第一篇：黑格爾的生平及政治思想綜述

黑格爾的生平及政治思想綜述

張宇

摘要：黑格爾的生平事跡主要發(fā)生在德國。他的一生對(duì)哲學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，這是我們所熟悉的，但他的許多的政治思想觀點(diǎn)也是獨(dú)樹一幟，形成了自己的一些重要看法，其中主要有關(guān)于政治學(xué)的觀點(diǎn)，關(guān)于國家的觀點(diǎn)，關(guān)于權(quán)利的觀點(diǎn)等，在他的很多著作里系統(tǒng)的論述了他的政治觀點(diǎn)。其實(shí)，從哲學(xué)與政治的關(guān)系看，哲學(xué)是要服務(wù)于政治的，黑格爾自己的哲學(xué)也不例外，其龐大的哲學(xué)體系也是用來支持自己的政治觀點(diǎn)的。本文主要是簡(jiǎn)單得綜述一下他的政治思想和觀點(diǎn)。

關(guān)鍵字：生平事跡 政治學(xué) 國家 權(quán)利

一、黑格爾的生平及事跡

格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹枺℅eorg Wilhelm Friedrich Hegel，1770年8月27日—1831年11月14日），德國哲學(xué)家，出生于今天德國西南部符騰堡州首府斯圖加特。18歲時(shí)，他進(jìn)入圖賓根大學(xué)（符騰堡州的一所新教神學(xué)院）學(xué)習(xí)，在那里，他與荷爾德林、謝林成為朋友，同時(shí)，為斯賓諾莎、康德、盧梭等人的著作和法國大革命深深吸引。1801年，30歲的黑格爾任教于耶拿大學(xué)。直到1829年，就任柏林大學(xué)校長(zhǎng)，其哲學(xué)思想才最終被定為普魯士國家的欽定學(xué)說。因此，說他大器晚成毫不過分。1831年在德國柏林去世。

他的一生沒有多少重大事件。黑格爾青年時(shí)代非常熱中于神秘主義，他后日的見解多少可以看成是最初他以為是神秘洞察的東西的理智化。他起先在耶拿大學(xué)當(dāng)Ｐｒｉｖａｔｄｏｚｅｎｔ（無俸講師），他曾提到他在耶拿戰(zhàn)役開始的前一天在耶拿寫成了《精神現(xiàn)象學(xué)》，然后在紐倫堡大學(xué)當(dāng)Ｐｒｉｖａｔｄｏｚｅｎｔ，后來又在海德堡大學(xué)作教授（１８１６—１８１８），最后從１８１８年至逝世在柏林大學(xué)作教授，在以上各大學(xué)都講授哲學(xué)。他晚年是一個(gè)普魯士愛國者，是國家的忠仆，安享公認(rèn)的哲學(xué)聲望；但是在青年時(shí)代他卻藐視普魯士而景仰拿破侖，甚至為法軍在耶拿的勝利而歡欣。

黑格爾一生著述頗豐，其代表作品有《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書》、《法哲學(xué)原理》、《哲學(xué)史講演錄》、《歷史哲學(xué)》和《美學(xué)》等。

二、黑格爾的主要政治思想

黑格爾的思想形成有著深刻的社會(huì)背景，在那個(gè)時(shí)期德國政治上的長(zhǎng)期分裂，嚴(yán)重阻礙著資本主義的發(fā)展，從市民等級(jí)中產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)，依附于封建的政治勢(shì)力，18世紀(jì)末法國大革命曾激發(fā)了德國資產(chǎn)階級(jí)的政治熱情，但隨著革命的深入，他們害怕革命威脅自身的利益和安全，表現(xiàn)出既對(duì)封建制度不滿，要求政治上統(tǒng)一的愿望，又害怕人民群眾革命行動(dòng)的兩重性。在這樣的背景之下，黑格爾針對(duì)這些弊病發(fā)表了自己的哲學(xué)觀點(diǎn)和政治思想，再進(jìn)一步應(yīng)該說，黑格爾龐大的哲學(xué)體系是為他的政治思想服務(wù)的，他的哲學(xué)思辨也大量運(yùn)用于其的政治著作中。黑格爾在年輕時(shí)代曾經(jīng)是法國大革命的熱情贊頌者，但此后他的觀點(diǎn)漸趨保守，但一直支持君主憲政制度。

（一）關(guān)于政治學(xué)的觀點(diǎn)

黑格爾的主要政治學(xué)著作是《法哲學(xué)原理》，該書論述了“自然法和政治科學(xué)的一般法則”。黑格爾開宗明義的宣布：他的目標(biāo)不是向世人推薦一種政治思想，而是闡述和澄清現(xiàn)代國家的概念——也正是這個(gè)原則劃清了現(xiàn)代政治學(xué)和以往政治學(xué)的界限。在黑格爾看來，政治理論不能規(guī)定只能描述，只有當(dāng)“生活形式變得不合時(shí)宜時(shí)”，哲學(xué)才出場(chǎng)，即哲學(xué)是遲到的，它來不及教導(dǎo)人們生活是什么樣子。“理解事物是什么，這是哲學(xué)的任務(wù)”，因?yàn)橐獙?duì)事物是什么做出回答，這需要理性。這種立場(chǎng)用黑格爾的名言來表述就是“密涅瓦的貓頭鷹總在黃昏時(shí)候起飛”。[1]

（二）關(guān)于國家的觀點(diǎn)

黑格爾認(rèn)為，古代國家和現(xiàn)代國家的主要區(qū)別在于后者整體上都是服務(wù)于表面上自給自足的私人追求。這個(gè)整體部分即現(xiàn)代國家的市民社會(huì)，涉及一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)如財(cái)產(chǎn)法、警察制度、行業(yè)同盟等等相伴隨的經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域。理論家常常把國家的這個(gè)部分和真正的國家混為一談，然而它只是構(gòu)成一個(gè)外部的國家，真正的國家包含有更多的內(nèi)涵。國家的正確理解應(yīng)當(dāng)是：國家不僅包括政治和經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，而且包括文化，宗教，倫理，法律等內(nèi)容的復(fù)合主體。從作為這個(gè)完整意義上的國家的成員，從獲得這個(gè)國家所能提供給他的多種滿足中，市民獲得了自我實(shí)現(xiàn)。公民們需要國家來糾正黑格爾和馬克思所認(rèn)為的那種市民社會(huì)的周期性危機(jī)。

黑格爾描述中的典型的現(xiàn)代國家制度是一種君主立憲制，君主在外交事務(wù)上有著實(shí)質(zhì)性的權(quán)力，但在內(nèi)政事務(wù)上則僅有有限的干預(yù)權(quán)，其它權(quán)力由民選的立法和行政機(jī)關(guān)掌控。

國際政治方面，黑格爾和康德一樣認(rèn)為主權(quán)國家如同處于自然狀態(tài)中的人，需要得到同伴的尊重，但卻總是不能如愿以償。然而黑格爾從這個(gè)說

法中得出的結(jié)論卻是康德關(guān)于永久和平的計(jì)劃是不切實(shí)際的空想。[2]

（三）有關(guān)權(quán)利的觀點(diǎn)

黑格爾在《法哲學(xué)原理》一書中指出:“權(quán)利就是法,即原來是自在的法,現(xiàn)在被制定為法律?！?[3]因此,這里的法所指的是法律基礎(chǔ),黑格爾主要是從意志自由的角度來談。意志自由是意識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段,意識(shí)從最初的感覺階段發(fā)展到自由階段經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程,這一過程的每一環(huán)節(jié)都充滿著對(duì)立和統(tǒng)一,意志的自由就是通過每個(gè)環(huán)節(jié)的自我揚(yáng)棄逐步實(shí)現(xiàn)的。因而黑格爾強(qiáng)調(diào),認(rèn)識(shí)事物不能只注重其結(jié)果,而要注重其結(jié)果及其產(chǎn)生過程。他對(duì)權(quán)利的論述就包括了一系列的辯證環(huán)節(jié),在這些環(huán)節(jié)中,權(quán)利由潛在狀態(tài)進(jìn)一步步發(fā)展到自在自為狀態(tài),最后達(dá)到自己的高級(jí)階段即自由形態(tài)。

1、權(quán)利的潛在狀態(tài)

黑格爾認(rèn)為,人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段,在最初的意識(shí)階段,只能是一種邏輯的存在。人的意識(shí)只有發(fā)展到“自我意識(shí)”階段,意識(shí)才開始以自身為對(duì)象進(jìn)行思維。但在這個(gè)階段的初期,自我卻看不見別人和自己是相互依存的,他為了自己的存在權(quán)利而抹殺別人的存在權(quán),它“確信對(duì)方的不存在,它肯定不存在本身就是對(duì)方的真理性,它消滅那獨(dú)立存在的對(duì)象,因而給予自身以確信?！?[4] 也就是說,這種自我的確信只有通過揚(yáng)棄對(duì)方才能達(dá)到,為了揚(yáng)棄對(duì)方,必須有對(duì)方的存在,因?yàn)椤白晕乙庾R(shí)只有在一個(gè)個(gè)別的自我意識(shí)里才能獲得它的滿足”,[5] 它只能通過別人的承認(rèn)才能作為人類存在,孤立的個(gè)人無法獲得自己作為人類存在的權(quán)利。

