第一篇：如何解讀唐詩宋詞中的意象群

如何解讀唐詩宋詞中的意象群

唐詩宋詞是許多人從小喜愛的，即使工作后，也會在忙碌之余欣賞一首詩詞，放松一下。但是由于時代的久遠(yuǎn)加之詩歌本身的高度集中含蓄以及典故多的特點(diǎn)，就使得古詩詞鑒賞難之更難。下面習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)就給大家介紹一下如何解讀唐詩宋詞中的意象群。

在中國文學(xué)史的漫長發(fā)展過程中，已經(jīng)形成了一些固定的或者說是約定俗成的意象群，了解這些意象群無疑對鑒賞古代詩歌、準(zhǔn)確捕捉古人所表達(dá)的思想情感會起到事半功倍的效果。譬如，情感類別：哀怨、激憤、向往、離愁別恨、懷鄉(xiāng)思親、追古傷今等。要深入了解這情感，就要透過詩歌的語言外殼，發(fā)掘出作者在作品中的思想情感，尋擷到詩中的情感載體。如：楊柳——（代表）惜別、菊花——傲視、圓月——思念、落葉——失意、春風(fēng)——得意、古跡——懷舊等等。而古詩中的情感載體——意象——解讀這些意象群，就成了古詩詞鑒賞的突破口。

所謂意象，是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。就古典詩詞而言，詩人所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；而借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”；“象”與“意”的完美結(jié)合，就是“意象”。以詩歌的意象為突破口，對之進(jìn)行多維解讀，是鑒賞詩歌的鑰匙之一，本文擬就古典詩詞中一些常見的意象進(jìn)行解讀，供廣大中學(xué)生朋友參考。

１、落花

自然是人類永遠(yuǎn)的認(rèn)識對象和審美對象。自然的形式豐富多彩，人類對美的擷取也無窮無盡。山川草木“莫不有性情”。情感與這些形式的遇合，故有意象產(chǎn)生。我國歷史上優(yōu)秀詩詞數(shù)不勝數(shù)，本文我只想擷取其中的一朵奇葩——含有“落花”意象的詩詞，來略談一二。

落花是一種自然現(xiàn)象，自然規(guī)律，但在我國古詩詞中卻賦予了它們以情感和生命。歸納起來，“落花”意象有這樣幾層意思。

Ａ、一是把落花作為自然景物來描寫，構(gòu)成一種優(yōu)美的意境。

“春城無處不飛花”（韓翃《寒食》），給人的感覺是春風(fēng)和煦，陽光明媚，各種顏色的花兒在風(fēng)中輕揚(yáng)曼舞，美妙極了。

“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少?！保虾迫弧洞簳浴罚?，伴隨著風(fēng)雨之聲，落花片片，滿地繽紛，可以想見春天的美好和童子的天真爛漫之趣。

Ｂ、一是面對落花，唏噓感嘆：嘆年華易逝，美麗不再。

“流水落花春去也，天上人間?！保ɡ铎稀独颂陨场罚闹锌梢钥闯鰢萍彝鲋?，無可奈何之情。

“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁?！保ɡ钋逭铡兑患裘贰罚┦惆l(fā)了濃濃的郁悶之情，幽幽的相思之苦。

“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”這是《紅樓夢》中林黛玉的葬花詞?；渌仍幔喝フl葬，暗含自己的命運(yùn)還不如落花，道盡了心中的綿綿的悲苦。Ｃ、還有一種是以落花寓意昂揚(yáng)向上的精神。

“花落春常在”清道光年間考生俞樾在禮部復(fù)試，以此句為詩開頭，寓意希望在人間。

“一陂春水繞花身，花影妖嬈各占春，縱被東風(fēng)吹作雪，絕勝南陌碾作塵?！保ㄍ醢彩侗壁樾踊ā罚┌翟⒃娙藢幙稍谂c頑固派的斗爭中粉身碎骨，也不愿委曲求全同流合污。

２、流水

Ａ、因水具有柔和清冷的特點(diǎn)，故常用水比喻月色之類雖具體可感卻難以把握的事物。

“天階夜色涼如水，坐看牽?？椗恰保ǘ拍痢肚锵Α罚娙私杷那謇?，從側(cè)面反映了封建時代婦女的悲慘命運(yùn)。Ｂ、又因水的剪切不斷、永不停歇與愁緒的無始無終、無止無休正好吻合，故詩人又常以水喻愁。

“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”（李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》），抒發(fā)了詩人因強(qiáng)烈的感到了現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾不可調(diào)和而產(chǎn)生的煩憂和愁苦；“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”（十國南唐。李煜《虞美人》），詞人經(jīng)歷亡國之痛后，嘗盡了人生的愁苦滋味，他用東去的“一江春水”抒寫愁恨，讓讀者看到那愁思如春水汪洋恣肆，一腔幽憤盡瀉如注，悲憤之情，溢于言表。

３、“搗衣”和“砧聲”

Ａ、關(guān)心家人冷暖，為全家人縫制衣服，是古代婦女的主要職責(zé)之一。在進(jìn)行搗衣這種機(jī)械重復(fù)的勞作之時，她們有足夠的時間用于思念遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的親人。單調(diào)悠長的砧聲有助于摒除外慮，心志專一，對思念之情起到凝聚與強(qiáng)化的作用。正因?yàn)檫@些原因，搗衣的動作和與之相關(guān)的清砧的聲響，成為古典詩歌中“思婦”主題下最為常見的意象之一：

“曉吹 管隨落花，夜搗戎衣向明月?！保ɡ畎住稉v衣》）

“不辭搗衣倦，一寄塞垣深?！保ǘ鸥Α稉v衣》）

“飛鴻影里，搗衣砧外，總是玉關(guān)情?！保ㄋ?。晏幾道《少年游》）

Ｂ、月下?lián)v衣，風(fēng)送砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也最易觸動游子的情懷，因此搗衣意象也是思鄉(xiāng)主題的傳統(tǒng)意象之一。

杜甫的《秋興》，就是以白帝城的砧聲寄寓自己客居漂泊中對故鄉(xiāng)的思念： 玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。

江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。

叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。

寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。

Ｃ、古典詩歌現(xiàn)了搗衣與砧聲意象，也塑造了這種意象。它不僅感染、感動著置身情境之中的思婦與游子，即使平常詩人，也往往喜歡把這種聲音作為自己詩歌的背景音樂，表達(dá)種種復(fù)雜的情感：

“深院靜，小庭空，斷續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)。無奈夜長人不寐，數(shù)聲和月到簾櫳。”（十國南唐。李煜《搗練子》）

“砧清秋巷迥，燈白夜堂涼。此意無人會，重城醉夢鄉(xiāng)?！保志拔酢兑挂狻罚?/p>

４、雁

相傳鴻雁能夠傳書。李煜在《清平樂》中說：“雁來音信無憑”，春天大雁從南方飛歸北方，主人公眼見南方的大雁飛來，心頭頓時生出一線希望，興許大雁會帶來故國江南的音信?？傻却胩欤笱泔w過，音信全無，留下的只是更深的失望，他不禁莫名其妙地埋怨起大雁。

在中國古代文化中，大雁的形象往往延伸出“雁陣”、“雁序”、“雁行”這些相應(yīng)的形象來。強(qiáng)調(diào)的群體、共同飛翔的意義?！把阈小保褐^相次而行，如群雁飛行之有序列?！对娊?jīng)

鄭風(fēng)

大叔于田》中有“兩服上襄，兩驂雁行”的詩句?！把阈颉保猴w雁的序列。杜甫有詩《天池》：“九秋驚雁序，萬里狎魚翁?！备杏谩把阈颉眮碛餍值艿?。還有“雁陣”：雁飛行時排成的隊(duì)形。漢代焦延壽的《易林。二復(fù)之豐》：“九雁列陣，雌獨(dú)不群?！边@些詩文都是強(qiáng)調(diào)大雁和雁群的關(guān)系。所謂“斷鴻”，是失群孤雁。柳永的《樂章集。夜半樂詞》有：“凝淚眼，杳杳神京路，斷鴻聲遠(yuǎn)長久。”張久齡云：“孤鴻海上來?！?/p>

５、杜鵑

又名杜宇、子規(guī)、蜀鳥。傳說蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。Ａ、因它的叫聲被老百姓摹擬為“不如歸去”，其聲凄慘，因而古詩詞中的杜鵑常常是凄涼、哀傷的象征，詩人常常用以表達(dá)思親之情、歸家之念。

“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪”（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》），詩人通過即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。

“湘江日暮聲凄切，愁殺行人歸去船”（吳融《簡州歸降賀京兆公》）Ｂ、傳說杜鵑啼叫時嘴里會流出殷紅的血，故杜鵑啼血常用以表現(xiàn)環(huán)境之凄涼。

“杜鵑啼血猿哀鳴”（白居易《琵琶行》）

“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回”（王令《送春》）

“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”（李白《蜀道難》）

“蜀鳥吳花殘照里，忍見荒村頹壁”（南宋。文天祥《念奴嬌》）

Ｃ、也有用杜鵑啼血來比喻忠貞的。

“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w”（南宋。文天祥《金陵驛》）

６、鷓鴣

Ａ、它的叫聲被老百姓摹擬為“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。

“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”（李群玉《九子坡聞鷓鴣》）

“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻。書江西造口壁》）

Ｂ、鷓鴣的叫聲還可用來婉轉(zhuǎn)勸人不要遠(yuǎn)行，以此表達(dá)思念之情。

“座中亦有江南客，莫向東風(fēng)唱鷓鴣”（鄭谷《席上貽歌者》），它借所謂“江南客”之不忍唱鷓鴣曲，表達(dá)詩人不愿繼續(xù)游子行的思鄉(xiāng)之情。

７、燕子

Ａ、燕子因結(jié)伴飛行而成為愛情的象征。

“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”（宋。晏幾道《臨江仙》），詞人以“燕雙飛”這樂景反襯“人獨(dú)立”這一哀情，即看到燕子成雙飛翔，想到自己孑然一身，心愛之人不在身邊，孤獨(dú)想思之苦油然而生。

Ｂ、又由于燕子有眷戀舊巢的習(xí)性，故又成為古典詩詞表現(xiàn)時事變遷、抒發(fā)人事代謝的寄托。

“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”（劉禹錫《烏衣巷》），既暗示了烏衣巷往昔的繁華，又袒露了詩人面對今昔變化的無限感慨。

“滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰飛”（南宋。文天祥《金色陵驛》）

８、寒蟬

晉人陸云在《寒蟬賦。序》中稱贊蟬有五種美德：頭上有蕤，這是文采；只飲露水，這是清高；不食五谷，這是廉潔；不住窠巢，這是儉樸；應(yīng)氣候守季節(jié)，這是信用。

蟬常常成為詩人自比清高的載體，而秋蟬命折旦夕，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了。因此，寒蟬又成為悲涼的同義詞。

“西陸蟬聲唱，南冠客思深?！保ㄌ?。駱賓王《詠蟬》），這里“西陸”即“秋天”，“南冠”即“囚徒”，詩人以聞蟬起興，借寒蟬自喻，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。

“五更疏欲斷，一樹碧無情?！保ɡ钌屉[《蟬》），天將破曉，寒蟬巳聲嘶力竭，而它所棲息的高樹（喻指所期望的人）卻仍然一片碧綠，似乎對寒蟬的哀鳴，全然無動于衷，詩人以蟬自況，喑喻為人作幕，寄人離下，空有不平之鳴，依然為薄官所羈絆。

“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初竭。”（宋。柳永《雨霖鈴》），還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感巳充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。

