shū)法創(chuàng)作，面臨的一個(gè)實(shí)際問(wèn)題，就是創(chuàng)作的形式。在古人的句子里，是沒(méi)有“創(chuàng)作”、“形式”這些個(gè)詞的。從十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初，西方文化逐漸進(jìn)入中國(guó)，由翻譯而成了許多復(fù)合詞匯?！皠?chuàng)作”、“形式”就是復(fù)合詞。

所謂“形式主義”的定義，就是在這樣的歷史背景下產(chǎn)生的。應(yīng)該說(shuō)，“創(chuàng)作形式”的概念是伴隨著現(xiàn)代藝術(shù)而來(lái)的。

形式，起源于實(shí)用，起初并非以為形式。就象人當(dāng)初的“衣服”，是為了御寒、遮羞。當(dāng)人們意識(shí)到形式，并把形式單獨(dú)捻出來(lái)討論時(shí)，就象現(xiàn)代的“時(shí)裝設(shè)計(jì)”貂皮衣下可以露著肚與實(shí)用已經(jīng)相距甚遠(yuǎn)了。

現(xiàn)在來(lái)談傳統(tǒng)書(shū)法的現(xiàn)代創(chuàng)作形式，先將它暫切為三個(gè)概念：

傳統(tǒng)書(shū)法；創(chuàng)作形式；現(xiàn)代．傳統(tǒng)書(shū)法。

我們可以從大量的古代碑帖中，看到傳統(tǒng)書(shū)法的各種書(shū)體、各種風(fēng)格。說(shuō)穿了，古代碑帖就是傳統(tǒng)書(shū)法。在這里已經(jīng)毋須贅言。創(chuàng)作形式。

傳統(tǒng)書(shū)法的創(chuàng)作形式，都是古人在不同的年代，從實(shí)用開(kāi)始發(fā)展的。比如信禮、手卷、冊(cè)頁(yè)、中堂、對(duì)聯(lián)、條幅、橫幅、扇面等。書(shū)法,書(shū)法家 在宋代之前無(wú)論紙張還是縑帛，用于書(shū)法，其豎寬不過(guò)一尺多，所以那時(shí)主要是信禮、手卷、冊(cè)頁(yè)諸形式。

當(dāng)明清廣泛使用大幅紙、縑帛后，才出現(xiàn)了中堂、對(duì)聯(lián)、條幅、橫幅，大都是裝裱成軸。那時(shí)的房子墻壁較高，裱個(gè)七、八尺才般配。書(shū)法, 條幅與使用屏風(fēng)有關(guān)，稱(chēng)作為四條屏、八條屏的，這個(gè)“屏”，起初就是指屏風(fēng)。

扇面，更是為了實(shí)用，隨身攜帶，既可解暑，又可觀賞。

古人的紙是以潔白與光滑為美的。我們今天在博物館看到唐宋人的摹本，皆用名貴的硬黃紙，據(jù)記載，當(dāng)年新的硬黃紙“晶瑩剔透”，而我們所見(jiàn)，卻已是深赭石色。就象我們以青銅器的銹綠為美，實(shí)際上青銅器在剛剛制作出來(lái)時(shí)是銀光閃亮的。

碑帖上殘缺，實(shí)為年代悠久，蟲(chóng)蛀破損，當(dāng)初哪里會(huì)是這樣。當(dāng)我們談起唐人摹本，談起青銅器，除了不可變化的墨跡與器皿造型，深赭石的紙與銅銹綠已作為我們客觀上的審美標(biāo)準(zhǔn)。

所謂傳統(tǒng)、所謂古典、，實(shí)際上屬于復(fù)合審美。這種審美，疊另許多的東西。當(dāng)我們把這些東西單獨(dú)拎出來(lái)摹仿、理論，并加以重視、發(fā)展時(shí)，就稱(chēng)為了“形式”。而且是“創(chuàng)作形式”。

我們?cè)賮?lái)看看“現(xiàn)代”。

再尚古，我們也無(wú)法逃避一個(gè)事實(shí)——我們是現(xiàn)代人。因此，現(xiàn)代書(shū)法首先要考慮一個(gè)客觀條件——展覽。

展覽館是高大的，與老式住房相差無(wú)幾。前些年的展覽和家庭懸掛差別并不大，而現(xiàn)代的房子高不過(guò)三米左右，比展覽館要矮上好多。所以，展覽效應(yīng)與家庭實(shí)用逐漸拉開(kāi)了距離。家里又是衣櫥書(shū)柜，又是沙發(fā)桌椅，別說(shuō)七八尺的條幅、中堂，去掉個(gè)一半掛不下。于是，鏡框在家庭普遍使用，斗方、鏡片的形式使用開(kāi)始多了起來(lái)。斗方、鏡片自古有之，古人把它裝裱成冊(cè)頁(yè)，一般是集數(shù)幅為一套。后人不同的舊將其單獨(dú)在鏡框中掛出。

帖，就是古代書(shū)家的信禮、請(qǐng)?zhí)?、庚帖之?lèi)，唐、宋人將其收羅?；蚰』蚺R或刻碑集為冊(cè)頁(yè)，稱(chēng)為法帖。字小，尺寸也小。

從正常的視覺(jué)習(xí)慣看，方寸大的字，掛在廳里，在兩米內(nèi)才能看清細(xì)部。若更小的字，就得在一米內(nèi)觀看，有的甚至要貼近才行。如由上而下長(zhǎng)條書(shū)寫(xiě)，觀者必須將視線上下大幅度移動(dòng)。要想看清頂端與底部的細(xì)處，須掂腳彎腰方能奏效。若立于大廳中央環(huán)顧，此類(lèi)形式宛如一張灰紙，朦朧而無(wú)精神。

最關(guān)鍵的是，我們所欣賞的傳統(tǒng)帖學(xué)書(shū)法，都是豎行一尺左右，所謂章法、變化以及審美，實(shí)際上有意無(wú)意都在這個(gè)形式之中。如果豎行過(guò)長(zhǎng)，無(wú)穎破壞了帖學(xué)的審美形式。

怎樣才能讓傳統(tǒng)書(shū)法與現(xiàn)代展覽的條件和楷在一起呢？怎樣才能即展覽傳統(tǒng)書(shū)法的功力技巧，又能在展覽中有良好的視覺(jué)審美？能不能有一些新的形式呢？我從八十年代初便嘗試解決這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)書(shū)法家論

八一年有人在箋紙上面寫(xiě)小字，當(dāng)時(shí)僅僅是因?yàn)檫@種紙不太“洇”（不喜歡用生宣尤其是用凈皮寫(xiě)小字，澀而滯，細(xì)微處難以表現(xiàn)），又有紅條紋，挺可人的，就將四張信箋連在一起，十年后，在全國(guó)五屆書(shū)展中獲獎(jiǎng)的作品就用了這種形式。

