第一篇：寺廟旅游、宗教旅游開發(fā)瓶頸和要點(diǎn)

寺廟旅游開發(fā)： 跳出寺廟看寺廟

近年來(lái)，我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展迅猛，將佛教資源與旅游開發(fā)結(jié)合的發(fā)展模式也隨著水漲船高，作為傳統(tǒng)宗教場(chǎng)所的寺廟在旅游大發(fā)展的背景之下又被賦予了旅游景點(diǎn)的新涵義，建筑、音樂(lè)、文物、廟會(huì)、民俗等寺廟文化逐漸深入人心，不僅豐富了各地的文化氛圍，同時(shí)促進(jìn)了地方旅游業(yè)的發(fā)展。

一、三大問(wèn)題制約寺廟旅游發(fā)展

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通過(guò)一些宗教文化項(xiàng)目旅游景點(diǎn)的開發(fā)，可以讓人們感悟到佛教獨(dú)有的文化內(nèi)涵與博大精深的文化特質(zhì)，充分發(fā)揮了寺廟文化的資源作用。但是在開發(fā)過(guò)程中產(chǎn)生的一系列問(wèn)題也是我們不可忽視的。

1、過(guò)度商業(yè)化

寺廟旅游的過(guò)度商業(yè)化一直被游客詬病，許多人在去寺廟景區(qū)之前都會(huì)帶著好奇和膜拜的心情，像是去探索一個(gè)極其神秘和神圣的地方，但是到那一看寺廟門前雜亂無(wú)章的銷售攤點(diǎn)，臟亂差的寺內(nèi)環(huán)境以及一些破壞寺廟整體和諧的告示和牌匾，游客的興致立馬就大打折扣。

2、接待能力有限

寺廟接待能力有限也是影響寺廟旅游發(fā)展的一大問(wèn)題，許多著名的寺廟不是在高山之上就是在偏遠(yuǎn)地區(qū)，景區(qū)本來(lái)不便，在客流大的時(shí)候更是一停車位難求，再加上寺廟本身吃、住、購(gòu)、娛等方面配套的不完善，接待能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。

3、門票收入依賴

寺廟對(duì)門票經(jīng)濟(jì)的依賴也嚴(yán)重制約著其自身的發(fā)展，以前寺廟是民眾祈福拜佛的地方，主要收入是香民的香火錢?，F(xiàn)在功德錢雖然也是收入的重要組成部分，門票也是十分可觀的一大收入。門票制度的[在此處鍵入]

推行在很大程度上減少了游客的數(shù)量，來(lái)寺廟燒香拜佛的人基本是外地游客，附近的鄉(xiāng)民由于無(wú)法承擔(dān)高額的費(fèi)用，漸漸地不再來(lái)寺廟祈福還愿，當(dāng)?shù)貪夂竦拿耖g宗教色彩逐漸淡化，而這恰恰是寺廟旅游進(jìn)一步發(fā)展的根基和寺廟文化的精髓所在。二、三大方法為寺廟旅游支招

佛門乃清靜之地，過(guò)度的商業(yè)化會(huì)招致游客反感，不利于景區(qū)的發(fā)展。寺廟旅游開發(fā)要跳出寺廟，不能單純依靠寺廟觀光收益，而是要以寺廟文化為依托，發(fā)展復(fù)合型文化旅游衍生產(chǎn)品，增加收益手段，逐步擺脫旅游門票經(jīng)濟(jì)，跳出寺廟看寺廟。

1、以大旅游策劃理念統(tǒng)籌景區(qū)開發(fā)

旅游如今已成為了一種大眾游憩的消費(fèi)和生活方式，在開發(fā)建設(shè)寺院旅游區(qū)時(shí)要始終有大旅游策劃的理念，傳統(tǒng)旅游業(yè)的“門票經(jīng)濟(jì)”已經(jīng)逐漸淡化、開放式景區(qū)模式成為未來(lái)發(fā)展大勢(shì)、旅游規(guī)劃開發(fā)要擺脫單純景點(diǎn)建設(shè)的套路，將區(qū)域所有資源納入旅游資源體系，構(gòu)建特色區(qū)域，形成對(duì)不同消費(fèi)群體的吸引，通過(guò)人流、物流、信息流的通道開拓，形成旅游深層次開發(fā)。

2、以景村共建模式完善旅游配套服務(wù)

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寺廟一般不是在高山之上就是在偏遠(yuǎn)地區(qū)，這些地方往往也是村莊所在地，村民的活動(dòng)會(huì)給景區(qū)帶來(lái)各種影響。一方面，村莊的各種民俗活動(dòng)以及原汁原味的鄉(xiāng)村生活對(duì)游客來(lái)說(shuō)是一大吸引力，可以增加游客的體驗(yàn)；另一方面，村民對(duì)于旅游的無(wú)序參與會(huì)影響到景區(qū)的形象和口碑，不利于景區(qū)的和諧發(fā)展。因此處理好景村關(guān)系顯得至關(guān)重要，村莊依托風(fēng)景區(qū)有序開展各種經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，風(fēng)景區(qū)利用村莊旅游資源，增加游客體驗(yàn)，完善服務(wù)接待功能，景村共建、和諧發(fā)展，這將是未來(lái)寺廟旅游開發(fā)的一大趨勢(shì)。

3、以泛地產(chǎn)思路實(shí)現(xiàn)旅游與地產(chǎn)的完美結(jié)合

寺廟景區(qū)的開發(fā)必定對(duì)其附近的地產(chǎn)項(xiàng)目產(chǎn)生極大的促進(jìn)作用，地產(chǎn)涉及到商業(yè)地產(chǎn)、景觀地產(chǎn)等不同業(yè)態(tài)，實(shí)行“泛地產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)模式”，通過(guò)旅游項(xiàng)目，把生地做成熟地，乃至旺地，這樣帶來(lái)房地產(chǎn)的生意。把旅游作為房地產(chǎn)的配套，作為賣點(diǎn)，作為終端平臺(tái)，這也是當(dāng)前房地產(chǎn)營(yíng)銷非常重要的一個(gè)方向。

