第一篇：中國書法中的中國傳統(tǒng)文化(講稿)

中國書法中的中國傳統(tǒng)文化

中國的書法藝術(shù)與京劇、武術(shù)、針灸是國際社會公認(rèn)的四大國粹。

中國書法能夠成為中國文化精髓的代表，是因為中國書法藝術(shù)與中國文化相表里，與中華民族精神成一體。

一）“天人合一”的思想于書法中的“和諧”美學(xué)相一致 中國文化的精神是天人合一、貴和尚中。

即強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，兼容并包，使社會達(dá)到“太和”的理想境界。書法的理想境界也是和諧，但這種和諧不是簡單的線條均衡分割，等量排列，而是通過參差錯落、救差補(bǔ)缺、調(diào)輕配重、濃淡相間等藝術(shù)手段的運(yùn)用，達(dá)到的一種總體平衡，即“中”、“和”意義上的平衡。

如《蘭亭序》的章法整體雅致勻衡，也是通過對每一縱行的左偏右移不斷調(diào)整、造險救險而實(shí)現(xiàn)的。中國文化“和為貴”的價值觀，通過書法藝術(shù)的中和之美得到了完美體現(xiàn)。二）中國書法中“儒釋道”精神的闡釋

儒道互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)是中國傳統(tǒng)文化的又一基本內(nèi)容。儒家倡導(dǎo)剛健有為、自強(qiáng)不息，《論語》用“任重而道遠(yuǎn)”來勉勵“弘毅”的“士”；《老子》主張“致虛極，守靜篤”，引導(dǎo)士人以清靜無為從喧囂的塵世中得到解脫，成為儒家思想的補(bǔ)充。中國書法藝術(shù)對陽剛之美和陰柔之美的追求，毫無疑問受儒道兩家追求理想人格的影響。當(dāng)然，書法藝術(shù)中對陽剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側(cè)重。

以王羲之為代表的晉人書法，由于晉代士人的價值取向，崇尚高邁俊逸的精神風(fēng)格，灑脫清遠(yuǎn)的精神氣度，其書法藝術(shù)總體上以陰柔為基調(diào)，含蓄蘊(yùn)。

在書法藝術(shù)中，一紙之上，著墨處為黑，無墨處為白；有墨處為實(shí)，無墨處為虛；有墨處為字，無墨處亦為字；有字處固要，無字處尤要。白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔1

相成；虛為實(shí)所參，實(shí)為虛所映，虛實(shí)之際，互為所系。老子的對立統(tǒng)一思想，被書法藝術(shù)中計白當(dāng)黑之實(shí)踐體現(xiàn)得淋漓盡致。三）中國書法可以抒發(fā)心性，陶冶情操

書為心畫。就個體而言，書法作品中的筆墨線條，是書者情感的傾訴，心性的抒發(fā)，懷抱的展示：《蘭亭序》可見王右軍之飄逸，《祭侄稿》可睹顏魯公之悲憤；就整體而言，自古至今的書法珍品，憑借著千姿百態(tài)的線條構(gòu)建，共同聚集著對中國文化的陳述，對民族精神的彰顯。

中國書法藝術(shù)對中國文化的詮釋深刻而周詳，對中華民族精神的體現(xiàn)博雅而細(xì)膩。我們從對中國書法文化的研究中，看到了中國文化中富有生機(jī)的精華，更看到了書法藝術(shù)中所蘊(yùn)涵的生生不息的民族精神。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化講稿

第二課 教學(xué)有道

各位同學(xué)中午好，今天我們來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化第二講——教學(xué)有道（下）?？鬃邮俏覈糯鷤ゴ蟮乃枷爰?、政治家和教育家。他創(chuàng)辦私學(xué)，把文化知識傳播到民間，為中國古代文化教育事業(yè)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他的教育思想豐富，提出了許多今天看來仍舊適用的教學(xué)理念，其中值得我們借鑒吸收的不可勝數(shù)，今天我們與大家來一起分享其中的幾則。

子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆

【譯】只學(xué)習(xí)而不思考，就會迷惑不解；只思考而不學(xué)習(xí)，就會在學(xué)業(yè)上陷入困境。

“學(xué)而不思則罔”是中國古代的哲學(xué)思想，注重通過自省來提高自己的修養(yǎng)，儒家當(dāng)然也不例外；“思而不學(xué)則殆”與“三人行必有我?guī)煛毕嗨??！墩撜Z》中此句是獨(dú)立的一段，沒有交代孔子為何事而說。應(yīng)該是因為有些學(xué)生偏重學(xué)習(xí)，而忽視思考；而有些學(xué)生相反。這兩者都有弊端，所以孔子教導(dǎo)于他們。西方的哲人康德說過“感性無知性則盲，知性無感性則空?！迸c孔子的這句“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”可以說是驚人的一致?？梢娙祟愒谥R的認(rèn)知和獲取上，如果只重于學(xué)習(xí)而不注重思考，就有可能遭到蒙蔽而陷于迷惑；只重思考而不注重學(xué)習(xí)，就有可能因誤入歧途而招致疲乏及危險。

這句話，我們可以看做是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方法。一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會被書本所累，從而受到書本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書則不如無書。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行一定的書本知識的積累，進(jìn)而對知識進(jìn)行研究推敲，也只能是流于空想，問題仍然不會得到解決，也就會產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到有用的真知。所以，讀書也好，或者做其他事也罷，都不能只顧及一個方面，要多多改進(jìn)方法，用最短的時間干好最多的事。

本篇中還有關(guān)于學(xué)與思關(guān)系闡述的一則。

子曰：吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也.【譯】我曾經(jīng)整天不吃,整夜不睡,思考問題,（但并）沒有益處,還不如去學(xué)習(xí).”

