第一篇：【釋名】唐詩(shī)宋詞中的寺廟名稱

【釋名】唐詩(shī)宋詞中的寺廟名稱

說(shuō)明：本文為原創(chuàng)，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處和作者。寺的別名極多，《僧史略》載靈祐法師指出寺有十種名稱，分別是：一曰寺（義準(zhǔn)釋書(shū)）二曰凈?。ǚx濁不可同?。┤环ㄍ幔ǚㄊ扯缫玻┧脑怀鍪郎幔ㄐ蕹鲭x世俗之所也）五曰精舍（非粗暴之所居）六曰清凈園（三業(yè)無(wú)染處也）七曰金剛剎（剎土堅(jiān)固道人所居）八曰寂滅道場(chǎng)（祇園有蓮華藏世界以七寶莊嚴(yán)謂之寂滅道場(chǎng)盧遮那佛說(shuō)華嚴(yán)于此）九曰遠(yuǎn)離處（入其中者去煩惑遠(yuǎn)與寂滅近故）十曰親近處（如行安樂(lè)行以此中近法故也）。

但是，你知道唐詩(shī)宋詞中的寺廟都是怎么稱呼的嗎？本文羅列幾種唐詩(shī)宋詞中常見(jiàn)用詞，粗粗一數(shù)，已超十?dāng)?shù)。這些名稱都是寺的意思，你知道嗎？

1蘭若：梵語(yǔ)阿蘭若的簡(jiǎn)稱。其義即空凈閑靜之處。也作為寺院的總稱。

龕依大禹穴，樓倚少微星。沓嶂圍蘭若，回溪抱竹庭?！居卧崎T(mén)寺】唐·宋之問(wèn)晝涉松路盡，暮投蘭若邊。洞房隱深竹，清夜聞遙泉?！就兜酪粠熖m若宿】唐·王維2伽藍(lán)：梵語(yǔ)僧伽藍(lán)摩的簡(jiǎn)稱，又稱僧伽藍(lán)，伽藍(lán)等。譯曰眾園。僧眾所住之園林也。也作為寺院的異名。如：

大士生天竺，分身化日南。人中出煩惱，山下即伽藍(lán)。——【九真山凈居寺謁無(wú)礙上人】唐·沈佺期日本孝謙太上皇御題唐招提寺匾額3招提：梵語(yǔ)，四方之意。謂四方之僧為招提僧，四方僧之住處為招提僧坊。魏太武帝造寺，以招提名之，招提二字，遂為寺院之異名。

招提此山頂，下界不相聞。塔影掛清漢，鐘聲和白云?！绢}靈隱寺山頂禪院】唐·綦毋潛 塔廟出招提，登臨碧海西。不知人意遠(yuǎn)，漸覺(jué)鳥(niǎo)飛低?！镜俏黛`塔】唐·陳潤(rùn)4祇園：祇樹(shù)給孤獨(dú)園的簡(jiǎn)稱，佛經(jīng)記載由祇陀太子和給孤獨(dú)長(zhǎng)者為佛所建。祇園后為寺通稱。

香剎看非遠(yuǎn)，祇園入始深。龍?bào)此沙C矯，玉立竹森森?！绢}東武丘寺六韻】唐·白居易祇園樹(shù)老梵聲小，雪嶺花香燈影長(zhǎng)?！绢}豫章西山香城寺】唐·陳陶5紺園：寺之別稱。紺指青而含赤之色，經(jīng)典中稱佛紺目紺發(fā)，故稱寺廟為紺園，紺殿、紺宇均屬此類。紺園澄夕霽，碧殿下秋陰。歸路煙霞晚，山蟬處處吟。——【游少林寺】唐·沈佺期紺殿橫江上，青山落鏡中。岸回沙不盡，日映水成空?！狙缗d德寺南閣】唐·李白6精舍：寺院之異名。為精行者所居，故曰精舍，非精妙之謂。此名自佛祖所曾居的祇園精舍而來(lái)。釋迦譜八曰：“息心所棲故曰精舍。”

石壁開(kāi)精舍，金光照法筵。真空本自寂，假有聊相宣。——【冬中至玉泉山寺】唐·張九齡松路向精舍，花龕歸老僧。閑云隨錫杖，落日低金繩。入夜翠微里，千峰明一燈?！君堥T(mén)八詠·遠(yuǎn)公龕】唐·劉長(zhǎng)卿7塔廟：早期佛寺以佛塔為主要禮拜對(duì)象，因此塔廟也是寺的異稱。

云天宜北戶，塔廟似西方。林下僧無(wú)事，江清日復(fù)長(zhǎng)。——【西郊蘭若】唐·羊士諤荊州本自重彌天，南朝塔廟猶依然?！舅蜕賱寲|游兼寄呈靈澈上人】唐·劉禹錫四川樂(lè)山烏尤寺正覺(jué)禪林8叢林：也是寺之別稱。通常指禪宗寺院而言，故亦稱禪林，但后世教、律等各宗寺院也有仿照禪林制度而稱叢林的。

曲徑繞叢林，鐘聲雜梵音。松風(fēng)吹定衲，蘿月照禪心?！驹L請(qǐng)上人】唐·牟融叢林已廢姜祠在，事跡難尋楚語(yǔ)訛。——【和丁寶臣游甘泉寺】唐·柳宗元 9仁祠：佛寺別稱。釋門(mén)正統(tǒng)三曰：“精舍所踞，號(hào)曰仁祠。”

仁祠表虛曠，祇園展肅恭。棲息翠微嶺，登頓白云峰?！舅蜕崂薅ㄆ諑r】唐·孔德紹薄暮曲江頭，仁祠暫可留。山形無(wú)隱霽，野色遍呈秋?！厩锿碛纹找隆刻啤に沃畣?wèn)10剎：梵語(yǔ)，譯做土田。一佛濟(jì)度之境，以三千大千世界為一剎。佛剎、寶剎、梵剎也用來(lái)代指佛教寺院。

金園寶剎半長(zhǎng)沙，燒劫旁延一萬(wàn)家。樓殿縱隨煙焰去，火中何處出蓮花?！鹃L(zhǎng)沙失火后戲題蓮花寺】唐·張謂金銀拱梵剎，丹青照廊宇。石梁臥秋溟，風(fēng)鈴作檐語(yǔ)。——【游南明山】唐·唐彥謙11凈居：伽藍(lán)之地也。舊唐書(shū)高祖紀(jì)：“伽藍(lán)之地，本曰凈居。棲心之所，理尚幽寂。” 隱詠不夸俗，問(wèn)禪徒凈居。翻將白云字，寄向青蓮書(shū)?！绢}林校書(shū)花嚴(yán)寺書(shū)窗】唐·孟郊塔似神功造，龕疑佛影留。幸陪清漢蹕，欣奉凈居游?！痉詈途湃盏谴榷魉赂D應(yīng)制】唐·李適12金地：又名金田。佛寺之別稱。取佛經(jīng)中給孤獨(dú)長(zhǎng)者布金買(mǎi)祇園的典故。

日宮疏澗戶，月殿啟巖扉。金輪轉(zhuǎn)金地，香閣曳香衣。——【從駕幸少林寺】唐·武則天老僧趺坐入定時(shí)，不知花落黃金地?！绢}山僧水閣】唐·施肩吾13寶坊：寺院之美稱。欲界色界之中間有大寶坊，佛于此說(shuō)大集經(jīng)。又據(jù)，給孤長(zhǎng)者布黃金為地買(mǎi)祇園，故寺宇號(hào)為寶坊。寶坊求往跡，神理駐沿洄。雁塔酬前愿，王身更后來(lái)?！镜o園寺】唐·綦毋潛季月啟重陽(yáng)，金輿陟寶坊。御旗橫日道，仙塔儼云莊。——【奉和九月九日登慈恩寺浮圖應(yīng)制】唐·馬懷素

第二篇：唐詩(shī)宋詞中寺廟的名稱

唐詩(shī)宋詞中寺廟的名稱

寺的別名極多，《僧史略》載靈祐法師指出寺有十種名稱，分別是：

一曰寺（義準(zhǔn)釋書(shū)）；二曰凈?。ǚx濁不可同住）；三曰法同舍（法食二同界也）；四曰出世舍（修出離世俗之所也）；五曰精舍（非粗暴之所居）；六曰清凈園（三業(yè)無(wú)染處也）；七曰金剛剎（剎土堅(jiān)固道人所居）；八曰寂滅道場(chǎng)（祇園有蓮華藏世界以七寶莊嚴(yán)謂之寂滅道場(chǎng)盧遮那佛說(shuō)華嚴(yán)于此）；九曰遠(yuǎn)離處（入其中者去煩惑遠(yuǎn)與寂滅近故）；十曰親近處（如行安樂(lè)行以此中近法故也）。

這些名字有的很少流通，再提也意義不大，本文羅列幾種唐詩(shī)宋詞中常見(jiàn)用詞，粗粗一數(shù)，已超十?dāng)?shù)。這些名稱都是寺的意思，你知道嗎？

1.蘭若：梵語(yǔ)阿蘭若的簡(jiǎn)稱。其義即空凈閑靜之處。也作為寺院的總稱。如：

龕依大禹穴，樓倚少微星。沓嶂圍蘭若，回溪抱竹庭?！居卧崎T(mén)寺】唐·宋之問(wèn)

晝涉松路盡，暮投蘭若邊。洞房隱深竹，清夜聞遙泉。——【投道一師蘭若宿】唐·王維

2.伽藍(lán)：梵語(yǔ)僧伽藍(lán)摩的簡(jiǎn)稱，又稱僧伽藍(lán)，伽藍(lán)等。譯曰眾園。僧眾所住之園林也。也作為寺院的異名。如：

大士生天竺，分身化日南。人中出煩惱，山下即伽藍(lán)?！揪耪嫔絻艟铀轮]無(wú)礙上人】唐·沈佺期

3.招提：梵語(yǔ)，四方之意。謂四方之僧為招提僧，四方僧之住處為招提僧坊。魏太武帝造寺，以招提名之，招提二字，遂為寺院之異名。

招提此山頂，下界不相聞。塔影掛清漢，鐘聲和白云?！绢}靈隱寺山頂禪院】唐·綦毋潛

塔廟出招提，登臨碧海西。不知人意遠(yuǎn)，漸覺(jué)鳥(niǎo)飛低。——【登西靈塔】唐·陳潤(rùn)

4.祇園：祇樹(shù)給孤獨(dú)園的簡(jiǎn)稱，佛經(jīng)記載由祇陀太子和給孤獨(dú)長(zhǎng)者為佛所建。祇園后為寺通稱。

香剎看非遠(yuǎn)，祇園入始深。龍?bào)此沙C矯，玉立竹森森。——【題東武丘寺六韻】唐·白居易 祇園樹(shù)老梵聲小，雪嶺花香燈影長(zhǎng)?！绢}豫章西山香城寺】唐·陳陶

5.紺園：寺之別稱。紺指青而含赤之色，經(jīng)典中稱佛紺目紺發(fā)，故稱寺廟為紺園，紺殿、紺宇均屬此類。

紺園澄夕霽，碧殿下秋陰。歸路煙霞晚，山蟬處處吟。——【游少林寺】唐·沈佺期

紺殿橫江上，青山落鏡中。岸回沙不盡，日映水成空?！狙缗d德寺南閣】唐·李白

6.精舍：寺院之異名。為精行者所居，故曰精舍，非精妙之謂。此名自佛祖所曾居的祇園精舍而來(lái)。釋迦譜八曰：“息心所棲故曰精舍?！?/p>

石壁開(kāi)精舍，金光照法筵。真空本自寂，假有聊相宣?！径兄劣袢剿隆刻啤埦琵g

松路向精舍，花龕歸老僧。閑云隨錫杖，落日低金繩。入夜翠微里，千峰明一燈。

——【龍門(mén)八詠·遠(yuǎn)公龕】唐·劉長(zhǎng)卿

7.塔廟：早期佛寺以佛塔為主要禮拜對(duì)象，因此塔廟也是寺的異稱。

云天宜北戶，塔廟似西方。林下僧無(wú)事，江清日復(fù)長(zhǎng)?！疚鹘继m若】唐·羊士諤

荊州本自重彌天，南朝塔廟猶依然。

——【送僧仲剬東游兼寄呈靈澈上人】唐·劉禹錫

8.叢林：也是寺之別稱。通常指禪宗寺院而言，故亦稱禪林，但后世教、律等各宗寺院也有仿照禪林制度而稱叢林的。

曲徑繞叢林，鐘聲雜梵音。松風(fēng)吹定衲，蘿月照禪心?！驹L請(qǐng)上人】唐·牟融

叢林已廢姜祠在，事跡難尋楚語(yǔ)訛。——【和丁寶臣游甘泉寺】唐·柳宗元

9.仁祠：佛寺別稱。釋門(mén)正統(tǒng)三曰：“精舍所踞，號(hào)曰仁祠?！?仁祠表虛曠，祇園展肅恭。棲息翠微嶺，登頓白云峰。——【送舍利宿定普巖】唐·孔德紹

薄暮曲江頭，仁祠暫可留。山形無(wú)隱霽，野色遍呈秋?！厩锿碛纹找隆刻啤に沃畣?wèn)