旅游新寵之“高球游”

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一、高球游：逐年升溫，迎來(lái)春天

近年來(lái)，隨著高爾夫運(yùn)動(dòng)的逐年升溫，圍繞高爾夫運(yùn)動(dòng)衍生的旅游線路也迎來(lái)了“春天”。一項(xiàng)權(quán)威統(tǒng)計(jì)顯示，我國(guó)高爾夫愛好者的數(shù)量每年以10%的速度遞增，在廣州、深圳、上海、北京等一線城市，其增長(zhǎng)率甚至達(dá)到25%以上。此外，還有大量韓國(guó)、日本、中國(guó)港澳臺(tái)等國(guó)家和地區(qū)的高爾夫旅游者來(lái)中國(guó)內(nèi)地打球，粗略估計(jì)為30萬(wàn)～50萬(wàn)人次/年。打球客的劇增，不但催熱了高爾夫地產(chǎn)行業(yè)，也直接帶動(dòng)了高爾夫旅游業(yè)的發(fā)展。

二、高球游：附加值高，成旅游新“金礦”

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近幾年來(lái)，以高爾夫?yàn)橹黝}的旅游產(chǎn)品正逐漸進(jìn)入人們的視野，逐漸被市民認(rèn)知。雖然高球游在中國(guó)內(nèi)地起步較晚，但是業(yè)內(nèi)人士普遍把該領(lǐng)域看做新“金礦”。目前中國(guó)內(nèi)地高爾夫球場(chǎng)在建項(xiàng)目近百個(gè)，加上現(xiàn)有的球場(chǎng)，高球運(yùn)動(dòng)越來(lái)越受人們歡迎，加之高爾夫重返奧運(yùn)會(huì)，這一市場(chǎng)潛力不言而喻。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，高爾夫旅游愛好者的消費(fèi)支出是一般旅游人士的5到10倍，逗留時(shí)間也比普通游客長(zhǎng)，航空交通、餐飲和住宿娛樂(lè)費(fèi)用在高爾夫消費(fèi)構(gòu)成中占到50%以上，高爾夫旅游對(duì)于促進(jìn)區(qū)域旅游業(yè)的發(fā)展具有很高的帶動(dòng)作用，是一項(xiàng)附加值很高的旅游活動(dòng)。

三、高球游：可以很高端，也可以很親民

目前國(guó)內(nèi)的高爾夫產(chǎn)品主要有兩種：一種是針對(duì)高端球友推出了打球度假旅游，另一種是針對(duì)普通市民出行設(shè)計(jì)的高爾夫景觀游。打球度假游面向高端游客，要抓住這一部分游客，景區(qū)需要著眼于高端商業(yè)配套的開發(fā)，滿足游客休閑度假的需求。高爾夫景觀游是一種比較“親民”的旅行方式，針對(duì)普通市民出游的高爾夫游市場(chǎng)，景區(qū)要挖掘配套產(chǎn)品，定位不僅僅是高爾夫，而是要打造成一個(gè)老少皆宜的旅游休閑地，滿足前來(lái)打球的一家人的各種休閑娛樂(lè)需求，令高爾夫不僅發(fā)揮其商業(yè)語(yǔ)言的功能，更令其成為家人團(tuán)聚，共享天倫之樂(lè)的良好平臺(tái)。

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第二篇：宗教旅游文化

宗教旅游文化

宗教文化影響著人們的思想意識(shí)、審美觀念、生活習(xí)慣等各方面，同時(shí)，對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、建筑等方面的影響也比較深遠(yuǎn)。旅游不僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象。現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了大規(guī)模的文化交流，對(duì)宗教文化的發(fā)展也起到了促進(jìn)作用。宗教文化成為旅游資源的重要組成部分。所以，宗教文化與旅游業(yè)有著密切的關(guān)系，二者相互聯(lián)系、相互影響。近年來(lái)，我國(guó)宗教旅游發(fā)展迅速，并成為旅游業(yè)發(fā)展中的一個(gè)重要實(shí)踐內(nèi)容，但是，在其發(fā)展過(guò)程中也出現(xiàn)了一些矛盾和問(wèn)題。本文分析了宗教旅游的發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)旅游業(yè)影響，指出宗教旅游在發(fā)展中存在的問(wèn)題，并針對(duì)此提出了幾點(diǎn)建議和解決對(duì)策

20世紀(jì)80年代，隨著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，宗教觀光旅游項(xiàng)目的設(shè)計(jì)與開發(fā)，使其成為宗教地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)中的重要渠道，并為推動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)找到了一個(gè)重要的切入點(diǎn)。宗教旅游實(shí)現(xiàn)了從純粹的朝覲到度假旅游方式的升級(jí)，并成為我國(guó)部分地區(qū)發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的一條重要途徑

我國(guó)宗教旅游的發(fā)展是有供給與需求兩方面因素共同推動(dòng)的結(jié)果，從供給的角度來(lái)看，人民生活水平顯著提高，信仰提升的需要；從市場(chǎng)需求的角度來(lái)看，主要是城市化進(jìn)程加快的結(jié)果。旅游者選擇宗教地區(qū)旅游的動(dòng)機(jī)主要有： 1.回歸的需求。隨著城市化進(jìn)程的加快，人們對(duì)恬淡的生活方式，純樸的生活情趣，古老的風(fēng)俗習(xí)慣的向往，在現(xiàn)代都市生活“城內(nèi)人”越來(lái)越向往那種天然的“城外人”的生活。綠色、環(huán)保、健康正在成為許多人追逐的生活理念，而宗教所提倡的正好契合了人們的精神追求。2.求知的需要?，F(xiàn)代社會(huì)的城市人群普遍缺乏對(duì)信仰的了解，宗教朝覲作為重要的修學(xué)旅游方式，受到老人們歡迎