“秋風(fēng)發(fā)微涼，寒蟬鳴我側(cè)?！保ú苤病顿洶遵R王彪》。

９、月亮

Ａ、古詩中的月亮往往是思鄉(xiāng)的代名詞，是相思之情的載體。“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！保ɡ畎住鹅o夜思》）“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！保ǘ鸥Α对乱箲浬岬堋罚敖褚乖旅魅吮M望，不知秋思落誰家?！保ㄌ啤Ｍ踅ā妒逡雇录亩爬芍小罚?/p>

“海上生明月，天涯共此時。”（唐•張九齡《望月懷遠(yuǎn)》）“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還?！保ㄍ醢彩恫创现荨罚傲系媚昴昴c斷處，明月夜，短松岡?！保ㄌK軾《江城子》）Ｂ、明月還常常蘊(yùn)涵邊人的悲愁。

“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜。”（唐。李益《夜上受降城聞笛》）的悲亢幽怨。

“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還?！保ㄌ啤Ｍ醪g《出塞》）的悲壯雄渾。

Ｃ、有時明月還蘊(yùn)涵時空的永恒。

“古人今人若流水，共看明月皆如此。”（李白《把酒問月》），把時間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈表現(xiàn)得淋漓盡致。

Ｄ、由于月亮的特點(diǎn)是普照天下，有圓有缺，月圓可喻親朋相聚，事情結(jié)果圓滿；月缺可喻親朋分離，事情不如人意。

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。”（蘇軾《水調(diào)歌頭》）說的就是這個道理。

“恨君不是江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團(tuán)圓是幾時?！保ㄋ?。呂本中《采桑子》）即借月亮的這兩個特點(diǎn)來喻人事。

10、船

Ａ、中國古典詩歌中用以表現(xiàn)“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飛蓬、孤雁等，“船”則是表現(xiàn)這種情感的最為常見的意象之一。

古人常說“舟馬勞頓”“水陸兼程”，可見“船”在古代交通中的重要地位。一葉扁舟，天水茫茫，越發(fā)比照出人的渺??；人在旅途，所見多異鄉(xiāng)購物，更易觸發(fā)無限的思緒。寫于船上的詩，或?qū)懙酱脑?，儼然成為一個頗為壯觀的部落。下面這兩首詩中的“船”意象更多地融入了詩人的漂泊之感： 山暝聽猿愁，滄江急夜流。

風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。

建德非吾土，維揚(yáng)憶舊游。

還將兩行淚，遙寄海西頭。

————孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》 木葉紛紛下，東南日煙霜。

林山相晚暮，天?？涨嗌n。

暝色況復(fù)久，秋聲亦何長。

孤舟兼微月，獨(dú)夜仍越鄉(xiāng)。

————劉鷯虛《暮秋揚(yáng)子江寄孟浩然》

這兩首的主題與意象群極為相似：兩位詩人都漂泊異鄉(xiāng)，棲身客舟之中，暮色四合，夜風(fēng)吹動岸上的樹葉，發(fā)出凄清的聲響。在作客他鄉(xiāng)、旅途孤寂之時，兩位詩人不約而同地想到昔日朋友，寫詩以寄情。作為詩的中心意象，前者是“月照一孤舟”，后者是“孤舟兼微月”，都強(qiáng)調(diào)“月”與“舟”的組合，而特別突出一個“孤”字。詩人運(yùn)用音響（猿啼、秋聲）、色彩（滄江、青蒼）、動景（急夜流、紛紛木葉）、靜景（明月、林山晚暮），烘托出月照孤舟的意象，將漂泊之感、故人之思融入景物描寫之中，具有動人心弦的藝術(shù)魅力。

而最為直接地以船為喻、表現(xiàn)自身漂泊之感的詩歌，恐怕當(dāng)屬李商隱的《木蘭花》：

洞庭波冷曉侵云，日日征帆送遠(yuǎn)人。

幾度木蘭舟上望，不知元是此花身。

Ｂ、與“漂泊”之感相對，中國古典詩歌中“船”意象的另一典型內(nèi)涵是“自由”。

這種思想的淵源可以追溯到莊子，他說：“巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也”。他的思想雖然消極，但是對中國文人來說，“泛若不系之舟”，卻成為頗具吸引力的人生理想。

下面兩首以“船”意象表達(dá)自由感受的詩，是歷來為人所傳誦的：

釣罷歸來不系船，江村月落正堪眠。

縱然一夜風(fēng)吹去，只在蘆花淺水邊。

————司空曙《江村即事》 獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。

春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。

————韋應(yīng)物《滁州西澗》

11、青山

古人說：智者樂水，仁者樂山。山的靜穆，山的宏遠(yuǎn)，對中國人有著永遠(yuǎn)的吸引力。

Ａ、青山意象在詩歌中頻繁出現(xiàn)，它是詩人們借以棲息身心的家園。作為故鄉(xiāng)的象征，雄渾沉穩(wěn)的青山讓游子感到無比親切。

“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)?！保ㄍ醪g《送柴侍御》）

“行人無限秋風(fēng)思，隔水青山似故鄉(xiāng)?！保ㄌ啤４魇鍌悺额}稚川山水》）

遠(yuǎn)行之人看著他鄉(xiāng)青山，遙想故園風(fēng)景，遠(yuǎn)志之人獨(dú)歸青山，求得一片從容，十分自在。

Ｂ、另一方面，人事往來成代謝，青山卻容顏不改，萬古長存。它不僅是一種空間意象，同時更暗含時間的因素，它代表一種壓力，啟示詩人對生命與歷史進(jìn)行反思；它提供一個坐標(biāo)，讓詩人得以定位自己在歷史中的形象。

“英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中?！保ㄔS渾《金陵懷古》），這種虛無之感在古典詩歌中得到反復(fù)表現(xiàn)，《三國演義》開篇一首《臨江仙》詞，即因濃縮了這種感慨而被譽(yù)為“千古第一調(diào)”。青山的寬廣胸懷為人們提供居住地，讓人留戀，令人向往。無論詩人是在青山的永恒中發(fā)現(xiàn)人生短暫而為之恐懼，還是因之而超脫，他們的身心都渴望歸依青山。

“性本愛丘山”的陶淵明在棄官之后，“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》），把自己完全交托給自然。被排擠出朝廷的李白說：“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑”（《山中問答》）。Ｃ、同樣，“青山”意象在詩歌中也經(jīng)常被用于暗示濃烈的情感。

“遠(yuǎn)送從此別，青山空復(fù)情。幾時杯重把？昨夜月同行。”（杜甫《奉濟(jì)驛重送嚴(yán)公四韻》）

“吳山青，越山青，兩岸青山相送迎。誰知離別情？”（宋。林逋《長相思》）

Ｄ、青山的綿延不絕，給讀者留下深刻的視覺印象和想象空間。詩人們很早就學(xué)會一項(xiàng)技巧，在詩的前半部分抒發(fā)某種特定的感情，而把“青山”意象安放在結(jié)尾。

“望君煙水闊，揮手淚沾巾。飛鳥沒何處，青山空向人”（劉長卿《餞別王十一南游》），友人的身影如飛鳥從淚眼中消失，青山依舊佇立眼前，以其恒定提醒人的分離，倍添傷感和惆悵。唐代詩人錢起在考場上所作《省試湘靈鼓瑟》是以“青山”意象為結(jié)尾的最成功的范例。根據(jù)考官的要求，他在詩的前半部分描寫湘水女神鼓瑟，音律之美為人世罕聞，而以下面四句收束全詩：“流水傳瀟浦，悲風(fēng)過洞庭。曲終人不見，江上數(shù)峰青?！?曲終之后湘靈杳無蹤影，悲風(fēng)拂過一川江水、幾座青山，呈現(xiàn)給讀者一幅極其省凈的畫面，畫面中隱藏著一顆哀怨的靈魂，一雙追索的眼睛?！扒K人不見，江上數(shù)峰青”的開放式結(jié)尾一直為人們所欣賞。

12、梅

古往今來詠花的詩詞歌賦，以梅為題者最多，或詠其風(fēng)韻獨(dú)勝，或詠其神形俱清，或贊其標(biāo)格高雅，或頌其節(jié)操凝重?！肚G州記》載，南朝梁時詩人陸凱有這樣一首詩：“折梅逢驛使，寄與隴頭。江南何所有，聊贈一枝梅。”

A、寒梅，不再是一般的自然物，成了故鄉(xiāng)的一種象征，被詩化、典型化。這枝寒梅自然成了“我”的思鄉(xiāng)之情的集中寄托。所以，王維獨(dú)問“來日倚窗前，寒梅著花未”。與“今夜曲中聞?wù)哿币粯樱敖鑶柮坊ê翁幝?，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山”（高適），戰(zhàn)土由聽曲而想到故鄉(xiāng)的梅花，而想到梅花之落，句中有思鄉(xiāng)的情調(diào)。

B、唐人的詠梅詩，大多寫閨怨，傳友情，托身世。至宋以后，借梅傳友情抒閨怨之意漸歇，而寫其意象之美，贊其品格吟風(fēng)日盛。前者的代表是林和靖的《山園小梅》，后者的代表是陸游的《卜算子。詠梅》。陸游一生愛梅、詠梅、以梅自喻。他贊美梅是“花中氣節(jié)最高堅(jiān)”的，儼然梅的知音、梅的化身：“何方可化身千億，一樹梅花一放翁。”（陸游《梅花絕句》）以后的詠梅詩，都只是宋人流風(fēng)余韻的發(fā)揚(yáng)。

13、菊花

清麗淡雅，芳香襲人，而且欺霜傲雪，它艷于百花凋后，不與群芳爭列，在詩詞中常常是恬然自處、傲然不屈高尚品格的象征。

“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！保☉?zhàn)國楚。屈原《離騷》），詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。

“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花?！保ㄌ啤Ｔ　毒栈ā罚?，則表達(dá)了詩人對堅(jiān)貞、高潔品格的追求。

“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”（鄭思肖《寒菊》）

“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（范成大《重陽后菊花二首》）等詩句，都是借菊花來寄寓詩人崇高的精神品質(zhì)，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。

14、蓮花

蓮花又名荷花、芙蓉、芙蕖、菡萏等。

A、由于“蓮子”即“憐子”諧音，“憐”意為“愛慕”，“子”，第二人稱敬稱，“憐子”即愛慕心上之人，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達(dá)愛情。

“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水?！保铣瘶犯段髦耷罚┻@里虛實(shí)相生，語意雙關(guān)，采用諧音雙關(guān)的修辭，表達(dá)了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔?！办F露隱芙蓉，見蓮不分明。”（晉《子夜歌四十二首》之三十五）霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關(guān)的方法，寫出一個女子隱約地感到男方愛戀著自己。

Ｂ、又由于蓮出淤泥而不染，濯清漣而不妖，故又被視為處于濁世而仍保持氣節(jié)的高潔之士的象征。【其他有關(guān)“蓮花”的詩句】

“江南可采蓮，蓮葉何田田”（漢。樂府古辭《江南》）

“颯颯東風(fēng)細(xì)雨來，芙蓉塘外有輕雷”（李商隱《無題四首》）

“長江春水綠堪染，蓮葉出水大如錢”（唐。張籍《春別曲》）

15、竹子

A、竹子虛心、有節(jié)、根固、質(zhì)堅(jiān)、瀟灑、挺拔，所以，詩詞中多為“堅(jiān)貞”、“高雅”、“氣節(jié)”的象征。詩人借竹言志，托竹寓情，蘊(yùn)藏著深邃的哲理。

“寧可食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦，無竹使人俗”（蘇軾《綠竹筠》），表達(dá)了文人士大夫清高脫俗的雅趣。

“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”（清•鄭板橋《竹石》），高度贊揚(yáng)了竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性；