八五年，有人將朵云軒的箋紙分別三副表于一條屏，展覽發(fā)表。這種形式適用于獨(dú)立的幾個(gè)內(nèi)容，集成條幅式。幾個(gè)圓形、扇形等均可。全國(guó)四屆書(shū)展中，有獲獎(jiǎng)作品是三張斗方裱成豎條。這樣，既可以避免單獨(dú)一張而過(guò)小，又可以不破壞信禮的審美形式。

同時(shí)，又在對(duì)聯(lián)紙上按現(xiàn)有的瓦當(dāng)圖案的效果，既增加了古典色彩，又能將字整體化?；蛟谡麖埣埳戏謳锥螜M寫(xiě)，又可以整體作中堂形式。

八十年代末，在一些展覽中都用了這些形式。

在全國(guó)四屆中青展中，有的在一張四尺整紙中寫(xiě)書(shū)論，分成四塊橫式，在每一塊橫式中，分別寫(xiě)一段隔一條豎線，書(shū)論有長(zhǎng)短，隔段就有大小。這樣一來(lái)，保持了四尺整張的整體效應(yīng)，又象一頁(yè)頁(yè)帖箋拼帖而成。后來(lái)，又將此演化為隔段的四條屏。

九十年代初，四折小箋紙，配有精致的指甲蓋大小的行書(shū)寫(xiě)小楷，非常好看。當(dāng)年唐代女詩(shī)人薛濤自己做“薛濤箋”，深紅色，很精小，為書(shū)家所喜愛(ài)，得以廣為流傳在全國(guó)六屆書(shū)展中，有的獲獎(jiǎng)作品就是的將兩張四折有底畫(huà)的小箋紙，上下裱為條幅，很小，可以讓人靠近了看細(xì)外。書(shū)法,書(shū)法家.m1 宋人的“書(shū)”，為對(duì)齊剪裁、編頁(yè)號(hào)，在每一頁(yè)的中間都畫(huà)上“魚(yú)尾”的標(biāo)志，有就此采用在一張紙上畫(huà)一個(gè)至四個(gè)不等的“魚(yú)尾”。" 在全國(guó)首屆行草書(shū)大展上獲獎(jiǎng)的作品，有以兩頁(yè)紙相連的形式出現(xiàn)的。

八十年代后期，常利用裁下的七八分的紙條，將其折成約三寸的窄冊(cè)頁(yè)，能拿在手里翻看，又能展開(kāi)整體作手卷看。后來(lái)可買(mǎi)到了這樣冊(cè)頁(yè)。這種窄冊(cè)頁(yè)，其實(shí)最早起源于君臣上朝時(shí)的手里拿的狹長(zhǎng)木板，叫“笏”，可隨時(shí)在上面記事。稍方些的冊(cè)頁(yè)顯然起源于“牘”。

;有曾用仿古宣寫(xiě)這樣的冊(cè)頁(yè)，并在前后接上了冊(cè)頁(yè)的面和底，在上下分別用赭石或花青顏色勾邊，作為貼邊。

另外，平時(shí)還將一幅作品上面用另色的紙銜接，換一種書(shū)體寫(xiě)一段敘文或跋文，也很古典雅致。當(dāng)然，還有不少形式可以挖掘。

說(shuō)到底，形式是外殼，是表象，是打扮，書(shū)法本身才是實(shí)質(zhì)，才是核心，才是長(zhǎng)相。

又有俗話說(shuō)，三分長(zhǎng)相，七分打扮。為什么說(shuō)七分？看來(lái)這個(gè)打扮還是挺要緊的。

打扮得體，令長(zhǎng)相增色三分。毋須置疑長(zhǎng)相當(dāng)然重要，雖說(shuō)只有三分，可是缺一分不可的，若缺，打扮得再起勁，也是東施效顰。故此，在傳統(tǒng)書(shū)法中，尤其是帖學(xué)書(shū)法的現(xiàn)人創(chuàng)作形式中，應(yīng)該注意以下幾個(gè)問(wèn)題：

一是形式，可以在一夜之間學(xué)會(huì)，而傳統(tǒng)書(shū)法的書(shū)寫(xiě)功力與技巧，不是一朝一夕能掌握得了的，這是實(shí)質(zhì)。我們要大量臨寫(xiě)古帖，耳濡目染，要肯花時(shí)間，甚至每日不輟。

二是用以上形式書(shū)寫(xiě)，字須在方寸之內(nèi)，不宜過(guò)大，否則實(shí)質(zhì)與形式不符，會(huì)產(chǎn)生大人穿小孩衣服的感覺(jué)

三是不要一味摹仿、套用現(xiàn)有的形式，避免唯形式而形式的“形式主義”，從實(shí)用、自然出發(fā)所產(chǎn)生的形式才是有意義的。3.內(nèi)容選擇

對(duì)于主題性創(chuàng)作的作品，無(wú)疑選擇內(nèi)容必須主題突出，內(nèi)容合拍。

平時(shí)創(chuàng)作要特別注重內(nèi)容的高雅，有基礎(chǔ)的寫(xiě)一些自己創(chuàng)作的詩(shī)文，那審美又多了一個(gè)層次。

平時(shí)要多注意文學(xué)修養(yǎng)，嫻熟地掌握基本的詩(shī)詞對(duì)聯(lián)常識(shí)，以免出錯(cuò)而降低藝術(shù)品位。

平時(shí)可備一小本子隨記隨錄名言名句名篇，用時(shí)可信手拈來(lái)。

4.時(shí)間選擇

書(shū)法的創(chuàng)作時(shí)間，什么時(shí)候最好？這是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。就這個(gè)問(wèn)題，有的會(huì)說(shuō)想什么時(shí)候創(chuàng)作就什么時(shí)候創(chuàng)作。是啊，在正常的情況下和高水平的人可以這么做。但我想說(shuō)的是，不是所有的人都可以這樣做。人吃五谷雜糧，有舒適的時(shí)候也有不舒適的時(shí)候，更不要說(shuō)人還有“七情”、“六欲”了。嚴(yán)格地說(shuō)不同的時(shí)間，不同的狀態(tài)、不同的情感，會(huì)創(chuàng)造出不同的書(shū)法作品。就是在同一個(gè)時(shí)段里也會(huì)寫(xiě)不出相同的兩件作品來(lái)。從這方面講，書(shū)法還是一個(gè)瞬間藝術(shù)，是一個(gè)不可再造的藝術(shù)，同時(shí)也是一個(gè)遺憾的藝術(shù)。如王羲之的《蘭亭序》被李世民當(dāng)做了殉葬品埋掉了，盡管有那么多的復(fù)制品，但原作的風(fēng)采，還是吸引著人們，從此《蘭亭序》成為了千古之迷。另外，書(shū)法的創(chuàng)作和一件優(yōu)秀作品的產(chǎn)生跟時(shí)間、環(huán)境、狀態(tài)、情感有著密切的關(guān)系。古代的著名作品已經(jīng)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，如《蘭亭序》是王羲之和一些文人墨客在紹興“蘭亭”聚會(huì)賞玩時(shí)寫(xiě)下的；《祭侄稿》是顏真卿在悲憤痛苦中為祭奠侄兒而寫(xiě)的手稿。這些都是在特定的時(shí)間、特定的環(huán)境下產(chǎn)生的。因此，我認(rèn)為書(shū)法的創(chuàng)作時(shí)間可分為：固定時(shí)間的書(shū)法創(chuàng)作和非固定時(shí)間的書(shū)法創(chuàng)作兩種。