10.剎：梵語(yǔ)，譯做土田。一佛濟(jì)度之境，以三千大千世界為一剎。佛剎、寶剎、梵剎也用來(lái)代指佛教寺院。

金園寶剎半長(zhǎng)沙，燒劫旁延一萬(wàn)家。樓殿縱隨煙焰去，火中何處出蓮花。

——【長(zhǎng)沙失火后戲題蓮花寺】唐·張謂

金銀拱梵剎，丹青照廊宇。石梁臥秋溟，風(fēng)鈴作檐語(yǔ)?！居文厦魃健刻啤ぬ茝┲t

11.凈居：伽藍(lán)之地也。舊唐書(shū)高祖紀(jì)：“伽藍(lán)之地，本曰凈居。棲心之所，理尚幽寂?！?/p>

隱詠不夸俗，問(wèn)禪徒凈居。翻將白云字，寄向青蓮書(shū)?！绢}林校書(shū)花嚴(yán)寺書(shū)窗】唐·孟郊

塔似神功造，龕疑佛影留。幸陪清漢蹕，欣奉凈居游。——【奉和九日登慈恩寺浮圖應(yīng)制】唐·李適

12.金地：又名金田。佛寺之別稱。取佛經(jīng)中給孤獨(dú)長(zhǎng)者布金買(mǎi)祇園的典故。

日宮疏澗戶，月殿啟巖扉。金輪轉(zhuǎn)金地，香閣曳香衣?！緩鸟{幸少林寺】唐·武則天 老僧趺坐入定時(shí)，不知花落黃金地。——【題山僧水閣】唐·施肩吾

13.寶坊：寺院之美稱。欲界色界之中間有大寶坊，佛于此說(shuō)大集經(jīng)。又據(jù)，給孤長(zhǎng)者布黃金為地買(mǎi)祇園，故寺宇號(hào)為寶坊。

寶坊求往跡，神理駐沿洄。雁塔酬前愿，王身更后來(lái)?！镜o園寺】唐·綦毋潛

季月啟重陽(yáng)，金輿陟寶坊。御旗橫日道，仙塔儼云莊?！痉詈途旁戮湃盏谴榷魉赂D應(yīng)制】唐·馬懷素

清朝的皇子教育

乾隆二十一年（1756），內(nèi)閣中書(shū)趙翼被派充軍機(jī)章京，逢早班之期，五鼓即需至值房，“時(shí)部院百官未有至者，惟內(nèi)府蘇喇?dāng)?shù)人往來(lái)，黑暗中殘睡未醒，時(shí)復(fù)倚柱假寐，然已隱隱望見(jiàn)有白紗燈一點(diǎn)入隆宗門(mén)，則皇子進(jìn)書(shū)房也?！边@給當(dāng)時(shí)會(huì)試屢次落第的趙翼留下極深的印象，后來(lái)憶及，仍不禁感嘆“吾輩窮措大專恃讀書(shū)為衣食者，尚不能早起，而天家金玉之體乃日日如是”（《檐曝雜記》卷1）。直至光緒中期，任職吏部考功司的何剛德黎明時(shí)帶領(lǐng)引見(jiàn)入宮，看到年幼近支王公入學(xué)，立刻想起“三更燈火五更雞”之說(shuō)（《春明夢(mèng)錄》卷下）。

清人對(duì)這種要求至嚴(yán)的“家法”及其收效頗為得意，乾隆時(shí)為皇子授讀的錢(qián)載在家信中寫(xiě)道，“蓋一則習(xí)勞、一則聚在一處書(shū)房，心力易于定，而他務(wù)及外務(wù)均不得而使之近，此天家之善教也”（《郎潛紀(jì)聞四筆》卷十），這當(dāng)然是鑒于前朝皇子或顢頇無(wú)知、或結(jié)黨亂政而言的。

上書(shū)房課讀制度的形成

清朝重視皇子教育的傳統(tǒng)始于清圣祖，這應(yīng)與其早年經(jīng)歷有關(guān)。圣祖六齡即位，并未接受系統(tǒng)的教育，僅能跟隨兩名略通文字的內(nèi)監(jiān)學(xué)習(xí)句讀與書(shū)法，至親政后始有機(jī)會(huì)發(fā)奮勤學(xué)，五更即起讀書(shū)，“竟至過(guò)勞，痰中帶血，亦未少輟”（《庭訓(xùn)格言》），并延納儒臣、舉行經(jīng)筵日講。因此，當(dāng)皇子臨近入學(xué)之齡時(shí)，圣祖對(duì)于師傅的選擇、課程的設(shè)置均有過(guò)縝密的考慮，而上書(shū)房課讀的雛形即隱然其中。由于康熙朝尚實(shí)行公開(kāi)建儲(chǔ)之制，相較于其他皇子，皇太子胤礽的教育最受圣祖關(guān)注，亦留下了更詳細(xì)的史料。胤礽年幼時(shí)是由圣祖親自加以訓(xùn)誨，“告以祖宗典型，守成當(dāng)若何、用兵當(dāng)若何，又教之以經(jīng)史，凡往古成敗、人心向背，事事指示精詳”（《清圣祖實(shí)錄》卷234），這在清朝可謂鮮見(jiàn)。胤礽稍長(zhǎng)后，圣祖曾先后簡(jiǎn)派張英、熊賜履、李光地等為其授讀，并命老成翰林時(shí)相隨從?？滴醵辏?687），胤礽年已十四，讀完五經(jīng)，圣祖乃正式為之選擇講官，經(jīng)過(guò)與閣臣的討論，最終確定為工部尚書(shū)湯斌、吏部尚書(shū)達(dá)哈塔與少詹事耿介三人，并于六月初九日起為胤礽課讀，圣祖時(shí)常前往檢查。

至于其他皇子，則并不能享有這種待遇，往往是年齡相仿者集中在一起就讀，似亦無(wú)固定的師傅。不過(guò)，當(dāng)皇太子與諸皇子皆在宮中時(shí)則一同讀書(shū)，讀書(shū)之處即是后來(lái)的上書(shū)房。

其次是課程設(shè)置的問(wèn)題。清朝作為滿洲征服王朝，制度設(shè)計(jì)一方面需注意平衡滿漢，另方面則強(qiáng)調(diào)“國(guó)俗”與滿洲認(rèn)同，避免同化。胤礽的講官之一達(dá)哈塔為滿洲正白旗人，不識(shí)漢字，圣祖特別召見(jiàn)訓(xùn)諭：“講解書(shū)義，有湯斌等在，爾惟引若等奉侍皇太子，導(dǎo)以滿洲禮法，勿染漢習(xí)可也。”（康熙二十六年六月初七日《起居注》）足見(jiàn)其用心之深。就《起居注》所載來(lái)看，胤礽清晨開(kāi)始讀書(shū)，先讀經(jīng)書(shū)，巳時(shí)練習(xí)滿漢文書(shū)法，隨后反復(fù)誦讀本日所學(xué)經(jīng)文，傍晚外出練習(xí)騎射，晚間講官檢查當(dāng)日學(xué)業(yè)，任取一段經(jīng)文令太子講解，至此才結(jié)束一天的課程。值得一提的是，圣祖自言“朕幼年讀書(shū)必以一百二十遍為率，蓋不如此則義理不能淹通”（康熙二十六年六月初十日《起居注》），因此也要求諸皇子按此強(qiáng)度背誦，胤礽往往在午后開(kāi)始誦讀，至傍晚才可誦滿120遍。

世宗即位時(shí)，三子弘時(shí)二十歲，四子弘歷、五子弘晝俱僅十三歲，正為讀書(shū)之齡，此先已由庶吉士福敏授讀數(shù)年。雍正元年（1723）正月，世宗命朱軾、張廷玉、徐元夢(mèng)、稽曾筠為皇子師傅，由欽天監(jiān)選擇吉日開(kāi)講，其后又有蔡世遠(yuǎn)、梁詩(shī)正、任啟運(yùn)等年輩稍低的翰林入直。乾隆元年（1736）正月，高宗命鄂爾泰、張廷玉、朱軾、福敏、徐元夢(mèng)等為皇子師傅，為時(shí)年九歲的皇長(zhǎng)子永璜、七歲的次子永璉授讀。世宗、高宗父子都在改元之歲首宣布皇子就傅，顯然是欲鄭重其事。不過(guò)此時(shí)課讀皇子并無(wú)固定場(chǎng)所，曾先后換過(guò)南薰殿、西長(zhǎng)房、兆祥所、咸福宮等幾處地點(diǎn)。

乾隆朝是上書(shū)房課讀走向制度化的關(guān)鍵時(shí)期。乾隆初，高宗選擇干清門(mén)內(nèi)東廡五間作為上書(shū)房的固定場(chǎng)所，據(jù)昭梿言，選擇此處是因?yàn)椤敖诮?，以便上稽查也”（《嘯亭續(xù)錄》卷3），皇帝在干清宮中即可聽(tīng)到皇子讀書(shū)之聲。其次是上書(shū)房總師傅的產(chǎn)生，乾隆二十二年（1757）以侍郎介福、觀保、蔡新為上書(shū)房總師傅，后來(lái)則更多以大學(xué)士、尚書(shū)等貴臣派充，專司稽查。復(fù)次是“皇子六歲入學(xué)”家法的確立，并推及至于近支子孫，雖然尚不清楚這一變更具體發(fā)生于何時(shí)，不過(guò)在乾隆四十三年的一份上諭中，高宗已然將之形容為“我國(guó)家之制”，并作為清朝皇子教育遠(yuǎn)勝于先代的例證（《清高宗實(shí)錄》卷1067）。在退位前一年，高宗已五世同堂，自皇子以至元孫皆在上書(shū)房讀書(shū)，上書(shū)房課讀至此達(dá)到巔峰。

不過(guò)必須說(shuō)明的是，上書(shū)房無(wú)印信、無(wú)額定實(shí)缺，并非官署，上書(shū)房行走是派差，各官均另有其本職。在乾隆初確定固定地址前，上書(shū)房?jī)H是一種泛稱，其滿文作dergi bithei boo，dergi有尊上之意，故漢字有“上”、“尚”兩種歧寫(xiě)，《御制增訂清文鑒》釋為“內(nèi)廷阿哥讀書(shū)之所”（dorgi agesai bithe hūlara ba），滿人舊有“書(shū)房”（bithei boo）之稱，或因皇子讀書(shū)所在，故加dergi以示尊崇。

晚清以來(lái)學(xué)者就上書(shū)房的始設(shè)年代問(wèn)題聚訟未決、歧說(shuō)紛出，事實(shí)上，從康熙朝皇子讀書(shū)開(kāi)始，宮中大抵即有上書(shū)房之稱，最終在乾隆朝形成完善的課讀制度，因此沒(méi)有必要亦不可能追溯到一個(gè)確切的初始年份。

書(shū)房課程與作息

前述胤礽的課程只是早期皇子教育的一種嘗試，雍干以降，無(wú)論是課程強(qiáng)度、學(xué)習(xí)內(nèi)容還是儀式規(guī)范，皆較之前有了明顯的完善。

皇子入學(xué)首先要學(xué)習(xí)的是尊師，這主要體現(xiàn)在儀式上，清朝皇子的地位甚為尊崇，王公大臣皆須雙膝跪行禮，湯斌為胤礽課讀時(shí)，雖是坐講，但見(jiàn)面、授書(shū)時(shí)仍需跪拜。雍正元年弘歷等入學(xué)時(shí)，世宗本擬令皇子拜見(jiàn)，后因諸師傅惶恐不敢受，乃改為皇子作揖，諸師傅站立受禮，從此成為皇子拜師禮之定制。平日授讀時(shí)，諸師傅亦不必向皇子跪拜，不過(guò)這只限于漢臣，由于八旗制度下形成的強(qiáng)烈的主仆意識(shí)，教授滿蒙語(yǔ)文與騎射的諳達(dá)仍需向皇子長(zhǎng)跪請(qǐng)安，口稱奴才。

學(xué)習(xí)尊師的另一方面來(lái)自皇帝以身示范的影響。上書(shū)房總師傅固是由重臣兼充，不過(guò)真正為皇子授讀的諸師傅多系以翰林派充，品秩不高，皇帝對(duì)之十分尊重，時(shí)加問(wèn)候、賞賜，以確立師傅在皇子間的權(quán)威。世宗某次駕臨書(shū)房，梁詩(shī)正正為弘歷作大字，世宗見(jiàn)“墨漬袍袖”，特命弘歷在一旁護(hù)持（《郎潛紀(jì)聞三筆》卷11）。

就漢文經(jīng)典的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，上書(shū)房根據(jù)就讀皇子皇孫的年齡與程度，分為若干房，由不同的師傅授讀。當(dāng)時(shí)雖沒(méi)有一份明晰的課讀章程，但歷任師傅遵循的讀書(shū)次第與范圍是大致相同的，即由經(jīng)學(xué)而史學(xué)而詞章，這可從高宗與仁宗的回憶中得證。高宗九歲讀書(shū)，十四歲學(xué)作文，至二十歲“其間朝夕從事者，四書(shū)五經(jīng)、性理、綱目、大學(xué)衍義、古文淵鑒等書(shū)”（《樂(lè)善堂全集》庚戌年原序）；仁宗六歲隨覺(jué)羅奉寬讀書(shū)，十三歲時(shí)粗通五經(jīng)，改從謝墉學(xué)今體詩(shī)，十七歲又師從朱圭學(xué)習(xí)古詩(shī)古文（《味余書(shū)屋全集》定本序）。