這一段講躬身實(shí)踐的重要性.讀到這一段自然想起周恩來總理的：“坐著談,何如起來行”,所謂“臨淵觀魚,不如退而織網(wǎng).” 工作和生活中遇到困難，解決不了的事情，一天到晚吃不下飯，睡不著覺，思前想后，是解決不了的，是無益于解決問題的。還不如去翻翻書，學(xué)習(xí)一下古人解決問題的方法。我們當(dāng)下遇到的困難，歷史上都發(fā)生過，與其愁眉不展，不如仔細(xì)地學(xué)習(xí)歷史和先賢所著，矛盾會迎刃而解。

說完學(xué)習(xí)的重要性，我們轉(zhuǎn)回來看應(yīng)以怎樣的態(tài)度去學(xué)習(xí)。

子曰:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?【譯】懂得學(xué)習(xí)的人比不上喜愛學(xué)習(xí)的人;喜愛學(xué)習(xí)的人比不上以此為樂的人。

這一則講的是關(guān)于興趣對于學(xué)習(xí)的重要性。學(xué)習(xí)知識重要的是培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣，俗話說“興趣是最好的老師”。對知識的學(xué)習(xí)感興趣，就會變被動為主動，以學(xué)習(xí)為樂事，在快樂中學(xué)習(xí)，既能提高學(xué)習(xí)的效率，還能夠加深對知識的理解，這樣學(xué)到的才能夠靈活地運(yùn)用。就學(xué)習(xí)而言，我們常說，興趣是學(xué)習(xí)的動力，興趣是學(xué)習(xí)最好的老師。闡述讀書求學(xué)問的態(tài)度是以求學(xué)為快樂。境界，則是樂。因何而好，為何而好，因何而樂，為何而樂，是一個可以探討的問題

這句話講解了講學(xué)習(xí)的三個層次： :知、好、樂。以知之者突出好之者,再緊承好之者突出樂之者.這就如同數(shù)學(xué)中的邏輯推導(dǎo),層層推進(jìn),使說理更加透徹,令人信服.各位同學(xué)，我們自小便背誦過《弟子規(guī)》的篇章，雖然如今只記得了了幾言，但開篇的幾句卻一直牢記于我們心間。

子曰：“ 弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

【譯】弟子們，在家要孝順父母，出門要尊敬兄長，做人言行要謹(jǐn)慎講話要講究信用，廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人，這樣做了還有余力，就用來學(xué)習(xí)各種文化知識。

這句話是三個層次。第一個層次，是“入則孝，出則悌”：孝悌之義，對父母為孝，對兄弟為悌，講的都是倫理親情之愛，要首先愛自己的父母兄長，這是做人的基本。第二個層次，是“謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”。走到社會上，則要言語謹(jǐn)慎，篤誠守信，用愛親人的心去博愛眾人，還去親近有仁德的人，向他們學(xué)習(xí)。一個人做到這些，他就走出了一己之愛，能夠有天下大愛，他就能為社會做更多事，走得更遠(yuǎn)。以上兩個層次都做到了，孔子才提出第三個層次，是“行有余力，則以學(xué)文?！边@句話也可以看出，孔子對身體力行的看重大過一味學(xué)習(xí)。這也是孔子指出的一個人人格成長的正確過程，“孝、悌、謹(jǐn)、信、愛眾、親仁、學(xué)文”七事環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)。七事具備，方以為人，這七事做到了，我們才能稱得上是個“人”，要先立德學(xué)做人，然后再學(xué)習(xí)知識技能。最后來探討一下為學(xué)所該有的精神與態(tài)度。

子曰：“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已.”

【翻譯】君子,飲食不求飽足,居住不要求舒適,對工作勤勞敏捷,說話卻小心謹(jǐn)慎,到有道的人那里去匡正自己,這樣可以說是好學(xué)了。

敏于事而慎于言”,強(qiáng)調(diào)的是多學(xué)習(xí)而少發(fā)表、對事敏感而言行慎重、厚積而薄發(fā)；強(qiáng)調(diào)的是在學(xué)習(xí)中要練好“內(nèi)功”的問題.“就有道而正焉”,強(qiáng)調(diào)的是要選擇品德高尚、學(xué)識淵博的老師而向其求教,以求其指正,以求效仿之；強(qiáng)調(diào)的是借好“外力”。對于上述這類“君子”,孔子給予了“可謂好學(xué)也已”的高度評價,同時也表明了孔子關(guān)于“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn).我想,這一要求和標(biāo)準(zhǔn),在當(dāng)今仍然是適用的,仍然值得每一個“好學(xué)”之人遵循,仍然可以作為我們評判是否“好學(xué)”的基本標(biāo)準(zhǔn).我們可以從中得到什么啟示呢？應(yīng)不慕虛榮、不圖富貴而以好學(xué)之風(fēng)求得內(nèi)心的充實(shí)與豐盈。；生活上的儉是修身正心的必要途徑，儉以養(yǎng)志，志向高遠(yuǎn)，致力于知識的研磨切磋、品格人格的修養(yǎng)。君子謙謙，不能自以為是，剛愎自用，需要請教有道德有專學(xué)的人；與賢德之人為伍、與有道君子比肩，做一個擁有良好品德修養(yǎng)的中學(xué)生，成為一個讓母校驕傲的實(shí)驗人！

今天我們用幾分鐘的時間向先哲學(xué)習(xí)了許多，希望同學(xué)們帶著愉快的心情和向上的態(tài)度，開啟如陽光一樣明媚的下午學(xué)習(xí)生活。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化概述講稿