一是固定時(shí)間的書(shū)法創(chuàng)作：固定時(shí)間是指有安排的，有思想準(zhǔn)備的，可固定在一段的時(shí)間內(nèi)，甚至固定在一個(gè)地點(diǎn)。比如說(shuō)我近期準(zhǔn)備創(chuàng)作作品，首先為創(chuàng)作作品而準(zhǔn)備，比如創(chuàng)作的形式、內(nèi)容等都事先想好，并進(jìn)行演練，一遍、兩遍、三遍，做到心中有數(shù)。然后調(diào)整心態(tài)，注意休息，使體力充沛，精神煥發(fā)。接著尋找興奮點(diǎn)，逐步調(diào)整、漸漸地進(jìn)入最佳狀態(tài)，然后進(jìn)行創(chuàng)作。

二是非固定時(shí)間的書(shū)法創(chuàng)作：非固定時(shí)間是指事先沒(méi)有安排的，沒(méi)有思想準(zhǔn)備的。非固定時(shí)間一般有：(一)、臨帖臨到興奮時(shí)，突然想創(chuàng)作；(二)、在讀帖讀到興奮時(shí)，突然想創(chuàng)作；(三)、在和朋友閑侃談侃到興奮時(shí)，突然想創(chuàng)作；(四)、應(yīng)邀去參加筆會(huì)時(shí)進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作等。

在書(shū)法的創(chuàng)作時(shí)間中。有時(shí)可以創(chuàng)作，有時(shí)不可以創(chuàng)作，不是什么時(shí)間都可以創(chuàng)作作品。實(shí)踐證明，創(chuàng)作書(shū)法是有條件的，只有在條件具備的情況下才能創(chuàng)作出好作品。這個(gè)條件是什么呢？這個(gè)條件就是人們常說(shuō)的：“天時(shí)、地利、人和。”怎么講？天時(shí)：就是要從時(shí)間上、精神上做好一切準(zhǔn)備，充滿戰(zhàn)斗力。如創(chuàng)作書(shū)法作品時(shí)一定要有充沛的體力、最佳的精神狀態(tài)，一定要好好休息。地利：不受任何外界因素的干擾和影響，能充分發(fā)揮現(xiàn)有的水平，或者盡可能超水平的發(fā)揮，排除和創(chuàng)作無(wú)關(guān)的雜念，一心一意地搞創(chuàng)作。人和：創(chuàng)作出的書(shū)法作品，能得到朋友的贊賞，更重要的是能得到組織、專(zhuān)家的認(rèn)可和贊賞，受到社會(huì)上的稱(chēng)贊和好評(píng)，如在大賽中入展、獲獎(jiǎng)等。在書(shū)法的創(chuàng)作中，有些時(shí)間是不能創(chuàng)作的：

（一）.身體不舒適、疲憊時(shí)；

（二）.沒(méi)有進(jìn)入狀態(tài)，沒(méi)有創(chuàng)作欲時(shí)；

（三）.物質(zhì)、思想準(zhǔn)備不充分、不到位時(shí)。

另外，在書(shū)法創(chuàng)作的過(guò)程中，我們都會(huì)遇上這樣和那樣的問(wèn)題。我認(rèn)為如果把書(shū)法的創(chuàng)作提高到競(jìng)技比賽的高度去認(rèn)識(shí)，那么書(shū)法的創(chuàng)作可能更科學(xué)。在作品創(chuàng)作中，我們往往是想什么時(shí)候?qū)懢褪裁磿r(shí)候?qū)?，第一幅如果沒(méi)有寫(xiě)好，再寫(xiě)一幅，還沒(méi)有寫(xiě)好，就繼續(xù)寫(xiě)，......，這樣一遍又一遍地重復(fù)寫(xiě)，直到寫(xiě)滿意為止。據(jù)我所知，有人為寫(xiě)出一幅好作品，一次能寫(xiě)幾刀宣紙，光紙就價(jià)值上千元，總想寫(xiě)一幅滿意的，希望有“窯變”出現(xiàn)，可往往是寫(xiě)到底不滿意到底，回過(guò)頭來(lái)一看，竟還是第一幅寫(xiě)的好。這種盲目、疲勞、費(fèi)力、費(fèi)時(shí)、費(fèi)紙的創(chuàng)作方法是不科學(xué)的，而且效果很差，很值得深思。我再講一個(gè)真實(shí)的故事：有一位老書(shū)法家到書(shū)友家去玩，閑談之后，主人拿出僅有的兩張好宣紙讓老書(shū)法家書(shū)寫(xiě)，老書(shū)法家裁開(kāi)宣紙，寫(xiě)了一幅八尺隸書(shū)對(duì)聯(lián)，當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的書(shū)友連聲叫：“好！好！好！”，老書(shū)法家笑著說(shuō)：“好！入選不了你負(fù)責(zé)？”“入選不了我負(fù)責(zé)，我請(qǐng)客！”一位書(shū)友堅(jiān)定地說(shuō)。結(jié)果真的入選了“全國(guó)對(duì)聯(lián)展”，老書(shū)法家也實(shí)現(xiàn)了加入中國(guó)書(shū)協(xié)的愿望，而且這又成了慶賀宴席上談?wù)摰募言?。這說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，書(shū)法創(chuàng)作的質(zhì)量和書(shū)寫(xiě)的數(shù)量是沒(méi)有直接關(guān)系的，關(guān)鍵是在歡快中、平常心中去創(chuàng)作作品，更能發(fā)揮出水平來(lái)。再說(shuō)說(shuō)我是怎么創(chuàng)作作品的，僅供參考。我在創(chuàng)作作品時(shí)，事先是認(rèn)真準(zhǔn)備的，對(duì)作品的形式、內(nèi)容及創(chuàng)作時(shí)間等都做了相應(yīng)的安排，而且在創(chuàng)作中也不寫(xiě)太多，一般只寫(xiě)兩件作品，滿意了就不考慮第二次創(chuàng)作了，如果不滿意再考慮第二次創(chuàng)作，就要重新安排時(shí)間，重新進(jìn)行調(diào)整，然后進(jìn)行第二次創(chuàng)作。我認(rèn)為一件好作品的產(chǎn)生，大多在開(kāi)始一兩幅之中，再往下寫(xiě)就等于“燙剩飯”，有重復(fù)、做作的痕跡，因此，越寫(xiě)越不如第一、二幅自然，盡管第一、二幅有不足，中國(guó)有句俗話叫“事不過(guò)三”，在這兒同樣能用。從競(jìng)技比賽的角度上講，沒(méi)有因?yàn)楸荣悤r(shí)的失誤而要求重新再做一遍的道理，只給每個(gè)運(yùn)動(dòng)員一次機(jī)會(huì)。不同的是書(shū)法可以天天“比賽”，不行從頭再來(lái)，今天寫(xiě)兩張，明天寫(xiě)兩張，后天再寫(xiě)兩張......直至達(dá)到滿意為止。