“新竹高于舊竹枝，全憑老竿來扶持，明年更有新生者，十丈龍孫繞鳳池”（清•鄭板橋《新竹》），歌頌了竹子敬老愛幼、世代相傳的美德。

B、此外有表現(xiàn)竹子高風(fēng)亮節(jié)的。

“自是子猷偏愛爾，虛心高節(jié)雪霜中”（劉兼《新竹》）。C、有表現(xiàn)頑強(qiáng)生命力的。

“千花百草凋零后，留向紛紛雪里看”（白居易《題李次云窗竹》）。

D、有表現(xiàn)忠誠的。

“始憐幽竹山窗下，不改清蔭待我歸”（錢起《暮春歸故山草堂》）等等。

16、青松

青松是耐寒樹木，經(jīng)冬不凋，古人云：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（論語。子罕））因此常常被看做有剛正節(jié)操的象征。

“愿君學(xué)長松，慎勿做桃李。”（李白《贈書侍御黃裳》），韋黃裳一向諂媚權(quán)貴，李白寫詩規(guī)勸他，希望他做一個正直的人。

“豈不罹凝寒，松柏有本性?！保ㄈ龂E《贈從弟》），詩人以此句勉勵堂弟要像松柏那樣堅(jiān)貞，在任何情況下都保持高潔的品質(zhì)。

17、梧桐

梧桐則是凄涼悲傷的象征。

“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長?！保ㄌ?#8226;王昌齡《長信秋詞》），寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽宮漏的情景，詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個蕭瑟冷寂的氛圍。

“一聲梧桐一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢三更后?！保ㄔ?。徐再思《雙調(diào)

水仙子

夜雨》），以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。

“春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時”（白居易《長恨歌》），秋日冷雨打在梧桐葉上，凄苦之情可想而知。其他如：

“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（溫庭筠《更漏子》）；

“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴”（南宋。李清照《聲聲慢》）等，大體上也是表達(dá)這樣的情感。

18、柳

Ａ、柳從《詩經(jīng)》開始，“昔我往矣，楊柳依依”，就首開了詠柳寄情、借柳傷別的先河。天下千樹萬樹，“長安陌上無窮樹，惟有垂楊管別離”，人們送別偏要折柳寫柳，這是因?yàn)椤傲σ酪馈?，含情脈脈，“條條有情”的緣故。古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留?！傲闭撸傲簟倍粝嘀C，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜別之情。折柳送別，自漢朝以來就有了。南朝樂府民歌有“上馬不促鞭，反折楊柳枝，碟座吹長笛，愁殺行客兒”，反映了那時贈別，馬上的、馬下的都折柳。

Ｂ、普普通通的楊柳易勾起人從未明確意識到的感觸與聯(lián)想。詩中少婦“不知愁”登樓賞景，觸“柳色”而生離愁別緒：“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！保ㄌ?。王昌齡《閨怨》）

Ｃ、楊柳有著裊娜的風(fēng)姿，迷人的意態(tài)（“一絲柳，一寸柔情”）所以，它被賦予纏綿悱惻哀怨無盡的情懷。這種情懷與離別的凄婉悲傷不謀而合，“楊柳依依”，“依依離情”，詩人們喜歡以柳入詩，原因大概在此吧。

19、另外，古典詩詞中常見意象還有：以“浮云”比喻在外漂泊的游子｛如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）；以“梅子”的成熟比喻少女的懷春｛如“倚門回首，卻把青梅嗅”（李清照《點(diǎn)絳唇》）｝；以“駿馬”喻志向｛如“驍騰有如此，萬里可橫行”杜甫《房兵曹胡馬詩》｝；以“丁香”指愁思或情結(jié)｛如“自從南浦別，愁見丁香結(jié)”（牛嶠《感恩多》）；以“紅豆”象征愛情或相思｛如“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝；愿君多擷，此物最相思?！保ㄌ?。王維《相思》）｝；以“楊花”寫離情｛如“細(xì)看來，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”（蘇軾《水龍吟》）｝；以“青草”喻離恨｛如“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”（李煜《清平樂》）｝；以“雨打芭蕉”寫離愁別緒｛如“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨”（葛勝仲《點(diǎn)降唇》）；以“烏鴉”表現(xiàn)凄涼的氛圍｛如“枯藤老樹昏鴉”（元。馬致遠(yuǎn)《天凈沙。秋思》）、“斜陽外，寒鴉萬點(diǎn)，流水繞孤村”（宋。秦觀《滿庭芳》）。還有“青苔”、“長江”、“青鳥”、“紅塵”、“青云”等等。

第二篇：解讀古詩詞中月亮意象

展開浩如煙海的詩卷，詠月詩詞俯拾皆是，更不乏名篇佳作：或描繪其綽約嫵媚的姿影，或抒發(fā)相思和離別之情，或感傷身世和流離之苦，或傾訴曠達(dá)瀟灑之胸襟，或寄托濟(jì)世報國之壯志，或是借以抒發(fā)對宇宙、社會人生的思考。

在中國傳統(tǒng)文化中，月亮這一意象常常成了人類思想情感的載體，她的意蘊(yùn)十分豐富。在很多詠月詩歌中，詩人將月融于的內(nèi)心思想情感之中，并使月與內(nèi)心的思想情感互為輝映，創(chuàng)造了許多優(yōu)美的審美意境，并將詩的文學(xué)品位、思想內(nèi)涵與藝術(shù)造詣提升到一個極高的水平。

由于作者心境不同，在不同的古詩詞中，月亮這一意象表現(xiàn)出的意蘊(yùn)也往往不盡相同，體現(xiàn)出其意蘊(yùn)的豐富性。月亮這一意象在詩人們的心中有著多種不同的意蘊(yùn)：幽美、自由、純潔、美好、永恒、凄涼、悲慘、悲歡離合等等，無不表達(dá)。月亮的不同意蘊(yùn)，形成不同的審美意境，烘托出詩人們的不同情懷。在這方面，我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生有所積累。否則，就容易犯囫圇吞棗、生搬硬套的錯誤。

一、以月渲染清幽氣氛，烘托悠閑自在、曠達(dá)的情懷

在恬淡閑適、樂觀曠達(dá)的人的眼里，月亮這一意象成了清幽雅致、悠閑自在的代名詞。

在不少古詩詞中，文人墨客常常以明月來渲染清幽氣氛，烘托悠閑自在、超脫曠達(dá)的情懷。

如王維的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！?/p>

“明月松間照，清泉石上流”，這是一幅多么幽雅、明凈而又充滿情趣的畫面??！在這里，一切都顯得自在安然、新鮮活潑，洋溢著詩人對自然山水的熱愛和隱逸山水間的飄逸情懷。

又如王維的《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！痹谶@首詩中，月亮以動態(tài)的形式出現(xiàn)，一個“驚”字打破了寧靜，喚醒了一個息息相通的世界。在這夜靜春山空中，一輪明月的出現(xiàn)，更加渲染了清幽與雅致！

其它詠月渲染清幽氣氛，烘托悠閑自在、曠達(dá)的情懷的古詩詞還有很多，如：辛棄疾：“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”（《西江月夜行黃沙道中》）；“明月未出群山高，瑞光萬丈生白毫”（蘇軾《和子由中秋見月》）；“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”（《前赤壁賦》）等。

二、以月寄托相思之情，抒發(fā)思鄉(xiāng)懷人之感

在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離親人者的眼里，月亮這一意象或是寄托戀人間的苦苦相思，或是蘊(yùn)含對故鄉(xiāng)和親人朋友的無限思念。在眾多的詠月古詩詞中，這一類是最多的。

從月相的形態(tài)及其變化來看，圓月如盤，團(tuán)團(tuán)圓圓；殘?jiān)氯绻?，殘缺不全。月亮圓了又缺，缺了又圓，自然勾起人們的想象和聯(lián)想。寧靜的月夜里，沐浴著清幽柔和的月光，人們很容易陷入沉思，展開遐想，產(chǎn)生纏綿而渺遠(yuǎn)的情思。離家在外的人，仰望明月，思緒常常飛越空間，想起同在這一輪明月照耀下的故鄉(xiāng)、親人、朋友。

李白《靜夜思》中的鄉(xiāng)情，就是這樣生發(fā)出來的，“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”，當(dāng)詩人“舉頭望明月”時，一縷鄉(xiāng)思便從心頭油然升起了。這樣一個鄉(xiāng)思引動的過程，不但人們很容易理解，而且不少人都親自體驗(yàn)過，這就突破了詩人與讀者之間因生活經(jīng)驗(yàn)不同可能產(chǎn)生的感情上的隔膜，因而千百年來，深受人們的喜愛。詩中的月亮已不再是純客觀的物象，而是浸染了詩人感情的意象了。李白的詩作中，有大量都是詠月的詩歌，如:“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”(李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》)；“孤燈不明思欲絕，卷幃望月空長嘆”（李白《長相思》）；“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。”（李白《月下獨(dú)酌》）；“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟?！保ɡ畎住抖汕G門送別》）等。

其他以月寄托相思之情，抒發(fā)思鄉(xiāng)懷人之感的古詩詞還有很多，如：露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”（杜甫《月夜憶舍弟》），“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看”（杜甫《月夜》）；“滿月飛明鏡，歸心折大刀”（杜甫《八月十五夜月》）；“海上生明月，天涯共此時”（張九齡《望月懷遠(yuǎn)》）；“何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊??此時相望不相聞，愿逐月華流照君”（張若虛《春江花月夜》）；“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”（王建《十五夜望月》）；“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟”（蘇軾《水調(diào)歌頭》）；“明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚”（范仲淹的《蘇幕遮》）；“江南月，如鏡復(fù)如鉤。似鏡不侵紅粉面，似鉤不掛畫簾頭，長是照離愁?！保W陽修《望江南》）；“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊?！保W陽修《生查子》）；“恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團(tuán)圓是幾時？”（呂本中《采桑子》）；“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”（王安石《泊船瓜洲》）；“月兒彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁？幾家夫婦同羅帳，幾家飄零在外頭？”（南宋民歌《月兒彎彎照九州》）等等，真是舉不勝舉。

三、以月渲染凄清的氣氛，烘托孤苦的情懷

在失意者的筆下，月亮又有了失意的象征，引發(fā)了許多失意文人的空靈情懷，寄寓了文人墨客的身世感傷和流離之苦。

1、在不少古詩詞中，月亮這一意象也常常是詩人觸景傷情的媒介。

如李白的《月下獨(dú)酌》：“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢?！?/p>

表現(xiàn)上看，是寫詩人在花下與月、影相伴、相舞、相酌成歡的美好情景。實(shí)則是詩人用這美好的情景來反襯出自己內(nèi)心的孤寂與悲苦。而這一切，皆因月起。若無此月，詩人恐怕也不會有此感傷。

又如杜甫的《旅夜書懷》：“細(xì)草微風(fēng)岸，危墻獨(dú)夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著？天地一沙鷗?！?/p>

“星垂平野闊，月涌大江流”這一句寫出了一幅明星低垂，平野廣闊；月隨波涌，大江東流的雄渾情景與浩瀚氣勢。通讀全詩，我們會很容易發(fā)現(xiàn)本詩是寫詩人垂暮之年漂泊的凄苦景況。而遼闊的平野，浩蕩的大江，燦爛的星月正是為了反襯出詩人孤苦伶仃的形象和顛連無告的凄涼心情，以樂景抒哀情。

2、在不少古詩詞中，月亮這一意象常常是詩人哀思的借托，是詩人心境的寫照。

如白居易的《暮江吟》：“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅?？蓱z九月初三夜，露似珍珠月似弓。”

此詩前兩句寫出了一幅殘陽暮日的悲壯情景；后兩句則寫出了一幅明星彎月的凄清景象。這兩幅景象雖美，但一個“可憐”揭示了詩人真實(shí)的情感。暮時風(fēng)景固然壯闊，然已近黃昏；夜時情境縱然美麗，獨(dú)無人欣賞。以美景寫哀景，哀意之深實(shí)在難以言喻。月在此，早已不可與詩相分離了。