文化的含義

（1）中國古代文化的定義

從文獻(xiàn)記載看，“文化”這個詞的意思，早在兩千多年以前已經(jīng)出現(xiàn)了?！吨芤住ㄙS》云：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！边@大概是中國人論述“文化”的開始．但“文化”二字還沒有連在一起。它的意思是，統(tǒng)治者通過觀察天象，可以了解時序的變化；通過現(xiàn)察人類社會的各種現(xiàn)象，可以用教育感化的手段來治理天下。漢代出現(xiàn)“文化”一詞，但其含義，人們的理解并不一樣。劉向《說苑—指武)云：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”晉人也說；“文化內(nèi)輯，武功外悠?！边@都指的是與國家的軍事手段(即武功)相對立的一個概念，即國家的文教治理手段。唐代的孔穎達(dá)則別有見地，他在解釋前引《周易》中的那段話時認(rèn)為，“圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂?！边@實(shí)際上是說，人類社會的文化，主要是指文學(xué)藝術(shù)和禮儀風(fēng)俗等屬于上層建筑的那些東西。古人對“文化”概念的這種規(guī)定性從漢唐時起．一直影響到明清。因此，顧炎武在《日知錄》中說：“自身而至于家國天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也?！奔慈俗陨淼男袨楸憩F(xiàn)和國家的各種制度，部屬于“文化”的范疇，可見，中國古代的“文化”概念，指的是狹義的精神層面的東西。

（2）西方文化的定義

西方的“文化”一詞，來源于拉丁文cultura．它的意思是耕種、居住、練習(xí)、注意等等。法文的culture，也是栽培、種植之意．但又引申為對人的性情的陶冶和品德的培養(yǎng)。這里的意思就包含了從人的物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)兩個領(lǐng)域?？梢?，西方“文化”的含義比我國古代“文化”的含義要寬泛得多。1871年，英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中給文化”下了這祥一個定義，說它是“包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。這一觀點(diǎn)影響巨大，在文化史的研究方面具有開先河的作用。直到現(xiàn)在，還可以做為我們了解和認(rèn)識“文化”的參考。后來，人們紛紛用自己的理解和認(rèn)識來給“文化”下界定。其中．有的側(cè)重于歷史性，有的側(cè)重于規(guī)范性，有的側(cè)重于心理性，有的側(cè)重于結(jié)構(gòu)性，有的側(cè)重于遺傳性，等等。迄今為止，文化的定義有數(shù)百種之多。（可以說，有多少位文化學(xué)家就有多少種文化定義）

（3）馬克思主義理論家對文化的定義

馬克思主義理論家對“文化”作了一種新的解釋，即把“文化”分為廣義和狹義兩種。如前蘇聯(lián)哲學(xué)家羅森塔爾〃尤金在他所編的《哲學(xué)小辭典》中認(rèn)為：“文化是人類在社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和秸神財富的總和。從比較狹隘的意義來講，文化就是在歷史上一定的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會精神生活形式的總和?！蔽覈?979年出版的《辭?！坊旧喜捎枚∵@個說法。但也不是所有人都同意這個觀點(diǎn)，對文化的定義仍然存在許多爭論。國內(nèi)近年來出版的各種文化學(xué)著作．也企圖對文化的定義做得盡善盡美。（4）文化的核心內(nèi)容是人

不論“文化”有多少定義，也不論我國古代文化的定義與西方文化的定義有多大差別，但有一點(diǎn)還是很明確的，即文化的核心問題是人。有人才能創(chuàng)造文化。文化是人類智慧和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。不同種族、不同民族的人創(chuàng)造不同的文化。人創(chuàng)造了文化，也享受文化，同時也受約束于文化，最終又要不斷地改造文化。我們都是文化的創(chuàng)造考，又是文化的享受考和改造者。人雖然要受文化的約束，但人在文化中永遠(yuǎn)是主動的。沒有人的主動創(chuàng)造，文化使失去了光彩，失去了活力，甚至失去了生命。我們了解和研究文化，其實(shí)主要是觀察和研究人的創(chuàng)造思想、創(chuàng)造行為、創(chuàng)造心理、創(chuàng)造手段及其最后成果。

（5）文化的結(jié)構(gòu)

至于對文化的結(jié)構(gòu)，不同的說法也很多。一般地把它分為四個層次：

一是物態(tài)文化層，指人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和，是看得見鎮(zhèn)得著的具體實(shí)在的事物，如人們的衣、食、住、行等；

二為制度文化層，指人們在社會實(shí)踐中建立的擒范自身行為和調(diào)節(jié)相互關(guān)系的推則；

三為行為文化層，指人在長期社會交往中約定俗成的習(xí)慣和風(fēng)俗，它是一種社會的、集體的行為，不是個人的隨心所欲；

四為心態(tài)文化層，指人們的社會心理和社會的意識形態(tài)，包括人們的價值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)作品。這是文化的核心部分，也是文化的精華部分。