3.復(fù)合型需要。人們的旅游行為往往是多種動(dòng)機(jī)共同作用的結(jié)果，宗教旅游也不例外，旅游者選擇宗教地區(qū)，有的可能處于求新、求異、求美、求樂(lè)的需要，有的可能處于身心調(diào)解的需要，有的可能處于美食或購(gòu)買土特產(chǎn)品的需要等等。

世界上信教人數(shù)約占世界人口的60%以上，許多國(guó)家都非常重視宗教文化旅游資源的利用與開發(fā)。宗教信徒的信仰與求知欲望轉(zhuǎn)化成旅游動(dòng)機(jī)，形成了以探求宗教文化為目的的旅游潮流。各國(guó)各地區(qū)形成了許多宗教圣地，如沙特阿拉伯的麥加、耶路撒冷、羅馬、梵蒂岡、印度等都成為國(guó)際旅游業(yè)較為發(fā)達(dá)的國(guó)家或地區(qū)。這些宗教圣地成為旅游者到該地區(qū)必去的目的地。在我國(guó)，宗教種類齊全，佛教、伊斯蘭教、基督教等外來(lái)宗教與我國(guó)的道教共同發(fā)展傳播，對(duì)我國(guó)的文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大的作用。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)“有1億多人信仰各種不同宗教，宗教活動(dòng)場(chǎng)所8.5萬(wàn)處，宗教教職人員約30萬(wàn)人，宗教團(tuán)體3000多個(gè)，宗教團(tuán)體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74所?！庇袔状笞诮痰暮芏嘧诮虉?chǎng)所在我國(guó)發(fā)展中留下的文物古跡，它們已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游業(yè)中必不可少的人文景觀。2006年，在國(guó)務(wù)院公布的第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位1080處中，宗教古跡就有250多處，占有相當(dāng)大的比重。以佛教為例，在我國(guó)中原地區(qū)，游客可以感受到漢傳佛教的魅力；到了西藏、青海、內(nèi)蒙古等地，游客感受到的是藏傳佛教的深邃。同時(shí)，佛教根據(jù)派別不同，地域不同，其寺院建筑等景觀也有所不同。宗教文化勝跡成為現(xiàn)代旅游業(yè)中不可或缺的旅游資源

（1）宗教文化為旅游提供了深厚的文化底蘊(yùn)

宗教作為人類創(chuàng)造的社會(huì)文化形式之一，對(duì)人類文化的發(fā)展起著重要作用，同時(shí)也深化了人類文化。宗教包含著眾多的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而這些都成為吸引游客的重要組成部分。在我國(guó)陰山山脈發(fā)現(xiàn)的陰山巖畫是較為古老的宗教遺存，賀蘭山巖畫也大量地記載了中國(guó)北方的原始宗教，這對(duì)游客了解中國(guó)北方少數(shù)民族宗教信仰有著巨大幫助?，F(xiàn)代寺廟中，各種宗教題材的繪畫也成為人們了解當(dāng)?shù)刈诮涛幕闹匾h(huán)節(jié)，從遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰石刻，中國(guó)古代遺留下來(lái)的佛教石窟到近代宗教題材的雕塑；從原始祭祀音樂(lè)到現(xiàn)代佛教寺廟的佛教音樂(lè)、基督教堂中的教堂音樂(lè)等。不同種類的宗教，其制度也各不相同，使得各國(guó)各地區(qū)的法律制度不僅受本地區(qū)其他文化的影響，也受到宗教文化的影響。

宗教禮儀豐富而復(fù)雜，對(duì)于普通游客來(lái)說(shuō)，只有身處宗教文化濃郁的地區(qū)才能真正感受各種宗教禮儀的區(qū)別。到中亞地區(qū)，必定要接觸到伊斯蘭教教徒的飲食起居、社會(huì)交往、人生儀禮等，而我們必定要尊重教徒們的各種禮儀，同時(shí)也要了解不同宗教的禁忌。所以，宗教對(duì)旅游地及旅游過(guò)程的文化都有一定的制約作用。在宗教文化的組成部分中，我們不能忽視寺院教育、醫(yī)療衛(wèi)生、慈善事業(yè)等。我國(guó)的各個(gè)佛學(xué)院、西方國(guó)家由教會(huì)開辦的學(xué)校、神學(xué)院等構(gòu)成的寺院教育；教會(huì)醫(yī)院、育嬰堂（孤兒院）等構(gòu)成的醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)；它們都是宗教的載體，對(duì)旅游也有特定的價(jià)值。

（2）宗教文化游已成為當(dāng)今旅游中不可或缺的因素

宗教和旅游自古就有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的密切關(guān)系。從教徒們?yōu)榱顺グ菁蓝x開常住地前往宗教名勝所進(jìn)行的簡(jiǎn)單的前夕游歷活動(dòng)，到今天旅游者為了觀賞宗教山川、領(lǐng)略宗教文化、感受宗教氛圍以及學(xué)術(shù)的考察和交流等目的而進(jìn)行的各種綜合性旅游活動(dòng),作為一種特殊的旅游資源,宗教文化已經(jīng)成為旅游的一個(gè)重要組成部分。以其獨(dú)特的旅游價(jià)值,特色的旅游產(chǎn)品,開拓了新的旅游市場(chǎng),吸引了眾多的信徒和游客,帶動(dòng)了宗教旅游景區(qū)的發(fā)展,促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,增加了地方財(cái)政收入,提高了人民的生活水平,對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義

旅游作為人類的一種文明和文化行為,到現(xiàn)在的一種經(jīng)濟(jì)行為,是與人類歷史共同演進(jìn)的。旅游的本質(zhì)其實(shí)是各種文化的交流。旅游資源的開發(fā)利用,反映在宗教文化方面就是吸引了更多的游客前來(lái)游覽、朝圣和學(xué)術(shù)考察交流,這些不僅利于宗教文化的傳播、交流和發(fā)展；且依靠宗教旅游的收入,還為修復(fù)和重建寺內(nèi)景觀提供了大量的資金；而良好的寺內(nèi)景觀和旅游基礎(chǔ)設(shè)施的支持,又會(huì)吸引更多的信徒和游客,從而形成良性發(fā)展的循環(huán)。因而,宗教作為一種重要的旅游資源,促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展；同時(shí),旅游業(yè)在宗教名勝古跡的修復(fù),研究和文化交流上也起到了不可忽視的促進(jìn)作用。這就使宗教與旅游結(jié)緣,宗教促成旅游,而旅游又推動(dòng)了宗教的發(fā)展。宗教與旅游具有雙向促進(jìn)和依賴作用