3、在不少古詩詞中，月亮這一意象的出現(xiàn)，常常將詩人的內(nèi)心悲苦上升到一個極高境界。

如杜甫的《詠懷古跡五首（其三）》：“畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。”

詩人用“環(huán)佩空歸月夜魂”這一句寫出了一幅極度悲涼的情景，令人讀到此句便感傷萬千，月在此，功不可沒。又如張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！?/p>

詩中所描繪的意象全是詩人在船艙里看到、聽到、感覺到的，所有這些都觸發(fā)著詩人遠(yuǎn)游的孤獨(dú)、思鄉(xiāng)的愁緒，使他不能入睡，秋深，夜靜，西天的上弦月漸漸落下去了，天色變得漆黑，此情此景，使詩人越發(fā)感到凄涼難耐。

其它詠月渲染凄清的氣氛，烘托孤苦的情懷的詩詞不還有很多：如“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”（李白《蜀道難》）；“俱杯逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁?！保ɡ畎住缎葜x（月兆）樓餞別校書叔云》）；“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月……去來江口守空船，繞船月明江水寒……春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾”（白居易《琵琶行》）；

“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？”（杜牧《寄揚(yáng)州韓綽判官》）；“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶”（晏殊《蝶戀花》）等。

四、以月蘊(yùn)涵時空的永恒

那高懸于天際的月亮，也常常引發(fā)詩人們的哲理思考：明月亙古如斯，跨越時空，而相比之下，人生是多么的短暫和渺小。在他們的詩歌中，月亮這一意象成了亙古不變的象征和世事變遷的永恒見證。

李白《把酒問月》中有：“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！泵髟聛児湃缢梗啾戎?，人生是多么的短暫，這幾句詩句將時間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈表現(xiàn)得淋漓盡致，讀來意味深長，蕩氣回腸。

王昌齡的《出塞》：“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！北驹婇_篇便用“秦時明月漢時關(guān)”勾勒出一幅極為壯闊的月夜之景，縱橫歷史，時空交錯，物是而人非。本詩表面上看寫月夜的美景與對李廣老將軍的推崇之情，實(shí)際上，詩人以李廣自喻，抒發(fā)了自己欲建立像李廣一樣的豐功偉業(yè)，但卻因?yàn)樾∪说南莺Χ鵁o所作為的無奈與悲涼之情。月在此，成了跨越時空的見證人。

張若虛《春江花月夜》中有：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！苯履昴耆绱?，人物代代無究已，詩人從自然的美景中感受到一種欣慰。

蘇軾《前赤壁賦》中有：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”。

千百年來，詩人們對明月、新月傾注了不少感情去歌詠她！情由景生，景由情變。人心好，景色美；人心灰暗，景也灰暗。景色自在人心中！面對亙古的月亮，不同的詩人，不同的環(huán)境，各有不同的感受，都把自己獨(dú)特的感受寫出來，繪景寓情，便有不同的吟月詩

五、歷代文人墨客鐘情于月的文化探源

1、從文化淵源上看，月文化源遠(yuǎn)流長。在遠(yuǎn)古時代，民間就流傳著許多關(guān)于月亮的傳說，如“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”、“玉兔搗藥”等。中國民間有賞月的傳統(tǒng)習(xí)俗，賞月賦詩唱和，更是文人雅士的交游活動之一。據(jù)有關(guān)專家考證，民間中秋賞月活動約始魏晉時期，盛于唐宋。至唐代已出現(xiàn)登臺觀月、泛舟賞月、飲酒對月等活動。至宋代，民間中秋賞月之風(fēng)更加興盛。節(jié)日里有祭月、拜丹、賞月、吃月餅之俗。據(jù)《東京夢華錄》對北宋京都賞月盛況有這樣的描寫“中秋夕，貴家結(jié)飾臺榭，民家爭占酒樓，玩月笙歌，遠(yuǎn)聞千里，嬉我連坐至?xí)浴薄?/p>

2、從月亮的亮度和質(zhì)感上看，月光雖明亮，但與太陽的光輝相比，她仍然顯得有些清幽，不像太陽那樣讓人感到溫暖，有時甚至讓人感覺有些凄清、悲涼。如“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”（王維的《鳥鳴澗》），一輪明月的出現(xiàn)，更加渲染了春山的清幽與雅致，烘托出清幽寧靜的意境。又如：“畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”（杜甫《詠懷古跡》）“環(huán)佩空歸月夜魂”這是何等的凄慘悲涼，讀到此句便讓人感傷萬千，月在此，功不可沒。

3、從月亮的特征來看，盡管人們身在不同的地方，但看到的月亮都是相同的。許多膾炙人口的名句都是和這一特性有關(guān)的，如“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思”（張九齡《望月懷遠(yuǎn)》），看著遼闊無邊的大海上升起一輪明月，詩人想起了遠(yuǎn)在天涯海角的友人，此時此刻他也和我望著同一輪明月。詩人思念遠(yuǎn)方的友人，以至于徹夜難眠，埋怨長夜漫漫。這與謝莊《月賦》“美人邁兮音塵絕，隔千里兮共明月”如出一轍，自然渾成，意境雄渾壯闊；再如“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》），詩人借這輪同照兩地的明月，來傳達(dá)自己對朋友的一片真心，通過詩人的藝術(shù)想象，無知的月亮，就這樣成為了李白與王昌齡心靈之間的紐帶。

4、從月相的形態(tài)及其變化來看，圓月如盤，團(tuán)團(tuán)圓圓；殘?jiān)氯绻?，殘缺不全。月亮圓了又缺，缺了又圓，自然勾起人們的想象和聯(lián)想。碧空如洗，圓月如盤，人們在盡情賞月之際，會情不自禁地想念遠(yuǎn)游在外、客居異鄉(xiāng)的親人。如“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟”（蘇軾《水調(diào)歌頭》），又如“恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，等得團(tuán)圓是幾時？”（呂本中《采桑子》）；“月子彎彎照幾州，幾家歡樂幾家愁？幾家夫婦同羅帳,幾家飄散在他州？”（南宋民歌《月兒彎彎照九州》）等。彎彎的月牙兒的殘缺形象與夫妻別離、飄散的孤苦形象交互輝映，摧人淚下。

5、月亮的亙古不變，很容易讓人們把它看成跨越時空的永恒見證者。如“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”（李白《把酒問月》），“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”（王昌齡《出塞》），“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水”（張若虛《春江花月夜》）等等。明月亙古如斯，跨越時空，而相比之下，人生是多么的短暫和渺小。

第三篇：幾多深情幾多夢——淺析唐詩宋詞中的夢意象

幾多深情幾多夢——淺析唐詩宋詞中的夢意象

【關(guān)鍵詞】唐宋時期 夢意象 情感內(nèi)涵

【內(nèi)容摘要】唐詩宋詞中的意象浩如煙海，本文將選取“夢”這一意象，從夢意象維度出發(fā)、以詩詞這一文學(xué)體式為載體，結(jié)合具體作品，和詩人詞人創(chuàng)作作品時的背景和心態(tài)，深入挖掘夢意象背后豐富而獨(dú)特的情感內(nèi)涵、審美特性、文化信息以及心理文化動因等。

奧地利著名心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德曾在他的代表作《夢的解析》中這樣闡釋夢——“夢是一個人與自己內(nèi)心的真實(shí)對話，是自己向自己學(xué)習(xí)的過程，是另外一次與自己息息相關(guān)的人生。在隱秘的夢境所看見、所感覺到的一切，呼吸、眼淚、痛苦以及歡樂，都并不是沒有意義的?！眽羰侨祟惿钪斜夭豢缮俚囊徊糠?，它不止一次地出現(xiàn)在了中國古代文化作品中，是非常重要的詩詞意象之一。

夢在人們的普遍感知中，是飄忽不定、輕幻浮動的，夢境內(nèi)容通常像海市蜃樓中的 幻景，顯得輕盈、奇幻，隔著面紗般朦朧模糊。夢給人以美好奇妙仿若真實(shí)的感覺，詩詞中的一個個夢顯得尤為真實(shí)動 人?！盎ǚ腔?，霧非霧。夜半來，天明去。來如春夢幾多時，去似朝 云無覓處”（白居易《花非花》）。夢是多變而又易逝的，但正因?yàn)?它的這個特點(diǎn)與文人的諸多感情與追求吻合，使得它承載的內(nèi)涵更加豐富多姿，也受到更多的文人的青睞。“夢”成為唐宋詞人喜歡運(yùn)用的高頻文學(xué)符號之一。據(jù)統(tǒng)計，在 20000 多首《全宋詞》中，“夢”字共出現(xiàn)了 3900 多次；在近2000 首唐五代文人詞中，“夢”字出現(xiàn)了 200 多次。

先秦之前，夢境以迷信占卜記錄為主，與古人的夢魂觀念相連，也常被化用為政治智慧權(quán)術(shù)，以增加王權(quán)的神圣性與合法性，如“庚辰卜，貞多鬼夢”。之后，夢被人們自覺或不自覺地引入文學(xué)作品，擺脫了純迷信的色彩而被賦予文學(xué)意味。詩經(jīng)·小雅《斯干》中已經(jīng)出現(xiàn)了“吉夢維何，維熊維羆”等關(guān)于夢的描寫。隨著時代推移，夢意象逐步發(fā)展，走向繁榮。唐宋詞是夢文學(xué)發(fā)展的重要分支。

夢出現(xiàn)在唐宋古詩詞作品中不同的情景中。

愛情是唐宋詞中一個貫穿始終的主題。晚唐五代至北宋中前期，夢的主題是情愛，整體上是一種“香艷、柔媚、傷悲”的詞體風(fēng)格，作者常以女性視角為主，表達(dá)對情愛的追求和苦悶。夢情境以“低回要眇”的方式成為互訴衷腸抒發(fā)相思的合適載體，情境表現(xiàn)出較為明顯的情節(jié)敘述特征。不論是獨(dú)居香閣思春之夢，如“紅燭背，繡簾垂，夢長君不知?！保赝ン蕖陡┳印罚挥只蛘呦e思念之夢，如“漸行漸遠(yuǎn)漸進(jìn)無書，水闊魚沈何處問。故欹單枕夢中尋，夢又不成燈又燼。”（歐陽修《來樓春》）；又或是生死兩隔夢中相會一夢，如“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行”（蘇軾《江城子》）；或者是笙歌酒醉之夢，如“玉顏人是蕊珠仙，相逢展盡雙蛾翠。夢草閑眠，流筋淺醉，一春總見堿洲事。別來雙燕又西飛，無端不寄相思字。”（晏幾道《踏莎行》），夢是對人們愛情的企盼和傾訴，詞人常常在追憶、相思中寄寓、憑悼和釋放自己的感情，塑造出一種溫婉、凄美、纏綿的畫面。

北宋中后期，民族的災(zāi)難、國家的前途、政局的危機(jī)，使得這段時期的夢意象漸擺脫了單純兒女之情的傾訴，開始滲透進(jìn)深沉的人生感悟，突顯的是才人志士的逸情浩氣，摻雜著憂國憂世的思索。有一些愁緒會在閑適時產(chǎn)生，如“翠葉藏鶯，珠簾隔燕。爐香靜逐游絲轉(zhuǎn)。一場愁夢酒醒時，斜陽卻照深深院?！保淌狻短ど小罚Ｓ幸恍┏罹w會在自憐自哀時出現(xiàn)，如“庭院深深深幾許，云窗霧閣春遲。為誰憔悴損芳姿。夜來清夢好，應(yīng)是發(fā)南枝?！保ɡ钋逭铡杜R江仙》）。有一些愁緒源于人生是一場迷夢的落空，如“世事浸隨流水，算來一夢浮生。醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到，此外不堪行?！保ɡ铎稀稙跻固洹罚Ｓ幸恍┏罹w終止于通透地看世，如“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一樽還酹江月”（蘇軾《念奴嬌》（大江東去））。無論是李煜憂患深重?zé)o奈傷感的“浮生若夢”還是蘇軾出世透徹的“人生如夢”，無論是晏殊閑適時的“無邊之夢”還是李清照清冷孤寂之下的“人事易逝之夢”，其本質(zhì)上是在無奈傷感的表象下表達(dá)一種對生命自由的珍惜和留戀，深藏著對人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈欲求。