2、權(quán)利的自在狀態(tài)

人一旦通過婚姻脫離實(shí)體,其個(gè)人權(quán)利就由潛在進(jìn)入自在,這時(shí)權(quán)利也就表現(xiàn)為抽象的法權(quán),即個(gè)人一般地、自在地享有的權(quán)利。抽象法的領(lǐng)域是被抽象地即單純地看作人而還沒有被看作國家公民的人所獲得的那些法和義務(wù)的領(lǐng)域,全然拋開我作為一個(gè)公民的權(quán)利?！俺橄蠓ㄗ鳛樽杂傻闹苯芋w現(xiàn),它包括三個(gè)環(huán)節(jié):(一)對(duì)物的占有或所有權(quán);(二)轉(zhuǎn)移所有權(quán)的自由和權(quán)利,這就是契約;(三)自由意志作為特殊意志與自身本來的意愿相殊異、相反對(duì),而侵犯了他人的權(quán)利,這就是不法和犯罪。” [6]

3、權(quán)利的自為狀態(tài)

抽象的法權(quán)是客觀的、直接的,即自由意志必須借外物才能實(shí)現(xiàn)自己;道德則是間接的、主觀的,是自由意志在內(nèi)心的規(guī)定,“無論法的東西和道德的東西都不能自為地實(shí)存,而必須以倫理的東西為其承擔(dān)者和基礎(chǔ),因?yàn)榉ㄇ啡敝饔^性的東西,而道德則僅有主觀性的環(huán)節(jié)?！?[7]只有進(jìn)入倫理階段,經(jīng)過市民社會(huì)和國家的環(huán)節(jié),權(quán)利才能真正實(shí)現(xiàn),才能達(dá)到真正的自由，即是實(shí)現(xiàn)了權(quán)利的自為。

三、對(duì)黑格爾思想的評(píng)價(jià)

黑格爾是德國哲學(xué)中由康德開始的那個(gè)運(yùn)動(dòng)的頂峰；雖然他對(duì)康德時(shí)常有所批評(píng)，假使原來沒有康德的學(xué)說體系，決不會(huì)產(chǎn)生他的體系。黑格爾的影響固然現(xiàn)在漸漸衰退了，但已往一向是很大的，而且不僅限于德國，也不是主要在德國。十九世紀(jì)末年，在美國和英國，一流的學(xué)院哲學(xué)家大多都是黑格爾派。在純哲學(xué)范圍以外，有許多新教神學(xué)家也采納他的學(xué)說，而且他的歷史哲學(xué)對(duì)政治理論發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。大家都知道，馬克思在青年時(shí)代是個(gè)黑格爾的信徒，他在自己的完成了的學(xué)說體系中保留下來若干重要的黑格爾派特色。即使黑格爾的學(xué)說幾乎全部是錯(cuò)誤的，可是因?yàn)樗悄撤N哲學(xué)的最好代表人物，這種哲學(xué)在旁人就沒有那么一貫、那么無所不包，所以他仍然保持著不單是歷史意義上的重要地位。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黑格爾·法哲學(xué)原理 [M]·商務(wù)印書館, 1961.[2] 列斐伏爾視野中黑格爾的國家觀 祝長(zhǎng)焱,吳 寧 2007/04.[3] 黑格爾·法哲學(xué)原理 [M]·商務(wù)印書館, 1961.[4] 黑格爾·法哲學(xué)原理 [M]·商務(wù)印書館, 1961.[5] 黑格爾·法哲學(xué)原理 [M]·商務(wù)印書館, 1961.[6] 黑格爾·法哲學(xué)原理 [M]·商務(wù)印書館, 1961.[7] 黑格爾·法哲學(xué)原理 [M]·商務(wù)印書館, 1961.另附: 試析黑格爾的權(quán)利觀 李天莉 2007/02.

第二篇：黑格爾名言

黑格爾名言

1、與所愛的人長(zhǎng)期相處的秘訣是：放棄改變對(duì)象的念頭。

2、愛情確實(shí)有一種高尚的品質(zhì)，因?yàn)樗恢煌Ａ粼谛杂希绎@出一種本身豐富的高尚優(yōu)秀的心靈，要求以生動(dòng)活潑，勇敢和犧牲的精神和另一個(gè)人達(dá)到統(tǒng)一。

3、自卑往往伴隨著怠惰，往往是為了替自己在其有限目的的俗惡氣氛中茍活下去作辯解。這樣一種謙遜是一文不值的4、精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國熱情和正義感在現(xiàn)實(shí)中均得施展其威力和作用。

5、有一些寶貴的東西作為它的目標(biāo)時(shí)，生活才有價(jià)值。

6、婚姻實(shí)質(zhì)上是倫理關(guān)系。婚姻是具有法定意義的倫理性的愛。

7、人應(yīng)尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西。

8、理想的人物不僅要在物質(zhì)需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現(xiàn)。

9、一個(gè)志在有大成就的人，它必須如歌德所說，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其實(shí)什么事都不能做，而終歸于失敗。

10、只有永遠(yuǎn)躺在泥坑里的人，才不會(huì)再掉進(jìn)坑里。

11、凡是存在的就是合理的。

12、無知者是不自由的，因?yàn)楹退麑?duì)立的是一個(gè)陌生的世界。

13、最大的天才盡管朝朝暮暮躺在青草地上，讓微風(fēng)吹來，眼望著天空，溫柔的靈感也始終不光顧他。

14、如果不是每個(gè)丈夫都覺得他的妻子美，至少是每個(gè)未婚夫都覺得他的未婚妻是美的。

15、人們往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的選擇和自決都不是出于意志的理性，而是出于偶然的動(dòng)機(jī)以及這種動(dòng)機(jī)對(duì)感性外在世界的依賴。

16、嘩啦嘩啦把自己的事業(yè)講給大家聽的人，他的價(jià)值一定是毫不足道的。切實(shí)苦干的人往往不是高談闊論的，他們驚天動(dòng)地的事業(yè)顯示了他們的偉大，可是在籌劃重大事業(yè)的時(shí)候，他們是默不作聲的。

17、只有在以某種有價(jià)值的東西做目的時(shí)，生命才有價(jià)值。

18、自卑往往伴隨著怠惰，往往是為了替自己在其有限目的的俗惡氣氛中茍活下去作辯解。這樣一種謙遜是一文不值的。

19、紀(jì)律是自由的第一條件。

20、真理是在漫長(zhǎng)地發(fā)展著的認(rèn)識(shí)過程在被掌握的，在這一過程在，每一步的直接繼續(xù)。

21、我首先要求諸君信任科學(xué)，相信理性，信任自己，并相信自己。

22、一個(gè)人如果把從別人那里學(xué)來的東西算作自己的發(fā)現(xiàn)，這也很接近于虛驕。

第三篇：黑格爾的名言

黑格爾的名言

經(jīng)典之所以稱為經(jīng)典，那是人類千百年來對(duì)是世事的總結(jié)，無論是“失敗是成功之母”，還是頓悟有時(shí)是理論之源，記住這些沒句十幾個(gè)字的句子，不僅是生活的寫照，也是鏡子。這里債錄了365句，每天哪怕反思一句，都是一種財(cái)富。

001.善良的人被別人利用，不善良的人利用別人。002.少見多怪，多見少怪。003.上等書啟發(fā)讀者，下等書誤導(dǎo)讀者。004.動(dòng)物順其自然，人類逆其自然。005.與其珍惜時(shí)間，不如享受時(shí)間。006.遠(yuǎn)古時(shí)代的男人是用下半身思考的動(dòng)物，文明時(shí)代的男人是用上半身思考的人類。007.人人都講理時(shí)有理可走遍天下，人人不講理時(shí)有理將寸步難行。008.視金錢如糞土者，花起錢來如糞土。009.如果成功方向是錯(cuò)誤的，堅(jiān)持到底就會(huì)錯(cuò)誤到底。

010.人有佛性，佛有人性。011.快樂的人生時(shí)光短暫，痛苦的人生時(shí)光漫長(zhǎng)。012.樂極生悲，悲極生樂。013.一定第一個(gè)去做，不一定要做第一。014.男人好色，女人好情。015.有的科學(xué)像迷信，有的迷信像科學(xué)。016.人的靈魂是腦細(xì)胞的上帝，地球的靈魂是人類的上帝。017.神智清楚的精神病患者是天才，神智不清的天才是精神病患者。018.美麗的外表順眼，美麗的心靈順心。019.喜歡的未必合適，合適的未必喜歡。020.假壞人并不可怕，可怕的是假好人。