第三篇：宗教文化旅游景觀設(shè)計(jì)開發(fā)建設(shè)思路

宗教景觀設(shè)計(jì)開發(fā)是有生命和靈魂的，佛教景觀建筑的生命展現(xiàn)于它所蘊(yùn)含的宗教意義與社會(huì)功能;佛教景觀建筑的靈魂蘊(yùn)藉于它所擁有的獨(dú)特的佛教文化內(nèi)涵。中都佛苑座落于城市之中，巔峰智業(yè)景觀設(shè)計(jì)專家冶青認(rèn)為：“首先期望將它規(guī)劃成一座兼具宗教信仰及文教功能的佛教文化景區(qū)，透過(guò)空間景觀、視覺造型，具象地傳遞佛陀教法及菩薩的慈悲與莊嚴(yán);并且通過(guò)對(duì)景區(qū)所具有的宗教建筑的紀(jì)念性空間，社會(huì)教化的實(shí)用性空間以及服務(wù)者的生活空間等不同功能特質(zhì)進(jìn)行合理配置，為佛教主題文化景觀建筑提供經(jīng)典之作?！?/p>

根據(jù)景區(qū)景觀設(shè)計(jì)區(qū)塊的規(guī)模，地貌特征和現(xiàn)有景觀的現(xiàn)狀，圍繞以佛教圣物為核心的佛文化演繹，確定不同建設(shè)區(qū)塊的景觀特征和功能定位，分期建設(shè)，滾動(dòng)發(fā)展。中都佛苑的核心地區(qū)——寶相寺要修舊如舊，打造一個(gè)以佛教圣物為核心，以佛塔為主載體，以佛文化為內(nèi)涵，恢復(fù)寶相寺昔日香火旺盛的歷史面貌，集中形成一處融佛教圣物展示、古塔古寺感觸、宗教生活體驗(yàn)為一體的歷史名剎，塑造一個(gè)“立地成佛”的靈靜空間，游客進(jìn)入寶相寺，就是步入了神秘靈光的佛教圣地。即寶相寺的延伸區(qū)，通過(guò)對(duì)釋迦牟尼的生平和佛教在世界各地的影響的演繹，根據(jù)各地的建筑文化風(fēng)格，與園林，茶道，飲食等相結(jié)合，建設(shè)具有古印度、東南亞、東瀛、西藏等鮮明個(gè)性特征的佛教建筑群，讓旅游者通過(guò)充滿異域風(fēng)情的佛文化大觀，充分體驗(yàn)佛文化的博大精深和開啟生命智慧的歷程。

本景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目區(qū)塊體現(xiàn)了宗教文化向世俗文化過(guò)渡場(chǎng)景，通過(guò)佛教文化對(duì)中原民俗的影響的剖析，對(duì)園林、娛樂(lè)、購(gòu)物、美食等進(jìn)行組合演繹，形成景區(qū)的外圍開放區(qū)，景區(qū)東面和南面富有佛教文化特征的娛樂(lè)、美食和購(gòu)物活動(dòng)與區(qū)外的商業(yè)氣息相融，景區(qū)的臥佛區(qū)與北部山地遙相呼應(yīng)，使得景區(qū)在內(nèi)部相對(duì)封閉的基礎(chǔ)上保持開放的心態(tài)，留出景區(qū)功能自然延伸的余地，并使旅游者盡享佛教文化所渲染的生活藝術(shù)。

第四篇：2013年全縣旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)工作要點(diǎn)

2013年全縣旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)工作要點(diǎn)

2013年旅游工作的總體要求是：以黨的十八大精神為指導(dǎo)，立足“宜居宜游區(qū)域首位產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展定位，堅(jiān)持“規(guī)劃先行、突出重點(diǎn)、打造品牌”的思路和“政府主導(dǎo)、市場(chǎng)運(yùn)作、社會(huì)參與”的原則，以規(guī)劃編制、項(xiàng)目建設(shè)、創(chuàng)建提升、宣傳促銷、行業(yè)管理為重點(diǎn)，著力改善旅游基礎(chǔ)和服務(wù)設(shè)施、優(yōu)化旅游環(huán)境、提高發(fā)展質(zhì)量、提升服務(wù)水平，傾力打造“中國(guó)棗鄉(xiāng)?七彩丹霞?戈壁水鄉(xiāng)?紅色圣地”旅游名片。全年接待游客量力爭(zhēng)突破100萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入

4.65億元。為打造“絲綢之路”黃金旅游線上的重要旅游節(jié)點(diǎn)及充滿活力和富有競(jìng)爭(zhēng)力的重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)奠定基礎(chǔ)。圍繞上述目標(biāo)，重點(diǎn)做好以下七個(gè)方面的工作：

一、精心編制旅游規(guī)劃，完善旅游規(guī)劃體系

積極請(qǐng)示匯報(bào)、主動(dòng)銜接溝通，編制完成《**縣旅游發(fā)展總體規(guī)劃》、《雙泉湖景區(qū)總體規(guī)劃暨重點(diǎn)片區(qū)修建性詳細(xì)規(guī)劃》、《南臺(tái)村旅游小鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃》，形成定位準(zhǔn)確、系統(tǒng)科學(xué)的旅游規(guī)劃體系。