到了南渡時期，詞人大多作故國之夢，隨著南宋政局的動蕩，夢詞走出了個體兒女情長或生命哲理的感受，開始走向了以國家為主的多元化方向，圍繞著以抗敵報國的中心題材，出現(xiàn)了一系列優(yōu)秀代表，如 “醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點(diǎn)兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生?！保ㄐ翖壖病镀脐囎印罚弧爱?dāng)年萬里覓封侯，匹馬戍梁州。關(guān)河夢斷何處，塵暗舊貂裘。胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰料，心在天山，身老滄州！”（陸游《訴衷情》）。此外，夢意象也隨之延伸出歸隱塵世之夢（如朱敦儒《鷓鴣天》“添老大，轉(zhuǎn)癡頑。謝天教我老來閑。道人還了鴛鴦債，紙帳梅花醉夢間?！保┖途d綿長恨的傷痕之夢（如姜夔《江梅引》“人間離別易多時。見梅枝。忽相思。幾度小窗，幽夢手同攜。今夜夢中無覓處，漫徘徊。寒侵被、尚未知?！?；吳文英《踏莎行》“午夢千山，窗陰一箭，香瘢新褪紅絲腕。”）。在當(dāng)時社會主題的感召下，“悲憤、悲壯和悲傷”是此時此刻夢意象情感的主要基調(diào)，一部分夢情境是通過對戰(zhàn)爭場景的刻畫和描述，抒發(fā)光復(fù)河山的豪情壯志，是一種憤怒的時代高音；一些夢情境則是通過對故國山河的遙想，抒發(fā)魂?duì)抗蕠?，心憂時事的深慟大悲，這可以說是一種哀傷的時代低音。這兩股憂國情調(diào)都是民族意識和愛國精神的表露，透露出潛意識里詞人對深處亂世的無奈和壯志難酬無法報國的哀愁。

夢驚、夢覺、夢醒、夢斷、夢破、夢散、夢碎。。一個個詞語帶我們走進(jìn)詩詞人的一悲一喜，一動一靜，一虛一實(shí)；愁夢、殘夢、空夢、醉夢、離夢、短夢。。不一樣的夢，給我們窺探作者的內(nèi)心開了一扇扇窗；夢云、夢草、夢雨、夢影等，詩意的描寫和巧妙的意象組合使一些平常普通的自然之物也染上夢幻般的色彩；春夢、秋夢、午夢、曉夢。。春華秋實(shí)，夏清冬溫，枕一世幽簾入夢，繾綣情思，脈脈飄送，即使尋不到花的折翼枯葉蝶，卻也夢到了滿眼韶華。

夢是使我們接近心靈隱秘生活的一種途徑，是個體潛意識里某種難言、隱秘之情的表 達(dá)。柏拉圖說“夢是一種感情的產(chǎn)物?！蹦岵傻闹鳌独杳鳌分刑岬健皦羰前滋觳荒軐?shí)現(xiàn)快樂的另一種體現(xiàn)。”不論是低吟淺唱，或是凱歌高奏，夢意象以其獨(dú)特的魅力開拓了詩詞的新天地。一場幽夢，超時空之隔，越生死之限，把仙幻、人世、天堂、冥界、宗教和文學(xué)勾通，構(gòu)筑了一個如幻如煙，非花非霧卻如以淺斟細(xì)品的意境氛圍，打開了一個個體內(nèi)心深處幽禁，告訴我們的心靈的呼喊和召喚。

自在飛花輕似夢，夢意象作為人類精神的共同財富，帶給了我們無窮的憧憬和對美景，對愛情，對生命乃至一切美好事物的向往，也使得歷史長河里流淌著無數(shù)優(yōu)秀的以夢意象為主旨的文學(xué)作品。正所謂幾多深情幾多夢，了解它們所包含的內(nèi)涵，更有助于把握對詩詞本身及作者的進(jìn)一步理解，對于其更深的含義，還有待我們進(jìn)一步探討和研究。

[M] 曾昭峨、曹濟(jì)平、王兆鵬、劉尊明.全唐五代詞.北京：中華書局，1999 [M] 唐圭璋編纂、王仲聞參訂、孔凡禮補(bǔ)輯.全宋詞.北京：中華書局：1988 年 [M] [奧]弗洛伊德著.孫名之譯.釋夢.商務(wù)印書館，1996 年

[J] 馮靈.人間幾簾幽夢——淺析宋詞中夢的含義.文學(xué)藝術(shù)，2007.2 [J] 耿蕊.希望與失望交織辛棄疾詞“夢”意象的主體特征.洛陽師范學(xué)院報，2003.3 [J] 侯智芳.論李清照詞中的_夢_意象.河北北方學(xué)院學(xué)報，2007.2 [J] 鄭園.東坡詞中的時間與夢.北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2004.11 [D] 鄒強(qiáng).中國經(jīng)典文本中夢意象的美學(xué)研究.山東大學(xué)博士論文，2006 [D]侯夏娜.唐宋詞夢意象的情境模式研究.華南理工大學(xué)碩士論文，2010.6 [D]劉璐。宋詞夢意象探微。寧夏大學(xué)碩士論文，2014,3.

第四篇：解讀古詩詞中的月亮意象

解讀古詩詞中的月亮意象

展開浩如煙海的詩卷，詠月詩詞俯拾皆是，更不乏名篇佳作：或描繪其綽約嫵媚的姿影，或抒發(fā)相思和離別之情，或感傷身世和流離之苦，或傾訴曠達(dá)瀟灑之胸襟，或寄托濟(jì)世報國之壯志，或是借以抒發(fā)對宇宙、社會人生的思考。

在中國傳統(tǒng)文化中，月亮這一意象常常成了人類思想情感的載體，她的意蘊(yùn)十分豐富。在很多詠月詩歌中，詩人將月融于的內(nèi)心思想情感之中，并使月與內(nèi)心的思想情感互為輝映，創(chuàng)造了許多優(yōu)美的審美意境，并將詩的文學(xué)品位、思想內(nèi)涵與藝術(shù)造詣提升到一個極高的水平。

由于作者心境不同，在不同的古詩詞中，月亮這一意象表現(xiàn)出的意蘊(yùn)也往往不盡相同，體現(xiàn)出其意蘊(yùn)的豐富性。月亮這一意象在詩人們的心中有著多種不同的意蘊(yùn)：幽美、自由、純潔、美好、永恒、凄涼、悲慘、悲歡離合等等，無不表達(dá)。月亮的不同意蘊(yùn)，形成不同的審美意境，烘托出詩人們的不同情懷。在這方面，我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生有所積累。否則，就容易犯囫圇吞棗、生搬硬套的錯誤。

一、以月渲染清幽氣氛，烘托悠閑自在、曠達(dá)的情懷

在恬淡閑適、樂觀曠達(dá)的人的眼里，月亮這一意象成了清幽雅致、悠閑自在的代名詞。

在不少古詩詞中，文人墨客常常以明月來渲染清幽氣氛，烘托悠閑自在、超脫曠達(dá)的情懷。

如王維的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！?/p>

“明月松間照，清泉石上流”，這是一幅多么幽雅、明凈而又充滿情趣的畫面?。≡谶@里，一切都顯得自在安然、新鮮活潑，洋溢著詩人對自然山水的熱愛和隱逸山水間的飄逸情懷。

又如王維的《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！痹谶@首詩中，月亮以動態(tài)的形式出現(xiàn)，一個“驚”字打破了寧靜，喚醒了一個息息相通的世界。在這夜靜春山空中，一輪明月的出現(xiàn)，更加渲染了清幽與雅致！

其它詠月渲染清幽氣氛，烘托悠閑自在、曠達(dá)的情懷的古詩詞還有很多，如：辛棄疾：“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”（《西江月 夜行黃沙道中》）；“明月未出群山高，瑞光萬丈生白毫”（蘇軾《和子由中秋見月》）；“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”（《前赤壁賦》）等。

二、以月寄托相思之情，抒發(fā)思鄉(xiāng)懷人之感

在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離親人者的眼里，月亮這一意象或是寄托戀人間的苦苦相思，或是蘊(yùn)含對故鄉(xiāng)和親人朋友的無限思念。在眾多的詠月古詩詞中，這一類是最多的。

從月相的形態(tài)及其變化來看，圓月如盤，團(tuán)團(tuán)圓圓；殘?jiān)氯绻?，殘缺不全。月亮圓了又缺，缺了又圓，自然勾起人們的想象和聯(lián)想。寧靜的月夜里，沐浴著清幽柔和的月光，人們很容易陷入沉思，展開遐想，產(chǎn)生纏綿而渺遠(yuǎn)的情思。離家在外的人，仰望明月，思緒常常飛越空間，想起同在這一輪明月照耀下的故鄉(xiāng)、親人、朋友。

李白《靜夜思》中的鄉(xiāng)情，就是這樣生發(fā)出來的，“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！?，當(dāng)詩人“舉頭望明月”時，一縷鄉(xiāng)思便從心頭油然升起了。這樣一個鄉(xiāng)思引動的過程，不但人們很容易理解，而且不少人都親自體驗(yàn)過，這就突破了詩人與讀者之間因生活經(jīng)驗(yàn)不同可能產(chǎn)生的感情上的隔膜，因而千百年來，深受人們的喜愛。詩中的月亮已不再是純客觀的物象，而是浸染了詩人感情的意象了。李白的詩作中，有大量都是詠月的詩歌，如:“我寄愁心與明月，隨風(fēng)只到夜郎西”(李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》)；“孤燈不明思欲絕，卷幃望月空長嘆”（李白《長相思》）；“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人?！保ɡ畎住对孪陋?dú)酌》）；“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟?！保ɡ畎住抖汕G門送別》）等。

其他以月寄托相思之情，抒發(fā)思鄉(xiāng)懷人之感的古詩詞還有很多，如：露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”（杜甫《月夜憶舍弟》），“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看”（杜甫《月夜》）；“滿月飛明鏡，歸心折大刀”（杜甫《八月十五夜月》）；“海上生明月，天涯共此時”（張九齡《望月懷遠(yuǎn)》）；“何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊……此時相望不相聞，愿逐月華流照君”（張若虛《春江花月夜》）；不知秋思落誰家”（王建《十五夜望月》）；“今夜月明人盡望，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟”（蘇軾《水調(diào)歌頭》）；“明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚”（范仲淹的《蘇幕遮》）；“江南月，如鏡復(fù)如鉤。似鏡不侵紅粉面，似鉤不掛畫簾頭，長是照離愁?！保W陽修《望江南》）；“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊?！保W陽修《生查子》）；“恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團(tuán)圓是幾時？”（呂本中《采桑子》）；“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”（王安石《泊船瓜洲》）；“月兒彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁？幾家夫婦同羅帳，幾家飄零在外頭？”（南宋民歌《月兒彎彎照九州》）等等，真是舉不勝舉。