書(shū)法創(chuàng)作的最佳時(shí)間是很短暫的。平時(shí)大多數(shù)時(shí)間都在練功、臨貼、感悟，只有需要?jiǎng)?chuàng)作作品時(shí)，才去創(chuàng)作。也就是練功的時(shí)間長(zhǎng)，創(chuàng)作的時(shí)間短，養(yǎng)兵千日，用兵一時(shí)，就是這個(gè)道理。關(guān)鍵是在這短暫的時(shí)間里，能把平時(shí)練功的能量、水平都在這瞬間里發(fā)揮出來(lái)，該表現(xiàn)的都能表現(xiàn)出來(lái)，甚至能夠超水平的發(fā)揮，那就更好了，就可以說(shuō)圓滿地完成了書(shū)法的創(chuàng)作?？墒虑橥皇沁@樣，練功時(shí)寫(xiě)得很好，可一但上宣紙就不行了，該表現(xiàn)的就是表現(xiàn)不出來(lái)，嚴(yán)重的就不知道怎么下筆了，這大多是因?yàn)椤熬窬o張”造成的，心態(tài)沒(méi)有調(diào)整好。如同演出怯場(chǎng)，在臺(tái)下唱的好好的，一上臺(tái)就“懵”了，如果屬于這種情況，只有一個(gè)解決的辦法：應(yīng)該多多演練、多多創(chuàng)作才是。

好的創(chuàng)作方法，再加上科學(xué)的創(chuàng)作時(shí)間，就會(huì)創(chuàng)作出滿意的書(shū)法作品。

第三篇：書(shū)法講座講稿

書(shū)法講座講稿

首先感謝領(lǐng)導(dǎo)給我提供了一個(gè)相互交流、相互學(xué)習(xí)的平臺(tái)，感謝在座的各位方士同仁在百忙當(dāng)中抽出寶貴的時(shí)間聽(tīng)我在這里胡扯，在此我向大家表示敬意（鞠躬）。

因?yàn)闀?shū)法現(xiàn)在在大學(xué)里也被專(zhuān)門(mén)列為一門(mén)課程，內(nèi)容較多，一句話兩句話講不完。如果大家有興趣，在這里建議工會(huì)給我們有這方面愛(ài)好的人多提供方便，共同探討、共同學(xué)習(xí)。

今天，我所講有這樣幾個(gè)內(nèi)容：一是什么是書(shū)法？二是我所認(rèn)識(shí)到的如何欣賞書(shū)法？如果有時(shí)間的話我?guī)Я艘环止┐蠹倚蕾p。下面我就從書(shū)法的定義開(kāi)始講起。

什么是書(shū)法？我在辭海中查到書(shū)法是中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)之一，指毛筆字書(shū)寫(xiě)的方法，主要講執(zhí)筆、用筆、點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、分布（行次、章法）等方法。如執(zhí)筆要指實(shí)掌虛，五指齊力；用筆要中鋒鋪毫；點(diǎn)畫(huà)要圓滿周到；結(jié)構(gòu)要橫直相安，意思呼應(yīng)；分布要錯(cuò)綜變化、疏密得宣、全章貫氣等。以上是辭海中對(duì)書(shū)法的定義。（現(xiàn)在這個(gè)定義在學(xué)術(shù)界也基本被認(rèn)可）

下面我就講一講我對(duì)上面這段話的淺顯理解：為什么說(shuō)這是中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)之一，因?yàn)槭澜缟习褜?xiě)字真正作為藝術(shù)上墻、研究，甚至讓很多人一輩子都熱衷稱(chēng)道的，只有中國(guó)書(shū)法?，F(xiàn)在日本、韓國(guó)拿會(huì)寫(xiě)兩個(gè)漢字引以為豪。音樂(lè)是藝術(shù)，書(shū)法也 1 是藝術(shù)，書(shū)法是無(wú)聲、音樂(lè)是有聲的。

書(shū)法單就定義上講是指毛筆字書(shū)寫(xiě)的方法，大家知道毛筆是有彈性的，即可散開(kāi)也可攏起。毛筆字與鋼筆字有著相同的地方，即都是書(shū)寫(xiě)工具，在寫(xiě)字時(shí)都是通過(guò)線條來(lái)表達(dá)。不同的是，毛筆比鋼筆在書(shū)寫(xiě)起來(lái)更為豐富。毛筆在寫(xiě)字時(shí)不僅靠線條變化來(lái)表示，而且還可在線條表達(dá)的同時(shí)加上精細(xì)（也就是書(shū)法上的提按）、飛白，使毛筆寫(xiě)的字更為豐富充實(shí)，駕馭起來(lái)的難度更大于鋼筆字。正因?yàn)橛羞@些特性，再加宣紙的特殊效應(yīng)，往往會(huì)出現(xiàn)意想不到的效果，也是越發(fā)顯得神秘。

書(shū)法是書(shū)寫(xiě)的法則，主要講執(zhí)筆、用筆、點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、分布等方法。執(zhí)筆要指實(shí)掌虛，五指齊力，這是前人在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中所總結(jié)的一些要領(lǐng)。實(shí)際在書(shū)法發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)過(guò)許多執(zhí)筆方法，據(jù)說(shuō)蘇東坡寫(xiě)字時(shí)就用兩手指捏著寫(xiě)，另外還有龍眼法等。本人認(rèn)為您用哪種方法寫(xiě)都無(wú)所謂，只要自己寫(xiě)字時(shí)舒服能把字寫(xiě)好即可。就執(zhí)筆方法來(lái)說(shuō)，我還是認(rèn)為撅、押、鉤、格、抵比較合理，因?yàn)樵谧蛘局鴷r(shí)這五字執(zhí)筆法能讓筆形成一種合力，達(dá)到五指齊力。但你要往地下寫(xiě)就不同了，抓筆比較合適。

書(shū)法在用筆過(guò)程中講究使用中鋒，中鋒鋪毫，用中鋒的目的是使所寫(xiě)的筆劃兩邊齊整，有序可挖，提按自如，不致于筆劃寫(xiě)出來(lái)一邊齊一邊不齊，一邊可挖，一邊失控。筆劃應(yīng)追求點(diǎn)劃要圓滿周到，結(jié)構(gòu)要橫直（豎）相安，意思呼應(yīng)，分布（行 2 次、章法）要錯(cuò)綜變化，疏密得宣，全章貫氣，這部分內(nèi)容太多如有時(shí)間大家共同探討。