021.好日子度月如日，苦日子度日如月。022.色男是君子，色狼是流氓。023.好男人有錢就變得更好，壞男人有錢就變得更壞。024.外表上的真心是短暫的，內(nèi)心上的真心是持久的。025.人是地球上的腦細(xì)胞，腦細(xì)胞是大腦上的人。026.有文化未必有文憑，沒文憑未必沒文化。027.結(jié)婚是做愛的廣告，女友是同居的證件。028.女人用情商玩男人，男人用智商玩女人。029.我之所以非常自信，因?yàn)樽孕攀敲赓M(fèi)的。

030.天才一定都是不正常人，不正常人不一定是天才。031.欲望和痛苦共存，身軀和靈魂共生。032.讀書不如寫書，讀人不如讀已。033.多一個(gè)好朋友多一條好路，多一個(gè)壞朋友多一條壞路。034.要找佩服的人，我就去照鏡子。035.功成不必身退，大器不必晚成。036.在競(jìng)爭(zhēng)中不爭(zhēng)，在不爭(zhēng)中競(jìng)爭(zhēng)。037.有的女人是事業(yè)的幫手，有的女人是事業(yè)的殺手。038.說謊是女人的天性，思考是男人的本能。039.良性的欲望有益，惡性的欲望有害。040.天才看無字之書，人才看有字之書。

041.錢男配美女財(cái)貌雙全，才女配美男才貌雙全。042.男人好色勝過好性，女人好情勝過好財(cái)。043.人類擇偶，動(dòng)物配偶。044.順鏡使人進(jìn)步，逆境使人退步。045.靈感越多難事越少，靈感越好難事越易。046.有用的知識(shí)是力量，沒用的知識(shí)是廢物。047.有的人把朋友當(dāng)兄弟，有的人把兄弟當(dāng)朋友。048.讀書是大腦在吃飯，吃飯是腸胃在讀書。049.有的好事是壞事，有的壞事是好事。050.肯定自己的人自以為是，否定自己的人自以為否。

051.凡是存在的，必定是物質(zhì)。052.不一定第一個(gè)去做，要做就做到第一名。053.有空想而沒行動(dòng)，總比沒有空想好。054.有錢的人輕視金錢，沒錢的人重視金錢。055.良性的不正常人造福社會(huì)，惡性的不正常人危害社會(huì)。056.成就越小越要自大，成就越大越要謙虛。057.男人受性欲驅(qū)使找女朋友，女人受情欲驅(qū)使找男朋友。058.有的人讀書越多越聰明，有的人讀書越少越聰明。059.笑話是低級(jí)幽默，幽默是高級(jí)笑話。060.男人是視覺人類，女人是聽覺人類。

061.愛令智昏，情令智迷。062.男人的眼睛喜歡女人的外表，男人的大腦喜歡女人的內(nèi)心。063.我們不一定要有偉大的成就，才具備擁有偉大靈魂的資格。064.我玩游戲，游戲玩我。065.凡是有生命的人，就一定會(huì)有時(shí)間。066.因利益存在的朋友，會(huì)因利益而不存在。067.與其逃避，不如超越。068.生命在于運(yùn)動(dòng)，健康在于活動(dòng)。069.愚勤事倍功半，智懶事半功倍。

070.有得未必有失，有失未必有得。071.智懶成人才，智勤成天才。072.好色者未必貪色，好財(cái)者未必貪財(cái)。073.沒名利的人重視名利，有名利的人輕視名利。074.沒有不好色的男人，沒有不好財(cái)?shù)呐恕?75.金錢是世界上功能最多的工具，人類是世界上最為復(fù)雜的生命。076.好女人叫賢妻良母，好男人叫賢夫良父。077.只有偽裝成朋友的敵人，沒有偽裝成敵人的朋友。078.聰明透了頂，就會(huì)更聰明。079.美國雖然叫美國，但是美女并不多。080.天才無師自通，蠢才有師不通。

081.思考是人腦的想法，靈感是靈魂的想法。082.助君子為樂，助小人為悲。083.有的人善解人意，有的人擅解人衣。084.事業(yè)是男人的姿色，姿色是女人的事業(yè)。085.恒星圍著自己轉(zhuǎn)，行星圍著恒星轉(zhuǎn)。086.人在家中心在外，人在外面心在家。087.沒錢時(shí)看不起自己的人，有錢時(shí)就會(huì)看不起別人。088.良性的色情有益，惡性的色情有害。089.對(duì)不誠實(shí)的人誠實(shí)，就是愚笨的誠實(shí)人。090.真誠的人應(yīng)該說假話時(shí)也說真話，虛偽的人應(yīng)該說真話時(shí)也說假話。

091.懶惰的人今日事明日畢，勤奮的人明日事今日畢。092.單純的人知道的事就說知道，成熟的人知道的事說不知道。093.人人不平等，日日不平等。094.眼見未必為實(shí)，耳聽未必為虛。095.旁觀者迷，當(dāng)局者清。096.總是喜歡說空話的人，好過空話都不說的人。097.單純的人不知道的事說不知道，成熟的人不知道的事也說知道。098.男人的價(jià)值不在于有多聰明，而在于他創(chuàng)造了多大的成就。099.與其貯藏廢話，不如排泄廢話。100.佩服或者崇拜別人的人，把自己的自信給了別人。

101.日短見真情，日久生假情。102.好看的女人也好吃，難看的女人更難吃。103.古代人叫老婆為娘子，現(xiàn)代人叫娘子為老婆。104.對(duì)真誠的人要說真話，對(duì)虛假的人要說假話。105.大挫不敗，必成大功。106.被別人潑冷水時(shí)，就以冰水潑回去。107.工作就是娛樂，娛樂就是工作。108.多說自己的話，少說別人的話。109.假情怕火煉，真情怕水淹。

110.不必要說的話小說，不必要做的事少說。111.因不了解而喜歡，因了解而不喜歡。112.幫助恩將恩報(bào)的人是一種幸運(yùn)，幫助恩將仇報(bào)的人是一種不幸。113.男怕娶錯(cuò)妻，女怕嫁錯(cuò)郎。114.會(huì)說的人不一定會(huì)做，會(huì)做的人不一定會(huì)說。115.男人喜歡長(zhǎng)得好的女人，女人喜歡對(duì)她好的男人。116.左腦聰明的人高分高能，右腦聰明的人低分高能。117.了解電腦才能征服電腦，了解女人才能征服女人。118.追一個(gè)女人追不上，那肯定是追錯(cuò)人了。119.與其有善心無善行，不如有善行無善心。120.有的人外冷內(nèi)熱，有的人外熱內(nèi)冷。

121.成功是成功之母，失敗是失敗之母。122.良性的好色有益心理健康，惡性的好色有害心理健康。123.行動(dòng)拉近成功的距離，效率減少成功的時(shí)間。124.網(wǎng)吧就像妓院，電腦人人可用。125.上網(wǎng)就像上床，令人欲罷不能。126.樂觀的人把壞事當(dāng)好事，悲觀的人把好事當(dāng)壞事。127.欲速而不達(dá)，欲慢更不達(dá)。128.多數(shù)人白手起家，少數(shù)人黑手起家。129.軍隊(duì)需要指揮，工作需要計(jì)劃。

130.堅(jiān)持正確的方法會(huì)成功到底，堅(jiān)持錯(cuò)誤的方法會(huì)失敗到底。131.馬上成功的人，可能馬上失敗。132.多數(shù)有錢人花的是別人掙來的錢，少數(shù)有錢人花的是自己掙來的錢。133.愛情上的喜歡得不到令人痛苦，友情上的喜歡得不到依然快樂。134.天才是強(qiáng)智的普通人，普通人是弱智的天才。135.與其把別人當(dāng)作偶像，不如把自己弄成偶像。136.未超越我的人超越我，我超越已超越我的人。137.越有上進(jìn)心的人，越自認(rèn)為很優(yōu)秀。138.有眼光的人把缺點(diǎn)看成優(yōu)點(diǎn)，沒眼光的人把優(yōu)點(diǎn)看成缺點(diǎn)。139.話多的人喜歡說不喜歡做，話少的人喜歡做不喜歡說。140.工作上很忙的人，失戀都沒有時(shí)間。

141.重復(fù)浪費(fèi)時(shí)間，效率節(jié)約時(shí)間。142.智愛使人快樂，愚愛使人痛苦。143.愛情本來就是一種占有，如果不是就不會(huì)吃醋了。144.永遠(yuǎn)放棄錯(cuò)誤的目標(biāo)，永遠(yuǎn)堅(jiān)持正確的目標(biāo)。145.自認(rèn)為聰明的人，好過自認(rèn)為愚蠢。146.上學(xué)是受人教育，自學(xué)是自我教育。147.每個(gè)人都在上一個(gè)大學(xué)，這個(gè)大學(xué)就是人生大學(xué)。148.年輕的人如果活得很輕松，就浪費(fèi)了年輕的旺盛精力。149.鼓勵(lì)和挖苦都可以激勵(lì)別人成功，前者留下了感激后者留下了仇恨。150.遠(yuǎn)離愚愛，親近智愛。