一、了解中國文化的必要性

（1）西方國家對中國文化的認(rèn)識

中國文化是中華民族在長期歷史發(fā)展中的偉大創(chuàng)造物，是整個民族智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。數(shù)千年來，它不但在中國歷史上大放光彩．惠及歷代炎黃子孫，而且在漢代開辟“絲綢之路”以后，影響了西方世界的歷史與文化。在交往頻繁的現(xiàn)代國際社會中，它的傳播更加迅速，影響也更加廣泛。世界上有越來越多的人對中國文化發(fā)生了興趣?，F(xiàn)在西方國家開設(shè)漢語課的學(xué)校和研究漢學(xué)的人士日益增多，儒學(xué)、老莊哲學(xué)和易學(xué)在西方再一次盛行：京劇的表演藝術(shù)使歐洲和美國的觀眾那么入迷，一些歐美學(xué)生學(xué)習(xí)京劇表演那么如醉如癡．維妙維肖：烹調(diào)技術(shù)使所有品嘗過中國菜肴的國際友人連連叫絕，終生難忘；對《紅樓夢》等古典小說的研究也成為國際上的顯學(xué)；《孫子兵法》也成了西方企業(yè)家的經(jīng)營戰(zhàn)略；法國、美國、德國和聯(lián)合國教科文組織最近幾年來接連舉辦“中國文化節(jié)”和介紹中國文化的活動。德國慕尼黑附近有一個自稱為“中國城”的迪特福特小城，全城幾千市民對中國文化十分向往，數(shù)十年來，每年舉辦“中國文化節(jié)”，節(jié)日期間，龍燈獅舞，十分熱鬧。又如美國田納西州的孟菲斯也幾乎連年有類似的活動。以1984年10月舉行的“中國文化節(jié)”為例，所討論的問題能給我們很多啟發(fā)。這次活動的主題叫“中國對世界的貢獻(xiàn)”，討論的主要題目有：16世紀(jì)以來西方對中國的認(rèn)識；儒家人文主義的現(xiàn)代觀：從世界范圍看中國關(guān)于歷史和歷史學(xué)的觀念；從世界范圍看中國經(jīng)濟(jì)史：從世界范圍看中國的科學(xué)傳統(tǒng)；從世界角度看中國文學(xué)；古代中國的治國之道；中國和世界藝術(shù)，等等。其著眼點(diǎn)，是把中國放在一個世界大環(huán)境里來考察和研究中國的地位和作用。無獨(dú)有偶，英國科學(xué)家羅伯特〃坦普爾在著名科學(xué)家李約瑟的指導(dǎo)下，于1986年出版了一本書，叫《中國——發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的國度》，全書以簡明通俗的文字，介紹了中國的一百個“世界第一”。作者在該書序言中指出，“現(xiàn)代世界”賴以建立的基本的發(fā)明創(chuàng)造，可能有一半以上來自中國。……中國人自己就和西方人一樣不了解這一事實(shí)?！F(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代航運(yùn)、現(xiàn)代石油工業(yè)、現(xiàn)代氣象觀測、現(xiàn)代音樂，還有十進(jìn)制數(shù)學(xué)、紙幣、雨傘、卷線釣魚器、手推輪車、多級火箭、槍炮、水下魚雷、降落傘、熱氣球、載人飛行、白蘭地、威土忌、象棋、印刷術(shù)，甚至蒸氣機(jī)的核心設(shè)計，都源于中國。他說，如果沒有中國的船舵、羅盤和多級桅桿．哥倫布就不能到美洲，歐洲人也不可能建立眾多的殖民帝國；如果沒有中國的馬蹬．就不會產(chǎn)生歐洲中世紀(jì)的騎士時代；同樣，沒有從中國引進(jìn)槍炮火藥，也不會結(jié)束歐洲的騎士時代。作者的結(jié)論是：中國人至今末充分認(rèn)識自己的成果，東西方在相互了解的基礎(chǔ)上應(yīng)當(dāng)成為真正的伙伴。由此可見，西方人重視和研究中國文化，并非完全出于好奇，而是要真正認(rèn)識和改造自己。

（2）中國人要自己認(rèn)識自己的中國文化

我們中國人也要認(rèn)識和改造自己。但是，要認(rèn)識自己，先要了解自己；要改造自己，先要把握自己。

一、我們并不真正了解自己。在很長一段時間里，人們的注意力比較集中在階級斗爭和經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題上，忽略了對歷史文化傳統(tǒng)的研究，甚至對我們的傳統(tǒng)文化采取了“左”的做法，把優(yōu)秀的東西當(dāng)作封建糟粕或反動文化加以否定和據(jù)棄。因此．當(dāng)“文化大革命”到來的時候，許多民族文化的珍品，長期以來形成的民族道德，一齊被當(dāng)作“四舊”掃除了。對中國文化的宣傳和評介，在一段時間里成了一片空白。人們的頭腦里沒有“文化”這個東西，也不知道什么是道德和禮儀。現(xiàn)在，人們雖然都在大談文化，卻并不怎么看重自己的文化，尤其不看重民族文化中的優(yōu)秀部分。年青一代，由于對我們的民族文化知之甚少或一無所知，因此有一種“非古諷今”和“祟洋埔外”的傾向。這些年，我們都感覺我們民族的整體素質(zhì)在下降，道德約束在減弱，社會生活缺乏禮的觀念與行為，人際交往不懂得尊重與信賴，更有一些人視邪為正，以是為非，榮辱不分，善惡不辨，什么壞事都敢干，而且大言不慚。這正是許多人還不了解我們的文化傳統(tǒng)的緣故。

二、我們還不容易認(rèn)識自己。中國的歷史很長，我們要認(rèn)識自己就是一大困難。五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨造就我們這些中國人，是丑陋呢．還是偉大呢?是守舊呢，還是創(chuàng)新呢?是能相互寬容呢．還是不斷內(nèi)斗呢?你就很難認(rèn)識清楚，也很難說個明白。臺灣的柏楊先生前幾年寫了一本書，名字叫《丑陋的中國人》，稱中國文化為“醬缸文化”，引起兩岸一陳嘩然，有的叫好，有的大罵，其實(shí)他也只是描述了中國文化的一個方面，目的只是警示中國人而已。如果我們能歷史地解剖我們自己，全面地分析我們自己，真正認(rèn)識我們在世界歷史上的地位和貢獻(xiàn)，我們也可以寫一本《偉大的中國人》！中國的帝王不都是隋煬帝、陳后主，也不都是唐太宗；老百姓里也不都是假洋鬼子和阿Q，也不都是劉胡蘭和童存瑞。因此，我們所說的認(rèn)識，乃是清醒地認(rèn)識自己的長處和短處，既不因偉大而傲視萬物，也不因丑陋而白暴自棄。要達(dá)到這樣的認(rèn)識，沒有對自己的足夠了解是根本不可能的。

三、我們還不能很好地把握自己。這正是由于我們對自己了解和認(rèn)識很不夠。過去長期閉關(guān)鎖國，從帝王到臣民都覺得自己是世界的中心，認(rèn)為“老子天下第一”，養(yǎng)成一種夜郎自大的心理。這種心理一旦被西方文化沖垮，在一些人身上就又滋長出一種洋奴心理。這兩種心理總是在近代史的天平上擺不平。我們現(xiàn)在實(shí)行對外開放的政策，傳統(tǒng)文化又一次受到外來文化的有力沖擊。在這股沖擊波下，我們似乎又失去了自制能力，一些人主張重新儒化，一些人則主張全盤西化，社會上的祟樣媚外心理也到了叫人難以容忍的地步。這都說明我們把控不住自己。所以，正確了解自己是當(dāng)務(wù)之急。好在這幾年中國文化已受到普遍的重視，有關(guān)出版物大大多了起來，高等院校也陸續(xù)開設(shè)了有關(guān)中國文化的課程，這是很令人欣喜的。