上書(shū)房讀書(shū)的定制是所謂“卯入申出”，亦即說(shuō)皇子每天最多有近12小時(shí)在書(shū)房中度過(guò)，暑熱時(shí)則改為午初（11時(shí)余）散學(xué)，此外每年僅有六天放假，即元旦、端午、中秋、本人生日、萬(wàn)壽日及前一日，甚至除夕也只是提前至辰時(shí)散學(xué)而已。

那么，皇子們每日在書(shū)房中的讀書(shū)生活又是如何？這方面最詳細(xì)的材料來(lái)自宣宗第七子奕譞（后封醇親王，即德宗本生父）所撰的一部專記“宮闕軼事”的《竹窗筆記》（影印本見(jiàn)《故宮珍本叢刊》第585冊(cè)）。據(jù)其回憶，皇子與師傅均卯時(shí)至?xí)浚S后由諳達(dá)教習(xí)騎射、滿蒙語(yǔ)文與翻譯，歷時(shí)約四刻，早餐（辰初二刻）后至晚餐（午正）前溫習(xí)舊書(shū)、講授新書(shū)，午餐后寫(xiě)字，讀古文古詩(shī)，稍年長(zhǎng)者加讀《通鑒》，并練習(xí)作詩(shī)，暇時(shí)亦偶爾學(xué)作賦，但不學(xué)八股。兩餐是皇子的固定休息時(shí)間，此外每天亦有一二次休息機(jī)會(huì)，需要經(jīng)由師傅同意，每次不過(guò)一刻，只能在書(shū)房下屋小憩，不可外出四處走動(dòng)。這是道光朝的情況，其他時(shí)段雖限于史料不可詳知，不過(guò)應(yīng)與此大致相似，可以說(shuō)清朝皇子皇孫讀書(shū)的強(qiáng)度是相當(dāng)大的。

皇子六歲入學(xué)，在二十余歲封爵分府、搬出宮中前，都必須在上書(shū)房苦讀，如少年封爵、并無(wú)職任者，雖已分府亦須前來(lái)讀書(shū)，只是午后即可散學(xué)，以示區(qū)別。在近二十年的讀書(shū)階段，師傅的教導(dǎo)對(duì)于皇子的成學(xué)有直接影響。在上書(shū)房中，師傅無(wú)論其品秩的高低，對(duì)皇子而言都處于絕對(duì)的權(quán)威地位。如皇子讀書(shū)不認(rèn)真，師傅可以罰書(shū)、罰字、罰站，皇子“惟師傅之命是聽(tīng)”；逢早晚餐時(shí)，“師傅準(zhǔn)去吃飯方去”，否則隨侍諳達(dá)與內(nèi)監(jiān)“無(wú)敢催促者”，傍晚散學(xué)時(shí)亦然（《竹窗筆記》）。

書(shū)房中的人情與政治

自秘密立儲(chǔ)實(shí)施后，清朝對(duì)皇子的約束愈加嚴(yán)格，時(shí)時(shí)防范其與大臣結(jié)交。如文首引錢(qián)載之言，上書(shū)房課讀事實(shí)上將皇子束縛于此，令其不得參與外務(wù)，如此便不難理解何以有皇子年近三

十、分府已久，仍需每日前來(lái)讀書(shū)。咸豐五年（1855）七月，文宗與恭親王奕因康慈皇太后喪儀發(fā)生沖突，上諭罷奕職差，“仍在內(nèi)廷行走、上書(shū)房讀書(shū)”，“俾自知敬慎，勿再蹈愆尤”（《清文宗實(shí)錄》卷173），由此可見(jiàn)上書(shū)房約束近支宗親的功用。整體而言，清朝的約束政策是相當(dāng)成功的。不過(guò)，對(duì)于深居宮內(nèi)的年輕皇子來(lái)說(shuō)，書(shū)房是為數(shù)不多的可與外朝交流的場(chǎng)所，很多重要的人際關(guān)系乃至政治資源都來(lái)自這二十年的讀書(shū)生活。

其中最為重要的當(dāng)然是師生之誼。皇子在分府之前，所熟識(shí)的朝廷大臣僅有諸位師傅，朝夕過(guò)從，終生感念。奕譞六歲入學(xué)，師從朱鳳標(biāo)十六年，“吾師慈祥善誘，訓(xùn)誨周摯，課程誦讀之暇，凡余一言一動(dòng)，師輒援引經(jīng)義、曲加譬擬化導(dǎo)，責(zé)備尤嚴(yán)”。咸豐十一年（1861）奕譞受任御前大臣，朱鳳標(biāo)慮其年少而膺重任，恐有過(guò)失，“頻錫手書(shū)，訓(xùn)勉備至”，奕譞來(lái)拜會(huì)時(shí)，亦必耳提面命，反復(fù)訓(xùn)誡。奕譞對(duì)恩師感念至深，曾形容為“如負(fù)冬日，不可暫離”（《窗課存稿》自序），朱鳳標(biāo)逝世后，奕譞特將早年經(jīng)其批改的詩(shī)稿匯刻一冊(cè)，以示紀(jì)念。

不過(guò)在清朝前中期，為了避免結(jié)黨之嫌，師生間的往來(lái)是相當(dāng)謹(jǐn)慎克制的，絕對(duì)不會(huì)牽涉至朝政層面。在上書(shū)房讀書(shū)的皇子會(huì)時(shí)常與各位師傅詩(shī)文唱和，這當(dāng)然是課程訓(xùn)練的一部分?；首臃指x開(kāi)上書(shū)房后，師生之誼仍然存續(xù)，如高宗第六子永瑢、第十一子永瑆成年后與蔡新、謝墉、錢(qián)載、周煌、金甡諸師都有密切的聯(lián)絡(luò)，時(shí)有詩(shī)文唱和，蔡新、錢(qián)載晚年致仕歸里，文集編訂后都寄送永瑆，由其作序付梓；謝墉晚年獲譴在京，永瑆特在熱河挑選京中難得的野蔬、干肉、鹿肉饋送恩師（《詒晉齋集》卷5）。

討論書(shū)房中的師生關(guān)系則不能不提到清季稗史中盛傳的奕詝（文宗）與奕的競(jìng)爭(zhēng)。民初徐珂編訂的《清朝野史大觀》中輯有一則軼聞，言宣宗時(shí)皇子射獵南苑，奕詝之師杜受田深知奕詝騎射不如奕，遂教導(dǎo)其不發(fā)一槍一箭，宣宗若問(wèn)，則答以春季不忍傷生，奕詝遵計(jì)而行，宣宗果然大喜，稱其有君子之度。類似的故事還有不少，大致將奕詝得立歸因于杜受田的心計(jì)，如果考慮到文宗即位后對(duì)杜受田倚任之深，此種傳說(shuō)恐非空穴來(lái)風(fēng)。同時(shí)就讀、年齡相仿的皇子都希望得到皇父的青睞、甚至成為心中默定的儲(chǔ)君，暗中競(jìng)爭(zhēng)自然不可避免，而師傅正成為皇子背后的堅(jiān)定支持者。

這種競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)然都是暗中進(jìn)行的，皇子的日常姿態(tài)必須謙和友愛(ài)，對(duì)他們而言上書(shū)房又成為培育、展現(xiàn)昆仲之情的最佳場(chǎng)所，甚至在某種程度上已是和睦手足的一種象征。道光元年（1821）冬至，宣宗來(lái)到上書(shū)房，想到即位逾年“不得至?xí)∨c諸弟相親”，不禁大發(fā)感概：“去歲冬日曾至上書(shū)房，寒窗相對(duì)、昆弟言懷，本月十九日幾務(wù)之暇，偶復(fù)臨憩，撫簡(jiǎn)編而如舊，感駒隙之遞遷，惟期諸弟樂(lè)善為懷、毋忘夙誨也”（宣宗《御制詩(shī)初集》卷4）?；首又g最常見(jiàn)的聯(lián)絡(luò)方式是詩(shī)文唱和、品評(píng)書(shū)畫(huà)，仁宗早年與永瑆、永璘兩兄弟同住毓慶宮，又在上書(shū)房同室讀書(shū)，先后二十余年，感情最篤，故詩(shī)稿中有大量與二人的酬唱之作。諸兄弟冬日讀書(shū)時(shí)，往往以吟詠為樂(lè)，并輯為《尚書(shū)房消寒雜詠》一冊(cè)，乾隆四十九年（1784）永瑆又題詩(shī)其上存念，不久永琰（仁宗）用原韻相和，至五十一年，早已離開(kāi)書(shū)房的皇六子永瑢又用別韻唱和三首，憶及舊日“天家開(kāi)講席”的盛況（《九思堂詩(shī)鈔》卷4）。內(nèi)廷皇子的昆仲友愛(ài)，正是通過(guò)這些書(shū)房唱和之作展示給外廷臣僚。

最后需要一提的是書(shū)房中的隨侍人員，即哈哈珠子。此詞是滿文haha juse的音寫(xiě)，意為幼童，但“非年屆十八歲弗用，僅存其意而已”（《聽(tīng)雨叢談》卷12）?；首痈髋浒嗣樽?，負(fù)責(zé)料理雜務(wù)，他們出身八旗閑散，與皇子年輩相仿，容易得到信任，在清初尤其如此。胤礽身邊的親信哈哈珠子德住在康熙三十六年（1697）突然因“悖亂”被處死，事關(guān)機(jī)密，詳情已不可考知，極有可能是因涉入宮闈政爭(zhēng)，圣祖希望以此警示胤礽。不過(guò)隨著后來(lái)對(duì)皇子的約束日益嚴(yán)格以及八旗制度的改革，哈哈珠子由八旗、內(nèi)務(wù)府統(tǒng)一挑補(bǔ)，不可能再作為皇子的私屬性力量參與政治角逐。

文成公主入藏走過(guò)的唐蕃古道之謎

“曲徑行回兩城間，斜陽(yáng)卸影鳥(niǎo)飛還。云重峭壁青千丈，風(fēng)皺奔流綠一灣。踏破丹梯崖似巖，鑿開(kāi)石鎖坦為關(guān)。往來(lái)茶馬從此過(guò)，地大勢(shì)高一線川”——這是清乾隆年間，青海樂(lè)都詩(shī)人錢(qián)茂才筆下的唐蕃古道景象。

唐蕃古道是一千多年前唐朝與吐蕃王國(guó)間往來(lái)的官道，全長(zhǎng)3000余公里，是漢藏經(jīng)濟(jì)文化交流的交通要道，當(dāng)年文成公主入藏即經(jīng)此道。它不僅把青藏高原和漢地在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上有機(jī)地聯(lián)系在一起，而且成為我國(guó)和印度、尼泊爾等國(guó)聯(lián)系的橋梁。然而，在漫漫歷史中，唐蕃古道的原始面目早已模糊。它留下的諸多謎團(tuán)，依舊沒(méi)有得到充分的解說(shuō)。

“日月山”真是源于文成公主嗎？

距離青海省會(huì)西寧大約70公里的日月山，在廣闊的草原上一眼望去就是兩個(gè)小山包，但這里的海拔其實(shí)已經(jīng)達(dá)到了3510米。日月山是青海農(nóng)區(qū)和牧區(qū)的分界線，朝東望是農(nóng)區(qū)，朝西看是在青海湖畔展開(kāi)去的無(wú)邊草原。這里是通向青藏高原深處的要道，因?yàn)橛兄某晒魍窘?jīng)此地銅鏡墜地化為日月的傳說(shuō)，成為著名的旅游景點(diǎn)。高原的天氣變化無(wú)常，記者一行在盛夏的7月抵達(dá)這里時(shí)，早上還是晴空萬(wàn)里，和風(fēng)煦日，但一陣云起，氣溫就迅速降到了穿著大衣也不嫌熱的地步。

很多學(xué)者認(rèn)為這里就是古籍中記載的唐蕃古道要地“赤嶺”的所在。在當(dāng)?shù)仉S處可以買(mǎi)到的各種旅游書(shū)籍上，此種說(shuō)法也隨處可見(jiàn)?？疾靾F(tuán)成員在青海省湟源縣博物館后院的石刻堆中“意外”地發(fā)現(xiàn)了“唐蕃界碑”的碑首。據(jù)青海省文物考古研究所的工作人員介紹，這是上世紀(jì)80年代在日月山山口出土的。根據(jù)史書(shū)記載，唐與吐蕃劃界立碑之處，就在赤嶺。這是不是就能證明赤嶺就是日月山？對(duì)此考察團(tuán)并沒(méi)有給出肯定的答復(fù)，而是認(rèn)為還需要進(jìn)一步的考古論證。

今日月山即唐赤嶺的說(shuō)法是有反對(duì)的聲音的，如陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授李宗俊就認(rèn)為，唐赤嶺的位置應(yīng)該在今天的卓尼縣羊巴城以西十多公里處的洮河北岸。他指出，首先，唐赤嶺為今日月山之說(shuō)的來(lái)源首見(jiàn)于日本學(xué)者佐藤長(zhǎng)承襲法國(guó)學(xué)者石泰安之說(shuō)，石說(shuō)出現(xiàn)于1952年。但據(jù)藏學(xué)家吳均先生研究，藏史上有“于唐境公谷梅如地方鑿巖石為日月圖像”以象征“在天為日月，在地只甥舅”之說(shuō)，但“梅如并不是今青海日月山，這一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)”。今日月山之得名，“據(jù)傳乃源于文成公主入藏之故事，普遍流傳則在17￣18世紀(jì)。它只是一首美麗的動(dòng)人心弦的詩(shī)歌素材”。因此今青海日月山得名與唐蕃分界有關(guān)的說(shuō)法是存疑的。