三、以月渲染凄清的氣氛，烘托孤苦的情懷

在失意者的筆下，月亮又有了失意的象征，引發(fā)了許多失意文人的空靈情懷，寄寓了文人墨客的身世感傷和流離之苦。

1、在不少古詩詞中，月亮這一意象也常常是詩人觸景傷情的媒介。

如李白的《月下獨(dú)酌》：“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢?！?/p>

表現(xiàn)上看，是寫詩人在花下與月、影相伴、相舞、相酌成歡的美好情景。實(shí)則是詩人用這美好的情景來反襯出自己內(nèi)心的孤寂與悲苦。而這一切，皆因月起。若無此月，詩人恐怕也不會有此感傷。

又如杜甫的《旅夜書懷》：“細(xì)草微風(fēng)岸，危墻獨(dú)夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著？天地一沙鷗。”

“星垂平野闊，月涌大江流”這一句寫出了一幅明星低垂，平野廣闊；月隨波涌，大江東流的雄渾情景與浩瀚氣勢。通讀全詩，我們會很容易發(fā)現(xiàn)本詩是寫詩人垂暮之年漂泊的凄苦景況。而遼闊的平野，浩蕩的大江，燦爛的星月正是為了反襯出詩人孤苦伶仃的形象和顛連無告的凄涼心情，以樂景抒哀情。

2、在不少古詩詞中，月亮這一意象常常是詩人哀思的借托，是詩人心境的寫照。

如白居易的《暮江吟》：“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅?？蓱z九月初三夜，露似珍珠月似弓。”

此詩前兩句寫出了一幅殘陽暮日的悲壯情景；后兩句則寫出了一幅明星彎月的凄清景象。這兩幅景象雖美，但一個“可憐”揭示了詩人真實(shí)的情感。暮時風(fēng)景固然壯闊，然已近黃昏；夜時情境縱然美麗，獨(dú)無人欣賞。以美景寫哀景，哀意之深實(shí)在難以言喻。月在此，早已不可與詩相分離了。

3、在不少古詩詞中，月亮這一意象的出現(xiàn)，常常將詩人的內(nèi)心悲苦上升到一個極高境界。

如杜甫的《詠懷古跡五首（其三）》：“畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論?！?/p>

詩人用“環(huán)佩空歸月夜魂”這一句寫出了一幅極度悲涼的情景，令人讀到此句便感傷萬千，月在此，功不可沒。

又如張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”

詩中所描繪的意象全是詩人在船艙里看到、聽到、感覺到的，所有這些都觸發(fā)著詩人遠(yuǎn)游的孤獨(dú)、思鄉(xiāng)的愁緒，使他不能入睡，秋深，夜靜，西天的上弦月漸漸落下去了，天色變得漆黑，此情此景，使詩人越發(fā)感到凄涼難耐。

其它詠月渲染凄清的氣氛，烘托孤苦的情懷的詩詞不還有很多：如“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”（李白《蜀道難》）；“俱杯逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁?！保ɡ畎住缎葜x（月兆）樓餞別校書叔云》）；“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月……去來江口守空船，繞船月明江水寒……春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾”（白居易《琵琶行》）；玉人何處教吹簫？”（杜牧《寄揚(yáng)州韓綽判官》）； “二十四橋明月夜，“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶”（晏殊《蝶戀花》）等。

四、以月蘊(yùn)涵時空的永恒

那高懸于天際的月亮，也常常引發(fā)詩人們的哲理思考：明月亙古如斯，跨越時空，而相比之下，人生是多么的短暫和渺小。在他們的詩歌中，月亮這一意象成了亙古不變的象征和世事變遷的永恒見證。

李白《把酒問月》中有：“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！泵髟聛児湃缢?，而相比之下，人生是多么的短暫，這幾句詩句將時間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈表現(xiàn)得淋漓盡致，讀來意味深長，蕩氣回腸。

王昌齡的《出塞》：“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！北驹婇_篇便用“秦時明月漢時關(guān)”勾勒出一幅極為壯闊的月夜之景，縱橫歷史，時空交錯，物是而人非。本詩表面上看寫月夜的美景與對李廣老將軍的推崇之情，實(shí)際上，詩人以李廣自喻，抒發(fā)了自己欲建立像李廣一樣的豐功偉業(yè)，但卻因?yàn)樾∪说南莺Χ鵁o所作為的無奈與悲涼之情。月在此，成了跨越時空的見證人。

張若虛《春江花月夜》中有：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”江月年年如此，人物代代無究已，詩人從自然的美景中感受到一種欣慰。

蘇軾《前赤壁賦》中有：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”。

千百年來，詩人們對明月、新月傾注了不少感情去歌詠她！情由景生，景由情變。人心好，景色美；人心灰暗，景也灰暗。景色自在人心中！面對亙古的月亮，不同的詩人，不同的環(huán)境，各有不同的感受，都把自己獨(dú)特的感受寫出來，繪景寓情，便有不同的吟月詩詞。

五、歷代文人墨客鐘情于月的文化探源

1、從文化淵源上看，月文化源遠(yuǎn)流長。在遠(yuǎn)古時代，民間就流傳著許多關(guān)于月亮的傳說，如“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”、“玉兔搗藥”等。中國民間有賞月的傳統(tǒng)習(xí)俗，賞月賦詩唱和，更是文人雅士的交游活動之一。據(jù)有關(guān)專家考證，民間中秋賞月活動約始魏晉時期，盛于唐宋。至唐代已出現(xiàn)登臺觀月、泛舟賞月、飲酒對月等活動。至宋代，民間中秋賞月之風(fēng)更加興盛。節(jié)日里有祭月、拜丹、賞月、吃月餅之俗。據(jù)《東京夢華錄》對北宋京都賞月盛況有這樣的描寫“中秋夕，貴家結(jié)飾臺榭，民家爭占酒樓，玩月笙歌，遠(yuǎn)聞千里，嬉我連坐至?xí)浴薄?/p>

2、從月亮的亮度和質(zhì)感上看，月光雖明亮，但與太陽的光輝相比，她仍然顯得有些清幽，不像太陽那樣讓人感到溫暖，有時甚至讓人感覺有些凄清、悲涼。如“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”（王維的《鳥鳴澗》），一輪明月的出現(xiàn)，更加渲染了春山的清幽與雅致，烘托出清幽寧靜的意境。又如：“畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”（杜甫《詠懷古跡》）“環(huán)佩空歸月夜魂”這是何等的凄慘悲涼，讀到此句便讓人感傷萬千，月在此，功不可沒。

3、從月亮的特征來看，盡管人們身在不同的地方，但看到的月亮都是相同的。許多膾炙人口的名句都是和這一特性有關(guān)的，如“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思”（張九齡《望月懷遠(yuǎn)》），看著遼闊無邊的大海上升起一輪明月，詩人想起了遠(yuǎn)在天涯海角的友人，此時此刻他也和我望著同一輪明月。詩人思念遠(yuǎn)方的友人，以至于徹夜難眠，埋怨長夜漫漫。這與謝莊《月賦》“美人邁兮音塵絕，隔千里兮共明月”如出一轍，自然渾成，意境雄渾壯闊；再如“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》），詩人借這輪同照兩地的明月，來傳達(dá)自己對朋友的一片真心，通過詩人的藝術(shù)想象，無知的月亮，就這樣成為了李白與王昌齡心靈之間的紐帶。

4、從月相的形態(tài)及其變化來看，圓月如盤，團(tuán)團(tuán)圓圓；殘?jiān)氯绻?，殘缺不全。月亮圓了又缺，缺了又圓，自然勾起人們的想象和聯(lián)想。碧空如洗，圓月如盤，人們在盡情賞月之際，會情不自禁地想念遠(yuǎn)游在外、客居異鄉(xiāng)的親人。如“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟”（蘇軾《水調(diào)歌頭》），又如“恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，等得團(tuán)圓是幾時？”（呂本中《采桑子》）；“月子彎彎照幾州，幾家歡樂幾家愁？幾家夫婦同羅帳,幾家飄散在他州？”（南宋民歌《月兒彎彎照九州》）等。彎彎的月牙兒的殘缺形象與夫妻別離、飄散的孤苦形象交互輝映，摧人淚下。

第五篇：子規(guī) 意象解讀

子規(guī) 吳融

舉國繁華委逝川，羽毛飄蕩一年年。他山叫處花成血，舊苑春來草似煙。

雨暗不離濃綠樹，月斜長吊欲明天。湘江日暮聲凄切，愁殺行人歸去船。

[注]①吳融：越州山陰（今浙江紹興）人，唐昭宗時在朝任職，一度受牽累罷官，流寓荊南（湖南一帶），本篇大約就寫在這個時候。②國：指故國。③委：舍棄，丟棄。

1．頷聯(lián)在刻畫子規(guī)形象的時候，主要運(yùn)用了哪種藝術(shù)手法？有何表達(dá)效果？請簡要分析。

對比。作者將在“他山”（異鄉(xiāng)）啼血、漂蕩的杜鵑與“舊苑”（故國）春來，依然片草木榮生，青蔥馥郁，含煙吐翠，絲毫不因子規(guī)的傷心而減弱其生機(jī)，構(gòu)成對比，鮮明地表現(xiàn)了杜鵑鳥孤自飄蕩，哀告無門的悲慘命運(yùn)。2．詩人通過對子規(guī)的描繪表達(dá)了內(nèi)心怎樣復(fù)雜的情感？請簡要分析。

既表達(dá)了作者受累罷官，流寓荊南時的仕途失意的痛苦心情，又表達(dá)了遠(yuǎn)離故土對故鄉(xiāng)的思念之情。全詩借物抒情（托物言志），作者用漂泊孤苦、痛苦悲啼、居無定所的杜鵑的自況，來表達(dá)情感。（意對即可）2010年江西卷

送人歸京師

① ②③

①

陳與義

②門外子規(guī)啼未休，山村落日夢悠悠。故園便是無兵馬，猶有歸時一段愁?！咀ⅰ竣倬煟褐副彼味汲倾炅?。②陳與義：南宋初年愛國詩人，河南洛陽人。（1）指出詩中“子規(guī)”意象的含義。思念故土，有家難歸的悲傷。

答：（2）濤中“故園便是無兵馬”與“猶有歸時一段愁”是否矛盾?為什么? 不矛盾。因?yàn)樵谠娙丝磥恚幢愎蕡@沒有戰(zhàn)火，但國土淪喪，南北分裂，所以送友人歸京時，觸景生情，心中難免生出一段憂國之愁。

這首詩當(dāng)是陳與義于南宋建立之前的作品。京師：指北宋都城汴梁。詩中有寄托、感慨、諷喻之意，有傷離感亂之情，同時對于現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)了強(qiáng)烈的不滿。

試題一：指出詩中“子規(guī)”意象的含義。

答：思念故土，有家難歸的悲傷。（杜鵑鳥，俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。傳說為蜀帝杜宇的魂魄所化。常夜鳴，聲音凄切，故借以抒悲苦哀怨之情。在高中課文中經(jīng)常提及“子規(guī)”這個意象。如“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”（《蜀道難》），“杜鵑啼血猿哀鳴”（《琵琶行》），“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”（《踏莎行》），“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》），“望帝啼鵑”（《竇娥冤》）。）

(蜀人對杜宇的故事最多、最美，傳播也最廣。史書上說：“七國稱王，杜宇稱帝”，號曰望帝。時間約在公元前666年以前的[春秋]時代。

據(jù)說，杜宇是“從天而降”的，他的妻子則是從井中出來的。他的最大功績是“教民務(wù)農(nóng)”，以致他“仙去”后化為杜鵑鳥，每到春天來臨便啼叫不止，催民春耕春種，以致啼出血來。