二、強(qiáng)力推進(jìn)旅游項(xiàng)目建設(shè)，提升重點(diǎn)景區(qū)服務(wù)質(zhì)量 積極推進(jìn)丹霞經(jīng)營(yíng)權(quán)整合。積極協(xié)調(diào)配合做好丹霞景區(qū)經(jīng)營(yíng)權(quán)整合資產(chǎn)驗(yàn)核移交、人員安置等相關(guān)工作，理順經(jīng)營(yíng)管理體制，確保丹霞經(jīng)營(yíng)權(quán)平穩(wěn)過(guò)渡，正常運(yùn)營(yíng)；積極配合新組建的丹霞旅游開發(fā)公司做好景區(qū)開發(fā)建設(shè)征地拆遷等相關(guān)事項(xiàng)，確保開發(fā)項(xiàng)目順利實(shí)施，完成地質(zhì)博物館、景區(qū)

大門、停車場(chǎng)等項(xiàng)目工程，游客接待中心投入使用。積極配合，完善大沙河景區(qū)旅游功能。配合相關(guān)部門實(shí)施“一區(qū)兩園”文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，積極招商引資，開發(fā)丹霞山、丹霞廣場(chǎng)文化服務(wù)經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目，配套文化景觀設(shè)施；繼續(xù)開發(fā)水上游樂(lè)項(xiàng)目，指導(dǎo)脆香四合院業(yè)主開發(fā)建設(shè)五湖星級(jí)大酒店；在高速公路**出入口建設(shè)占地200平方米的游客咨詢服務(wù)中心。

三、促進(jìn)旅游與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合，推動(dòng)旅游新業(yè)態(tài)發(fā)展 大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。依托張掖丹霞國(guó)家地質(zhì)公園、大沙河、雙泉湖等品牌景區(qū)及縣城城郊和鄉(xiāng)鎮(zhèn)集鎮(zhèn)，引導(dǎo)城鄉(xiāng)居民發(fā)展特色“農(nóng)家樂(lè)”等休閑旅游服務(wù)項(xiàng)目，配合相關(guān)部門、鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)2-3個(gè)集科技示范、農(nóng)業(yè)觀光、休閑采摘、科普教育為一體的現(xiàn)代生態(tài)觀光果園。按照《南臺(tái)村旅游小鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃》，統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一設(shè)計(jì)、統(tǒng)一風(fēng)格、統(tǒng)一建設(shè)，引導(dǎo)20家左右的農(nóng)戶修建標(biāo)準(zhǔn)化農(nóng)家樂(lè)，激勵(lì)現(xiàn)有“農(nóng)家樂(lè)”改造提升服務(wù)設(shè)施檔次；制定“農(nóng)家樂(lè)”管理運(yùn)營(yíng)辦法，指導(dǎo)旅游專業(yè)合作社加強(qiáng)對(duì)“農(nóng)家樂(lè)”經(jīng)營(yíng)、安全、服務(wù)及環(huán)境衛(wèi)生等方面的管理監(jiān)督，協(xié)調(diào)督促辦齊“三證”（從業(yè)資格證、衛(wèi)生許可證、營(yíng)業(yè)執(zhí)照），加大對(duì)農(nóng)家樂(lè)經(jīng)營(yíng)業(yè)主、服務(wù)人員的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，推廣特色飯菜，規(guī)范服務(wù)行為，改善衛(wèi)生環(huán)境，營(yíng)造文化氛圍，提高經(jīng)營(yíng)服務(wù)質(zhì)量。加快發(fā)展紅色旅游。配合民政等部門完成汪家墩戰(zhàn)斗遺址紀(jì)念廣場(chǎng)、繆家屯莊紅西路軍總指揮部等紅色旅游紀(jì)念設(shè)施的改造提升，不斷完善紅色旅游景點(diǎn)的基礎(chǔ)設(shè)施和旅游功能。大力開發(fā)旅游文化商品。積極挖掘**特色文化內(nèi)涵，引導(dǎo)開發(fā)葫蘆雕刻、水晶制品等5種地方特色文化旅游商品投放市場(chǎng)，大力發(fā)展旅游購(gòu)物，提高旅游經(jīng)濟(jì)附加值和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

四、加大宣傳促銷力度，進(jìn)一步拓展旅游客源市場(chǎng)

制定宣傳促銷計(jì)劃，以打造“中國(guó)棗鄉(xiāng)?七彩丹霞?戈壁水鄉(xiāng)?紅色圣地”四張名片、提升**整體旅游形象為目標(biāo)，采取“政企聯(lián)手、部門聯(lián)合、區(qū)域聯(lián)動(dòng)”的手段，整合資金，加大旅游宣傳營(yíng)銷力度。強(qiáng)化主流媒體宣傳。積極配合省、市旅游部門做好央視、甘肅衛(wèi)視、《讀者》雜志等傳媒廣告宣傳工作；做好**旅游網(wǎng)及3A級(jí)旅游景區(qū)和三星級(jí)賓館旅游網(wǎng)與旅游專業(yè)網(wǎng)站的聯(lián)網(wǎng)對(duì)接，積極開展聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷。強(qiáng)化戶外宣傳。做好國(guó)內(nèi)重點(diǎn)城市機(jī)場(chǎng)、車站及高速公路、國(guó)道、省道張掖丹霞及**旅游宣傳廣告，積極協(xié)調(diào)在高速公路**出入口等地段設(shè)置游客咨詢服務(wù)點(diǎn)，在國(guó)道、省道和縣鄉(xiāng)公路沿線設(shè)置旅游交通指示牌，為游客提供咨詢和指引服務(wù)。強(qiáng)化節(jié)會(huì)宣傳。精心設(shè)計(jì)制作一本《**風(fēng)光》畫冊(cè)、一張《**自駕游地圖》和一張《**旅游指南》明白卡，參加國(guó)內(nèi)“旅交會(huì)”、經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)等宣傳推介活動(dòng)，配合做好第三屆“敦煌行?絲綢之路國(guó)際旅游節(jié)”及第三屆“濕地之夏?金張掖”旅游文化藝術(shù)節(jié)和第四屆“中國(guó)棗鄉(xiāng)?魅力**”旅游文化藝術(shù)節(jié)等系列活動(dòng)，努力拓展對(duì)外宣傳空間，提升**整體形象，擴(kuò)大知名度。

五、加強(qiáng)旅游標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，提升旅游服務(wù)質(zhì)量