其次，史書(shū)關(guān)于赤嶺的明確記載見(jiàn)于北魏宋云的行紀(jì)。但結(jié)合宋云的記載和今天的實(shí)地考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)如果將赤嶺假定為今日月山的話，在行程和時(shí)間上是有不少矛盾的。但如果將赤嶺的位置安排在今洮河一帶，則可較好地解說(shuō)。

“喋血”的石堡城究竟在哪兒？

確定赤嶺的位置，也是為了給著名的石堡城定位。按照史書(shū)的記載，赤嶺就在石堡城以西20里。唐前期，對(duì)于石堡城的爭(zhēng)奪，是唐與吐蕃之間最慘烈的交鋒之一?！杜f唐書(shū)》載，開(kāi)元十七年朔方大總管信安王祎攻陷石堡城，但開(kāi)元二十九年又被吐蕃攻陷。唐玄宗震怒。為了重新占領(lǐng)石堡城，玄宗及其將帥頗費(fèi)籌劃，幾經(jīng)努力，并不惜付出更為慘重的代價(jià)。天寶四年，隴右節(jié)度使皇甫惟明攻石堡城不克，隨即被玄宗借故貶殺。繼任節(jié)度使王忠嗣在玄宗的屢次催逼下上言：“石堡險(xiǎn)固，吐蕃舉國(guó)守之。今頓兵其下，非殺數(shù)萬(wàn)人不能克。臣恐所得不如所失亡，不如且厲兵秣馬，俟其有釁，然后取之?！毙趯?duì)他這個(gè)回答很不滿意，但王忠嗣認(rèn)為：“以數(shù)萬(wàn)之眾爭(zhēng)一城，得之未足以制敵，不得亦無(wú)害于國(guó)??忠嗣豈以數(shù)萬(wàn)人之命易一官乎！”可見(jiàn)在他眼中攻取石堡城之難。決心要掌握石堡城的玄宗于是再次換將，貶王為漢陽(yáng)太守，授哥舒翰為隴右節(jié)度使。最終在天寶八年，攻克石堡城。

但此次戰(zhàn)役唐軍付出了極其慘痛的代價(jià)。史載，哥舒翰為奪取石堡城首先投入了六萬(wàn)三千人的龐大兵力，且均為邊軍勁卒，并逼迫負(fù)責(zé)攻城的兩位下屬裨將立下了三日攻克的軍令狀。結(jié)果正如王忠嗣所言，唐軍“士卒死者數(shù)萬(wàn)”。與之相比，吐蕃付出的代價(jià)是十分有限的，“但以數(shù)百人守之”，只是在戰(zhàn)前“多貯糧食，積檑木及石”，最后被唐軍俘獲的也只有悉諾羅等四百人。大詩(shī)人李白后來(lái)有嘲諷哥舒翰的“西屠石堡換紫袍”之句，并非隨意而言。李宗俊認(rèn)為，從唐軍的攻擊遇到巨大困難可以推斷，“三面險(xiǎn)絕”的石堡城在地利方面的優(yōu)勢(shì)是巨大的。而今卓尼縣羊巴城的險(xiǎn)絕地形恰與之相符。相較而言，青海日月山附近的古遺址“坐落在土坎上，周?chē)貏?shì)開(kāi)闊，從最近湟水處計(jì)算，土坎相對(duì)高度不過(guò)二十米”，談“險(xiǎn)絕”似乎過(guò)了些。

另外，如果假定石堡城就是今羊巴城所在，也可以比較好地解釋其戰(zhàn)略意義。這個(gè)“石堡城”所在的洮州地區(qū)是交通和戰(zhàn)略要地，以西就是唐時(shí)所稱的黃河九曲地區(qū)。睿宗年間，吐蕃通過(guò)巧妙的外交手段獲取了本屬唐境的九曲之地，從此整個(gè)隴右南部地區(qū)完全暴露在吐蕃威脅之下。唐的這一重大戰(zhàn)略失誤，直到石堡城被收復(fù)并穩(wěn)固占領(lǐng)，才得到了彌補(bǔ)。不過(guò)對(duì)于李宗俊的說(shuō)法，也有不少反對(duì)意見(jiàn)?？磥?lái)對(duì)于唐蕃古道的眾多謎團(tuán)，還有待更多史料以及實(shí)物的證據(jù)。

復(fù)雜路網(wǎng)中究竟誰(shuí)主誰(shuí)輔？

2014年五六月間，由陜西、甘肅、青海、四川、西藏五省區(qū)18位考古專家組成的“2014唐蕃古道考古探險(xiǎn)”考察了沿線44處考察點(diǎn)。一般認(rèn)為，唐蕃古道分為東段和西段兩部分。在接受媒體采訪時(shí)，團(tuán)長(zhǎng)、陜西省考古研究院副院長(zhǎng)張建林指出：“西段就是從鄯州到吐蕃牙帳（拉薩），這是唐蕃古道的主體部分，它分為南北兩條支線，北線是文獻(xiàn)記載的驛道，由玉樹(shù)經(jīng)聶榮、那曲至拉薩；南線即從玉樹(shù)經(jīng)四川石渠縣、德格縣，進(jìn)入西藏江達(dá)縣，經(jīng)察雅、芒康、林芝、工布江達(dá)進(jìn)入拉薩，是近些年通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)逐步確認(rèn)的唐蕃古道的新支線”。張建林說(shuō)，文成公主從西安出發(fā)，究竟走了多長(zhǎng)時(shí)間，是由北線還是南線進(jìn)入西藏，由于缺乏確切的史料記載，仍有待進(jìn)一步的考古論證。

記者了解到，東段同樣也可分為南北兩條路線。南路，即從長(zhǎng)安出發(fā)，沿渭河北岸先到馬嵬驛（今咸陽(yáng)市興平縣），穿過(guò)周原和古都鳳翔（今陜西省寶雞市），進(jìn)入陜甘交界的隴山，出大震關(guān)，過(guò)天水、甘谷、隴西、渭源至臨洮，在臨洮又分為兩條支線，一路由臨洮北行至蘭州，經(jīng)今民和、樂(lè)都至西寧；一路由臨洮西行，經(jīng)今臨夏、永靖、民和、樂(lè)都至西寧。

在這復(fù)雜的路網(wǎng)結(jié)構(gòu)中，哪條是主路，哪條是輔路，還是并無(wú)主輔之分，只是行者臨時(shí)的選擇，都并沒(méi)有肯定的答案。結(jié)合歷史記載可以知道玄宗西逃，金城公主入藏都曾經(jīng)過(guò)馬嵬驛，可見(jiàn)走的是南路。因此也可推斷文成公主入藏同樣是走此路。而隋煬帝李廣于大業(yè)五年親率規(guī)模浩大的隊(duì)伍由南路至西平（西寧）擊吐谷渾，其車(chē)駕也是選擇南路。此外，名僧玄奘及一些邊地官員等亦是由南路到蘭州（玄奘由長(zhǎng)安至蘭州轉(zhuǎn)行武威入西域）、西寧或入蕃。由此可見(jiàn)，南路在長(zhǎng)安至西寧間的交通上似乎應(yīng)該具有更加重要的地位。從實(shí)際的地理情況上看也可以為此得到解釋：蘭州線路程較短，但臨夏縣更加通暢平坦，對(duì)于大隊(duì)人馬來(lái)說(shuō)優(yōu)勢(shì)就更加明顯。

人名妙聯(lián)趣對(duì)

“大雨冼星海，長(zhǎng)虹萬(wàn)籟天。冰瑩成舍我，碧野林風(fēng)眠”——這是老舍的一首名聯(lián)絕句，寥寥二十字把八位人們熟悉并稱道的文學(xué)家、藝術(shù)家的名字聯(lián)結(jié)在一起，形象鮮明，意境開(kāi)闊，余味無(wú)窮。詩(shī)中提到的大雨，即孫大雨，現(xiàn)代詩(shī)人、文學(xué)翻譯家；冼星海是著名人民音樂(lè)家；高長(zhǎng)虹、謝冰瑩、碧野都是著名作家；萬(wàn)籟天是戲劇、電影工作者；成舍我是老舍的好朋友，曾任重慶《新蜀報(bào)》總編輯；林風(fēng)眠是畫(huà)家。

用人名連句，在對(duì)聯(lián)中尤為多見(jiàn)。明代著名文學(xué)家李夢(mèng)陽(yáng)，字獻(xiàn)吉，號(hào)空同。授戶部主事，官至江西提學(xué)副使。他恃才傲物，導(dǎo)致一些人對(duì)他不滿。一次，江西一考生，恰與他同姓同號(hào)，也叫李空同。李夢(mèng)陽(yáng)在考卷上看后，急不可耐地指責(zé)這個(gè)考生說(shuō)：“你怎么能跟我同姓同號(hào)呢？這不是冒犯我的尊嚴(yán)嗎？”這個(gè)考生理直氣壯地說(shuō)：“名字是我父親命的，我豈敢更改呀！”李夢(mèng)陽(yáng)自討沒(méi)趣，便另生一計(jì)，他出一上聯(lián)，要求考生對(duì)出下聯(lián)，方可寬恕。其聯(lián)曰：“藺相如，司馬相如，名相如，實(shí)不相如?！边@個(gè)上聯(lián)，既用了兩個(gè)歷史人物，又嵌進(jìn)四個(gè)“相如”，并影射考生雖與提學(xué)同姓名而實(shí)不相稱。這名考生明白了提學(xué)的用意后，靈機(jī)一動(dòng)，馬上對(duì)出了下聯(lián)：“魏無(wú)忌，長(zhǎng)孫無(wú)忌，彼無(wú)忌，此亦無(wú)忌?！边@個(gè)下聯(lián)，也用了兩個(gè)歷史人物，嵌進(jìn)了四個(gè)“無(wú)忌”，言外之意是：古代名臣都不忌諱名號(hào)相同，你又何必計(jì)較呢？李夢(mèng)陽(yáng)看了對(duì)聯(lián)，佩服他才思敏捷，聰明過(guò)人，隨即改變了態(tài)度，笑容可掬地把考生送出了門(mén)外。

“初唐四杰”中有個(gè)駱賓王，和他同時(shí)的大臣馬周，亦字賓王。清嘉慶年間，有人用他倆的姓名作了半聯(lián)求對(duì)：“馬賓王，駱賓王，馬駱各賓王。”其中“馬駱各”三個(gè)字互相牽連難度大，一時(shí)間沒(méi)人對(duì)得上。事隔一千三百余年后，至道光癸卯年（1843年）鄉(xiāng)試，朝廷派龍主僖為貴州主考，龔寶連為云南主考，這時(shí)一直惦念此聯(lián)的《歐波漁話》的作者葉延琯，觸動(dòng)靈機(jī)，才對(duì)出了下聯(lián)：“龍主考，龔主考，龍龔共主考?！毕侣?lián)“龍龔共”三字與上聯(lián)的“馬駱各”銖兩悉敵，且以“龍”對(duì)“馬”，以“主”對(duì)“賓”，可謂天衣無(wú)縫，云南、貴州又是毗連省份，真是天生妙聯(lián)。

清乾隆進(jìn)士紀(jì)曉嵐一輩子巧對(duì)，偏被其妻難倒了一次，至死未能破題。其妻月夜指紗窗道：“月照紗窗，個(gè)個(gè)孔明諸葛亮?！敝敝两庞袑?duì)曰：“風(fēng)送幽香，郁郁畹華梅蘭芳。”以梅蘭芳對(duì)諸葛亮，明月香花，可謂巧之又巧對(duì)，應(yīng)對(duì)比出對(duì)更高明。1937年，閻錫山路過(guò)無(wú)錫，游覽無(wú)錫名勝錫山。他登上錫山山頂，鳥(niǎo)瞰無(wú)錫城，大有春風(fēng)得意、躊躇滿志之感，便出一上聯(lián)曰：“閻錫山過(guò)無(wú)錫，登錫山錫山無(wú)錫?！币粫r(shí)也竟無(wú)人能對(duì)下聯(lián)。1945年范長(zhǎng)江跟隨陳毅到天長(zhǎng)縣采訪。天長(zhǎng)是安徽的邊界，與江蘇接壤，瀕臨長(zhǎng)江。這得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，觸動(dòng)了范長(zhǎng)江的靈感，遂對(duì)出下聯(lián)曰：“范長(zhǎng)江到天長(zhǎng)，望長(zhǎng)江長(zhǎng)江天長(zhǎng)?！标愐懵勚?，連聲贊道：“妙，妙，長(zhǎng)江，才子也！”

第三篇：唐詩(shī)宋詞中的月亮

唐詩(shī)宋詞中的月亮

“月到中秋分外明”，明月是中秋節(jié)的靈魂。月圓人也圓，明月寄托著人們渴望親人團(tuán)聚，萬(wàn)家團(tuán)圓的美好期待和向往。正所謂“海上生明月，天涯共此時(shí)”。一輪明月從海

上升起，遠(yuǎn)在天涯的親人此時(shí)一定和自己一樣在仰望著它，在將情思投向它。而將這層意思發(fā)揮得淋漓盡致的無(wú)疑首推蘇軾的《水調(diào)歌頭》：“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天??轉(zhuǎn)

朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”詞人以空靈活潑的筆觸，緊緊圍繞中秋之月展

開(kāi)描寫(xiě)、抒情和議論，將有關(guān)月亮的神話傳說(shuō)與月夜美景糅合起來(lái)，描繪了一幅神奇瑰麗的藝術(shù)畫(huà)面，洋溢著濃郁的浪漫主義精神。從天上與人間、月與人、空間與時(shí)間這些相 聯(lián)系的范疇進(jìn)行思考，把自己對(duì)兄弟的感情，升華到探索人生樂(lè)觀與不幸的哲理高度，表達(dá)了作者樂(lè)觀曠達(dá)的人生態(tài)度和對(duì)生活的美好祝愿、無(wú)限熱愛(ài)。

但明月不止在中秋節(jié)擔(dān)任主角，它還構(gòu)成秋天的神韻和靈氣?！按夯ㄇ镌隆辈⑴e，代表著四季中最美好的景物。秋因月而生輝，景因月而增色，明月成了秋天詩(shī)情畫(huà)意中的 “點(diǎn)睛之筆”。但明月又不僅僅屬于秋天，古往今來(lái)，明月一直受到文人墨客的青睞和厚愛(ài)。詠月詩(shī)詞長(zhǎng)盛不衰，代有名篇。在這些詩(shī)人筆下，明月千姿百態(tài)，氣象萬(wàn)千。不僅 有春月、夏月、秋月、冬月的不同，還有弦月、殘?jiān)隆A月的變化，以及山月、江月、湖月、海月的各有千秋。但有一點(diǎn)是共同的，那就是明月在詩(shī)人筆下不再是客觀的景物，而賦予了濃厚的主觀色彩，打上了詩(shī)人強(qiáng)烈的感情印記。

明月是鄉(xiāng)愁的驛站，月光中盛滿了濃濃的鄉(xiāng)情，大詩(shī)人李白的“舉首望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的千古浩嘆曾經(jīng)觸動(dòng)過(guò)無(wú)數(shù)游子的神經(jīng)?！肮部疵髟聭?yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同。” 孟浩然更讓月生出了與眾不同的清輝?！耙皶缣斓蜆?shù)，江清月近人。”在建德的那個(gè)晚上，船靠岸的當(dāng)兒，他極目所見(jiàn)的是高高的、有些遙遠(yuǎn)的灰色的天空，在空曠的野地里，樹(shù)低低地像訴說(shuō)著夜的語(yǔ)言。當(dāng)一切都變得朦朧時(shí)，只有明月清清亮亮地灑下光輝，靜靜地鋪成了一江月色，藏在內(nèi)心深處的那羈旅之思于是一點(diǎn)點(diǎn)揉碎，散在水里，溶開(kāi)了。也只有這一輪月，才這么親切，才這么觸手可及！

月，就這么不經(jīng)意間染上濃濃的愁緒，把夜籠得有些凄清。不僅僅是作客他鄉(xiāng)的無(wú)奈，也有對(duì)人生的前路的失意，彷徨。它們淤積在心中，頂多也只是酒澆的塊壘，一輪月的 渲染，一切便不同了。

“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠?！笨婆e考試中，張繼落榜了，倒睡在歸家途中的客船上，面對(duì)漆黑的夜和剛剛沉下去的又像在逃避的月，他輾轉(zhuǎn)難眠，盡管四周非常安 靜，唯有江楓、漁火而已。興許，月也不忍見(jiàn)到這么頹廢的張繼，暗自傷嘆一隅。夜深了，月更沉默了，只聽(tīng)得寒山寺里鐘聲一波一波傳入耳鼓，像敲打著詩(shī)人脆弱的心。沒(méi)有 了輝煌的未來(lái)，沒(méi)有了自豪的壯氣，躺下的志氣也被黑夜吞噬了。這深刻的失落，這銘心的萬(wàn)分感慨，都由這黑夜、這孤月翻出了新意。

但明月不僅是情的象征，還是美的化身，明月代表著優(yōu)美，與太陽(yáng)的陽(yáng)剛之美相對(duì)。“爐邊人似月，皓腕凝霜雪?！痹~人以月喻江南女子的美，收到人與月交輝的效果。明月 還是崇高圣潔的象征，代表著偉大崇高的人格。李白在“明月不歸沈碧海，白云愁色滿蒼梧”中，即以明月代指友人，稱贊友人品行的高潔。

更多的時(shí)候，月夜作為一種美好的氛圍、意境，激發(fā)著詩(shī)人的遐思和詩(shī)興，詩(shī)人借月傳情，借月抒懷，諸如“松月生夜涼，風(fēng)泉滿清聽(tīng)”；“二十四橋明月夜，玉人何處教吹 簫”；“明月松間照，清泉石上流”；“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲”；“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”；“沙上并禽池上瞑，云破月來(lái)花弄影”之類。

而明月作為一種永恒的事物，在懷古詩(shī)詞里，更與人生的短暫形成鮮明對(duì)比?！盎此畺|邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)”，發(fā)散著思古之幽情。這方面的代表作當(dāng)推張若虛的《春 江花月夜》。它將游子思婦的哀愁置于春江花月夜的背景中，用“春江潮水連海平，海上明月共潮生”這樣的良辰美景來(lái)反襯相思離愁的痛苦，用江月的永恒來(lái)與人生的短暫作 對(duì)比，表達(dá)出對(duì)生命、青春和美好年華的珍惜，境界開(kāi)闊。全詩(shī)圍繞春、江、花、月和夜這五種事物展開(kāi)，而月則是中心，從月之初升開(kāi)始，寫(xiě)了月下的江水、花洲和思婦的情 懷，最后以月落作結(jié)，抒發(fā)了“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水”的人生感慨。詩(shī)人調(diào)動(dòng)了多種藝術(shù)手段、技巧和視角，營(yíng)造出一個(gè)五光 十色、絢麗多姿的藝術(shù)世界。聞一多稱贊它是“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰中的頂峰”。

第四篇：唐詩(shī)宋詞中的民生問(wèn)題

【摘要】中國(guó)古代社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的剝削、壓榨、掠奪，使得百姓生活舉步維艱。廣大民眾為維護(hù)其基本的生存權(quán)與統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行過(guò)生死博弈，但新王朝不但承襲了舊王朝的各種規(guī)章制度，而且往往對(duì)廣大農(nóng)民實(shí)施著殘酷的封建剝削，民不聊生似乎成了中國(guó)古代歷史的一種常態(tài)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)古代 民生 歷史狀況

民生的基本內(nèi)涵

中國(guó)民生思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，萌于西周，成于春秋，盛于明清?！懊裆闭Z(yǔ)出《左傳·宣公十三年》：“民生在勤，勤則不匱。”意為人民只有勤于勞作，社會(huì)的生存、國(guó)民的生計(jì)、人民的生命才有保障，其要義是滿足人民生存發(fā)展的基本需求?！渡袝?shū)·五子之歌》所言“民惟邦本，本固邦寧”，孔子視“裕民”為仁政：“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”①荀子提出“下富則上富”的哲學(xué)命題：“自古及今，未有窮其下而能無(wú)危者也?！雹凇秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》警示：“民乏財(cái)用，不亡何待?”不難看出，中國(guó)自古以來(lái)就將“民生”與“國(guó)計(jì)”相提并論。民生問(wèn)題一直與國(guó)家發(fā)展存在著密不可分的關(guān)系，古代先賢無(wú)不把重視民生視為經(jīng)世治國(guó)的最高境界。中國(guó)古代民生的歷史狀況

自有人類，衣食住行就成為了人們生活的必需。在原始社會(huì)，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，物質(zhì)生產(chǎn)不豐富，民生問(wèn)題的內(nèi)容也相對(duì)簡(jiǎn)單，具體的表現(xiàn)形式就是大家如何團(tuán)結(jié)起來(lái)保證生命安全、共同勞動(dòng)以獲取食物和保證食物共享。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的剝削、壓榨、掠奪，使得百姓的生活舉步維艱。統(tǒng)治階級(jí)圍繞土地，對(duì)賦稅制度進(jìn)行了多次調(diào)整和變化。

安史之亂是唐朝重要的歷史事件，杜甫以自己的詩(shī)作，見(jiàn)證著歷史的真相?！叭瓯甲呖掌す?，信有人間行路難。”為了躲避戰(zhàn)亂，杜甫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，受盡熬煎。安史之亂的叛軍曾將杜甫虜獲，在目睹長(zhǎng)安淪陷“國(guó)破山河在，城春草木深”的蕭條景象后，杜甫依然竭忠于大唐朝廷，始終不忘國(guó)家命運(yùn)，期望天下太平，并非總是演繹“但見(jiàn)新人笑，那聞舊人哭”的民生影像。杜甫由于戰(zhàn)亂所迫顛沛流離，后來(lái)落腳成都，在親友的幫助下，總算有了自己一間可以遮風(fēng)避雨的草堂。翌年夏天，大風(fēng)破屋,大雨又接踵而至,“床頭屋漏無(wú)干處”、“長(zhǎng)夜沾濕何由徹”，痛苦的生活體驗(yàn)使得杜甫迸發(fā)出對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)烈不滿，并對(duì)與己一樣的天下蒼生未來(lái)產(chǎn)生美好的想象，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山?！倍鸥谋瘧K的自己推及天下寒士，將生活不如意的憤懣，升華為憂國(guó)憂民的情感，從而展現(xiàn)出杜甫胸懷天下關(guān)心民生的博大胸襟和遠(yuǎn)大理想。當(dāng)平復(fù)安史之亂后，杜甫《聞官軍收河南河北》，“卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂”，一掃戰(zhàn)亂之苦的陰霾，重新拾起回歸長(zhǎng)安開(kāi)始新生活的希望。

“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，這種官僚花天酒地、百姓食不果腹的人間苦難，是對(duì)封建時(shí)代制度吃人的強(qiáng)烈控訴。杜甫個(gè)人的不幸遭遇，并未使其兩耳不聞窗外事，相反，對(duì)于當(dāng)時(shí)發(fā)生的安史之亂極其關(guān)注，很多的詩(shī)作都是圍繞安史之亂帶給百姓的無(wú)窮災(zāi)難，以及百姓忍辱負(fù)重參軍作戰(zhàn)的愛(ài)國(guó)行為而寫(xiě)，其中最著名便是“三吏”（《新安吏》、《石壕吏》、《潼關(guān)吏》）“三別”（《新婚別》、《垂老別》、《無(wú)家別》）。新安“肥男有母送，瘦男獨(dú)伶俜”，石壕“一男附書(shū)至，兩男新戰(zhàn)死”，潼關(guān)“士卒何草草，筑城潼安道”，無(wú)不是戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)民生的極度摧殘；“暮婚晨告別”，“席不暖君床”，以至于“嫁女與征夫，不如棄路旁”的新婚別，“生者無(wú)消息，死者為塵泥”，甚而于“永痛長(zhǎng)病母，五年委溝溪”的無(wú)家別，“四郊未寧?kù)o，垂老不得安”，并且還“棄絕蓬室居，塌然摧肺肝”的垂老別，“滿目悲生事”，數(shù)不完的生死別離，感不盡的民生滄桑。

如果戰(zhàn)爭(zhēng)尚屬人禍的話，干旱當(dāng)屬天災(zāi)。面對(duì)大旱之災(zāi)，杜甫《夏日嘆》“飛鳥(niǎo)苦熱死，池魚(yú)涸其泥”，“對(duì)食不能餐，我心殊未諧”，《夏夜嘆》“永日不可暮，炎蒸毒我腸。安得萬(wàn)里風(fēng)，飄飖吹我裳”，盛世繁華難掩天災(zāi)之年百姓的艱難生計(jì)，字里行間彰顯悲天憫人的民生情懷。

同時(shí)值得關(guān)注的是中唐詩(shī)人李紳，他寫(xiě)了兩首《憫農(nóng)》詩(shī)，“憫農(nóng)”就是憐憫農(nóng)民的意思。詩(shī)很簡(jiǎn)短：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦?！鞭r(nóng)民在地里鋤禾苗，盛夏之際，赤日炎炎，農(nóng)民的汗水一滴一滴地流到禾苗根部的泥土里。誰(shuí)知道我們盤(pán)中的米飯，每一粒都是用農(nóng)民的千辛萬(wàn)苦才換來(lái)的?。×硪皇拙哂蓄愃乒δ艿奶圃?shī)，是晚唐詩(shī)人聶夷中的《傷田家》，也是同情農(nóng)民的。它本來(lái)有八句話，前面四句是：“二月賣(mài)新絲，五月糶新谷。醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉?！边@是說(shuō)農(nóng)民太貧窮了，捉襟見(jiàn)肘，只好寅吃卯糧。后面的四句是寫(xiě)的什么：“我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，只照逃亡屋。”詩(shī)人，也就是晚唐的聶夷中，他把希望完全寄托在皇帝身上，希望君主關(guān)注社會(huì)上的窮苦百姓，希望皇帝出面來(lái)解決百姓的生計(jì)問(wèn)題。詩(shī)人沒(méi)有號(hào)召人民起來(lái)斗爭(zhēng)，起來(lái)推翻封建制度。即使拿到今天的社會(huì)來(lái)，后面四句詩(shī)也依然有意義。當(dāng)然我們今天希望的對(duì)象不是君主，而是社會(huì)上比較強(qiáng)勢(shì)的人群，就是公務(wù)員、企業(yè)老板、新聞媒體的大腕等等富裕的人，有權(quán)力的人。你們的目光不要光盯著香車(chē)寶馬，盯著豪華的宴席，你們應(yīng)該多看看社會(huì)的弱勢(shì)群體，多看看貧窮落后的農(nóng)村，看看城市里那些貧困的角落。也就是說(shuō)，今天的強(qiáng)勢(shì)人群也應(yīng)該讓自己的心變成一根根光明的蠟燭，也應(yīng)該“不照綺羅筵，只照逃亡屋”！總而言之，唐詩(shī)中描寫(xiě)民生疾苦的詩(shī)篇，有很多都非常優(yōu)秀。盡管唐代詩(shī)人所揭露的那些具體的內(nèi)容，像安史之亂，早已成為歷史了，有些現(xiàn)象也許永遠(yuǎn)不會(huì)重現(xiàn)了，但是每個(gè)社會(huì)，每個(gè)時(shí)代，都會(huì)有它本身的問(wèn)題或弊病，都需要詩(shī)人或其他有心人來(lái)予以揭露，來(lái)引起全社會(huì)的關(guān)注。唐代詩(shī)人針對(duì)民生疾苦所提出的解決方法也許是迂腐不切實(shí)際的，但是他們通過(guò)這類主題所傳達(dá)出來(lái)的仁愛(ài)精神，那種關(guān)注社會(huì)上的窮苦人群，同情社會(huì)上的不幸人群的精神，卻是具有普世價(jià)值的。民生疾苦主題的唐詩(shī)，對(duì)于我們今天的讀者來(lái)說(shuō)，最主要的價(jià)值就在于其中蘊(yùn)涵的仁愛(ài)精神。