三、中國文化的民族特點(diǎn)

文化也跟人一樣，特點(diǎn)有外在的和內(nèi)在的兩種。外在的是它的樣子，即形態(tài)；內(nèi)在的是它的品性，即精神。這兩方面，國內(nèi)外的學(xué)者們都有不同的看法。

概括起來說，它的外在特點(diǎn)有四方面：

一是它的統(tǒng)一性．說“中國文化在其歷史發(fā)展的長河中，逐漸形成了一個以華夏文化為中心，同時匯集了國內(nèi)各民族文化的統(tǒng)一體。這個統(tǒng)一體發(fā)揮了強(qiáng)有力的同化作用，在中國歷史上的任何時刻都未曾分裂和瓦解過。即使在內(nèi)憂外患的危急存亡關(guān)頭，在政治紛亂、國家分裂的情況下，它仍能夠保持完整和統(tǒng)一。這一特征是在世界任何民族的文化中都難于找到的?！?/p>

二是它的連續(xù)性，說中國文化在歷史發(fā)展中沒有中斷過，它是一環(huán)扣一環(huán)地連續(xù)發(fā)展的。它不像埃及、巴比倫和希臘文化那樣．在發(fā)展中產(chǎn)生過斷擋和空白，發(fā)生過間隔或跳躍。即以文學(xué)而言，從詩經(jīng)楚辭、先秦散文、漢魏詩賦到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，一直發(fā)展下來。史學(xué)也是如此。

三是它的包容性．說中國文化能夠兼收并蓄。這不但指諸子百家在爭鳴中能夠取長補(bǔ)短，相互觸匯，也指漢民族文化能夠長期吸收用邊少數(shù)民族的文化，更指對外來文化也能敞開它博大的胸懷，有揚(yáng)有棄地吸收，如佛教的中國化。這種包容性在明末清初有所減弱，但有客乃大仍是中國文化的本色。

四是它的多樣性，說中國文化雖然是一個完整的統(tǒng)一體，但因中國地域廣大．民族眾多，所以內(nèi)部的區(qū)域文化和民族文化又呈現(xiàn)出豐富多彩的差異，比如歷史上形成的楚文化、晉文化、秦文化、燕趙文化、齊督文化、吳越文化、巴蜀文化等以及蒙文化、苗文化、藏文化和一部分地區(qū)的伊斯蘭文化等，都是異彩紡呈，各有特色。

中國文化的內(nèi)在特點(diǎn)說法很多，攝括起來也很難，大體說來： 有馮友蘭先生的“哲學(xué)特性說”。他認(rèn)為，中國文化具有以屬學(xué)為主導(dǎo)因柬的哲學(xué)特性，儒學(xué)提供了豐富的人生智慧，凝結(jié)成中華民族特有的心理素質(zhì)，塑造了中國傳統(tǒng)農(nóng)民和知識分子的特殊性格。任繼愈先生的“宗教特性說”。他認(rèn)為，中國文化是儒、道、佛三教合一，儒學(xué)以及后來的宋明理學(xué)在實(shí)質(zhì)上都是宗教。儒、道、釋三教合一的思潮構(gòu)成了唐來以后直到鴉片戰(zhàn)爭前后近千年的宗教史和思想史。

李澤厚先生的“美學(xué)特性說”。他認(rèn)為，中國文化的傳統(tǒng)是社會政治哲學(xué)始終占主導(dǎo)地位，并且同兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實(shí)用文化聯(lián)系密切，它的哲學(xué)追求是美感和樂感，而不是苦感和罪感。

梁漱溟先生的“倫理特性說”。他認(rèn)為，中國文化以人倫關(guān)系為基本，講究父慈子孝、兄友弟恭、君賢臣忠等等，追求群體互助，同西方世界的“個人本位”和“自我中心”很不相同。這四種觀點(diǎn)具有代表性，跟個人所研究的側(cè)重面有很大關(guān)系。

最近幾年，又有些新的概括．認(rèn)為中國文化有如下一些特征； 一是中國文化突出人文主義精神，它不像西方文化那樣依附于神學(xué)獨(dú)斷。中國雖然也有宗教，但它并沒有滲透到日常生活的各個方面。相反，在中國人的生活里，宗法道德觀念才是維系整個社會肋根本紐帶。長期以來，中國人的行為準(zhǔn)則并不是遵循某個神的意志，而是要合乎儒家所提倡的道德規(guī)范。在中國人的觀念里有所謂“天”的概念，歷代帝王也有祭天的儀式，但就其實(shí)質(zhì)來看，這里的“天”不過是自然而已。人們通常所說的“天道”，實(shí)際上也指的是人類社會的道德秩序。

二是中國文化注重和諧與中庸。它不像西方文化那樣講求分別與對抗，而是主張“天下百慮而一致，殊途而同歸”(《易傳“系辭下》)，“提倡在主導(dǎo)思想的規(guī)范下．不同派別、不同類型、不同民族之間思想文化的交互滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一。”(張仍年、方克立：《中國文化概論》)中國傳統(tǒng)哲學(xué)所講的“和而不同”，就是講各種不同質(zhì)的事物和諧地融合在一起，才能產(chǎn)生出新的事物。中國古代的“中庸之道”，被認(rèn)為是“天下之大本“，“天下之達(dá)道”，如果宇宙萬物和人類社會不偏不倚，各安其位，就能夠達(dá)到“和”的最佳狀態(tài)，也就是人生和社會的最佳境界。