151.壞男人不壞，壞女人不愛。152.打是愚親，罵是愚愛。153.有錢的人會(huì)不快樂，沒錢的人更不快樂。154.好看的女人不好吃，難看的女人更難吃。155.物極必反，反極必正。156.父母不慈，子女不孝。157.不能禁止欲望，那就超越欲望。158.聽了老人言，吃虧在眼前。159.弱好人有仇不報(bào)，強(qiáng)好人有仇必報(bào)。

160.助君子為樂，助小人為悲。161.功成身退天之道也，功成身進(jìn)人之道也。162.當(dāng)局者清，旁觀者迷。163.無為而無不為，無不為而無為。164.萬惡邪淫為首，百善智孝為先。165.無外表美無心靈美的女人難看又難吃，有外表美有心靈美的女人好看又好吃。166.有外表美無心靈美的女人好看不好吃，有心靈美無外表美的女人好吃不好看。167.良性的個(gè)性有益，惡性的個(gè)性有害。168.多一個(gè)好朋友多一條好路，多一個(gè)壞朋友多一條壞路。169.早睡早起，晚睡晚起。170.沒有錢而不為了錢的女人不可信，有了錢而不為了錢的女人可以信。

171.缺少什么重視什么，不缺什么輕視什么。172.真善者有善心有善行，假善者有善心無善行。173.愚善莫作，智善奉行。174.身在福中不知福，身在禍中不知禍。175.有錢會(huì)不幸福，沒錢更加不幸。176.沒有正確的目標(biāo)就不會(huì)成功，沒有錯(cuò)誤的目標(biāo)就不會(huì)失敗。177.錢多行善易，錢少行善難。178.男人喜歡美女，女人喜歡情男。179.能夠?qū)崿F(xiàn)的欲望令人快樂，不能實(shí)現(xiàn)的欲望令人痛苦。180.每個(gè)人都要上一個(gè)大學(xué)，這個(gè)大學(xué)就是人生大學(xué)。

181.智者吃得苦中苦方為人上人，愚者吃得苦中苦還為人下人。182.風(fēng)大吹倒樹，樹大擋住風(fēng)。183.女人怕偽君子，男人怕偽淑女。184.行不通的真理是假真理，說不通的道理是假道理。185.大智若愚，大愚若智。186.智善幫助做好事的人做更多的好事，愚善縱容做壞事的人做更多的壞事。187.吃得太多懶得走路，學(xué)得太多懶得思考。188.男人對(duì)苗條的女人青睞有加，女人對(duì)苗條的男人熟視無睹。189.女人把單純的男人看作幼稚，男人把幼稚的女人看作單純。190.乞求愛情美其名曰為求愛，乞求婚姻美其名曰為求婚。

191.勤奮的代價(jià)是耗損健康和精力，懶惰的代價(jià)是浪費(fèi)精力和時(shí)間。192.心理年齡越小，好奇心就越大。193.自慰是做愛的學(xué)前班，結(jié)婚是戀愛的畢業(yè)證。194.萬事開頭易，中間堅(jiān)持難。195.有所求是為了滿足欲望，無所求是欲望已經(jīng)滿足。196.性欲低下坐懷不亂很容易，性欲旺盛坐懷不亂很困難。197.男人不愛女人把女人當(dāng)泄欲的工具，女人不愛男人把男人當(dāng)泄氣的工具。198.聰明的幼稚成為人才，愚蠢的幼稚成為白吃。199.成熟意味著好奇心的結(jié)束，幼稚意味著好奇心的開始。200.外表樂觀者內(nèi)心不一定樂觀，外表悲觀者內(nèi)心不一定悲觀。

201.種瓜得瓜可稱為成功是成功之母，種豆得瓜可稱為失敗是成功之母。202.功成身進(jìn)走上坡路，功成身退走下坡路。203.惡報(bào)者罪有應(yīng)得，福報(bào)者福有應(yīng)得。204.婚內(nèi)情不滿足的人容易搞婚外情，婚內(nèi)性不滿足的人容易搞婚外性。205.美國錢男多美女少，中國錢男少美女多。206.每個(gè)女人都是為了錢的女人，只不過金錢欲望大小不一樣。207.天堂是極樂世界，地獄是極悲世界。208.好色的徒弟被稱為好色之徒，好色的師傅可稱為好色之師。209.飽暖思淫欲，饑寒思食欲。210.有成就的人不一定聰明，聰明的人不一定有成就。

211.孝不慈父母是為愚孝，慈不孝子女是為愚慈。212.每個(gè)人都是喜新厭舊的人，喜舊厭新的人基本上沒有。213.真正為了錢的女人，是貪婪金錢的女人。214.錯(cuò)誤是通向真理的必經(jīng)之路，錯(cuò)誤和真理永遠(yuǎn)同時(shí)而存在。215.地球自轉(zhuǎn)的同時(shí)又在公轉(zhuǎn)，命運(yùn)注定的同時(shí)又可改變。216.距離太遠(yuǎn)的朋友容易分離，距離太近的朋友容易碰撞。217.貌不美心美的女人很少見，貌美心也美的女人更少見。218.貌丑心丑的女人很可怕，貌美心丑的女人更可怕。219.沒有愛美之人的男人不喜歡美女，沒有經(jīng)濟(jì)觀念的女人不喜歡錢男。220.聲稱不喜歡貌美的女人，絕對(duì)是極度虛偽的男人。

221.偽君子裝好男人，偽淑女裝好女人。222.女人因解決不了生存需要而打工，男人因解決不了生理需要而自慰。223.男人婚前為性婚后為情，女人婚前為情婚后為性。224.人不醉酒酒醉人，人不迷色色迷人。225.小事無需用大智，大事不能用小智。226.色男者人性也，色狼者獸性也。227.男色狼把女人當(dāng)動(dòng)物，女色狼把男人當(dāng)動(dòng)物。228.家庭是合法的妓院，妓院是非法的家庭。229.結(jié)婚如果會(huì)成為愛情的墳?zāi)?，離婚就可以讓愛情起死回生。230.智者將煩惱轉(zhuǎn)化為智慧，愚者將煩惱轉(zhuǎn)化為憂愁。

231.男人之所以很喜歡美女，是因?yàn)槭澜缟厦琅佟?32.天堂是極樂世界，地獄是極悲世界。233.許多的成功都源于時(shí)機(jī)正確，許多的失敗都源于時(shí)機(jī)錯(cuò)誤。234.萬惡邪淫為首，百善智孝為先。235.真正的美女是具備外表美和心靈美的女人，只有外表美或心靈美的女人只算半個(gè)美女。236.有的人行為樂觀思想悲觀，有的人行為悲觀思想樂觀。237.對(duì)她有性欲需要不一定是喜歡她，喜歡她就一定會(huì)對(duì)她有性欲需要。238.男人對(duì)喜歡的女人有性欲需要，女人對(duì)喜歡的男人有情欲需要。239.單方面的真心只算愛慕，雙方面的真心才算愛情。240.解開煩惱即為智慧，解開痛苦即為快樂。

241.和眾人格格不入的，不是天才就是蠢才。242.給未來的兒女找一個(gè)好媽媽，比給自己找個(gè)好妻子更重要。243.有為煩惱不少，無為煩惱更多。244.崇拜別人不如崇拜自己，相信別人不如相信自己。245.男人有生理需要的時(shí)候喜歡美女，女人有生存需要的時(shí)候喜歡錢男。246.愚蠢的人主動(dòng)制造痛苦，聰明的人主動(dòng)制造快樂。247.女人身上有的男人身上沒有，這就是男人喜歡女人的原因。248.多吃食物身體就會(huì)健壯或肥胖，多學(xué)知識(shí)大腦就會(huì)健壯或肥胖。249.每個(gè)女人都想過上好的生活，每個(gè)男人都想有個(gè)漂亮女人。250.無聊是大多數(shù)人的生存狀態(tài)，廢話是每天必須排泄的語言。

251.身體每天排泄體內(nèi)廢物，大腦每天排泄腦內(nèi)廢話。252.最不喜新厭舊的生物莫過于動(dòng)物，最會(huì)喜新厭舊的生物莫過于人類。253.人類是高級(jí)動(dòng)物，動(dòng)物是低級(jí)人類。254.良性的性欲有如干凈美味的食物，惡性的性欲有如坑臟難吃的食物。255.女人教會(huì)男人如何戀愛，男人教會(huì)女人如何做愛。256.年輕的女人們普遍追求情愛，年輕的男人們普遍追求**。257.情欲的高峰令人魂不守舍，性欲的高峰令人心神昏亂。258.愛情上的喜歡得不到令人痛苦，友情上的喜歡得不到依然快樂。259.愛情是婚姻的前戲，結(jié)婚是戀愛的高潮。260.人性化的男人因愛而性，獸性化的男人因性而愛。