下面我想如何欣賞書(shū)法作品談點(diǎn)個(gè)人看法?？v觀漢字的演變從古倉(cāng)頡接繩為字開(kāi)始，大致經(jīng)歷刻劃符號(hào)（以刀提筆）、甲骨文、大小篆（大篆商后戰(zhàn)國(guó)前、小篆始于秦統(tǒng)一后，統(tǒng)一文字、度量衡，最著名的是李斯篆，現(xiàn)存岱廟）楷書(shū)等過(guò)程。但就書(shū)體也就是用筆寫(xiě)漢字。真草隸篆，這個(gè)順序有點(diǎn)顛倒，應(yīng)篆在前，真是楷，草（指草書(shū)、行書(shū)），隸就是以漢隸為代表，篆指大小篆，行書(shū)、草書(shū)的形成年代比較接近，應(yīng)該是在東晉左右。有人說(shuō)只有寫(xiě)好楷書(shū)才能寫(xiě)好行、草書(shū)的說(shuō)法，我認(rèn)為是錯(cuò)誤的。因?yàn)閺臅?shū)法發(fā)展史上看，行、草書(shū)均早于楷書(shū)，如果按這種說(shuō)法講，前人就不會(huì)寫(xiě)字了。

現(xiàn)在人們常用的書(shū)體真草隸篆草書(shū)（包括行書(shū)），下面我著重講講我對(duì)楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)的書(shū)寫(xiě)認(rèn)識(shí)。（隸和篆以后再討論）

楷書(shū)的欣賞開(kāi)始于晉，大家知道漢字的字型是方塊字，字型或正方、偏方或長(zhǎng)方，無(wú)論或正或偏或長(zhǎng)落到紙面上都存在一個(gè)平衡問(wèn)題，而漢字大多都是不對(duì)稱(chēng)。即使有對(duì)稱(chēng)的如一、二、三、中、里，通過(guò)您的書(shū)寫(xiě)也不能讓它左右分毫不差，如果是那樣這字會(huì)讓您寫(xiě)的太呆板了。在這里追求3個(gè)什么東西呢？實(shí)際上追求的是不對(duì)稱(chēng)的平衡，追求的變化，這也是中國(guó)字完美的所在。毛篆字講究的就是這種不對(duì)稱(chēng)的平衡，那么這種平衡在歸結(jié)到每個(gè)漢字里就要通過(guò)篆劃的粗細(xì)，結(jié)構(gòu)的疏密 3 來(lái)表現(xiàn)。如：一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)字篆劃少的一側(cè)，應(yīng)寫(xiě)重一些，多的則輕，也就是書(shū)法上疏可走馬、密不通風(fēng)，以求達(dá)到平衡。同時(shí)還講究變化，避雙、參差、互讓、倚正（造勢(shì)破勢(shì)）承接、仰俯、相背、相向、緊守中宮、開(kāi)合（稍展開(kāi)）。避雙就是在一個(gè)字中甚至在相近的一兩個(gè)字之間，出現(xiàn)同一種筆劃時(shí)，書(shū)寫(xiě)時(shí)應(yīng)該兩個(gè)筆劃有所區(qū)別，如雙立人、三等；參差：如林、被、多等?；プ?zhuān)狠o、般、素等；倚正（造勢(shì)破勢(shì)）我、字、戈、鉤、呼，通過(guò)筆劃壓過(guò)來(lái)；承接：如前一篆劃和后一篆劃的互讓。心字的點(diǎn)、兩橫的第一橫的收筆和第二橫的起筆，仰俯：如三 相背：）（相向：（）；

緊守中宮：就是中間緊湊，外面稍放，特別是符合字，如“濰、趣、輔、勢(shì)”等；開(kāi)合：外面筆劃稍方，在這里強(qiáng)調(diào)一下：

放的要適度，過(guò)了就太夸張。內(nèi)筆劃收斂，同上面前的緊守中宮。

以上是楷書(shū)中的一些講究，但不是絕對(duì)的，什么規(guī)矩都是人創(chuàng)造出的被多數(shù)人認(rèn)可，認(rèn)可的就成了規(guī)矩，成了法則。這也或許是我們臨習(xí)前人字帖的原因吧。在座的都是法官，最熟悉的就是法律，說(shuō)句不好聽(tīng)的話，就是最懂的如何應(yīng)用規(guī)避法律，你不懂法也就不知為何規(guī)避如何應(yīng)用，只有熟通法律才能 4 游刃有余，書(shū)法也是如此。

但在我們腦子里應(yīng)該有前人的規(guī)矩，僅是一拐杖、一拐杖，最終我們還要從中走出來(lái)，成為“我”，真正的我。否則人們對(duì)你的評(píng)價(jià)僅僅局限于他像××× ×××。引用前人的一句話：“有法媚俗，無(wú)法 有法至極則無(wú)法”這里的法是指法則、方法，甚至包括習(xí)慣。

實(shí)際上大家在筆劃結(jié)構(gòu)布局上掌握了一定程度后，練習(xí)書(shū)法就不是一件枯燥無(wú)味的事了，它有時(shí)像兒時(shí)擺積木，有使又覺(jué)得筆劃與筆劃之間，字與字、行與行之間在慪氣逗趣。

行書(shū)的欣賞，行書(shū)與草書(shū)基本相同時(shí)，同隸書(shū)出現(xiàn)時(shí)候差不多，隸書(shū)起于漢，那么什么是行書(shū)？據(jù)劉熙載所著《藝概》中講：楷如立、行如行、草如走，立就是站立，行即是走，草如走，這走字在古言上應(yīng)該上應(yīng)該是跑的意思。實(shí)際上行書(shū)就是簡(jiǎn)化字的交 過(guò)程，形成的一種主體。一般說(shuō)來(lái)行書(shū)和草書(shū)是能表達(dá)人的情感的一種書(shū)體。被書(shū)法節(jié)評(píng)為：一二三帖都出于行書(shū)。一就是東晉王羲之的《蘭亭序》二是唐代顏真卿的《祭侄文稿》，三是北宋大文豪蘇東坡的《寒食帖》。

王羲之《蘭亭序》是他們幾個(gè)文人相約在蘭亭這個(gè)地方的一條小溪喝酒，他們把酒杯放在小溪里，讓它隨水漂流，流到誰(shuí)旁邊誰(shuí)喝，這樣王羲之喝了不少，在酒至半酣時(shí)寫(xiě)的蘭亭序。寫(xiě)完又喝至醉，第二天看到自己寫(xiě)的文章感到很好，又重復(fù)寫(xiě)了許多遍，結(jié)果都沒(méi)有這篇好。所以他一直視這篇蘭亭序?yàn)閭?5 家寶。傳其第7代孫子智永，他為了蘭亭出家做了和尚，天天在閣樓上臨習(xí)蘭亭。經(jīng)歷30年，后至唐朝，李世民非常喜歡王羲之的蘭亭序，經(jīng)過(guò)千方百計(jì)把他弄到了手，以至于到死，帶入到墳?zāi)怪小，F(xiàn)在留下的有定武本蘭亭序，神龍本蘭亭，都是復(fù)制的。是李世民得到蘭亭序后讓其大臣臨習(xí)的。真跡則被李世民帶入墳?zāi)?。李世民聰明一世，這件事做的留下了一些遺憾，蘭亭序一直被后人稱(chēng)為天下第一行書(shū)。