傳說蜀人最崇奉的祖先杜宇，當(dāng)他的部下鱉靈帶領(lǐng)人馬去治水之際，他卻和鱉靈的妻子私通，鱉靈歸來，一種說法是他“自以為德行不如鱉靈”學(xué)堯之禪讓，委國而去；另一種說法則是鱉靈用武力將他趕走，因此后人的詩中才有“蜀魂千年尚怨誰”，“似向春風(fēng)訴國亡”這樣的句子?！端拇ㄍㄖ尽酚小巴圩蕴又螅麖?fù)位不得，死化為鵑”的說法。望帝化鵑的故事，除《蜀王本紀(jì)》中只有簡短的記載，但在民間傳說中卻派生出許多美麗動人的故事。把他樹成理想之君。李白《蜀道難》中有“蠶叢及魚鳧,開國何茫然?！保钌屉[《錦瑟》詩中有“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”，李重元詩“杜宇聲聲不忍聞”,這些詩中都引用了古蜀國帝王的典故。

取代杜宇之后開創(chuàng)“開明”王朝的鱉靈，據(jù)說是從楚國漂上來的一具死尸，到紋山下復(fù)活了。被杜宇任為相，以治水有功而得王位。接著的開明王朝，又因好色而帶來滅頂之災(zāi)的。

試題二：詩中“故園便是無兵馬”與“猶有歸時一段愁”是否矛盾?為什么? 答：后兩句不矛盾。這兩句的意思是：即使家鄉(xiāng)已無兵馬戰(zhàn)亂，但歸家之路仍愁緒萬千。愁是因?yàn)閼?zhàn)爭。詩人這兩句看似矛盾的話，突出了詩人對戰(zhàn)爭留下的悲痛及現(xiàn)實(shí)的不滿，表達(dá)了一種思念故土，有家難歸的悲傷之情。

子規(guī) 余靖

一叫一春殘，聲聲萬古冤。疏煙明月樹，微雨落花村。易墮將干淚，能傷欲斷魂。名韁慚自束，為爾憶家園?！咀ⅰ糠吨傺蜕蠒?，要求對舊制進(jìn)行整頓和改革，遭到守舊派反對，被貶為陜西路宣撫使。當(dāng)時詩人為集賢校理天章閣待制，與范仲淹交往甚密，于是上奏章為范仲淹辯護(hù)，也被貶。這首詩即為此事所感而作。

[1]子規(guī)：即杜鵑，作者以其叫聲比喻自己為出于悲苦與冤屈的呼號。[2]名韁：名，功名，這里指科舉考試；韁，同韁，系馬繩。名韁，把追求功名富貴，看作束縛身軀的韁繩。[3]自束：束，束縛。自束，自己束縛自己，這里指參加科舉考試。[4]為爾句：爾，你，這里指子規(guī)。這句說，聽到子規(guī)的聲聲悲叫，勾起陣陣鄉(xiāng)愁。（1）這首<子規(guī)>表達(dá)了作者哪些思想感情?（2）請從抒情方式的角度對這首詩歌進(jìn)行賞析。賞析參考答案(1)①對范仲淹遭貶的同情及對執(zhí)政者的憤慨。②無意于仕宦、歸隱田園的感情。

(2)這首<子規(guī)>運(yùn)用了借景抒情和直抒胸臆的抒情方式。開頭兩聯(lián)借景抒情，作者描寫了子規(guī)啼叫、疏煙明月、微雨落花等景物，寫出了一幅春殘之景，寄寓了自己的感情；最后兩聯(lián)直抒胸臆，聯(lián)想到了范伸淹及自 己 的遭遇，詩人肝腸寸斷，涕淚滂沱，慚愧為名利所縛，感嘆不如及早歸隱田園。

賞析：余靖貶知吉州，1015年（慶歷五年）五月十五日接到敕命，“星馳即道”，迅疾趕赴任上，八月十四日到州。他帶著贖罪的心情，在吉州“勤詢疾苦”，“削去苛橫”，“求古人簡易之理”，做了一些“親民”“善政”。然而，他蒙冤不白，內(nèi)心不得平靜，于次年暮春，寫下這首詩。

作者以子規(guī)自喻，大聲疾呼地申訴自己的冤屈。盡管他淚將干，魂欲斷，成了封建統(tǒng)治集團(tuán)派系斗爭的犧牲品，卻只字沒有提及政敵，更不敢把矛頭指向最高的統(tǒng)治者，惟有自傷自慚，自怨自艾；最后想到索性歸家，一走了事，甚至賣了命，還不明死于誰手。這是余靖這一類“愚忠”的封建士大夫的悲劇。

不過，這首詩的構(gòu)思極富藝術(shù)匠心，可以視為余靖詩歌在思想性和藝術(shù)性結(jié)合方面趨向成熟的標(biāo)志。首聯(lián)寫子規(guī)，聲嘶力竭地鳴冤叫屈，這其實(shí)是余靖自己的化身，采用暗寫的手法。頷聯(lián)寫子規(guī)申訴的環(huán)境，實(shí)質(zhì)也即當(dāng)時的社會背景，十個字疊用了六個名詞，勾勒了一幅煙雨微茫的景色，說明作者找不到知心的人，也找不到可以盡情傾訴的人。頸聯(lián)和尾聯(lián)，明寫作者自己的處境和打算：除了哭向家園之外，沒有別的出路。他怪責(zé)自己“謬從科試”，更悔恨自己“孤直見進(jìn)”，言外之意，促人深省。雖然作者處處只說自己，但客觀上也暴露了統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾，有一定的揭露和批判意義。

子規(guī)聲外，曉風(fēng)殘?jiān)隆诺湓姼柚卸霹N意象分析

杜鵑，又名杜宇、子規(guī)、布谷等。杜鵑，又名子規(guī)、杜宇。傳說蜀中望帝死后化為杜鵑，到了春天，總要悲啼起來，使人聽之心酸。生活中杜鵑也慣作悲啼，甚至啼出血來，詩人詞客稱之為“天地間的愁種子”。因此杜鵑作為悲苦愁怨的代表，成為中國詩歌傳統(tǒng)意象之一。

“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”，李商隱借杜鵑的啼聲唱出自己的悲歌?！坝致勛右?guī)啼夜月，愁空山”，李白借杜鵑的啼聲渲染蜀道之奇險怪異。李山甫的“斷腸思故國，啼血濺芳枝”抒發(fā)故國之思。楊萬里的“無人打殺杜鵑子，雨外飛來頭上聲”表現(xiàn)自己進(jìn)退兩難的處境??盡管歷代詩人詞家由杜鵑引起的吟詠頗多，但不同的作家從各自的境遇、各樣的角度寫出的感受又略有不同。

一、抒寫家國之痛

“月解重圓星解聚，如何不見人歸？今春還聽杜鵑啼?！薄杜R江仙》中，朱敦儒面對宋室南渡后，小朝廷一味偏安，不思恢復(fù)失地的現(xiàn)狀非常痛心，一句“今春還聽杜鵑啼”飽含詞人無限悲酸。那凄涼悲苦的杜鵑啼聲，以其在中國古典詩詞的傳統(tǒng)意象中所特有的含義，宣告了主人公遭受的又一次打擊，杜鵑鳥成為痛心國土淪喪、南北親人不能團(tuán)聚的代言人。

文天祥《金陵驛》尾聯(lián)寫道：“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w?！弊约簾o法生還故鄉(xiāng)，死后一定要化成啼血的杜鵑，飛回江南。詩人的家國之痛抒發(fā)的柔婉含蓄，沉摯悲壯。

真山民《杜鵑花得紅字》頷聯(lián)吟道：“歸心千古終難白，啼血萬山都是紅?！倍霹N思?xì)w啼血，碧血染紅滿山的杜鵑花，不正象征了詩人的家國之恨，也是碧血染成，永無休止嗎？

杜甫在安史之亂中借杜鵑寄托故國之思：“我見常面拜，重是杜鵑魂?！蓖粼拷瓒霹N宣泄亡國之痛：“南人墮淚北人笑，臣甫低頭拜杜鵑?！绷志拔趼牭蕉霹N的啼聲，“蜀魂飛繞百鳥臣，夜半一聲山竹裂”，以杜鵑之極怨寫盡凄愴的故國之思??

這些詩詞作家不約而同地給杜鵑附著上個人的主觀色彩，表現(xiàn)自己的故國之思、家國之痛，使本已凄清感人的情思愈發(fā)沉郁悲涼，幽怨邈遠(yuǎn)。

二、寄托羈旅之愁

晏幾道 在《鷓鴣天》中借杜鵑極寫羈旅生活的無奈：十里樓臺倚翠微，百花深處杜鵑啼。殷勤自與行人語，不似流鶯取次飛。驚夢覺，弄晴時，聲聲只道不如歸。天涯豈是無歸意，爭奈歸期未可期。在春天百花盛開的深處，離家作客的詞人，聽見了杜鵑“不如歸去，不如歸去”的啼叫，觸動了思家之念、作客之愁，道出了詞人對浪跡在外、有家難歸的生活的嘆息。

黃升在《南柯子》的詞尾哀嘆：“粉痕銷淡錦書稀。怕見山南山北子規(guī)啼?！绷b旅之人聽到子規(guī)的勸歸之聲，悲從中來。山南山北，暮春時節(jié)，無處不聞子規(guī)，縱然怕聽見，也不得不聽見。無可頓脫的離恨，至曲終仍綿綿無已。

崔涂在《春夕》的頷聯(lián)寫道：“蝴蝶夢中家萬里，子規(guī)枝上月三更?！痹鹿庵?，子規(guī)鳥哀哀啼喚：“子歸！子歸！??”聽著子規(guī)啼，想著蝴蝶夢，游子的心，該是何等的痛苦哀傷，肝腸寸斷。讀到此，誰能不為異鄉(xiāng)漂泊的詩人盡灑同情之淚！杜鵑鳥以其“不如歸去，不如歸去”的勸歸之聲，觸動了游子內(nèi)心深處脆弱的情弦，道出了千百年來游子的共同心聲。

三、渲染春閨之怨

詩詞中，抒寫女子別離之怨的頗多。當(dāng)女主人公處于深閨中，聽著杜鵑的聲聲哀啼，別離之久遠(yuǎn)、思念之深摯、會合之難期、相思之惆悵層層襲來，景與情和諧統(tǒng)一，組成一幅清麗且含有寂寥哀傷情調(diào)的畫圖。

在《踏莎行》里，宋代詞人洪邁描寫了一位婦人對丈夫的思念：“杜鵑啼月一聲聲，等閑又是三春盡?！倍霹N啼月不只是創(chuàng)造了一種冷清的氛圍，更是用“不如歸去”的杜鵑聲來表現(xiàn)思婦對行人殷切的期待。

李重元在《憶王孫》里渲染了一個冷清的環(huán)境：“杜宇聲聲不忍聞。欲黃昏。雨打梨花深閉門?！币粋€幽怨的女子，在杜鵑聲聲中，消魂黃昏時，游蕩在千里之外的芳心也不得不深鎖到常日緊閉的心扉中，杜鵑負(fù)荷了思婦的無窮愁思。

韋莊的《天仙子》里，“夢覺云屏依舊空，杜鵑聲咽隔簾櫳”，女主人公想起那音信久絕的“玉郎”，又恨又愛。毛文錫的《更漏子》里，“春夜闌，春恨切，花外子規(guī)啼月”，思婦切盼情人歸來的心情更是表現(xiàn)得淋漓盡致。

四、宣泄謫居之恨

一些詩人，因政治原因“遠(yuǎn)辭帝京”。被貶之地往往山高水闊、地域荒僻、**險惡，加上政治境遇的難堪，詩人往往不勝其悲，怨憤橫生。此時此地，聽見杜鵑的叫聲，詩人豈能無動于衷？

秦觀貶謫彬州，在斜陽暮里聽到杜鵑聲聲，憤然寫道：“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！边@不正是詞人被貶之后悲苦生活的真實(shí)寫照嗎？