261.所有的真理都由錯(cuò)誤而產(chǎn)生，錯(cuò)誤是通向真理的必經(jīng)之路。262.消滅欲望可以消滅痛苦，消滅欲望也能消滅快樂。263.錯(cuò)誤的愛情該聚又分該分又聚，正確的愛情該分則分該聚則聚。264.食而不化等于沒食，學(xué)而不用等于沒學(xué)。265.書呆子活到老學(xué)到老，實(shí)戰(zhàn)者活到老用到老。266.失去一個(gè)自己所愛的人是壞事，失去一個(gè)不愛自己的人是好事。267.多災(zāi)多疾病的長(zhǎng)命百歲是受罪，多福多健康的長(zhǎng)命百歲是享福。268.命由已做，命由已改。269.男人主要為了生理需要感情需要和生活需要，女人主要為了生存需要感情需要和生活需要。270.越愛交朋友的人精神越空虛，越不交朋友的人精神越充實(shí)。

271.易合群的人往往是庸才，不合群的人往往是奇才。272.命運(yùn)在注定的同時(shí)又不斷改變，命運(yùn)在改變的同時(shí)又重新注定。273.有的逆境有益無害，有的逆境有害無益。274.時(shí)機(jī)不成熟時(shí)消滅欲望可以消滅痛苦，時(shí)機(jī)成熟時(shí)不消滅欲望可以享受快樂。275.功德無量只是一個(gè)形容詞，不管任何功德都是有量的。276.上學(xué)的人不一定在學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的人不一定在上學(xué)。277.夫妻脫光衣服睡覺成為二個(gè)光棍，而單身漢睡覺時(shí)用不著脫光衣服。278.努力是成功的軀體，智慧是成功的靈魂。279.忘仇的人必定忘恩，記恩的人必定記仇。280.言善未必心善，心善未必言善。

281.忍一時(shí)不一定風(fēng)平浪靜，退一步不一定海闊天空。282.在事業(yè)上很主動(dòng)的男人在愛情上很被動(dòng)，在愛情上很主動(dòng)的男人在事業(yè)上很被動(dòng)。283.順境增加人的信心，逆境減少人的信心。284.得道者天助，失道者天阻。285.自認(rèn)為聰明會(huì)更聰明，自認(rèn)為愚蠢會(huì)更愚蠢。286.最好的朋友最容易成為敵人，最好的敵人不容易成為朋友。287.有的人吃進(jìn)干凈的食物，吐出的卻是污穢的語言。288.每個(gè)人都認(rèn)為自己是對(duì)的，很少人會(huì)認(rèn)為自己是錯(cuò)的。289.圣人執(zhí)著于真理，愚人執(zhí)著于謬誤。290.因有錢而煩惱是暫時(shí)的，因沒錢而煩惱是長(zhǎng)久的。

291.古代的科學(xué)成為了現(xiàn)代迷信，現(xiàn)代的科學(xué)將成為未來迷信。292.說廢話浪費(fèi)語言不足為惜，做廢事浪費(fèi)時(shí)間白忙一場(chǎng)。293.因不了解而相信謂之迷信，因?yàn)榱私舛嘈胖^之正信。294.外表美是短暫的，心靈美是恒久的。295.完美型的男人味在外型性格語言上都像男人，完美型的女人味在外型性格語言上都像女人。296.性格決定命運(yùn)，命運(yùn)決定性格。297.弄假成真，弄真成假。298.不怕繁忙，就怕白忙。299.正酒正色正財(cái)正氣正名正利正恩正愛為八大圣王，邪酒邪色邪財(cái)邪氣邪名邪利邪恩邪愛為八大魔王。300.動(dòng)能善時(shí)則易成功，動(dòng)不善時(shí)則易失敗。

301.語言謙卑的人內(nèi)心不一定謙卑，語言高傲的人內(nèi)心不一定高傲。302.弱好人怕強(qiáng)壞人，弱壞人怕強(qiáng)好人。303.吸煙喝酒的男人是粗俗的男人味，化妝美容的女人是粗俗的女人味。304.金錢雖買不到健康，但沒錢照樣會(huì)生病。305.好男人好正色，壞男人好邪色。306.功德轉(zhuǎn)換為福報(bào)，罪過轉(zhuǎn)換為苦報(bào)。307.正中有奇，奇中有正。308.揚(yáng)長(zhǎng)避短的人舍難求易，揚(yáng)短避長(zhǎng)的人舍易求難。309.止惡是行善中的行善，止惡比行善更為重要。310.萬事有盛必有衰，萬事有衰必有盛。

311.人有欲故難無為，神無欲故難有為。312.靜極而生靈感，煩極而生智慧。313.人看人最易看走眼，神看人最難看走眼。314.智者珍惜易得到的放棄得不到的，傻瓜追求得不到的輕視易得到的。315.無常中有常，有常中無常。316.所謂的現(xiàn)實(shí)世界其實(shí)是虛似世界，而網(wǎng)絡(luò)是虛似世界中的虛似世界。317.性別相反的男女結(jié)合是性別異性戀，性格相同的男女結(jié)合是性格同性戀。318.男人忠孝令女人有安全感，女人柔順令男人有幸福感。319.男人忠孝才像男人，女人柔順才像女人。320.沒事業(yè)的男人再怎么男人味也是假男人味，有事業(yè)的男人再怎么女人味也是真男人味。

321.悲極生樂的人往往變得很幽默，幽默其實(shí)是一種不正常的表現(xiàn)。322.婚前性行為會(huì)有害，婚后性行為亦有害。323.沒有不孝的子女，只有不孝的父母。324.忠孝是男人的標(biāo)志，柔順是女人的標(biāo)志。325.忠孝才是真正的男人味，柔順才是真正的女人味。326.拖延延遲成功，欲速加速失敗。327.靜極而動(dòng)，動(dòng)極而靜。328.沒有不變的人，更無不變的事。329.知道越多越顧前顧后，知道越少越勇往直前。330.愛得不到則變成恨，愛有多深恨亦多深。

331.說得通的不一定行得通，行得通的不一定說得通。332.努力如加法，竅門如乘法。333.煩惱是智慧的化身，煩惱與智慧成正比。334.能解開煩惱則煩惱與智慧成正比，解不開煩惱則煩惱與智慧成反比。335.正智益人益已，邪智害人害已。336.無聊勝有聊，無形勝有形。337.得不到而生痛苦，得到后而生空虛。338.財(cái)可生財(cái)，善可生善。339.婚后性行為容易導(dǎo)致婚前自慰，婚前性行為容易導(dǎo)致婚前受孕。340.有性無愛是不幸，有愛無性非幸福。

341.無性無愛是朋友，有性有愛是夫妻。342.放縱性欲容易身體疲乏，放縱愛欲容易精神疲乏。343.惡見顛倒人的思想，邪見迷亂人的心智。344.神并非神故稱為神，人并非人故稱為人。345.天機(jī)不可輕泄，輕泄則非天機(jī)。346.人窮志短，人富志長(zhǎng)。347.有的事情不得不強(qiáng)求，有的事情不得不放棄。348.人因不了解而恐懼，或因不了解而膽大。349.不合適則是強(qiáng)求，合適的則非強(qiáng)求。350.考驗(yàn)假情不會(huì)造成傷害，考驗(yàn)真情容易造成傷害。

351.英雄難過美人關(guān)，美人難過情男關(guān)。352.愚蠢的女人只為滿足情欲而結(jié)婚，愚蠢的男人只為滿足性欲而結(jié)婚。353.博而不專，專而不博。354.至樂無樂，至悲無悲。355.終極真理像繆誤，終極繆誤像真理。356.男人的眼睛喜歡女人美麗的外表，男人的大腦喜歡女人美麗的心靈。357.女人的外表美很重要，但更重要的是心靈美。358.真實(shí)的事情信也有不信也有，虛無的事情信也無不信也無。359.緣至則聚，緣盡則散。360.身似沙門實(shí)行邪道為假修行，身似凡夫?qū)嵭姓罏檎嫘扌小?/p>

361.貪多而失，貪少而得。362.有的女人是賢內(nèi)助，有的女人是賢內(nèi)阻。363.出家未必是修行，修行未必要出家。364.終極真理在人所了解的知識(shí)范圍之外，相對(duì)真理在人所了解的知識(shí)范圍之內(nèi)。365.萬事不如意是人類時(shí)代的開始，萬事都如意是人類時(shí)代的結(jié)束

第四篇：黑格爾哲學(xué)讀后感

黑格爾哲學(xué)是19世紀(jì)德國的世界觀體系。它集德國古典哲學(xué)之大成，具有百科全書式的豐富性，居于整個(gè)近代哲學(xué)的高峰。在黑格爾哲學(xué)中，表現(xiàn)了豐富的辯證法內(nèi)容與保守體系的深刻矛盾。以下是小編為大家整理的關(guān)于黑格爾哲學(xué)的讀后感，歡迎閱讀！篇一：黑格爾哲學(xué)讀后感

身為女子，我生成就是感性的。由于文學(xué)性的冊(cè)本看得相對(duì)多些，我愈發(fā)感性。固然一向但愿本身能兼具理性，但性別付與我的特征難以改變，曩昔十多年的瀏覽履歷也為我的思惟打上了深深的烙印。也許，跟著春秋的增添，經(jīng)歷的增加，理性的火花能賜賚我一點(diǎn)點(diǎn)理智。