作為一代詩(shī)歌，宋詩(shī)在繼承唐詩(shī)的基礎(chǔ)上，發(fā)生了顯著的新變，形成了自己的特點(diǎn)。從思想內(nèi)容看，宋詩(shī)在反映民生疾苦、揭露社會(huì)黑暗和反映統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部政治斗爭(zhēng)方面都有所擴(kuò)展，但又缺乏唐詩(shī)、特別是盛唐詩(shī)歌中追求遠(yuǎn)大理想的積極昂揚(yáng)的精神；而在抒發(fā)民族斗爭(zhēng)中的愛(ài)國(guó)憂國(guó)的情緒上，又比唐詩(shī)熾熱和深切。這是由時(shí)代的條件決定的。宋朝比之以往的幾個(gè)統(tǒng)一王朝來(lái)，是中央集權(quán)最為集中的朝代。這一方面對(duì)鞏固宋朝統(tǒng)一、安定社會(huì)秩序、發(fā)展經(jīng)濟(jì)和抵御少數(shù)民族統(tǒng)治者的侵?jǐn)_，起了一定的積極作用；另一方面，軍權(quán)集中帶來(lái)了宋朝軍隊(duì)訓(xùn)練不良，戰(zhàn)斗力削弱，政權(quán)集中帶來(lái)了官僚機(jī)構(gòu)龐大臃腫，腐敗無(wú)能，財(cái)權(quán)集中又刺激了統(tǒng)治階級(jí)窮奢極欲，揮霍享樂(lè)。所以開(kāi)國(guó)不過(guò)三十多年，宋太宗時(shí)就爆發(fā)了王小波、李順的農(nóng)民起義，人數(shù)達(dá)數(shù)十萬(wàn)。正是在積貧積弱局勢(shì)逐漸形成、社會(huì)危機(jī)急劇發(fā)展的情況下，地主階級(jí)中的有些改革家就出來(lái)倡導(dǎo)“變法”，改革弊政，形成了變法運(yùn)動(dòng)。王安石就是杰出的代表。北宋的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，詩(shī)歌中反映民生疾苦、社會(huì)黑暗和統(tǒng)治階級(jí)政治斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)主義傾向，都和這種社會(huì)政治情況有關(guān)，跟變法運(yùn)動(dòng)在精神上是一致的。如梅堯臣《汝墳貧女》、《田家語(yǔ)》；歐陽(yáng)修《食糟民》、《邊戶》；王安石《兼并》、《省兵》；蘇軾《荔支嘆》等一批作品。但是如同變法運(yùn)動(dòng)只是地主階級(jí)的“自救”運(yùn)動(dòng)、缺乏遠(yuǎn)大的政治前途一樣，在宋詩(shī)中也缺乏唐詩(shī)中積極昂揚(yáng)的政治進(jìn)取精神，往往悲慨多于壯歌。這是一。其次，宋朝從開(kāi)國(guó)之初直到滅亡，一直處于少數(shù)民族統(tǒng)治者的不斷侵?jǐn)_和威脅之中，是中國(guó)歷史上統(tǒng)一朝代中最缺乏抵御力量的軟弱王朝。宋王朝對(duì)他們一再割地求和、輸幣納絹、稱臣稱侄。但是，統(tǒng)治集團(tuán)中的一部分愛(ài)國(guó)將領(lǐng)和官員，尤其是廣大漢族人民群眾，是不能忍受這種受侮辱、被奴役的處境的，他們表現(xiàn)了可歌可泣的斗爭(zhēng)精神，因此宋代詩(shī)歌中（包括詞）所反映的愛(ài)國(guó)思想也就越來(lái)越顯得突出。宋初路振《伐棘篇》對(duì)國(guó)恥國(guó)難的慨嘆，蘇舜欽《慶州敗》對(duì)敗于西夏的“羞辱中國(guó)堪傷悲”，蘇軾《祭常山回小獵》、《和子由苦寒見(jiàn)寄》等所表達(dá)的“與虜試周旋”的決心，都是例證。而在北宋滅亡以后，更成為南宋詩(shī)歌的基調(diào)。偉大詩(shī)人陸游正是在南鄭戎馬生活中找到了創(chuàng)作的生命，為苦難的祖國(guó)歌唱了一生；在南宋滅亡前后，文天祥、謝翱、林景熙、鄭思肖、汪元量等人的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，為宋代詩(shī)壇增添了最后的光彩。這是唐詩(shī)中所沒(méi)有的。整個(gè)封建時(shí)代，也或多或少地出現(xiàn)過(guò)統(tǒng)治者重視民生、改善民生的現(xiàn)象。在封建制度下，農(nóng)民有一定的人身自由和少量的生產(chǎn)生活資料，但是這遠(yuǎn)不能滿足農(nóng)民階級(jí)生存和發(fā)展的需要，農(nóng)民階級(jí)需要依靠租種地主階級(jí)的土地來(lái)維持生計(jì)，這樣，封建社會(huì)的民生問(wèn)題出現(xiàn)了，就是解決減租和農(nóng)民吃飯的問(wèn)題。在建朝之初，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)農(nóng)民基本都是執(zhí)行“輕徭薄賦、與民休息”的策略，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定，農(nóng)民安居樂(lè)業(yè)，出現(xiàn)“文景之治”、“貞觀之治”、“開(kāi)元盛世”、“康乾盛世”的太平景象。但是大多數(shù)時(shí)期，地主階級(jí)和奴隸主階級(jí)一樣，他們最關(guān)心的是從農(nóng)民身上如何榨取更多的血汗。唐朝楊炎提出的兩稅法、宋朝王安石變法等政策的調(diào)整，一定程度上帶來(lái)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定與和諧，實(shí)屬難能可貴。但在封建土地所有制和封建剝削關(guān)系下，解決農(nóng)民耕者有其田問(wèn)題是根本不可能的，實(shí)際上減租也是不可能的，相反是增租和苛捐雜稅，給廣大農(nóng)民造成極大痛苦。民生希望徹底破產(chǎn)的時(shí)候，脫離了土地的農(nóng)民，為了生存下去，在萬(wàn)般無(wú)奈之下被“逼上梁山”，演繹了不知多少次波瀾壯闊的起義。尤其是兩宋時(shí)期的“均貧富”和明末時(shí)期的“均田免糧”等農(nóng)民起義的口號(hào)，都直接表達(dá)了農(nóng)民階級(jí)渴望獲得土地和改善民生的要求。農(nóng)民起義雖被鎮(zhèn)壓了，但新王朝的統(tǒng)治階級(jí)又重新卷入了封建制度的漩渦。每個(gè)新王朝不但承襲了舊王朝的各種規(guī)章制度，而且往往變得更加專制。

結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)翻檢歷史典籍，我們發(fā)現(xiàn)民生問(wèn)題在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中很少受到過(guò)統(tǒng)治者真正的重視，無(wú)論是封建盛世和還是農(nóng)民起義都無(wú)法改變封建制度的本質(zhì)，也就無(wú)法徹底解決封建時(shí)代的民生問(wèn)題。

第五篇：唐詩(shī)宋詞中的南京

唐詩(shī)宋詞中的南京

唐宋并稱，唐詩(shī)宋詞是中國(guó)文學(xué)史上的兩顆明珠。唐代的首都是長(zhǎng)安（今西安），宋代的首都是汴京（今開(kāi)封）。政權(quán)北移，南京失去了政治中心的地位，在這樣的背景下，一些唐詩(shī)宋詞中的南京就帶有感傷意味。A劉禹錫雖然留下了《金陵五題》，但其實(shí)他從來(lái)沒(méi)有到過(guò)南京，詩(shī)純粹是通過(guò)他的想象寫(xiě)成的

劉禹錫是中唐時(shí)期的著名詩(shī)人，和白居易齊名。在劉禹錫生活的時(shí)代，唐朝經(jīng)歷過(guò)安史之亂，開(kāi)始走下坡路，當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)，跟李白等人所生活的盛唐已經(jīng)不可同日而語(yǔ)，這種心態(tài)也投射到劉禹錫的作品當(dāng)中。有意思的是，劉禹錫雖然留下了《金陵五題》，但其實(shí)他從來(lái)沒(méi)有到過(guò)南京，詩(shī)純粹是通過(guò)他的想象寫(xiě)成的。他在序言里就提到了這組詩(shī)的創(chuàng)作背景，當(dāng)時(shí)人的評(píng)價(jià)，以及他本人的自負(fù)之情。

“余少為江南客，而未游秣陵，嘗有遺恨。后為歷陽(yáng)（安徽和縣）守，跂而望之。適有客以金陵五題相示，逌（you）爾生思，欻（xu）然有得。他日友人白樂(lè)天掉頭苦吟，嘆賞良久，且曰：“《石頭》詩(shī)云?潮打空城寂寞回?，吾知后之詩(shī)人，不復(fù)措詞矣。”余四詠雖不及此，亦不孤樂(lè)天之言耳。” 山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回?；此畺|邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)?！妒^城》

石頭城是孫權(quán)建造的。南京是六朝古都，“六朝”指東吳、東晉以及宋、齊、梁、陳；南京也是十朝都會(huì)，“十朝”除了剛才所說(shuō)的“六朝”，還有南唐、明朝、太平天國(guó)、民國(guó)。無(wú)論數(shù)六朝還是十朝，其開(kāi)端都是孫權(quán)建立的東吳。孫權(quán)曾在石頭城屯兵，是長(zhǎng)江邊的軍事要塞。南京人對(duì)這首詩(shī)感到格外親切，因?yàn)槌耸^城之外，它還提到了淮水，也就是秦淮河?！吧絿蕠?guó)周遭在”，這里的“山”就是今天的清涼山以及國(guó)防園，“故國(guó)”是指石頭城的老城墻；“潮打空城寂寞回”，“空”字耐人尋味，石頭城曾經(jīng)是軍隊(duì)駐扎的地方，是人群密集的，如今卻空空蕩蕩，“寂寞”二字奠定了整組詩(shī)寂寞、冷清的基調(diào)?！芭畨Α笔侵赋菈ι贤蛊鸬某嵌狻Ｈ木渲谐霈F(xiàn)了一個(gè)意象，“月”，是用亙古不變的月亮來(lái)反襯朝代的短暫，這種寫(xiě)法在唐詩(shī)宋詞中比比皆是，如張若虛的《春江花月夜》里有“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”。唐詩(shī)宋詞中，凡后來(lái)吟詠南京的，多不能超越劉禹錫的《石頭城》，而往往使用這首作品中的一些意象。

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！稙跻孪铩?/p>

烏衣巷也跟孫權(quán)有關(guān)，孫權(quán)的軍隊(duì)生活在這里，因?yàn)檐姺呛谏?，所以取名為烏衣巷。朱雀橋也是東吳時(shí)期的名勝，位于南京城南。在古代，朱雀一般指城南，玄武一般指城北。當(dāng)年的朱雀橋應(yīng)該是車(chē)水馬龍、紅塵滾滾的，但劉禹錫時(shí)代的朱雀橋已經(jīng)野草叢生，“夕陽(yáng)”也營(yíng)造了蒼涼的氣氛?！芭f時(shí)王謝堂前燕”，“王”指王導(dǎo)，“謝”指謝安，都是東晉的望族?！稙跻孪铩放c《石頭城》中都有“舊時(shí)”一詞，充滿了今非昔比的感嘆?！妒^城》是總寫(xiě)，《烏衣巷》側(cè)重于通過(guò)王侯將相的變化來(lái)折射南京的變化。從藝術(shù)成就來(lái)看，組詩(shī)中《烏衣巷》和《石頭城》是最高的。