被稱(chēng)為第二行書(shū)的是顏真卿的《祭侄文稿》顏真卿唐朝人，在安史之亂時(shí)顏真卿是平原太守，在史思明攻打顏真卿鎮(zhèn)守的城池時(shí)，久攻不下，后來(lái)抓住了顏真卿的侄子。將其殺害把他首季送給顏真卿。顏真卿看到自己侄子被殺，心里悲痛萬(wàn)分，在這種情況下寫(xiě)的《祭侄文稿》。宋代書(shū)法家米芾是一個(gè)非常狂妄的人，他曾稱(chēng)顏真卿和柳公權(quán)寫(xiě)的楷書(shū)是丑陋之袒，但對(duì)顏真卿寫(xiě)的《祭侄文稿》倍加推崇，稱(chēng)其為天下第二行書(shū)。由此給顏真卿的《祭侄文稿》確定了位臵。這件作品現(xiàn)在好象在北京故宮。被稱(chēng)為第三行書(shū)的是蘇東坡的《寒食帖》這件作品現(xiàn)存于臺(tái)灣故宮。

那么行書(shū)講究什么呢？講究的貫氣，稱(chēng)為行氣，重點(diǎn)不是在每一個(gè)字，豎稱(chēng)為行，橫稱(chēng)為列，每行不管是1或5行，第一行是1，第二行也是1，第1行是S，第2行也是S型。但第1行和第2行相同位臵橫行的列，氣是不通的，拿王羲之蘭亭為例。

草書(shū)：草書(shū)有章草、今草、狂草等等。草書(shū)的特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省，筆劃連綿。章草起于西漢，盛于東漢，字體具有隸書(shū)形式，字字區(qū)分，不相糾連，今草起于東漢末，風(fēng)格多樣，王羲之，王獻(xiàn)之都擅長(zhǎng)今草，也是我們比較常見(jiàn)的草書(shū)。狂草也稱(chēng)大草，筆意奔放，體勢(shì)連綿，許多字都是一筆而成，如唐朝張旭、懷素，如今毛澤東草書(shū)習(xí)的就是懷素的狂草。

草書(shū)不但講究行書(shū)行氣、流暢，更有甚者。他更講究整篇布局，計(jì)白當(dāng)黑。計(jì)白當(dāng)黑這是書(shū)畫(huà)界一個(gè)專(zhuān)有名詞，就是說(shuō)，無(wú)論你畫(huà)畫(huà)、寫(xiě)字，在一張紙上不光把黑的作為畫(huà)面，留出來(lái)的白的也應(yīng)看成是一幅畫(huà)面。就草書(shū)的每個(gè)字來(lái)講，更看重體勢(shì)，比如說(shuō)，知去分長(zhǎng)短。

當(dāng)今有許多書(shū)法家將古今各書(shū)法家中的結(jié)體各取其特點(diǎn)變成自己之風(fēng)格，這種書(shū)體常被稱(chēng)為“破草”。

草書(shū)比較難寫(xiě)，大家在練習(xí)書(shū)法的過(guò)程中，隨著書(shū)法知識(shí)的不斷積累，會(huì)慢慢的掌握一二。

總之，楷書(shū)追求側(cè)重個(gè)體字的平衡，行書(shū)追求側(cè)重行氣，草書(shū)側(cè)重追求整篇。

講完了，再次謝謝大家在百忙中聽(tīng)我胡扯，等我下臺(tái)后愿意接受同志們的彈劾，謝謝。

第四篇：書(shū)法興趣小組講稿(一)

書(shū)法興趣小組講稿(一)漢字的特點(diǎn)是由筆畫(huà)組成的，筆畫(huà)是構(gòu)成漢字的最小結(jié)構(gòu)單位。鋼筆楷書(shū)的筆畫(huà)是以單線條為其表現(xiàn)形式。

漢字的特點(diǎn)是由筆畫(huà)組成的，筆畫(huà)是構(gòu)成漢字的最小結(jié)構(gòu)單位。鋼筆楷書(shū)的筆畫(huà)是以單線條為其表現(xiàn)形式。由于漢字結(jié)構(gòu)的干變?nèi)f化，不同的筆畫(huà)表現(xiàn)的線條形態(tài)不同，同一種筆畫(huà)在不同字的結(jié)構(gòu)中又表現(xiàn)為不同形態(tài)的線條。概括起來(lái)，主要有以下特點(diǎn)：

直與弧。一般橫、豎為直；撇、捺、鉤為弧。書(shū)寫(xiě)時(shí)，做到直如線，弧如弓，直而不僵、弧而不弱。彎與折。一般帶有彎的筆畫(huà)，如豎彎、豎彎鉤的彎處為彎；折畫(huà)的折處為折。書(shū)寫(xiě)時(shí)，彎處要圓轉(zhuǎn)，用提筆；折處要折中帶圓，用頓筆。做到彎而不軟，折而無(wú)死角。

長(zhǎng)與短。這是筆畫(huà)之間相比較而言的，是由于字的結(jié)構(gòu)需要決定的。如長(zhǎng)橫相對(duì)短橫為長(zhǎng)，短橫相對(duì)長(zhǎng)橫為短；長(zhǎng)豎相對(duì)短豎為長(zhǎng)，短豎相對(duì)長(zhǎng)豎為短；長(zhǎng)撇與短撇也是同理。等等。粗與紉。這也是筆畫(huà)之間相比較而言的，是因筆尖用力大小不同而形成的。如橫、豎下筆和收筆較重，線條粗；行筆較輕，線條較細(xì)，帶有尖狀的筆畫(huà)，如撇、鉤、捺、提畫(huà)的下筆和行筆較重，線條較租；收筆時(shí)(捺畫(huà)的下筆處)用提筆，線條細(xì)、出尖。

斜與正。這是指漢字筆畫(huà)形態(tài)的可變性。同一種筆畫(huà)在不同結(jié)構(gòu)類(lèi)型的字中形態(tài)會(huì)發(fā)生一些變化，以求得結(jié)構(gòu)的平穩(wěn)。比如撇畫(huà)，在“人”字中寫(xiě)成斜撇，而在“月”字中就要寫(xiě)成豎撇；橫畫(huà)在“上”字中要平，而在“七”字中就要寫(xiě)成左低右高的斜橫。這樣“七”字的筆畫(huà)才均勻，重心才平穩(wěn)。

上述筆畫(huà)的這些特點(diǎn)，反映了鋼筆楷書(shū)線條的豐富性、可變性，從不同的角度體現(xiàn)了漢字筆畫(huà)線條的動(dòng)態(tài)美和力度美，為鋼筆書(shū)法的藝術(shù)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。