想填補(bǔ)理性的缺掉，讀理性的書并不是沒法忍耐，這兩者之間的關(guān)系，說欠好誰是因誰是果。辯證地說，是互為因果，彼此影響的吧。是以，借著公共課教員留功課之名，讀了《黑格爾法哲學(xué)道理》一書。

固然，前幾年翻閱過叔本華《人生的聰明》，但讀得其實(shí)不專心。也讀了《論語心得》、《莊子看人生》等對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)通俗解讀的書，但真正讀哲學(xué)類的冊(cè)本，《法哲學(xué)道理》應(yīng)當(dāng)算是第一本。固然，法哲學(xué)并不是哲學(xué)的焦點(diǎn)。

不管是不是讀過，《法哲學(xué)道理》都是法學(xué)學(xué)子耳熟能詳?shù)?。?duì)我這個(gè)非正規(guī)軍來講，也久聞年夜名。前段時(shí)候看《產(chǎn)權(quán)與法》，作者以《法哲學(xué)道理》的思惟論證產(chǎn)權(quán)的地位與意義，也指出了《法哲學(xué)道理》一書的某些局限性。好比，黑格爾抱負(fù)的幻滅致使其晚年起頭追求普魯士當(dāng)局的認(rèn)同，為統(tǒng)治階層供給理論支持，拋卻了部門本來的主張，恰當(dāng)逢迎統(tǒng)治階級(jí)的需要，以確立黑格爾哲學(xué)的正統(tǒng)地位，更好地推行黑格爾的思惟，間接實(shí)現(xiàn)其理想。有著如許的講解作根本，在必然水平上避免了我對(duì)經(jīng)典著作的全盤必定。

初讀《法哲學(xué)道理》，讀到腦殼抽筋。真的是。沒有哲學(xué)著作的瀏覽根本，沒有黑格爾思惟的系統(tǒng)鋪墊，在哲學(xué)思惟的汗青長(zhǎng)河中，生生截取一段去體悟，不管從主不雅仍是從客不雅來說，都不是件輕易的事。好在，對(duì)峙讀完了引論，進(jìn)入具體的闡述，感受稍好些了，有些可以經(jīng)由過程上下文理解個(gè)年夜概，但仍有很多不懂的處所。

感慨哲學(xué)年夜師聰明的腦筋。我理解起來都費(fèi)力，即使千方百計(jì)與現(xiàn)實(shí)糊口成立聯(lián)系，也沒法參透那些看似高屋建瓴、虛無縹緲、平空架構(gòu)的思惟系統(tǒng)。在此，這幾個(gè)四字詞語絕沒有貶義。思惟簡(jiǎn)直是虛的，固然看不到摸不著，卻并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)糊口沒成心義。相反，意義重年夜。試想黑格爾在成立如許的思惟系統(tǒng)時(shí)，又該有如何的理智與思惟。

邏輯的周密，論證的嚴(yán)謹(jǐn)，使人嘆服。也許哲學(xué)自己便具有如許的特點(diǎn)，也許由于黑格爾自己是邏輯高手?？此茻o關(guān)的抽象法、道德、倫理，看似風(fēng)馬不接的契約與犯警，作者可以或許發(fā)現(xiàn)它們背后的聯(lián)系，闡述中一環(huán)緊扣一環(huán)，令人感覺多一環(huán)嫌多，少一環(huán)又顯不足。

給我感到較深的是，經(jīng)由過程讀《法哲學(xué)道理》，我看到了很多本來習(xí)覺得常的概念、現(xiàn)象背后的工具。在此之前，從未想過刑法存在的意義事實(shí)是甚么，為何要由國度來履行。透過黑格爾得知，由于犯法背背了社會(huì)的遍及意志而不純真是小我的特別好處或說特別意志，也是以，應(yīng)由代表遍及意志的國度來履行。曾，有人質(zhì)問我，公事員締造了甚么價(jià)值？成天也不締造經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，卻要拿著人平易近的稅款。若是我在那之前讀過黑格爾，是可以給出謎底的。諸如斯類的感到與發(fā)現(xiàn)，紛歧而足。更主要的是，這本書開導(dǎo)我，要看到現(xiàn)象背后的工具，要知其然，更要知其所以然。固然，一年的研究生教育使我起頭追求表層以下的工具，但讀哲學(xué)書，使我的思惟，又有了進(jìn)一步發(fā)掘的可能。自我感受，熟悉又有了上升。

也有不解，最較著的是黑格爾對(duì)國度的闡述。在黑格爾看來，國度是倫理精力的同一，是理念，是最高階段?？吹饺缭S的邏輯放置，我不管若何沒法將其內(nèi)在與外延掌控住。黑格爾所謂的國度，究竟是一種高度抽象的理念，與實(shí)際中的國度毫無聯(lián)系，仍是成立活著俗意義的國度根本之上，是一向令我猜疑的問題。直到讀完全書，才模糊感覺，他的國度是可以實(shí)現(xiàn)的，只是，實(shí)際糊口中還沒有實(shí)例。進(jìn)一步說，我至今思疑這類倫理精力同一意義上的國度，是不是猶如共產(chǎn)主義一樣。某日，在校園巧遇法理教員，切磋這個(gè)問題。他一語驚醒含混著的我。“黑格爾說的國度相當(dāng)于神?！彼€說，黑格爾的這類國度思惟對(duì)厥后的納粹統(tǒng)治發(fā)生了必然的影響。如斯，些許釋懷。

也看到了些我想固然的汗青局限性，或說“封建遺毒”。好比他說文明國度要成長(zhǎng)，可以經(jīng)由過程征服不文明國度；本錢的逐利到必然階段必需并且該當(dāng)開辟海外殖平易近市場(chǎng)，還提到對(duì)沒成心志的族群，可以奴役等。初讀令我不解，但想到他所處的情況，也就一讀而過了。況且，人無完人，即便是如斯偉年夜的人物，也不克不及不許可人家白玉微瑕。至于各路人等對(duì)黑格爾的批評(píng)，也不足以成為否定其全數(shù)思惟的來由。究竟結(jié)果，至今我們?nèi)栽谧x黑格爾，仍在接收其思惟中的可取的地方。

偶爾的機(jī)遇，得知馬克思寫過《<黑格爾法哲學(xué)道理批評(píng)>導(dǎo)言》，讀過黑格爾，覺得馬克思會(huì)從那些我覺得的糟粕入手開批，成果證實(shí)，我的道行差遠(yuǎn)了，年夜家就是年夜家，從整體上進(jìn)犯其思惟的內(nèi)核，明顯更勝一籌。

原打算明天將來重讀《法哲學(xué)道理》一書，但那日教員說昔時(shí)他的導(dǎo)師，一名曾寫過關(guān)于《法哲學(xué)道理》專著的學(xué)者，不建議他讀。緣由不明。我接管了我的教員的建議，讀過一遍，能接收幾多算幾多。若是未來真的還感樂趣，再讀。后面這句，是我想的。哲學(xué)能熬煉人的思惟，這是無庸置疑的。很多人堆集到必然水平便起頭讀哲學(xué)，固然，我算不上這類到達(dá)必然高度的人。但笨鳥先飛早入林，恰當(dāng)?shù)淖x些哲學(xué)，對(duì)我是有益的。也但愿將來幾年，能靜下心，再讀哲學(xué)。

喬治·威廉·弗里德里?！ず诟駹枺?770－1831）是18世紀(jì)末-19世紀(jì)初德國古典唯心主義哲學(xué)的卓越代表，在近代哲學(xué)史上占有重要的地位。

18世紀(jì)末，法國爆發(fā)了震動(dòng)全歐的資產(chǎn)階級(jí)革命。這一重大歷史事件，對(duì)德國影響非常之大，它迫使德國各部（包括普魯士在內(nèi)）的統(tǒng)治階級(jí)不得不進(jìn)行某些不徹底的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革。

但是，軟弱無能的德國資產(chǎn)階級(jí)根本沒有力量用革命的手段從封建主手里奪取政權(quán)。德國國家政權(quán)仍然保持在貴族手中。當(dāng)法國的無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的革命行動(dòng)愈趨激烈，斗爭(zhēng)規(guī)模愈益擴(kuò)大的時(shí)候，害怕人民更甚于害怕封建勢(shì)力的怯懦的德國資產(chǎn)階級(jí)，立即嚇得匍匐于普魯士國王的座下，和封建貴族妥協(xié)，反對(duì)法國革命和本國人民革命了。這時(shí)的德國資產(chǎn)階級(jí)固然對(duì)封建勢(shì)力有些不滿，在政治上、經(jīng)濟(jì)上有一定程度的進(jìn)步耍求。但是，資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，對(duì)革命對(duì)人民群眾的畏懼和憎恨，對(duì)封建勢(shì)力、地主貴族的屈從和妥協(xié)，卻使得它變成一個(gè)愈來愈反動(dòng)的階級(jí)了。在這種情況下，德國資產(chǎn)階級(jí)所走的道路，就只能是一種在貴族、封建主領(lǐng)導(dǎo)下，由君主政權(quán)實(shí)行的從上而下的改良的道路。在這條道路上，地主經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民更加痛苦。