三是中國文化富于安土樂天的情趣。它不像西方文化那樣追求冒險與刺激。中國古代一直是一個農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)的社會．人們愛土、敬土、安土，把土地當(dāng)作自己的生命與依靠，因此，人們起居有定，耕作有時，總是祈求天下太平，豐衣足食，在戰(zhàn)亂的時候便夢想有一個“桃花源”。由安土樂天的心理而產(chǎn)生了一種濃厚的鄉(xiāng)土情誼，凡是那些離鄉(xiāng)背井的人，一個個都要思鄉(xiāng)，懷舊，尋根，問祖，這同西方文化確實(shí)大不相同。

四、中國文化的未來

現(xiàn)在，中國文化正處于一個深刻變化和巨大發(fā)展的階段。我國實(shí)行改革開放以來，世界各民族的文化影響，特別是西方國家的文化影響(包括好壞兩個方面)一齊捅了進(jìn)來；國內(nèi)工作與生活節(jié)奏的加快．使人們不斷改變舊有的生活方式，特別是這幾年實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)后，人們的衣、食、住、行，在內(nèi)容和形式上．都發(fā)生了空前的變化，在思想、趣味、倫理、道德以及價值觀念等方面，也與我們的舊有傳統(tǒng)大不相同?？偠灾?，中國文化正經(jīng)歷有史以來的巨變。中國文化會變到哪兒去?有些人害怕失掉傳統(tǒng)，想用改造儒學(xué)的辦法來盡力保持傳統(tǒng)，因此企求建立新儒學(xué)；還有一些人嫌變得太慢，嫌傳統(tǒng)箍得太死，想用擺脫傳統(tǒng)的辦法求得全面更新，主張“全盤西化”。這兩種辦法都脫離我們現(xiàn)時的國情，都是行不通的。我們今天的國體和政體，都是建立在馬克思主義基礎(chǔ)之上的，或者說是以馬克思主義為指導(dǎo)的。儒學(xué)作為舊文化的主導(dǎo)成分，在整體上是同今天的主導(dǎo)思想不能同日而語的。它的某些分體和要素，經(jīng)過一番改造，也可以成為社會主義新文化的組成部分。必須指出的是，儒學(xué)賴以生存并為之服務(wù)的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)、封建官僚體制和宗法式的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)基本上消失了，重建和復(fù)興儒家文化只能是一種不切實(shí)際的幻想。從另一方面說，任何文化傳統(tǒng)都是歷史形成的。傳統(tǒng)一經(jīng)形成，它就有巨大的惰性和慣力。我們既不能選擇傳統(tǒng)，也不能擺脫傳統(tǒng)，而只能在傳統(tǒng)的制約下謀求發(fā)展和前進(jìn)，求得不斷地更新。

當(dāng)代哲學(xué)家張游年先生近年力主中國文化“綜合創(chuàng)新”，其主要思想是：

一、馬克思主義普遍真理與中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的綜合，即用馬克思主義的唯物辯證法對中國文化傳統(tǒng)進(jìn)行分拆，去粗取精，去偽存真，以馬克思主義普遍真理為指導(dǎo)，揭示中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)；

二、中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)與近代西方文化的先進(jìn)成就的綜合，即批判繼承兩種文化中值得繼承的東西；

三、就中國本身的文化傳統(tǒng)而言，還要注意儒、道、墨、法四家的綜合，即儒家以和為貴的思想，道家的批判精神，墨家重視自然科學(xué)與形式邏輯的學(xué)風(fēng)，法家以法治國與肯定“力”的作用的觀點(diǎn)。我們認(rèn)為，在這個“綜合創(chuàng)新”觀點(diǎn)的啟示下，只要我們不因循守舊，盲目自滿，拒絕和排斥外來文化的優(yōu)秀成分；也不祟洋媚外，丟掉自我，照搬人家的一切，實(shí)事求是地分析中國文化的成分及其對歷史的影響和員獻(xiàn)，繼承和吸收古代文化中一切有益的東西，借鑒和吸取外來文化中一切優(yōu)秀的成果，建立一種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能都完全嶄新的社會主義新文化，是完全可以實(shí)現(xiàn)的。

第四篇：書法是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶

書法是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，就像中國武術(shù)，中國京劇一樣，舉世無雙。書法是中國傳統(tǒng)文化與中國歷史文明的一個重要組成部分。作為一名語文教師，我們應(yīng)該懂得：書法是一門藝術(shù)，書法中蘊(yùn)藏著一種民族精神，它表現(xiàn)了中華民族的審美傾向，它可以修身養(yǎng)性……我們應(yīng)該傳承它，并將它發(fā)揚(yáng)光大。

第五篇：在中國傳統(tǒng)文化中

在中國傳統(tǒng)文化中，我們可以看到，如何通過對一個女人的女陰的觀察與驗證來判斷其好惡之品德，雖屬荒謬之至，但也可反映古人對女人的道德評價。在評價一個好女人時，應(yīng)具備下列條件?！队穹棵卦E》指出：“欲御女須取少年，未生乳，多肌肉，絲發(fā)小眼，眼睛白黑分明者，面體濡滑，言語音聲和調(diào)，其四肢百節(jié)之骨皆欲令沒，肉多而骨不大者，其陰及腋下不欲令有毛，有毛當(dāng)令細(xì)滑也?！薄洞笄褰?jīng)》云：“黃帝曰：‘入相女人云何謂其事？’素女曰：‘入相女人，天性婉順，氣聲濡行，絲發(fā)黑，弱肌細(xì)骨，不長不短，不大不小，鑿孔欲高，陰上無毛，多精液者，年五五以上，三十以還，未生產(chǎn)者。交接之時，精液流漾，身體搖動，不能治定，汗流四浦，隨人舉止，男子者雖不行法，得此人由不為損。”至于所謂的“惡女”，《玉房秘訣》指出：“若惡女之相，蓬頭面曾面，槌項結(jié)喉，麥齒雄聲，大口高鼻，目精渾濁，口及頷有亮毛似鬢發(fā)者，骨節(jié)高大，黃發(fā)少肉，陰毛大而且強(qiáng)，又多逆生，與之交會，皆賊損人。”《大清經(jīng)》云：“相女之法，當(dāng)詳察其陰及腋下毛，當(dāng)令順而濡澤，而反上逆，臂脛毛粗不滑澤者，此皆傷男，雖一合而當(dāng)百也?！薄芭雨幠行?，隨月死生，陰雄之類，傷男尤劇，赤發(fā)面曾面，癯瘦固病無氣，如此之人，無益于男也。”古人認(rèn)為，蒙古人種的婦女一般說來比其他種族的婦女陰蒂發(fā)育得要小，他們討厭大陰蒂。從《醫(yī)心方》引文看來古代中國人認(rèn)為有些女人的陰蒂隨月圓而變大。因此，這時她們必與（另一）女子交合，否則會死。月漸缺時，陰蒂又恢復(fù)到原來的大小，這時，她們必與男子交合，否則不能活。因此這種人兩周為女，兩周為男，并且據(jù)說生性極端淫蕩。當(dāng)然，以上所述的房中術(shù)理論，視女性為性欲工具，所謂“好女”與“惡女”，只不過是男人挑選滋補(bǔ)男人元?dú)獾摹八幬铩钡膮⒄铡?/p>