白居易“謫居臥病潯陽城”時，埋怨自己的生活，“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴”，寫盡了由長安貶到九江的謫居之恨，凄苦感人。

王國維《人間詞話》里曾說，“以我觀物，故物皆著我之色彩”“一切景語皆情語”。杜鵑這只鳥兒的精靈，成為引發(fā)愁情的觸媒，甚至成為這種無形無質(zhì)的情思的表象。它銜著“天地間的愁種子”，一路哀鳴，一路悲歌，飛翔在詩歌的王國里。

解讀古詩詞中的杜鵑意象 明代張潮在其《幽夢影》一書中曾談到外界事物感化人心的四種物象：“物之能感化者，在天莫若月，在樂莫若琴，在動物莫若鵑，在植物莫若柳?！钡拇_，中國古典詩詞中，吟詠杜鵑的句子到處都是。杜鵑，又名杜宇、子規(guī)、布谷等。杜鵑這一意象最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中的《曹風(fēng)· 鸤鳩》，其詩云：“鸤鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。”這首詩中的“鸤鳩”便是杜鵑。有關(guān)這首詩的主題（內(nèi)容的主體和核心），有人認(rèn)為是一首稱贊君子的詩，希望實(shí)際中的統(tǒng)治者能像君子那樣愛民如子，這樣國家才氣長治久安。也存在有人認(rèn)為這就是一首愛情詩，寫淑人君子的愛情，杜鵑化作了愛情的象征之物。這種最早出現(xiàn)在文學(xué)作品中的、最原始的一種創(chuàng)作題材或?qū)ο?，咱們把它叫作原型意象。之因此說它是原型，主要由于這種意象是不停演變的，通過不一樣作家之手，在不停的重復(fù)中參加作家的感性帶動心理的體驗(yàn)和創(chuàng)造，從而使得生成許多以之為基礎(chǔ)的意象。古典詩詞中最經(jīng)常看的是杜鵑的悲情意象。歸納起來有以下一些種：

一.借杜鵑來抒發(fā)亡國之痛、愛國之情

杜鵑的悲情意象與中國古代的神話傳說相關(guān)。遵照《李膺蜀志》的說法：望帝（杜宇）死后化為杜鵑，“至春則啼，聞?wù)咂鄲拧?。望帝因化為杜鵑后照樣思念故國，哀鳴不已，這就使杜鵑鳥成為思念故國之情的拜托者，被賦予國破家亡后飄流在外、無家可歸的游子對故國的刻骨銘心的耿耿之情的意蘊(yùn)。反映在古詩詞中，如李煜的《臨江仙》：“櫻桃落盡春歸去，蝶翻輕粉雙飛。子規(guī)啼月小樓西，畫簾珠箔，惆悵卷金泥?！边@首詞寫于金陵被宋軍包圍之時，表面上是寫傷春，其實(shí)寫的是亡國之恨、社稷之悲。“櫻桃落盡”固然是晚春的景色，但櫻桃在古代常用來祭祀宗廟，那么“櫻桃落盡”何嘗不是國家將亡的寫照？在如此的暮春時節(jié)，聽到子規(guī)的叫聲，聯(lián)想到子規(guī)又是杜宇的化身，又想到自已本身的遭遇，亡國之恨、家國之思不由得一起涌上心頭。

杜甫的《杜鵑》：“鴻雁及羔羊，有禮太古前。行飛魚跪乳，識序如之恩。圣賢古法則，付與后世傳。君看禽鳥情，猶解事杜鵑?！边@八句詩直接反映了杜甫在儒家倫理道德上的奉守孝道，隱含了玄宗肅宗父子失和，對玄宗的境遇深感 不屈之憤?！抖霹N行》中“骨肉滿眼身羈孤”和“羞帶羽翮傷形愚”兩句，寫出了玄宗在安史之亂后的悲涼處境。這兩首詩中的杜鵑都被涂上了濃重的####色彩，再現(xiàn)的是一個憂傷的愛國者形象。

南宋末年，文天祥被金兵俘虜，在解送大都的途中，文天祥和鄧剡訣別，寫了一首《酹江月》，詞的末尾寫道：“去去龍沙，江山回首，一線青如發(fā)。故人應(yīng)念，杜鵑枝上殘?jiān)??！迸c作者《金陵驛》中“從今別卻江南路，化作杜鵑帶血?dú)w”的意思相同。當(dāng)故人想念我的時候，聽聽月夜杜鵑的悲泣吧，那便是我的魂魄歸來了。生為民族奮斗，死后魂魄依故國，作者的一片赤誠，滿腔血淚，都凝聚在“故人應(yīng)念，杜鵑枝上殘?jiān)隆边@句話中了。而與文天祥并且代的另一位詞人劉辰翁的一首《金縷曲·聞杜鵑》，更把杜鵑這一悲情意象發(fā)揮到極致：“少日都門路。聽長亭，青山落日，不如歸去。十八年間來往斷，白首人間今古。又驚絕，五更一句。道是流離蜀天子，甚當(dāng)初，一似吳兒語。臣再拜，淚如雨?！边@首詞題為“聞杜鵑”，全篇詞意都從“聞杜鵑”生發(fā)開去。在羈旅者的耳中，杜鵑聲聲，猶如家人“不如歸去”的催促聲，而在亡國的遺民心靈上，杜鵑聲聲，卻喚起了對舊帝，對抗元英雄，對苦難人民的深深追憶和同情。

二.借杜鵑表達(dá)傷春、惜時之情

杜鵑是一種候鳥，每到暮春都要從南洋飛入我國，遍布大半神州，鳴啼不已。春天是萬物復(fù)蘇、####木蔥蘢的季節(jié)，但暮春并且是殘花敗絮、煙雨迷蒙的季節(jié)。人們出游踏青，離家遠(yuǎn)行，當(dāng)看到料峭的春風(fēng)中，凋零花瓣隨流水，和風(fēng)殘絮滿天飛，悲慘之情頓生，傷春之情突至，再聽到杜鵑的啼叫，人們不免會觸景傷情，杜鵑也就自但是然飛入大量傷春悲情詩詞中。比力有代表性的是朱淑真的《蝶戀花·送春》：“樓外垂楊千萬縷，欲系青春，少住春還去。猶自風(fēng)前飄柳絮，隨春旦看歸何處。綠滿山川聞杜宇，便作無情，莫也愁人苦。把酒問春春不語，薄暮卻下瀟瀟雨?！彼粤鴹l系春而留春，柳絮隨春而送春的生動想象，把春來春去的脈絡(luò)寫得生動活潑，以表示人生短促，來去匆匆。下片寫待到春深，綠滿山川，傳來杜鵑的哀鳴。鳥兒雖無情，尚知人的愁苦，叫出人的悲傷心聲。詞人用杜鵑的啼叫來烘托春天已逝，青春不再的感傷之情?！岸忿D(zhuǎn)春歸不自由，韶華已逐水東流。子規(guī)獨(dú)抱區(qū)區(qū)意，血淚交零曉未休?！保懹巍度?0夜聞杜宇》）子規(guī)聲聲，血淚交零，很容易引發(fā)文人雅士的感傷。世界上最美好的事物常常最容易失去，未曾流連就已經(jīng)青春過鬢，紅顏白發(fā)。子規(guī)之叫聲，聲聲催人老。出身之感，家國之痛。豈是“傷春”二字能容得下。

三.借杜鵑抒寫游子的思鄉(xiāng)懷人之情

思念家鄉(xiāng)，思念親人，歷來是文學(xué)作品所表現(xiàn)出的重大主題（內(nèi)容的主體和核心）。《華陽國志》中說：“子規(guī)鳴聲凄厲，最容易勾起人們的別恨鄉(xiāng)愁?！惫艜r候，交通不便，信息不暢，漂泊在外的游子聽到杜鵑的叫聲“不如歸去”時，很容易引起游子的鄉(xiāng)愁和思念親人的感情。“杜宇聲聲喚客愁，故園何處此登樓。落花飛絮成春夢，剩水殘山異惜游。”—戴叔倫《春夜感懷》

“近寒食雨####萋萋，暮麥苗風(fēng)柳映堤。早是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼?！薄獰o名氏《雜詩》 這兩首詩全是寫暮春時節(jié)，芳####萋萋、柳絮飛舞的景色；都表達(dá)了他鄉(xiāng)游子有家難歸的悲苦愁郁。其次首詩的末句寫的更有深意，似乎游子在抱怨杜鵑不應(yīng)在詩人耳邊發(fā)出哀鳴。

“水流花謝兩無情，送盡東風(fēng)過楚城。蝴蝶夢中家萬里，子規(guī)枝上月半夜。故國書動經(jīng)年絕，華發(fā)春唯滿鏡生。自是不歸歸便得，五湖煙景有誰爭？”“蝴蝶夢中家萬里，子規(guī)枝上月半夜。”這兩句詩寫得極為精辟，是傳誦的名句。十四個字寫出了三層意思：由思鄉(xiāng)而入夢，夢醒更思鄉(xiāng)，子規(guī)啼叫，愁上加愁。三層意思，一層比一層深，并且互相烘托映襯，構(gòu)成一種清冷、悲涼、愁慘的氣氛，讓人觸景傷情。暮春之夕特定的感####彩，月下子規(guī)的啼鳴，使全詩缺乏直接點(diǎn)出思鄉(xiāng)，而一片思鄉(xiāng)之情蕩漾紙上。別的像“春殘杜宇愁，越客思悠悠?！薄岸霹N聲不哀，斷猿啼不切?！薄笆窨痛撼锹劥壶B，思?xì)w聲引未歸心”等等，都表達(dá)了游子對家鄉(xiāng)的思念之情。

四.借杜鵑抒發(fā)謫居的凄苦、幽怨

“霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里夕陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數(shù)。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去。”這首《踏莎行》寫于秦觀晚年由處州又被貶到郴州后寫的?！翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里夕陽暮?！痹娙擞幸庾R的將杜鵑的原有象征與薄暮的意象作有機(jī)的聯(lián)合，獨(dú)處“孤館”，遭受“春寒”，耳邊傳來杜鵑“不如歸去”的哀啼，眼中所見夕陽西下的暮色漸深的景色，使作者從生理到心里都感到寒冷。詞人筆墨滄桑凄婉，被貶郴州時的孤獨(dú)處境和屢遭貶謫而產(chǎn)生的不滿之情在這首詞中得到很好的印證。這首詞最能代表他晚年的哀苦心情。

“茅檐人靜，蓬窗燈暗，春晚連江風(fēng)雨。林鶯巢燕總無聲，但月夜、常啼杜鵑。催成清淚，驚殘孤夢，又揀深枝飛去。故山猶自不能聽，況半世、飄然羈旅！”這首《鵲橋仙·夜聞杜鵑》寫于陸游被調(diào)任成都府路安撫司參議官，離開了抗戰(zhàn)前線之時。這首詞借杜鵑的啼聲寫本身半生飄蕩、功業(yè)無成、歲月虛度的感慨?！按叱汕鍦I，驚殘孤夢，又揀深枝飛去。”這句話從人寫到杜鵑，啼鵑已去，人猶難堪，半世漂泊，年華虛度，作者把本身的出身之感融在杜鵑的啼鳴聲中，可以想見詩人是多么希望回到抗戰(zhàn)前線，報效國家，但主和派當(dāng)權(quán)，詩人于是發(fā)出了報國無門的悲嘆。

杜鵑，因?yàn)閭€體的生理特征，被人們賦予了悲情的意蘊(yùn)，讓這只小小鳥“怎么飛也飛不高”。于是，它為有在文學(xué)史上低徊哀鳴，動人愁腸，成為悲情文化的象征。