認(rèn)真做好旅游創(chuàng)建工作。積極指導(dǎo)丹霞景區(qū)國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)和梨園口戰(zhàn)役紀(jì)念館、香古寺國(guó)家3A級(jí)旅游景區(qū)

創(chuàng)建工作；指導(dǎo)丹霞山莊創(chuàng)建星級(jí)旅游飯店；指導(dǎo)沙河鎮(zhèn)創(chuàng)建省級(jí)旅游示范鄉(xiāng)鎮(zhèn)、南臺(tái)村創(chuàng)建省級(jí)旅游專業(yè)村；組織開展全縣第三屆星級(jí)“農(nóng)家樂(lè)”評(píng)選活動(dòng)，命名表彰一批星級(jí)“農(nóng)家樂(lè)”，推薦申報(bào)創(chuàng)建一批市級(jí)星級(jí)“農(nóng)家樂(lè)”。加強(qiáng)旅游業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)。舉辦全縣旅游餐飲服務(wù)、旅游餐飲管理、旅游接待講解、南臺(tái)村旅游專業(yè)合作社等旅游從業(yè)人員培訓(xùn)班各1期，培訓(xùn)550人次。組織旅游從業(yè)人員參加上級(jí)旅游部門舉辦的A級(jí)旅游景區(qū)、星級(jí)旅游飯店管理暨從業(yè)人員和導(dǎo)游講解員培訓(xùn)及旅游飯店服務(wù)技能大賽等技術(shù)比武大賽活動(dòng)，著力提高旅游從業(yè)人員的服務(wù)技能，規(guī)范旅游經(jīng)營(yíng)服務(wù)行為，提升旅游服務(wù)質(zhì)量。強(qiáng)化旅游市場(chǎng)監(jiān)管。簽訂旅游安全責(zé)任書，制定旅游景區(qū)、星級(jí)旅游賓館公共突發(fā)事件應(yīng)急預(yù)案和星級(jí)“農(nóng)家樂(lè)”安全生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化管理辦法，注重旅游安全隱患排查治理，加強(qiáng)旅游旺季和黃金周等重點(diǎn)時(shí)段、環(huán)節(jié)的旅游安全監(jiān)管；開展旅游服務(wù)質(zhì)量專項(xiàng)整治活動(dòng)，認(rèn)真開展旅游服務(wù)公共問(wèn)卷調(diào)查，及時(shí)處理旅游投訴，扎實(shí)做好A級(jí)景區(qū)、星級(jí)賓館旅游統(tǒng)計(jì)月報(bào)和旅游動(dòng)態(tài)信息報(bào)道工作。

六、宣傳貫徹“一法一綱要”，優(yōu)化旅游業(yè)法制環(huán)境 面向社會(huì)、面向旅游行業(yè)，加大《旅游法》和《國(guó)民旅游休閑綱要（2013—2020年）》宣傳力度，協(xié)調(diào)宣傳、司法等部門納入“六五”普法宣傳教育計(jì)劃，對(duì)“一法一綱要”進(jìn)行專門的宣傳貫徹安排部署，通過(guò)報(bào)刊、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體，充分利用“5?19中國(guó)旅游日”、“全國(guó)安全生產(chǎn)

月宣傳咨詢?nèi)铡?、?2?4全國(guó)法制宣傳日”等時(shí)機(jī)，采取印發(fā)宣傳單、懸掛橫幅等多種形式，擴(kuò)大宣傳教育社會(huì)覆蓋面，提高人民群眾知曉率。組織旅游企事業(yè)單位，分層次開展學(xué)習(xí)培訓(xùn)，教育引導(dǎo)全體旅游從業(yè)人員領(lǐng)會(huì)《旅游法》實(shí)質(zhì)內(nèi)容，全面提高依法管理、守法經(jīng)營(yíng)的責(zé)任意識(shí)。加強(qiáng)旅游行政機(jī)關(guān)干部職工依法治旅學(xué)習(xí)教育，組織開展執(zhí)法專項(xiàng)整治行動(dòng)。

七、加強(qiáng)機(jī)關(guān)自身建設(shè)，提高工作效能和履職能力

深入推進(jìn)“效能風(fēng)暴”行動(dòng)。堅(jiān)決執(zhí)行中央和省、市、縣委關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項(xiàng)規(guī)定，嚴(yán)格執(zhí)行黨風(fēng)廉政責(zé)任制，大力倡導(dǎo)“三查三比三看”（即查精神狀態(tài)、查工作差距、查落實(shí)力度，比干勁、比位次、比成效，看亮點(diǎn)、看變化、看后勁），推動(dòng)機(jī)關(guān)干部加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)、提升業(yè)務(wù)能力、提高工作效能。修訂完善丹霞、大沙河等重點(diǎn)景區(qū)導(dǎo)游解說(shuō)詞，著力抓好局機(jī)關(guān)講解人員崗位培訓(xùn)，提升旅游接待講解水平，做好旅游接待講解服務(wù)工作。扎實(shí)開展“雙聯(lián)”行動(dòng)。制定“雙聯(lián)”行動(dòng)工作計(jì)劃，立足幫辦實(shí)事、促進(jìn)發(fā)展，引導(dǎo)南臺(tái)村農(nóng)戶積極融入景區(qū)發(fā)展，培育“農(nóng)家樂(lè)”等鄉(xiāng)村特色旅游項(xiàng)目，增加農(nóng)民收入。認(rèn)真履行旅游產(chǎn)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室職責(zé)。主動(dòng)請(qǐng)示匯報(bào)，積極銜接溝通，認(rèn)真落實(shí)縣旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組議事協(xié)調(diào)、任務(wù)分解、責(zé)任交辦、督辦問(wèn)責(zé)、績(jī)效考評(píng)等工作制度，確保各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)落實(shí)。