明代房中書《素女妙論》第六節(jié)《大小長短篇》中，論述了女陰的不同位置?！暗蹎栐唬号佑耖T有上中下之異，何也？”素女答曰：“牝戶之美，非在位而在用也。上中下者各有其異，要之順利而用之耳。中者四時均宜，百勢無防，以不偏為貴是也。上者宜冬，匡床繡被，男伏其上是也。下者宜夏，竹蔭石榻，隔山取火是也。斯乃御女器使也?！?/p>

在中國傳統(tǒng)文化中，陰毛在相術(shù)上和醫(yī)藥上具有所謂的特別功效。在生理學(xué)上，陰毛成三角形擴(kuò)大近于臍部的，叫做男子型；陰毛向上呈水平線，向下直到大陰唇的，叫做女子型。這兩種型，在中國文化中賦予細(xì)部同異研究后，變成了相術(shù)的主要項目之一。相術(shù)中說陰毛要“三七（二十一歲）之內(nèi)生，太早，夭；太遲，淫”。陰毛顏色“宜黃宜軟，主貴；硬，主賤，如亂草，主淫?！睋?jù)說漢朝的呂后“陰毛長八尺，黃如金色而拳，名為‘金錢纏陰’，主極品，亦主淫。”除了“白發(fā)三千丈”的李白，一般人當(dāng)然不可能有呂后這種“陰毛長八尺”的天賦，所以，一般說來，女人的陰毛主貴有三個條件：

一、黃毛——黃如金絲，貴而聰敏；

二、拳珠——曲卷如珠，英明過人；

三、柔細(xì)——柔細(xì)清潤，賢淑溫和。女性陰毛最“貴”的一種，叫“金錢吊芙蓉”。這種形狀據(jù)說可旺夫益子。所謂金錢吊芙蓉是指陰毛稀稀疏疏的，只有陰戶中間的一撮，而非大森林型的“亂草叢生”。陰毛細(xì)而卷曲的女性，假如陰毛呈菱形，表示她“熱情如火”，精力旺盛。陰毛稀疏柔軟的女性，多是外表窈窕瘦長，假如呈橄欖形，則是所謂的“金錢吊芙蓉”的類型。陰毛粗而硬又濃密的女人，陰戶機(jī)能比普通女人的“成熟”，她動情時，陰戶氣味特別濃厚，床上較為主動。陰毛少而雜亂，而毛又粗的女人，性欲較旺盛，為淫蕩之女。此外，古人最忌諱的是沒有陰毛，沒有陰毛的女陰叫“白虎”，也叫“不樹”。這是不吉利的，這好像田中長不出禾稻一樣。這些都是相術(shù)上的“妙論”。

此外，在中國古代醫(yī)學(xué)中，對女陰的陰毛之用處，也有獨(dú)特的“見解”。女陰的陰毛，一來可用于治“陰陽易病”，用法是在男人病后性交、睪丸腫了或縮入腹內(nèi)時，“取婦人陰毛燒灰飲服”，飲服用水要用“洗陰水（洗了屄的水）”；二來可用于治“牛脹欲死”，用法是把“婦人陰毛，草裹與食”，牛一吃，立刻病就好了。如此等等，女陰陰毛之“妙處”可見一斑。

在人類歷史中，陰毛并沒有什么明確的生物功用，但是有一個理論主張在人類尚未學(xué)會以衣物蔽體之前，陰毛可區(qū)分費(fèi)洛蒙（pheromones，一種體內(nèi)分泌的化學(xué)物質(zhì)，對其他人有特別的訊息）。這些訊息可能是種信號，例如女性已到了生育期。

陰毛是隨著年齡的增長而出現(xiàn)的一種性的特征。陰毛不象頭發(fā)那樣可以長行很長，它的平均長度為4—8厘米，且其形狀都呈彎曲狀。陰毛的生長速度是，每天長0.2—0.3豪米，每月長5—8豪米，每年長6—10厘米，但實(shí)際上人的陰毛只有4—8厘米，10厘米以上的實(shí)屬罕見。

一般情況下，人的陰毛總數(shù)為1000—3000根，七八個月到一年半之間全部更換一次，所以，人們每天要脫落5—10根陰毛，并長出新的陰毛。

相學(xué)作為中國傳統(tǒng)民俗文化有千余年歷史，其中對女性的陰毛似乎有一番“研究”，尤其是對女性陰毛的形狀與其所謂淫賤的關(guān)系作了較為“系統(tǒng)”的探討。據(jù)相學(xué)專家指出，“正統(tǒng)”的陰毛生長形狀，是順而向下呈倒三角型,由小腹對下四個手指橫排平放位置開始，直至女陰頂部為止，而毛發(fā)較濃密者會由兩片陰唇呈八字須狀一直向下繞至?xí)幉课弧ＴS多女性的陰毛僅由小腹對下部位伸延至陰部頂端為止，而兩片陰唇上面很少有陰毛生長。在古代相學(xué)中，將女性的陰毛分為12種類型：