學(xué)習(xí)楷書(shū)，首先要從練習(xí)筆畫(huà)開(kāi)始，筆畫(huà)書(shū)寫(xiě)好與壞，直接影響到字的結(jié)構(gòu)效果。筆畫(huà)好比零件，結(jié)構(gòu)好比裝配，筆畫(huà)寫(xiě)得筆筆過(guò)硬，裝配成字，就容易做到個(gè)個(gè)合格。鋼筆楷書(shū)的筆畫(huà)書(shū)寫(xiě)的要求，主要可概括為三個(gè)字，這就是“寫(xiě)、挺、準(zhǔn)”。寫(xiě)，就是書(shū)寫(xiě)每一個(gè)筆畫(huà)都要有下筆(或重或輕)、行筆(輕一些，線條或直或弧或彎)、收筆(或頓筆或輕提出尖)三個(gè)步驟，不能乎拖或平劃。在漢字的基本筆畫(huà)中，橫畫(huà)比較能代表各種筆畫(huà)的運(yùn)筆過(guò)程。其道理在于：千萬(wàn)條筆畫(huà)，生于一點(diǎn)，以點(diǎn)成畫(huà)，積畫(huà)成字。比如一點(diǎn)延伸到右方就是橫，橫垂直向下就是豎，橫向左下就是撇，向右下就是撩，等等。只要掌握了寫(xiě)橫的基本要領(lǐng)，即：重下筆——輕行筆——重收筆，其它筆畫(huà)也離不開(kāi)這條運(yùn)筆路線，只是用力部位和形態(tài)不同而已。橫畫(huà)運(yùn)筆路線：

書(shū)寫(xiě)筆畫(huà)時(shí)，是寫(xiě)，還是平拖平劃，筆畫(huà)表現(xiàn)出的效果是不同的。見(jiàn)下圖

挺，就是要將筆畫(huà)寫(xiě)得挺拔、剛勁、有力。體現(xiàn)筆畫(huà)“挺”有兩個(gè)主要因素：一是帶有橫或豎的筆畫(huà)要乎、要直，筆畫(huà)不能上下或左右顫抖，做到直如線。二是帶有“弧”或“彎”的筆畫(huà)不能出現(xiàn)折彎，應(yīng)圓轉(zhuǎn)自如，做到彎如弓。

準(zhǔn)，就是每寫(xiě)一個(gè)筆畫(huà)之前要看準(zhǔn)下筆的位置，這主要指在臨摹字帖過(guò)程中，一要看準(zhǔn)字帖上字的筆畫(huà)在格子中間的位置；二要看準(zhǔn)筆畫(huà)的形態(tài)，同一種筆畫(huà)在不同字的結(jié)構(gòu)當(dāng)中或在同一個(gè)字的不同部位有長(zhǎng)、短、橫勢(shì)、豎勢(shì)、斜勢(shì)等不同的表現(xiàn)形態(tài)，應(yīng)看準(zhǔn)、寫(xiě)準(zhǔn)；三要看準(zhǔn)筆畫(huà)的粗細(xì)，是重下筆還是輕下筆，收筆是頓筆還是出尖，要看準(zhǔn)、寫(xiě)準(zhǔn)。做到位置準(zhǔn)確、長(zhǎng)短適宜、租細(xì)恰當(dāng)。見(jiàn)下圖

第五篇：書(shū)法教研活動(dòng)培訓(xùn)講稿范文

書(shū)法教研培訓(xùn)活動(dòng)

培訓(xùn)時(shí)間：2013年4月20日 培訓(xùn)地點(diǎn)：鎖陽(yáng)城鎮(zhèn)中心小學(xué)禮堂 培 訓(xùn) 人：石進(jìn)軍 培訓(xùn)內(nèi)容：

第一、書(shū)法簡(jiǎn)介

第二、臨、摹和創(chuàng)造的關(guān)系

書(shū)法教研培訓(xùn)講稿

鎖陽(yáng)城鎮(zhèn)中心小學(xué) 石進(jìn)軍

第一、書(shū)法簡(jiǎn)介

書(shū)法作為中國(guó)特有的一門(mén)線條藝術(shù)，在書(shū)寫(xiě)中與筆、墨、紙、硯相得益彰，是中國(guó)人民勤勞智慧的結(jié)晶，是舉世公認(rèn)的藝術(shù)奇葩。早在5000年以前的甲骨文就初露端倪，書(shū)法從文字產(chǎn)生到形成文字的書(shū)寫(xiě)體系，幾經(jīng)變革創(chuàng)造了多種休式的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。

（一）書(shū)法歷史： ①古文字系統(tǒng)（符號(hào)）甲古文——金文——篆書(shū)

早在5000年以前我們中華民族的祖先就在龜甲、獸骨上刻出了許多用于記載占卜、天文歷法、醫(yī)術(shù)的原始文字“甲骨文”；到了夏商周時(shí)期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人們掌握了金屬的治煉技術(shù)，便在金屬器皿上鑄上當(dāng)時(shí)的一些天文，歷法等情況，這就是“鐘鼎文”（又名金文）；秦統(tǒng)一全國(guó)以后為了方便政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流，便將各國(guó)紛雜的文字統(tǒng)一為“秦篆”，為了有別于以前的大篆又稱(chēng)小篆。古文字是一種以象形為主的字體。②今文字系統(tǒng)（文字）

隸書(shū)——草書(shū)——行書(shū)——楷書(shū)

到了秦末、漢初這一時(shí)期，各地交流日見(jiàn)繁多而小篆書(shū)

寫(xiě)較慢，不能滿足需要，隸書(shū)便在這種情況下產(chǎn)生了，隸書(shū)另一層意思是平民使用，同時(shí)還出現(xiàn)了一種草寫(xiě)的章草（獨(dú)草），這時(shí)筆墨紙都已出現(xiàn)，對(duì)書(shū)法的獨(dú)立創(chuàng)作起到了積極的推動(dòng)作用?？癫菰谖簳x出現(xiàn)，唐朝的張旭、懷素將它推向頂峰；行書(shū)出現(xiàn)于晉，是一種介于楷、行之間的字體；楷書(shū)也是魏晉出現(xiàn)，唐朝達(dá)到頂峰，著名的書(shū)法家有歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)。它們的共同特點(diǎn)是已經(jīng)擺脫了象形走向抽象化。

主要書(shū)體的形式特征

①古文字：甲骨文，由于它處于文明的萌芽時(shí)期，故字形錯(cuò)落有致辭，純古可愛(ài)，目前發(fā)現(xiàn)的總共有3000多字，可認(rèn)識(shí)的約1800字。金文，處在文明的發(fā)展初期，線條樸實(shí)質(zhì)感飽滿而豐腴，因它多附在金屬器皿上，所以保存完整。石鼓文是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦的文字，記載的是君王外出狩獵和祈禱豐年，秦篆是一種嚴(yán)謹(jǐn)刻板的純實(shí)用性的字體，藝術(shù)價(jià)值很小。②今文字：隸書(shū)是在秦篆嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膲阂窒鲁霈F(xiàn)的一種瀟灑開(kāi)放型的新字體，唐楷中的《醴泉銘》法度森嚴(yán)、遒勁雄強(qiáng)，渾穆古拙、渾厚剛健，《神策軍碑》精練蒼勁、風(fēng)神整峻、法度謹(jǐn)嚴(yán)，以上三種書(shū)體分別代表了唐楷三個(gè)時(shí)期的不同特點(diǎn)?！短m亭序》和《洛神賦》作者分別是晉代王羲之、王獻(xiàn)之父子是中國(guó)書(shū)法史上的兩座高峰，前者氣骨雄駿、風(fēng)神跌宕、秀逸蕭散的境界，后者在技法上達(dá)到了由拙到巧、筆墨