第五篇：宗教旅游文獻(xiàn)綜述

當(dāng)今社會(huì)是文化多元的社會(huì)，文化內(nèi)容形式多樣，各種文化處于十分活躍的狀態(tài)中。宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在人類文化史上一直占有十分重要的地位。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，人們生活水平的提高，宗教信仰已經(jīng)不僅是一種純粹的信仰活動(dòng)，也成為了一種旅游休閑方式。宗教文化不僅是人類文化重要的組成部分，而且成為了極有特色和吸引力的人文旅游資源，極具旅游價(jià)值。

1.1宗教文化旅游

1.1.1宗教與宗教文化旅游

宗教

對(duì)于宗教的界定, 由于人們立場(chǎng)的不同和理解態(tài)度上的差異, 以至于眾說(shuō)紛紜。宗教人類學(xué)家愛德華·泰勒給宗教下的最低限度的定義是“對(duì)于精靈實(shí)體的信仰”宗教學(xué)家密爾頓·英格則把宗教定義于“人們藉以和生活中的終極問(wèn)題進(jìn)行斗爭(zhēng)的信仰和行動(dòng)的體系”;心理學(xué)家威廉·詹姆士認(rèn)為宗教“就是各個(gè)人在他孤單時(shí)候由于覺得他與任何種他認(rèn)為神圣的對(duì)象保持關(guān)系所發(fā)生的感情、行為和經(jīng)驗(yàn)”。如果我們不固執(zhí)于用某一個(gè)定義理解宗教, 而是多視角、多層面地考察, 就不難發(fā)現(xiàn), 對(duì)宗教的界定, 雖出多門, 但都不否認(rèn)宗教具有“對(duì)某種無(wú)限者的信仰”這一主要特征,“宗教是一種有著悠久歷史的、復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象, 其最主要特征是對(duì)神明的信仰和崇拜”。

張挺平指出宗教是一種文化現(xiàn)象，旅游是一種文化活動(dòng)，它們之間是一種互為補(bǔ)充、互相促進(jìn)的關(guān)系；宗教為旅游提供了豐富的文化內(nèi)涵。

宗教文化

宗教文化不僅僅表現(xiàn)在信仰主張上,而且表現(xiàn)在相關(guān)的一切方面：建筑、雕刻、繪畫、文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等等—舉凡人類文化的所有分支與精華,基本上在宗教文化中都有相應(yīng)的表現(xiàn)。宗教在全部文化中,努力擴(kuò)張自己的影響,并且積淀在民族內(nèi)部,構(gòu)成了各民族歷史文化的重要組成部分。宗教文化過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都將深刻地影響著人們的思想意識(shí)、生活習(xí)俗、價(jià)值取向等各個(gè)方面。所以說(shuō),不了解宗教,就不能透徹地了解人類的科學(xué)、文化及其發(fā)展。

宗教是一種文化現(xiàn)象，是人類歷史上最悠久又普遍存在的文化現(xiàn)象，宗教史人類文化早期表現(xiàn)，與人類文化同時(shí)存在，是人類原始社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類文化的重要產(chǎn)物。宗教不僅影響著人們的精神文化也影響著人類的物質(zhì)文化。宗教文化是各民族文化形成的重要原因，是各民族不可分割的重要部分。它滲透于人們生活的方方面面，影響著生活方式和風(fēng)俗民情的形成與發(fā)展（夏歡，2012）

楊剛的《關(guān)于南岳旅游文化發(fā)展的若干問(wèn)題探討》(2001)中指出宗教文化是南岳文化及旅游資源的重要組成部分,深具吸引力,并利用其開展了一系列的宗教文化旅游活動(dòng)。

旅游動(dòng)機(jī)

旅游心理學(xué)的研究表明,影響一個(gè)人旅游動(dòng)機(jī)的主要因素是來(lái)自心理以及社會(huì)方面的。人們是社會(huì)的成員,他們的心里要素趨勢(shì)是受限于并且被一些社會(huì)要素影響著,這些要素來(lái)自政治、經(jīng)濟(jì)、上層建筑、文化、教育、道德倫理等諸多方面。當(dāng)今社會(huì),經(jīng)濟(jì)、技術(shù)高速發(fā)展,人類社會(huì)正在經(jīng)歷著一個(gè)大變革時(shí)期,在繁榮的物質(zhì)文明和多元文化的沖擊包圍中,人們普遍感覺精神壓力大、人際關(guān)系復(fù)雜,情感空虛、信任危機(jī)。甚至,有些人在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象面前,喪失了人生的目標(biāo)和理想,找不到行為準(zhǔn)繩,精神上沒(méi)有寄托、缺乏信仰。宗教用不同的方式對(duì)生命和世界作出的診釋,對(duì)現(xiàn)代人具有明顯的心靈啟迪、心理安慰、精神寄托的作用。這是影響現(xiàn)代人們產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)和選擇到宗教圣地旅游的心理因素（李明媚,2010）

宗教文化旅游

國(guó)外對(duì)宗教旅游的研究比較早，Vukonic在《旅游與宗教》一書中，從社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度論述了宗教可以豐富人們的精神文化和促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)宗教在旅游活動(dòng)中具有極其重要的作用。瑞澤和墨菲(Raj&Morpeth,2007)主編的《宗教旅游與朝圣節(jié)慶管理》,討論了宗教文化旅游的重要性、發(fā)展前景、產(chǎn)品開發(fā)、產(chǎn)品營(yíng)銷與宗教地保護(hù)等議題

根據(jù)利恩施德(Rinschede)的觀點(diǎn),“宗教旅游是這樣一種類型的旅游,其參與者們或部分地或全部地受到宗教原因的推動(dòng)”.他認(rèn)為宗教旅游是文化旅游的一個(gè)子集合。

杜達(dá)山（2004）認(rèn)為“宗教文化旅游” 不僅包括了宗教旅游的艱苦性足、游性淡的“宗教傳播之旅”階段和宗教性、游性皆備的“宗教游之旅”階段, 而且更有貼近現(xiàn)代社會(huì)生活烙印的觀光性、休閑性、鑒賞性、宗教性多樣化的“宗教文化游之旅”階段。