1、碗型。陰毛呈橫生向上彎曲；

2、無毛型。陰毛寥寥可數(shù)，俗稱為“白虎”；

3、葵扇型。陰毛象葵花分布；

4、碟型。陰毛呈橫生到股關(guān)節(jié)；

5、正三角型。

6、箭嘴型。變相的倒三角形，多毛者生到肚臍；

7、稀毛心型。陰毛明顯呈心型生長；

8、稀薄型。比無毛型稍稍多陰毛；

9、一字型。陰毛呈橫生，生到髀罅；

10、倒三角型。陰毛象扇形分布；

11、菱型。陰毛向上生，有的甚至生至肚臍；

12、噴火型。陰毛象火山爆發(fā)形狀生長。此外，古代相術(shù)還談到了人種和陰毛的關(guān)系。古人認(rèn)為，陰毛的顏色基本上同頭發(fā)的顏色一樣，金發(fā)女人的陰毛就呈金色，黑發(fā)女人的陰毛就為黑色，如此類推。通常黑人和白人的陰毛都為卷毛，而黃種人就為直毛。濃度方面，歐美人比較濃，而黃種人就比較疏。

以上所說的女性陰毛12種類型，是指女人直立時從前面所觀看到的形狀，古代相術(shù)還談到了女性陰毛特殊的延續(xù)形態(tài)，即女人仰臥，分開大腿，從正常角度所觀看到分布于女陰周圍的四種形態(tài)：

1、箭嘴型；

2、剪刀型；

3、葵扇型；

4、蝴蝶型

日本學(xué)者須滕武雄博士在《從毛發(fā)看性格與愛情》一書中，對女性的陰毛與性格、愛情的關(guān)系進(jìn)行了研究。他將女性的陰毛分為5種類型：

1、倒三角型。女性當(dāng)中的絕大多數(shù)都是這種倒三角型，它被稱為女性的標(biāo)準(zhǔn)型，占女性總數(shù)的70%—80%。但是，即使都是倒三角形，其中也有陰毛面積大、面積小、毛厚、毛薄之分。從總體現(xiàn)象來說，陰毛較厚的女人一般性急、好勝、且喜歡出頭露面。與此相反，陰毛較薄的的女人，習(xí)地善良、老實(shí)、內(nèi)向、賢淑。

2、弦碼型。這種陰毛類型的女人較為少見，其性格如男性般易躁、好勝、愿意領(lǐng)導(dǎo)他人，在性生活方面也由于其性欲較強(qiáng)而較為主動。

3、菱形型。這種陰毛類型的女人并不多見，其精力旺盛，頭腦機(jī)敏，潑辣。4茶碗型。這種陰毛類型的女人極為罕見，其體格如男人般結(jié)實(shí)，意志堅強(qiáng)，頭腦靈活，凡事計劃性很強(qiáng)，勇氣甚佳，但對性事淡薄。

5、無毛型。這種無毛型為女性所特有，這種無陰毛的癥狀，絕大多數(shù)不是后天的，而是先天的、遺傳的。因為陰毛生長在特殊部位，所以這種類型的人也就沒有必要為怕人看見而擔(dān)心。無毛型的女性性情溫和內(nèi)向，不善交際，在家庭則為賢妻角色。

通過對女性陰毛變化的觀察和研究，須滕武雄博士進(jìn)一步指出，女性的陰毛經(jīng)常發(fā)生變化。A、命運(yùn)與陰毛的生長方式非常相象，陰毛往上長的命運(yùn)則佳，陰毛往下長的則命運(yùn)也不濟(jì)。B、就陰毛的手感而言，“哎呀，真硬”。這種人脾氣也倔，靈敏度較差。反之，陰毛較軟的人性情溫和，性感度強(qiáng)。C、陰毛的彎曲越多，其精神上的煩惱也多。D、愛得越深，陰毛也會長得越濃。（參閱：須藤武雄：《從毛發(fā)看性格與愛情》，中國華僑出版公司1989年版，第123—127頁）

我們暫且不去考慮須滕武雄對女性陰毛的論說有多少科學(xué)依據(jù)，其牽強(qiáng)附會是顯而易見的。至于對女性陰毛的護(hù)理，日本人認(rèn)為，就象男人需要剃須修臉一樣，女性也應(yīng)該顧及陰毛的美容。不過，用剪刀剪毛，會剌激毛囊，令毛發(fā)生長更快，所以古時日本女人，特別是妓女，會用燒香去燒毛前端，輕輕一燒，毛就會立即著火縮短，再用毛巾清理完畢。據(jù)說古時候的日本澡堂里，都準(zhǔn)備一種去毛石，女人洗澡的時候，就會順便使用這種石頭把陰道口附近的毛去除。

在古希臘有女性剃陰毛的習(xí)俗，這是女性對女陰的化妝術(shù)之一，他們稱之為剃清“維納斯之丘”（女性下體的三角丘部位）。當(dāng)時，這種化妝術(shù)是和裸體習(xí)俗聯(lián)在一起的，如果不裸體，這種化妝術(shù)當(dāng)然毫無意義。古希臘的男人喜歡女人把隱秘部位的毛發(fā)拔掉或用微火燒除，喜劇作家柏拉圖曾在作品中提到“用手拔出一束束的愛神木”（《雅典喜劇殘篇》第一卷，第684頁），而阿里斯托芬說，女人也使用油燈（除毛）（《呂西斯特拉忒》第827頁）。此外，還有人使用熱灰除毛。南方的婦女毛發(fā)生長快速，因此她們常常特意去除毛發(fā)為的是不至于遮蔽她們的隱秘部位。