臺(tái)城六代競(jìng)豪華，結(jié)綺臨春事最奢。萬(wàn)戶千門(mén)成野草，只緣一曲后庭花。——《臺(tái)城》

相比于這首《臺(tái)城》，韋莊的《臺(tái)城》更為人所熟悉，受他影響，后人一般認(rèn)為臺(tái)城位于玄武湖邊，但另?yè)?jù)一些歷史學(xué)家考證，作為六朝時(shí)封建王朝的統(tǒng)治中心后宮禁城，臺(tái)城位于都城中部略偏東北，在今天的東南大學(xué)附近。臺(tái)城以內(nèi)是皇帝所居住的地方，這首詩(shī)是以皇家角度寫(xiě)南京變化的。當(dāng)時(shí)南京是豪華的地方，而豪華中的豪華首推皇家的臺(tái)城；六代豪奢最典型的要推陳后主，陳后主曾在臺(tái)城內(nèi)建了三座閣樓，結(jié)綺閣、臨春閣、望仙閣，極其奢華?！昂笸セā比Q“玉樹(shù)后庭花”，是陳后主創(chuàng)作的一首宮體詩(shī)，這首詩(shī)里有一些不祥之象，如“花開(kāi)花落不長(zhǎng)久，落紅滿地歸寂中”，充滿了亡國(guó)之音。

生公說(shuō)法鬼神聽(tīng)，身后空堂夜不扃（jiong）。高坐寂寥塵漠漠，一方明月可中庭?！渡v堂》 第四首作品是從僧人的角度展開(kāi)的。歷史上在南京建都的很多朝代都是崇尚佛教的，東晉有一個(gè)著名僧人叫竺道生，是鳩摩羅什的門(mén)徒之一，據(jù)說(shuō)他演說(shuō)佛法時(shí)連無(wú)知的頑石都會(huì)點(diǎn)頭表示認(rèn)可。竺道生在南京說(shuō)過(guò)法，門(mén)庭若市，而今當(dāng)年說(shuō)法的地方已經(jīng)空蕩得連夜里都不用關(guān)門(mén)了，蒲團(tuán)蒙上了一層厚厚的灰塵，只有一輪明月靜靜地映照在庭院中。

南朝詞臣北朝客，歸來(lái)唯見(jiàn)秦淮碧。池臺(tái)竹樹(shù)三畝馀，至今人道江家宅?！督钫?/p>

第五首作品是從文人的角度展開(kāi)的。“江令”是南朝時(shí)期南京一個(gè)有名的文人，叫江總，他曾擔(dān)任過(guò)尚書(shū)令，歷史上稱為江令。他早年在南朝陳后主手下做官，以文詞出眾，后來(lái)出使北朝被扣留，陳朝滅亡之后才回歸南京故里，江總當(dāng)年的房屋可能已經(jīng)不在了，但池水、樓臺(tái)、院子中的竹子和樹(shù)木都還在。B杜牧的《江南春》、《泊秦淮》，李商隱的《詠史》，韋莊的《臺(tái)城》，都是寫(xiě)南京的名篇

杜牧是晚唐詩(shī)人，曾在揚(yáng)州、南京一帶生活過(guò)，對(duì)南京有具體的感性認(rèn)識(shí)和歷史知識(shí)，他留下兩首作品與南京有關(guān)。

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。——《江南春》

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花?！恫辞鼗础?/p>

雞鳴寺的歷史可以追溯到南朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)梁武帝曾經(jīng)舍身同泰寺，也就是雞鳴寺的前身。南朝時(shí)的南京，城里城外興建了很多佛教寺廟，到了唐朝時(shí)，很多寺廟已經(jīng)失去了當(dāng)年的香火繁華。《江南春》既有航拍式的視野，又有聚焦式的特寫(xiě)，色彩亮麗與煙雨迷蒙相結(jié)合，現(xiàn)實(shí)風(fēng)光與不露聲色的諷古相結(jié)合。杜牧所生活的時(shí)代，皇帝也崇尚佛教，有很多勞民傷財(cái)?shù)拇笈d土木之舉，杜牧表面上諷刺南朝，實(shí)際上也有借古喻今之意。《泊秦淮》開(kāi)篇就營(yíng)造了冷清凄迷的氛圍，三四句把商女的無(wú)知與詩(shī)人的有情相對(duì)比，更助長(zhǎng)了詩(shī)人內(nèi)心的落寞?！吧膛庇袃煞N解釋，一種是指歌女，“商”指“宮商角徵羽”，作音律解；第二種是指在江面上來(lái)往做生意的商家女子。

另一位與杜牧齊名的詩(shī)人李商隱，和南京的關(guān)系相對(duì)來(lái)說(shuō)比較疏遠(yuǎn)，但他也有好幾首作品跟南京的地名、歷史有關(guān)。如

北湖南埭水漫漫，一片降旗百尺竿。三百年間同曉夢(mèng)，鐘山何處有龍?bào)矗?——李商隱《詠史》

北湖就是玄武湖，玄武湖水面開(kāi)闊，南朝時(shí)是操練水軍的地方，“埭”指水閘。詩(shī)人看著漫漫湖面，思維跳躍到數(shù)百年前，這里曾經(jīng)豎起高高的降旗，“三百年間”大致是指從東吳到陳，期間政權(quán)頻繁更迭，好像一場(chǎng)夢(mèng)，“鐘山龍?bào)础北臼悄暇┑尿湴?，?shī)人在這里卻做了一篇翻案文章，認(rèn)為地利不如人和?！耙黄灯彀俪吒汀弊屓寺?lián)想起劉禹錫的一句詩(shī)。劉禹錫最擅長(zhǎng)懷古詩(shī)，他的《西塞山懷古》有“王濬（jun）樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人生幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋……”益州即成都，在長(zhǎng)江上游，西晉和東吳的軍隊(duì)曾在西塞山交鋒，東吳為防止西晉王濬的船只順流而下，就用鐵鎖把江面封鎖起來(lái)，八尺為一尋，鐵鏈很長(zhǎng)，但西晉軍隊(duì)澆油放火，硬生生燒斷了鐵鏈，船隊(duì)勢(shì)若破竹兵臨城下，東吳只好在城上豎起降旗。最后要介紹的是韋莊的《臺(tái)城》：

江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥(niǎo)空啼。無(wú)情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤?！f莊《臺(tái)城》

韋莊是晚唐詩(shī)人，經(jīng)歷坎坷，黃巢起義后韋莊流落到了南京，登臨臺(tái)城時(shí)產(chǎn)生了懷古之幽情。細(xì)雨飄灑在江面上，江邊雜草叢生，是一幅迷離、破敗的景象；“空”有徒勞之意，用鳥(niǎo)的無(wú)情來(lái)反襯詩(shī)人的有情。鳥(niǎo)無(wú)情，臺(tái)城的柳樹(shù)更無(wú)情，南京歷史上曾經(jīng)遍植柳樹(shù)，一直到了唐朝，臺(tái)城柳樹(shù)依然如煙似霧，籠罩著十里長(zhǎng)堤，而這時(shí)臺(tái)城里的朝代早已化為烏有，這里同樣是用柳樹(shù)的無(wú)情來(lái)反襯人的有情，用柳樹(shù)的永恒來(lái)反襯朝代的短暫。這首作品虛實(shí)相間，充滿了感傷。

C 跟南京關(guān)系最密切的唐代詩(shī)人是李白，宋代詩(shī)人當(dāng)推王安石

下面介紹幾位與南京關(guān)系密切的名家。唐代跟南京關(guān)系最密切的詩(shī)人是李白。李白晚年時(shí)浪跡江湖，曾長(zhǎng)期漂泊在安徽、南京一帶。南京很多古地名跟李白的作品有關(guān)，如白鷺洲、鳳凰臺(tái)、長(zhǎng)干里、勞勞亭等。鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳眨L(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁?！畎住兜墙鹆犋P凰臺(tái)》 今天南京有很多地名與鳳凰臺(tái)有關(guān)，這首作品很明顯受到崔顥《黃鶴樓》的影響?！白浴笔怯瞄L(zhǎng)江的永恒來(lái)反襯人事的變化；“吳”是東吳，“晉”是東晉，“衣冠”指士大夫；“三山”是長(zhǎng)江邊的三座小山，三山街與之有關(guān)。李白被唐玄宗流放出了都城長(zhǎng)安，他把原因歸結(jié)為皇帝身邊有奸佞進(jìn)讒言，是浮云遮蔽了太陽(yáng)，奸臣蠱惑了皇帝，所以自己才會(huì)到金陵，而長(zhǎng)安是視野無(wú)法到達(dá)的地方，不由讓人暗自愁生。

妾發(fā)初覆額，折花門(mén)前劇。郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜?！畎住堕L(zhǎng)干行》 這首詩(shī)是用女性口吻來(lái)寫(xiě)的，“劇”是做游戲的意思。長(zhǎng)干橋是南唐出現(xiàn)的，但“長(zhǎng)干”這個(gè)地名在唐朝已有，當(dāng)時(shí)秦淮河兩邊聚集了很多商人，他們聚居的地方叫“長(zhǎng)干里”。

天下傷心處，勞勞送客亭。春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青?！畎住秳趧谕ぁ?/p>

“勞勞亭”這個(gè)地方已經(jīng)不存在了，位置大約在今天江寧一帶，“勞勞”是揮手分別的意思。李白寫(xiě)南京有關(guān)的詩(shī)，從總體看也是有些傷感之情的，跟李白作品中一貫的豪邁有點(diǎn)不同。

最后再提一下李煜和王安石。南唐后主李煜的對(duì)手是宋太祖趙匡胤，李煜成為亡國(guó)之君，被軟禁在北宋首都汴京，經(jīng)常想起南京的風(fēng)花雪月、車(chē)水馬龍，他有一組作品叫《望江南》，這里的江南指的就是南京。多少恨，昨夜夢(mèng)魂中。還似舊時(shí)游上苑，車(chē)如流水馬如龍；花月正春風(fēng)！——李煜《望江南》

宋代跟南京關(guān)系最密切的詩(shī)人當(dāng)推王安石。王安石年輕時(shí)曾追隨其父在南京生活，也曾在南京做過(guò)官，后來(lái)他被罷相后，又回到南京，直到去世，晚年留下很多與南京有關(guān)的作品，如《桂枝香》，是王安石流傳不多的詞之一。

念往昔、繁華競(jìng)逐，嘆門(mén)外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對(duì)此，漫嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙、衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，《后庭》遺曲?！醢彩豆鹬ο恪?/p>

很難把唐詩(shī)宋詞中的南京一網(wǎng)打盡，我只能通過(guò)介紹一些名作，以點(diǎn)帶面，勾勒出一個(gè)比較粗淺的輪廓，唐宋文人對(duì)于南京的認(rèn)識(shí)、印象可見(jiàn)一斑。【人物簡(jiǎn)介】

俞香順，南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授，文學(xué)博士。主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新聞傳媒語(yǔ)言規(guī)范化研究”、江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新聞低俗化問(wèn)題研究”。參與江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)花卉題材文學(xué)與花卉審美文化研究”，致力于花木審美文化研究。出版專著《傳媒·語(yǔ)言·社會(huì)》（新華出版社，2005年）、《中國(guó)荷花審美文化研究》（巴蜀書(shū)社，2005年），發(fā)表論文四十余篇。

【核心觀點(diǎn)】

●唐宋并稱，唐詩(shī)宋詞是中國(guó)文學(xué)史上的兩顆明珠。唐代的首都是長(zhǎng)安（今西安），宋代的首都是汴京（今開(kāi)封）。政權(quán)北移，南京失去了政治中心的地位，在這樣的背景下，一些唐詩(shī)宋詞中的南京就帶有感傷意味。A劉禹錫雖然留下了《金陵五題》，但其實(shí)他從來(lái)沒(méi)有到過(guò)南京，詩(shī)純粹是通過(guò)他的想象寫(xiě)成的

劉禹錫是中唐時(shí)期的著名詩(shī)人，和白居易齊名。在劉禹錫生活的時(shí)代，唐朝經(jīng)歷過(guò)安史之亂，開(kāi)始走下坡路，當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)，跟李白等人所生活的盛唐已經(jīng)不可同日而語(yǔ)，這種心態(tài)也投射到劉禹錫的作品當(dāng)中。有意思的是，劉禹錫雖然留下了《金陵五題》，但其實(shí)他從來(lái)沒(méi)有到過(guò)南京，詩(shī)純粹是通過(guò)他的想象寫(xiě)成的。他在序言里就提到了這組詩(shī)的創(chuàng)作背景，當(dāng)時(shí)人的評(píng)價(jià)，以及他本人的自負(fù)之情。

“余少為江南客，而未游秣陵，嘗有遺恨。后為歷陽(yáng)（安徽和縣）守，跂而望之。適有客以金陵五題相示，逌（you）爾生思，欻（xu）然有得。他日友人白樂(lè)天掉頭苦吟，嘆賞良久，且曰：“《石頭》詩(shī)云?潮打空城寂寞回?，吾知后之詩(shī)人，不復(fù)措詞矣?！庇嗨脑侂m不及此，亦不孤樂(lè)天之言耳?！?山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)?！妒^城》 石頭城是孫權(quán)建造的。南京是六朝古都，“六朝”指東吳、東晉以及宋、齊、梁、陳；南京也是十朝都會(huì)，“十朝”除了剛才所說(shuō)的“六朝”，還有南唐、明朝、太平天國(guó)、民國(guó)。無(wú)論數(shù)六朝還是十朝，其開(kāi)端都是孫權(quán)建立的東吳。孫權(quán)曾在石頭城屯兵，是長(zhǎng)江邊的軍事要塞。南京人對(duì)這首詩(shī)感到格外親切，因?yàn)槌耸^城之外，它還提到了淮水，也就是秦淮河?！吧絿蕠?guó)周遭在”，這里的“山”就是今天的清涼山以及國(guó)防園，“故國(guó)”是指石頭城的老城墻；“潮打空城寂寞回”，“空”字耐人尋味，石頭城曾經(jīng)是軍隊(duì)駐扎的地方，是人群密集的，如今卻空空蕩蕩，“寂寞”二字奠定了整組詩(shī)寂寞、冷清的基調(diào)。“女墻”是指城墻上凸起的城垛。三四句中出現(xiàn)了一個(gè)意象，“月”，是用亙古不變的月亮來(lái)反襯朝代的短暫，這種寫(xiě)法在唐詩(shī)宋詞中比比皆是，如張若虛的《春江花月夜》里有“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”。唐詩(shī)宋詞中，凡后來(lái)吟詠南京的，多不能超越劉禹錫的《石頭城》，而往往使用這首作品中的一些意象。