沈昌德（2012），認(rèn)為宗教文化旅游，主要指以宗教活動(dòng)或宗教景點(diǎn)為主要旅游吸引物，通過(guò)旅游者的參與，為旅游業(yè)所利用并產(chǎn)生一定經(jīng)濟(jì)或社會(huì)效益的旅游活動(dòng)。開展宗教文化旅游，不僅利于促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及宗教資源的保護(hù)。全球每年有超過(guò)3億人的旅游是以宗教為目的的，更有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)與弘揚(yáng)。

現(xiàn)階段，我國(guó)的宗教旅游開發(fā)主要是對(duì)宗教文化的旅游開發(fā)。孫浩然指出宗教文化旅游概念的提出很有必要，它反映了客觀存在的一種重要的宗教旅游形式。宗教旅游作為一級(jí)概念包括了宗教文化旅游和宗教信仰旅游這兩個(gè)二級(jí)概念，這兩個(gè)二級(jí)概念又包括宗教觀光旅游、宗教娛樂(lè)旅游、宗教休閑旅游、宗教生態(tài)旅游以及宗教朝圣旅游、民間宗教旅游等三級(jí)概念，各個(gè)概念之間不能對(duì)等和互換，這一概念體系是宗教旅游的理論體系的基礎(chǔ)。宗教與旅游表現(xiàn)為一種雙向互動(dòng)關(guān)系: 一方面, 宗教文化不僅可以作為一種優(yōu)良的旅游資源, 用于旅游開發(fā), 獲取經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益（朱義祿,1996），而且對(duì)旅游者的出游動(dòng)機(jī)、旅游景點(diǎn)的營(yíng)建具有重要的影響（范正義,2009）；另一方面, 旅游業(yè)的發(fā)展也可以提高宗教圣地和宗教文化的知名度, 有利于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究, 從而有利于宗教文化的保護(hù)和發(fā)展（楊文祺,1995）?？傊? 宗教文化和旅游業(yè)在根本上并不存在矛盾, 只要能夠合理地處理其關(guān)系, 就可以實(shí)現(xiàn)宗教與旅游的和諧共生。（高科, 佘晶晶，2010）

宗教文化旅游的形式與內(nèi)容

中國(guó)是一個(gè)多宗教的國(guó)家, 既有土生土長(zhǎng)的道教, 又有從外國(guó)傳入的世界三大宗教佛教、伊斯蘭教、基督教, 還有漢族和各少數(shù)民族遺存的各種現(xiàn)在還沒(méi)有確切名稱的古代宗教。因而，宗教文化旅游內(nèi)容異常豐富，包括宗教建筑、宗教藝術(shù)、宗教文學(xué)、宗教飲食、宗教儀式。

我國(guó)宗教文化旅游形成了五種形式,分別是:朝覲、古跡觀光、體驗(yàn)游、度假游及民俗娛樂(lè)游。如春節(jié)期間各宗教圣地舉行的“祈禱世界和平、國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順”為主題的大型法會(huì)、民俗文藝演出和商貿(mào)洽談等,又如桂平西山的“浴佛節(jié)”、“春節(jié)祈福花神廟會(huì)”等。（梁麗文，2012）

宗教文化旅游的意義

談及宗教文化游的意義，總的來(lái)說(shuō)就涉及到經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面；或是從社會(huì)與個(gè)人的角度來(lái)闡釋?；?dòng)百科中給出大的宗教文化的旅游，或叫學(xué)習(xí)或叫參與，意義重大，一則它可以使有此心者了此緣；二則可以宣傳我們的傳統(tǒng)文化之精華的一部分，使道文化更好的服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)，道教它使正教，也是讓人們了解道文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)用價(jià)值；三則他可以改善廟觀的經(jīng)濟(jì)情況，可以更好地改變我們的宗教場(chǎng)所的環(huán)境，我們宗教是宗教養(yǎng)宗教，宗教沒(méi)有產(chǎn)業(yè)也是不行的；四則作為有數(shù)千年歷史古老而衰落的道教，也考慮自己是否增加一些適應(yīng)人們現(xiàn)實(shí)生活的新內(nèi)容，象天主、基督一樣更加關(guān)心人們現(xiàn)實(shí)生活

高師寧（2003），從宗教自身而言，認(rèn)為宗教本身就有積極的作用，它具有強(qiáng)烈的眾生平等、幫助他人、勸惡揚(yáng)善、重智尚真的思想，對(duì)我們現(xiàn)在倡導(dǎo)民主、樹立集體主義觀念、反對(duì)個(gè)人極端主義、促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)等有重要的意義。宗教學(xué)中還有深厚的文化積淀，集文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言、民俗、哲學(xué)、史學(xué)等之大成。宗教充滿著智慧和哲學(xué)以及蘊(yùn)含著許多解決問(wèn)題的方法。對(duì)宗教文化資源進(jìn)行開發(fā)，有利于引導(dǎo)民眾對(duì)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的關(guān)注，有利于增強(qiáng)我們的民族凝聚力

在《寫給無(wú)神論者》中，德波頓對(duì)宗教本身存而不論，也不意在奉勸人們皈依宗教，而是從宗教蘊(yùn)含的普世價(jià)值入手，挖掘?yàn)楫?dāng)代人可用、足以療救心靈、獲得精神滿足的一面

明隆法師（2010）認(rèn)為宗教文化是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識(shí)、生活習(xí)俗等方面，并滲透到文學(xué)藝術(shù)、天文地理等廣泛的領(lǐng)域，對(duì)人類文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。旅游是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的現(xiàn)象，宗教文化資源對(duì)于旅游的發(fā)展，已越來(lái)越發(fā)揮著主導(dǎo)性的作用，因它不僅是人類文化的組成部分，更是有特色的、極具價(jià)值的人文旅游資源。世界上一些著名的宗教圣地，如我國(guó)的名山大寺，印度，沙特的麥加、耶路撒冷，意大利的羅馬、梵蒂岡等，不僅是占世界總?cè)丝?0%的宗教信徒朝覲的圣地，而且也是世界各國(guó)旅游者的首選之地。

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