黑格爾的哲學(xué)就是這種處于特殊矛盾地位的資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。德國資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，進(jìn)步和反動(dòng)相互交織的特征，在黑格爾哲學(xué)上的反映就是他的唯心主義體系和辯證方法的矛盾。

黑格爾誕生在斯圖加特的一個(gè)高級(jí)官吏的家庭，曾在圖平根大學(xué)讀書。大學(xué)畢業(yè)后，黑格爾當(dāng)過幾年家庭教師，在班堡做過報(bào)紙編輯，在紐綸堡做過中學(xué)校長(zhǎng)，后來做了海得堡大學(xué)教授。1818年應(yīng)普魯士政府的聘請(qǐng)祖任了柏林大學(xué)的哲學(xué)講座。黑格爾成了普魯士王國的官方哲學(xué)家，他的哲學(xué)體系高踞著普魯士王國國家哲學(xué)的地位。? 黑格爾對(duì)普魯士君主國家極盡其吹捧頌揚(yáng)之能事，說“國家存在就是神在世界上的莊嚴(yán)的行進(jìn)”，在普魯士國家中自由已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，理性已成為現(xiàn)實(shí)，因此，他認(rèn)為普魯士君主專制制度和等級(jí)制度是最好的制度，應(yīng)該永世長(zhǎng)存。他認(rèn)為貴族是社會(huì)上第一等級(jí)，國家政權(quán)應(yīng)該交給貴族管理。

黑格爾又是私有財(cái)產(chǎn)的辯護(hù)者，他認(rèn)為只有私人所有制才是合理的，法權(quán)應(yīng)當(dāng)保護(hù)市民社會(huì)的私有制。他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)可以參加國家管理，但是有限制的。

黑格爾一方面擁護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，容許資產(chǎn)階級(jí)參加國家管理；另一方面又維護(hù)等級(jí)制度，把貴族看做國家的第一等級(jí)，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主主義。正如馬克思說的：“黑格爾希望有中世紀(jì)的等級(jí)制度，但是要具有現(xiàn)代立法權(quán)的意義；他希望有現(xiàn)代的立法權(quán)，但是要披上中世紀(jì)等級(jí)制度的外衣。這是最壞的一種混合主義”。（《馬克思思格斯全集》第一卷864頁）黑格爾的這種看法不僅反映了他在社會(huì)政治觀點(diǎn)上的矛盾，也是他的哲學(xué)思想上的矛盾的社會(huì)根源。

黑格爾建立了一個(gè)龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾認(rèn)為有一種永恒存在的世界精神，是自然界和社會(huì)的一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)。一切現(xiàn)實(shí)事物都是從世界精神派生出來的。他把這種世界精神叫做“絕對(duì)精神”或“絕對(duì)觀念”。黑格爾所說的“絕對(duì)觀念”，“絕對(duì)精種”不是別的，不過是把人由客觀現(xiàn)實(shí)中抽象得來的概念從人的頭腦中獨(dú)立出來，加以吹脹、夸大，變成脫離物質(zhì)的神圣的絕對(duì)物。

黑格爾認(rèn)為，“絕對(duì)精神”不是靜止不動(dòng)的，而是處于運(yùn)動(dòng)、發(fā)展之中的。絕對(duì)精神的發(fā)展過程可分為三個(gè)基本階段，即邏輯階段，自然階段和精神階段。最初，“絕對(duì)精神”完全處在自身之中，以純粹抽象概念的形式完成了自身的邏輯的發(fā)展；然后，它

使自己“異化”，即向外轉(zhuǎn)化為與自己不同的物質(zhì)性的東西——自然界，在這個(gè)階段上，“絕對(duì)精神”沒有意識(shí)到自己；最后，“絕對(duì)精神”在人的身上達(dá)到了自我意識(shí)，于是它就擺脫了“弄化”的形式，而回到了自己本來的形式——精種的形式。因此，“絕對(duì)精神”的發(fā)展，就是“絕對(duì)精神”自己認(rèn)識(shí)自己的過程。黑格爾哲學(xué)的整個(gè)體系也就是按照“絕對(duì)精神”的發(fā)展階段而分為三個(gè)部分：“邏輯學(xué)”、“自然哲學(xué)”和“精神哲學(xué)”。

由上可見，黑格爾的“絕對(duì)精神”象宗教上的“上帝”一樣，是世界萬物的創(chuàng)造主，實(shí)際上，它就是用哲學(xué)語言來稱呼的“上帝”。費(fèi)爾巴哈曾說黑格爾哲學(xué)是“理性化了的神學(xué)”，這是完全正確的。

黑格爾哲學(xué)的唯心主義體系是他哲學(xué)的保守的反動(dòng)的一面；不過在他的唯心主義哲學(xué)中，也貫穿著一種極有價(jià)值的東西，這就是辯證法。黑格爾哲學(xué)之所以有辯證法這一重大成就，不僅是因?yàn)樗从沉说聡Y產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步要求，而且也由于黑格爾擁有的自然科學(xué)材料比他的前輩要多得多。

從18世紀(jì)下半葉開始，自然科學(xué)上的許多新成就，不斷地沖擊著舊的形而上學(xué)的世界觀?？档潞屠绽龟P(guān)于大體形成的星云學(xué)說在形而上學(xué)的自然觀上打開了第一個(gè)缺口，隨后地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)、動(dòng)植物生理學(xué)，拉馬克和哥德的進(jìn)化思想，無不向人們表明：事物是運(yùn)動(dòng)變化的，必須從發(fā)展的觀點(diǎn)研究周圍現(xiàn)

第五篇：讀黑格爾有感

做一個(gè)孤獨(dú)的散步者

——讀黑格爾有感

“在純粹光明中就像在純粹黑暗中一樣，看不清什么東西。”黑格爾的哲學(xué)非常艱深，我想在所有大哲學(xué)家當(dāng)中他可說是最難懂的了。在康德和費(fèi)希特等德國古典哲學(xué)家的影響下成為近代歐洲客觀唯心主義哲學(xué)家的代表。開創(chuàng)了哲學(xué)史上的新的流派，對(duì)后世的影響深遠(yuǎn).首先介紹一下這位偉人，黑格爾1770年8月生于德國的斯圖加特。1801年，30歲的黑格爾任教于耶拿大學(xué)，直到1829年，就任柏林大學(xué)校長(zhǎng)，其哲學(xué)思想才最終被定為普魯士國家的欽定學(xué)說。可說是大器晚成。1831年11月14日，德國著名哲學(xué)家黑格爾逝世，享年61歲。黑格爾把絕對(duì)精神看做世界的本原。絕對(duì)精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會(huì)和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。因此，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過程，就是絕對(duì)精神本身。黑格爾哲學(xué)的任務(wù)和目的，就是要展示通過自然、社會(huì)和思維體現(xiàn)出來的絕對(duì)精神，揭示它的發(fā)展過程及其規(guī)律性，實(shí)際上是在探討思維與存在的辯證關(guān)系，在唯心主義基礎(chǔ)上揭示二者的辯證同一。

高中思想政治書上有一句話大家可能都記得，“凡是存在的都是合理的, 凡是合理的都是存在的”，我們把它當(dāng)做唯心主義的名言，恐怕十個(gè)人中要有九個(gè)人都不贊成黑格爾的理論，但是大家可能都忽略的黑格爾的那種精神。黑格爾的話仔細(xì)研究會(huì)使人有一種沉迷于其中的感覺。在大學(xué)時(shí)期我讀了幾部黑格爾的名著，靜下心來仔細(xì)讀下去后，便明白了愛不釋手的真正含義?！盁o知者是不自由的，因?yàn)楹退麑?duì)立的是一個(gè)陌生的世界”，從一個(gè)智者的角度闡述人生的真理，讓深邃的文字與思緒共同思考深?yuàn)W的人生?！爸挥心切┨稍诳永?、從不仰望高處的人,才會(huì)沒有出頭之日。”、“目標(biāo)有價(jià)值,生活才有價(jià)值”這是黑格爾的積極。與老子莊子不同，黑格爾向往的自由，不是一種逍遙，而是一種智慧的存在，一種絕對(duì)的精神?！叭涡院推娋褪亲约簜€(gè)人主觀的意見和意向，——是一種自由，但這種自由還停留在奴隸的處境之內(nèi)?！笨梢?，黑格爾的唯心主義也不是我們想象中的那種偏激的思想。