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。——《烏衣巷》

烏衣巷也跟孫權(quán)有關(guān)，孫權(quán)的軍隊(duì)生活在這里，因?yàn)檐姺呛谏?，所以取名為烏衣巷。朱雀橋也是東吳時(shí)期的名勝，位于南京城南。在古代，朱雀一般指城南，玄武一般指城北。當(dāng)年的朱雀橋應(yīng)該是車(chē)水馬龍、紅塵滾滾的，但劉禹錫時(shí)代的朱雀橋已經(jīng)野草叢生，“夕陽(yáng)”也營(yíng)造了蒼涼的氣氛?！芭f時(shí)王謝堂前燕”，“王”指王導(dǎo)，“謝”指謝安，都是東晉的望族。《烏衣巷》與《石頭城》中都有“舊時(shí)”一詞，充滿了今非昔比的感嘆?！妒^城》是總寫(xiě)，《烏衣巷》側(cè)重于通過(guò)王侯將相的變化來(lái)折射南京的變化。從藝術(shù)成就來(lái)看，組詩(shī)中《烏衣巷》和《石頭城》是最高的。

臺(tái)城六代競(jìng)豪華，結(jié)綺臨春事最奢。萬(wàn)戶千門(mén)成野草，只緣一曲后庭花?！杜_(tái)城》

相比于這首《臺(tái)城》，韋莊的《臺(tái)城》更為人所熟悉，受他影響，后人一般認(rèn)為臺(tái)城位于玄武湖邊，但另?yè)?jù)一些歷史學(xué)家考證，作為六朝時(shí)封建王朝的統(tǒng)治中心后宮禁城，臺(tái)城位于都城中部略偏東北，在今天的東南大學(xué)附近。臺(tái)城以內(nèi)是皇帝所居住的地方，這首詩(shī)是以皇家角度寫(xiě)南京變化的。當(dāng)時(shí)南京是豪華的地方，而豪華中的豪華首推皇家的臺(tái)城；六代豪奢最典型的要推陳后主，陳后主曾在臺(tái)城內(nèi)建了三座閣樓，結(jié)綺閣、臨春閣、望仙閣，極其奢華?！昂笸セā比Q“玉樹(shù)后庭花”，是陳后主創(chuàng)作的一首宮體詩(shī)，這首詩(shī)里有一些不祥之象，如“花開(kāi)花落不長(zhǎng)久，落紅滿地歸寂中”，充滿了亡國(guó)之音。

生公說(shuō)法鬼神聽(tīng)，身后空堂夜不扃（jiong）。高坐寂寥塵漠漠，一方明月可中庭。——《生公講堂》 第四首作品是從僧人的角度展開(kāi)的。歷史上在南京建都的很多朝代都是崇尚佛教的，東晉有一個(gè)著名僧人叫竺道生，是鳩摩羅什的門(mén)徒之一，據(jù)說(shuō)他演說(shuō)佛法時(shí)連無(wú)知的頑石都會(huì)點(diǎn)頭表示認(rèn)可。竺道生在南京說(shuō)過(guò)法，門(mén)庭若市，而今當(dāng)年說(shuō)法的地方已經(jīng)空蕩得連夜里都不用關(guān)門(mén)了，蒲團(tuán)蒙上了一層厚厚的灰塵，只有一輪明月靜靜地映照在庭院中。

南朝詞臣北朝客，歸來(lái)唯見(jiàn)秦淮碧。池臺(tái)竹樹(shù)三畝馀，至今人道江家宅。——《江令宅》

第五首作品是從文人的角度展開(kāi)的?！敖睢笔悄铣瘯r(shí)期南京一個(gè)有名的文人，叫江總，他曾擔(dān)任過(guò)尚書(shū)令，歷史上稱為江令。他早年在南朝陳后主手下做官，以文詞出眾，后來(lái)出使北朝被扣留，陳朝滅亡之后才回歸南京故里，江總當(dāng)年的房屋可能已經(jīng)不在了，但池水、樓臺(tái)、院子中的竹子和樹(shù)木都還在。B杜牧的《江南春》、《泊秦淮》，李商隱的《詠史》，韋莊的《臺(tái)城》，都是寫(xiě)南京的名篇

杜牧是晚唐詩(shī)人，曾在揚(yáng)州、南京一帶生活過(guò)，對(duì)南京有具體的感性認(rèn)識(shí)和歷史知識(shí)，他留下兩首作品與南京有關(guān)。

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！督洗骸?/p>

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。——《泊秦淮》

雞鳴寺的歷史可以追溯到南朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)梁武帝曾經(jīng)舍身同泰寺，也就是雞鳴寺的前身。南朝時(shí)的南京，城里城外興建了很多佛教寺廟，到了唐朝時(shí)，很多寺廟已經(jīng)失去了當(dāng)年的香火繁華。《江南春》既有航拍式的視野，又有聚焦式的特寫(xiě)，色彩亮麗與煙雨迷蒙相結(jié)合，現(xiàn)實(shí)風(fēng)光與不露聲色的諷古相結(jié)合。杜牧所生活的時(shí)代，皇帝也崇尚佛教，有很多勞民傷財(cái)?shù)拇笈d土木之舉，杜牧表面上諷刺南朝，實(shí)際上也有借古喻今之意?！恫辞鼗础烽_(kāi)篇就營(yíng)造了冷清凄迷的氛圍，三四句把商女的無(wú)知與詩(shī)人的有情相對(duì)比，更助長(zhǎng)了詩(shī)人內(nèi)心的落寞?！吧膛庇袃煞N解釋，一種是指歌女，“商”指“宮商角徵羽”，作音律解；第二種是指在江面上來(lái)往做生意的商家女子。

另一位與杜牧齊名的詩(shī)人李商隱，和南京的關(guān)系相對(duì)來(lái)說(shuō)比較疏遠(yuǎn)，但他也有好幾首作品跟南京的地名、歷史有關(guān)。如

北湖南埭水漫漫，一片降旗百尺竿。三百年間同曉夢(mèng)，鐘山何處有龍?bào)矗?——李商隱《詠史》

北湖就是玄武湖，玄武湖水面開(kāi)闊，南朝時(shí)是操練水軍的地方，“埭”指水閘。詩(shī)人看著漫漫湖面，思維跳躍到數(shù)百年前，這里曾經(jīng)豎起高高的降旗，“三百年間”大致是指從東吳到陳，期間政權(quán)頻繁更迭，好像一場(chǎng)夢(mèng)，“鐘山龍?bào)础北臼悄暇┑尿湴?，?shī)人在這里卻做了一篇翻案文章，認(rèn)為地利不如人和?！耙黄灯彀俪吒汀弊屓寺?lián)想起劉禹錫的一句詩(shī)。劉禹錫最擅長(zhǎng)懷古詩(shī)，他的《西塞山懷古》有“王濬（jun）樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人生幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋……”益州即成都，在長(zhǎng)江上游，西晉和東吳的軍隊(duì)曾在西塞山交鋒，東吳為防止西晉王濬的船只順流而下，就用鐵鎖把江面封鎖起來(lái)，八尺為一尋，鐵鏈很長(zhǎng)，但西晉軍隊(duì)澆油放火，硬生生燒斷了鐵鏈，船隊(duì)勢(shì)若破竹兵臨城下，東吳只好在城上豎起降旗。最后要介紹的是韋莊的《臺(tái)城》：

江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥(niǎo)空啼。無(wú)情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤?！f莊《臺(tái)城》

韋莊是晚唐詩(shī)人，經(jīng)歷坎坷，黃巢起義后韋莊流落到了南京，登臨臺(tái)城時(shí)產(chǎn)生了懷古之幽情。細(xì)雨飄灑在江面上，江邊雜草叢生，是一幅迷離、破敗的景象；“空”有徒勞之意，用鳥(niǎo)的無(wú)情來(lái)反襯詩(shī)人的有情。鳥(niǎo)無(wú)情，臺(tái)城的柳樹(shù)更無(wú)情，南京歷史上曾經(jīng)遍植柳樹(shù)，一直到了唐朝，臺(tái)城柳樹(shù)依然如煙似霧，籠罩著十里長(zhǎng)堤，而這時(shí)臺(tái)城里的朝代早已化為烏有，這里同樣是用柳樹(shù)的無(wú)情來(lái)反襯人的有情，用柳樹(shù)的永恒來(lái)反襯朝代的短暫。這首作品虛實(shí)相間，充滿了感傷。

C 跟南京關(guān)系最密切的唐代詩(shī)人是李白，宋代詩(shī)人當(dāng)推王安石

下面介紹幾位與南京關(guān)系密切的名家。唐代跟南京關(guān)系最密切的詩(shī)人是李白。李白晚年時(shí)浪跡江湖，曾長(zhǎng)期漂泊在安徽、南京一帶。南京很多古地名跟李白的作品有關(guān)，如白鷺洲、鳳凰臺(tái)、長(zhǎng)干里、勞勞亭等。鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳?，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁?！畎住兜墙鹆犋P凰臺(tái)》

今天南京有很多地名與鳳凰臺(tái)有關(guān)，這首作品很明顯受到崔顥《黃鶴樓》的影響。“自”是用長(zhǎng)江的永恒來(lái)反襯人事的變化；“吳”是東吳，“晉”是東晉，“衣冠”指士大夫；“三山”是長(zhǎng)江邊的三座小山，三山街與之有關(guān)。李白被唐玄宗流放出了都城長(zhǎng)安，他把原因歸結(jié)為皇帝身邊有奸佞進(jìn)讒言，是浮云遮蔽了太陽(yáng)，奸臣蠱惑了皇帝，所以自己才會(huì)到金陵，而長(zhǎng)安是視野無(wú)法到達(dá)的地方，不由讓人暗自愁生。

妾發(fā)初覆額，折花門(mén)前劇。郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜?！畎住堕L(zhǎng)干行》 這首詩(shī)是用女性口吻來(lái)寫(xiě)的，“劇”是做游戲的意思。長(zhǎng)干橋是南唐出現(xiàn)的，但“長(zhǎng)干”這個(gè)地名在唐朝已有，當(dāng)時(shí)秦淮河兩邊聚集了很多商人，他們聚居的地方叫“長(zhǎng)干里”。

天下傷心處，勞勞送客亭。春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青?！畎住秳趧谕ぁ?/p>

“勞勞亭”這個(gè)地方已經(jīng)不存在了，位置大約在今天江寧一帶，“勞勞”是揮手分別的意思。李白寫(xiě)南京有關(guān)的詩(shī)，從總體看也是有些傷感之情的，跟李白作品中一貫的豪邁有點(diǎn)不同。

最后再提一下李煜和王安石。南唐后主李煜的對(duì)手是宋太祖趙匡胤，李煜成為亡國(guó)之君，被軟禁在北宋首都汴京，經(jīng)常想起南京的風(fēng)花雪月、車(chē)水馬龍，他有一組作品叫《望江南》，這里的江南指的就是南京。多少恨，昨夜夢(mèng)魂中。還似舊時(shí)游上苑，車(chē)如流水馬如龍；花月正春風(fēng)！——李煜《望江南》

宋代跟南京關(guān)系最密切的詩(shī)人當(dāng)推王安石。王安石年輕時(shí)曾追隨其父在南京生活，也曾在南京做過(guò)官，后來(lái)他被罷相后，又回到南京，直到去世，晚年留下很多與南京有關(guān)的作品，如《桂枝香》，是王安石流傳不多的詞之一。

念往昔、繁華競(jìng)逐，嘆門(mén)外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對(duì)此，漫嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙、衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，《后庭》遺曲?！醢彩豆鹬ο恪?/p>

很難把唐詩(shī)宋詞中的南京一網(wǎng)打盡，我只能通過(guò)介紹一些名作，以點(diǎn)帶面，勾勒出一個(gè)比較粗淺的輪廓，唐宋文人對(duì)于南京的認(rèn)識(shí)、印象可見(jiàn)一斑?！救宋锖?jiǎn)介】

俞香順，南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授，文學(xué)博士。主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新聞傳媒語(yǔ)言規(guī)范化研究”、江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新聞低俗化問(wèn)題研究”。參與江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)花卉題材文學(xué)與花卉審美文化研究”，致力于花木審美文化研究。出版專著《傳媒·語(yǔ)言·社會(huì)》（新華出版社，2005年）、《中國(guó)荷花審美文化研究》（巴蜀書(shū)社，2005年），發(fā)表論文四十余篇。