洗練、絲絲入扣的微妙的境界。他們都是不拘泥于傳統(tǒng)的章法和技能，對(duì)后世學(xué)書(shū)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；明代文征明的書(shū)法文雅自如，現(xiàn)代書(shū)家沈尹默在繼承傳統(tǒng)書(shū)法方面起到了不可魔滅的作用。

（三）書(shū)法的形式 硬筆書(shū)法

鋼筆字，圓珠筆字等。龐中華大師的硬筆字。書(shū)法的形式，也就是書(shū)法的章法。規(guī)格大小。第二、臨、摹和創(chuàng)造的關(guān)系

臨摹，是學(xué)習(xí)書(shū)法的第一步，是習(xí)字過(guò)程的必經(jīng)階段。但從學(xué)習(xí)目的來(lái)說(shuō)，卻不能以此為止境。在初學(xué)的時(shí)候，總是越摹越不對(duì)，越臨越不像，甚至無(wú)意再臨摹下去了。不如干脆自己來(lái)個(gè)創(chuàng)造吧！這種想法是不對(duì)的，因?yàn)?，古代?yōu)秀的書(shū)法作品，是積累了很多年和無(wú)數(shù)人的寫(xiě)字經(jīng)驗(yàn)（直接地學(xué)習(xí)和間接地學(xué)習(xí)）而創(chuàng)造出來(lái)的。所謂創(chuàng)造，并不是憑空出現(xiàn)，而是在繼承了前人的經(jīng)驗(yàn)以后，再進(jìn)一步發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造性。只能是由學(xué)習(xí)中間達(dá)到熟能生巧，融會(huì)貫通，然后可以自出新意，變化筆法，別具形體，創(chuàng)造出自己的獨(dú)特風(fēng)格。要知道號(hào)稱(chēng)“書(shū)圣”的王羲之，也是從艱苦的實(shí)踐和體驗(yàn)中成長(zhǎng)起來(lái)，不是生來(lái)就是大書(shū)家的。

一、摹法：(1)描紅：

小學(xué)生初學(xué)寫(xiě)字，要先描“紅?！?。紅模是印好的紅字范本，用墨筆照樣填上；填得多了，手就熟了，對(duì)于每個(gè)字的形體，在心中手上都能有個(gè)大概。(2)摹書(shū)：

把油紙或其他透明而不浸墨的紙，罩在碑、帖上面來(lái)摹寫(xiě)，古人叫作“響拓”。

初學(xué)寫(xiě)字不先摹寫(xiě)，就不容易入手，如用透明的紙蒙在上面，筆隨影寫(xiě)，練習(xí)久了，字的結(jié)構(gòu)自然就會(huì)寫(xiě)好，所以“對(duì)臨”（是對(duì)著碑、帖臨寫(xiě)的意思）之先，應(yīng)從摹寫(xiě)開(kāi)始，可以事半功倍。

二、臨法：(1)方格臨寫(xiě)：

凡是臨寫(xiě)楷書(shū)，要用有方格的紙來(lái)臨，這是為把字體大小、筆畫(huà)長(zhǎng)短排列勻稱(chēng)，有些依照。將碑、帖放在對(duì)面或旁邊，看一字，臨一字。(2)去格臨寫(xiě)：

如臨行、草書(shū)，應(yīng)用無(wú)格的紙，就其行筆連接的地方，注意臨寫(xiě)；所以用無(wú)格的紙，是為了免受拘束。——以上兩種方法都算作“對(duì)臨”。）(3)分臨：

就碑、帖中筆畫(huà)最清楚無(wú)缺損的字選擇一個(gè)，把這一個(gè)字分拆開(kāi)來(lái)，看它一點(diǎn)一畫(huà)的安頓，學(xué)它的結(jié)構(gòu)；再看它每

一點(diǎn)、一畫(huà)的起止轉(zhuǎn)折，學(xué)它的筆法。每天一字，至多三、五字，不可貪多。(4)空臨：

古人學(xué)習(xí)書(shū)法，隨時(shí)隨地都能用功，就是用一枝竹筷或用手指代筆，坐著無(wú)事，畫(huà)沙、畫(huà)地；睡在床上，畫(huà)被、畫(huà)腹；甚至?xí)兆鲃?shì)，只要胸中具有碑、帖字體的筆畫(huà)結(jié)構(gòu)的印象，用指畫(huà)空臨，也可以收到效果。(5)背臨：

平時(shí)將所臨寫(xiě)的碑、帖，熟記心中，臨寫(xiě)的時(shí)候，將碑、帖合起來(lái)，照它的筆法、結(jié)構(gòu)，背著摹仿，寫(xiě)完之后，用原碑、帖來(lái)對(duì)照，如果發(fā)現(xiàn)有不對(duì)的地方，隨時(shí)重寫(xiě)更正。凡經(jīng)過(guò)更正的字體，印象較深，以后便不易忘記，能收到較大的效果。

三、摹臨法：

同時(shí)摹臨：

先用透明不滲墨的紙，將所要臨寫(xiě)的碑、帖摹出，然后用較薄的紙，罩在要摹本上，再對(duì)照碑帖臨寫(xiě)出來(lái)。既摹之后，對(duì)于結(jié)構(gòu)、筆法已經(jīng)大概明了，再加臨寫(xiě)，形體和精神，更可以結(jié)合起來(lái)，這對(duì)于學(xué)習(xí)書(shū)法是很有益處的。

四、讀碑、帖法：

上面所說(shuō)摹、臨的方法，是學(xué)習(xí)書(shū)法必經(jīng)的階段，決不可少的。而幫助摹、臨，使得進(jìn)步更快，還有讀碑、帖的一

種方法。我們?cè)诓慌R寫(xiě)的時(shí)候，把碑、帖攤開(kāi)來(lái)對(duì)它的一筆一畫(huà)，以至字體的結(jié)構(gòu)變化仔細(xì)端詳。其次，再研究它的筆法，對(duì)它的起筆、住筆和運(yùn)筆中間的轉(zhuǎn)折，都一一加以領(lǐng)會(huì)。這樣，對(duì)于臨碑、帖是有極大幫助的。

書(shū) 法 口 訣

點(diǎn)中周旋運(yùn)筆鋒，欲右先左橫無(wú)平； 欲下先上堅(jiān)無(wú)直，懸針垂露兩分明； 撇勿過(guò)彎如勁啄，一波三折捺始成； 鉤挑頓處忽迅出，心手相應(yīng)百日功。