讀過黑格爾的人都知道，黑格爾對(duì)于中國的精神有過一段評(píng)論，西方學(xué)者在中國文化中很推崇的中國的倫理精神，黑格爾最著力反對(duì)的也是中國倫理精神。在他的眼里，中國的倫理道德甚至算不上是一種精神?！皞惱怼痹诤诟駹栒軐W(xué)中包括道德，家庭、社會(huì)、國家、法律等，他對(duì)中國倫理的評(píng)價(jià)是：“凡屬于‘精神’的一切——在實(shí)際上和理論上，絕對(duì)沒有束縛的倫常、道德、情緒，內(nèi)在的‘宗教’、‘科學(xué)’和真正的‘藝術(shù)’，一概都離他們很遠(yuǎn)?！?黑格爾如是說的依據(jù)是，中國的倫理沒有“主體性”因素，沒有自由的精神?！爸黧w”和“自由”是黑格爾規(guī)定“精神”的兩個(gè)核心概念。精神的首要特性是辯證的運(yùn)動(dòng)，而“主體”就是運(yùn)動(dòng)的主體。主體在運(yùn)動(dòng)中逐步地完善自身，同時(shí)實(shí)現(xiàn)精神的價(jià)值。主體在多大程度上實(shí)現(xiàn)了精神的價(jià)值，它就獲得了多大程度的自由。主體首先轉(zhuǎn)向自身，在自我意識(shí)中獲得思想的自由；這種自由的自我意識(shí)即主體性。其次，主體在創(chuàng)造文化的歷史中獲得政治上、生活上的自由。最后，主體在認(rèn)識(shí)絕對(duì)精神的藝術(shù)、宗教和哲學(xué)活動(dòng)中獲得完全的自由。他否定中國倫理具有主體性和自由，無異于把中國倫理排斥在人類精神之外。

我想通過上段的論述，黑格爾的主體、精神與自由的聯(lián)系，已經(jīng)清晰的展現(xiàn)出來。在宗教的問題上，黑格爾說過“在中國，個(gè)人沒有獨(dú)立性，所以在宗教方面，他也是有依賴的，是依賴自然界的各種對(duì)象，其中最崇高的便是物質(zhì)的上天?！?黑格爾把中國宗教當(dāng)作自然宗教，即崇拜自然物的宗教。我一直相信一句話，沒有宗教的民族才是最可怕的民族。我理解的意思是中華民族不相信宗教，只注重物質(zhì)的利益。沒有自己的信仰，把追求利益當(dāng)做人生的追求，甚至不惜任何手段。黑格爾肯定西方文化的不同形態(tài)，如希臘哲學(xué)和藝術(shù)、希臘羅馬宗教和猶太教、基督教和近代哲學(xué)都有不同程度的主體性和自由，它們構(gòu)成了人類精神進(jìn)步的環(huán)節(jié)。我記得當(dāng)年佛教從印度傳來中國時(shí)，似乎并沒有死很多人，中國人民很自然的接受了佛教。這在西方看來，絕對(duì)是不可思議的！在西方看來思想的入侵比物質(zhì)的侵略更為嚴(yán)重，你可以奪走他的財(cái)產(chǎn)，并不可動(dòng)搖他對(duì)上帝的信仰。也正是因?yàn)檫@些信仰，使得有宗教的民族從內(nèi)心產(chǎn)生一種良知感和罪惡感，從而限制了人類的獸性與殘忍。而在中國，我覺得利益是最大信仰。

黑格爾的哲學(xué)不的深度與高度無人企及。當(dāng)我讀黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》，其感受可以用幾個(gè)字形容：一見如故，為之傾倒。很多人批判黑格爾，實(shí)是對(duì)他的誤讀，比較典型的一個(gè)例子，馬克思批判黑格爾的“合理即現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)即合理”，很顯然是對(duì)黑格爾的誤解，孔子讀不懂老子，尚且感嘆：其猶龍耶！馬克思讀不懂黑格爾，卻來批判，這種批判是有幼稚性的，馬克思與黑格爾的差距，如同孔子和老子的差距，馬克思的哲學(xué)很容易被世人接受，孔子的思想也很容易被世人接受，黑格爾和老子的思想，則不被大多數(shù)人接受，很多人可以說：我把馬克思的哲學(xué)讀懂了，我把孔子的思想讀懂了。但是誰敢說：我把黑格爾的哲學(xué)讀懂了，我把老子的思想讀懂了。在西方也許只有亞里士多德可與黑格爾相媲美，人們用一輩子的精力去讀黑格爾，去讀老子，這就是哲學(xué)的深度與高度！老子用最簡(jiǎn)樸的語言表達(dá)了最復(fù)雜的思想，這是老子的優(yōu)點(diǎn)也是老子的缺點(diǎn)。而黑格爾正好彌補(bǔ)了這一缺點(diǎn)，黑格爾把形而上學(xué)發(fā)揮到了極致，為亞里士多德所不及，這是黑格爾的優(yōu)點(diǎn)也是黑格爾的缺點(diǎn)。而老子則正好彌補(bǔ)了這一缺點(diǎn)，這就是東西文明的互補(bǔ)！說到東西文明，有一個(gè)人不能不提就是釋伽牟尼，古今中外的思想家，無人同樣敢說，我把佛經(jīng)讀懂了，敢說，我達(dá)到釋伽牟尼的境界。哲學(xué)和宗教，需要用心去悟，讀是讀不懂的，哲學(xué)和宗教能夠拯救人類，末日來臨時(shí)，許多人都已成為哲學(xué)家，許多人都已成為宗教家，這就是人類的方向！而宇宙和人類的終結(jié)，必將帶來更新，這就是“終結(jié)”的意義！

回憶高中所學(xué)，馬克思青年時(shí)期瘋狂癡迷于黑格爾的理論，在黑格爾理論的影響下，開創(chuàng)了馬克思主義，后來中國引進(jìn)馬克思主義才有了今日的發(fā)展，也足以顯示黑格爾對(duì)于后世深遠(yuǎn)的影響.黑格爾對(duì)后世的貢獻(xiàn)不只是哲學(xué)方面，在美學(xué)和邏輯學(xué)方面也有很深的造詣，可見黑格爾的智慧足以使后人敬仰。在美學(xué)本身，黑格爾繼承康德而對(duì)康德進(jìn)行了切中要害的批判?？档略凇睹赖姆治觥防锇褜徝阑顒?dòng)看成只是感性活動(dòng)，認(rèn)為純美只關(guān)形式，涉及內(nèi)容意義便破壞了純美。這種形式主義和感性主義在當(dāng)時(shí)的美學(xué)界以至在現(xiàn)在的資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)界都是占優(yōu)勢(shì)的。黑格爾的全部美學(xué)思想就是要駁斥這種風(fēng)糜一時(shí)的形式主義和感性主義，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與人生重大問題的密切聯(lián)系和理性的內(nèi)容對(duì)于藝術(shù)的重要性。美學(xué)從康德到黑格爾是一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變?？梢赃@樣說，到了黑格爾，美學(xué)的天地開闊了。黑格爾指出，邏輯學(xué)是哲學(xué)體系的靈魂，它研究哲學(xué)的精神性表現(xiàn)，即研究精神的概念化系統(tǒng)。由于精神表現(xiàn)為概念系統(tǒng)，因此，邏輯學(xué)所研究的東西是抽象的、不現(xiàn)實(shí)的陰影。相反，自然哲學(xué)則是具體自然現(xiàn)象中的概念，也就是研究有血有肉的精神。如果說離開了自然現(xiàn)象的概念是一種無所依附的幽靈的話，那么結(jié)合了自然現(xiàn)象的概念就是活生生的東西。但是，精神性的概念如果停留在自然狀態(tài)中不再前進(jìn)，那么精神就喪失了主動(dòng)性、創(chuàng)造性和自由本性。自然必須要產(chǎn)生出精神，精神是自然的真理和終極存在。自然離開了精神就是死寂的東西，就喪失了靈魂，因此，精神必然要克服自然事物對(duì)自身的束縛，成長(zhǎng)為完全的“巨人”。所以，自然哲學(xué)必然要走向精神哲學(xué)。精神哲學(xué)才是最高的學(xué)問，它研究以自由為特征的創(chuàng)造性的精神。在這種精神中，邏輯學(xué)的弱點(diǎn)和自然哲學(xué)的弱點(diǎn)都得到了克服，精神最終解放了自己，成為主宰一切的“靈明”之物。最后以一個(gè)小故事來作為結(jié)尾，秋日的夜晚，古希臘哲學(xué)家泰勒斯在草地上觀察星星。他仰望星空，不料前面有一個(gè)深坑，一腳踏空，掉了下去。水雖然僅沒及胸部，離地面卻有二三米，上不去，只好高呼救命。一個(gè)路人將他救出。他對(duì)那人說：“明天會(huì)下雨！”那人笑著搖頭走了，并將泰勒斯的預(yù)言當(dāng)做笑話講給別人聽。第二天，果真下了雨，人們對(duì)他在氣象方面的知識(shí)如此豐富贊嘆不已，有人卻不以為然，說泰勒斯知道天上的事情，卻看不見腳下的東西。兩千年后，德國大哲學(xué)家黑格爾聽到這個(gè)故事，想了想，說了一句名言：“只有那些永遠(yuǎn)躺在坑里從不仰望高空的人，才不會(huì)掉進(jìn)坑里?！?/p>

其實(shí)，我們每一個(gè)人，都可以做一個(gè)孤獨(dú)的散步者，循著黑格爾的足跡，尋求思想的至高境界。