第一篇：名人對偉人毛澤東生平事跡的評論

首先，蔣介石由于不善治理，讓中國陷入了軍閥混戰(zhàn)，民不聊生的悲慘局面。地主和貧下中農(nóng)之間的差距太大，嚴(yán)重影響了社會結(jié)構(gòu)的平衡，造成社會動蕩的隱患。腐敗和官僚主義引起了公憤，這都是蔣家王朝滅亡的主因。毛澤東改變了中國的社會結(jié)構(gòu)，讓大部分人自由了，這是進(jìn)步。打倒了剝削階級，打倒了地主，讓中國的窮苦百姓找回了做人的尊嚴(yán)和自信。做了新中國的主人。然后，中國發(fā)展了和美國、日本等國家的關(guān)系，加入了聯(lián)合國。自主研發(fā)了原子彈。這些都是毛澤東的功勞。

但是，毛澤東錯誤地分析了形勢。片面地奉行共產(chǎn)主義，搞大鍋飯，大集體。忽視了人類的劣性根，錯誤地理解共產(chǎn)主義，再次讓中國人民陷入了窮困潦倒的境地，這是毛澤東同志的敗筆。甚至后來錯誤地發(fā)動“文化大革命”，導(dǎo)致了中國暗無天日的動蕩10年，讓中國的經(jīng)濟(jì)陷入極端困境。這是毛澤東同志的又一大敗筆。

推翻了舊社會，推翻了壓在人民頭上的三座大山。建立并鞏固了世界上第一大的社會主義國家。并發(fā)展了國際關(guān)系，在國際上樹立了威望?？姑涝?，粉碎了美帝國主義的陰謀，在國際社會樹立了泱泱中華的大國之威。這些都是毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)下中國政府的功勞。毛澤東同志功不可沒。他建立了無產(chǎn)階級政權(quán)，解救了天下的窮苦百姓。讓我們有田，有地，有飯吃。有做人的尊嚴(yán)。不必給人做牛做馬。這是質(zhì)的飛躍。當(dāng)然，這也是中國共產(chǎn)黨的功勞。毛澤東當(dāng)時是黨的最高領(lǐng)導(dǎo)和國家的最高領(lǐng)導(dǎo)。一切決策都要通過他。

毛澤東思想方面。毛澤東是一個偉大的軍事家、政治家、詩人、作家?！皹尮茏永锍稣?quán)”、“一切反動派都是紙老虎”這些精彩言論；以及日本侵略中國時，毛澤東及時提出了“持久戰(zhàn)”。都是人類寶貴的精神財富，將永遠(yuǎn)煥發(fā)其獨特的光輝。毛澤東在政治、軍事、詩文方面，都有獨特而精妙的言論與見解。閃光的智慧足以成為中國國家和民族的驕傲。作為一個偉人，毛澤東同志的思想是睿智的，高尚的，也是值得我們深深去研究的。

毛澤東的一生，是歷經(jīng)磨難，久經(jīng)考驗的一生。他實現(xiàn)了推翻舊社會，讓窮苦百姓翻身做主人的理想。但他過早地實施共產(chǎn)主義，并錯誤發(fā)動“文化大革命”，這些都是他的過失。

客觀地說，他的功勞遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過錯誤本身。將功抵過。我們應(yīng)該永遠(yuǎn)愛戴和敬仰中華民族的這么一個偉人。他的思想，他的文字，他一生的光輝事跡，他歷盡艱難，究竟磨難的一生，我們要常懷感恩之心。用敬仰和仰視的思想去研究毛澤東思想的光輝之處。

吃水不忘挖井人。鄧小平同志健全了現(xiàn)行社會體制，我們都富裕了。當(dāng)時毛澤東同志是多么想讓我們這些窮苦百姓過上更好的日子。他又這么知道自己犯錯了呢？

原諒一個偉人應(yīng)該是很容易的。但出一個偉人哪真是百年不遇。我們深深緬懷他，敬仰他，愛戴他，贊美他吧——感謝老天為中國制造了一個毛澤東！

誰對毛澤東的評價最科學(xué)？

反日愛國 發(fā)表于 焦點房產(chǎn)網(wǎng) 北京業(yè)主論壇 巧克力城(幻星家園二期)論壇 2008-03-26 01:55:38

誰對毛澤東的評價最科學(xué)？

——紀(jì)念毛主席誕辰114周年

鄧宏海

【昆侖（流波）按：這是海外學(xué)者、民族愛國主義者鄧宏海先生集心血研究毛澤東的一篇好文，希望有復(fù)興中華愿望的人們從中吸納真理和智慧，為人類和平正義而奮斗！】

不論是懷念他的人，還是仇恨他的人，都越來越強(qiáng)烈地感到：對毛澤東的評價絕不只是關(guān)系他個人的問題，也不只是決定中國歷史和前途命運(yùn)的大是大非問題，而且同全人類的前途命運(yùn)息息相關(guān)。就像發(fā)展要講科學(xué)性一樣，對毛澤東的評價尤其有講究科學(xué)性的必要。只有在弄清這個問題的前提下，目前面臨的一切問題才好解決。本文只是把這個問題先提出來加以初步展開。

自毛過世以來，世界各國政要和學(xué)者對他的評價不斷，除了那些按主觀需要做出的所謂評價，如“三七開”之類，經(jīng)不起時間的檢驗，其反科學(xué)性日益暴露，而不值得作科學(xué)性探討外；即使是一些從客觀事實出發(fā)的評價，也需要加以科學(xué)性比較研究。近三十年來流行的一些評價，如評價毛澤東為“巨人中的巨

人”（巴基斯坦前總理本·布托語）、“人類思想的一座燈塔”（法國前總統(tǒng)德斯坦語）、“二十世紀(jì)各國最偉大的領(lǐng)導(dǎo)人物之一”（英國前首相卡拉漢語）、“我們時代的一位杰出人物”（美國前總統(tǒng)福特語）、“最偉大的中國人、世界性的偉大人物”（中國學(xué)者梁漱溟語）、“中國最大的民族英雄”（中國作家魏巍語）、“千古一圣”（網(wǎng)友語）等，是否全面、深刻、準(zhǔn)確、完整和精辟？值得從深度和廣度上作全面而系統(tǒng)的比較研究。

通過這些年來的比較研究，我發(fā)現(xiàn)宋慶齡先生尊毛澤東為“舉世無雙的領(lǐng)

袖”，是迄今最科學(xué)的評價。就像馬克思過世不久，恩格斯對馬克思的一生作了最科學(xué)的評價一樣，宋慶齡在毛過世不久，便以其享有的獨特歷史地位--最公正、最客觀、最全面透徹的立場，用孫中山先生傳承下來的貫通中西的學(xué)識，在同自己最敬佩的偉人--孫中山先生之生平事跡的對比中，將自己數(shù)十年來對毛的近距離了解，總結(jié)成“毛主席是舉世無雙的領(lǐng)袖”一文，發(fā)表在當(dāng)時的《人民日報》上，對毛一生作了最科學(xué)的評價。作為最了解馬克思的人，恩格斯最有有資格和條件對馬克思作最科學(xué)的評價；同樣，作為最了解毛澤東的人，宋慶齡最有資格和條件他對毛澤東作最科學(xué)的評價。因此，她的這一評價是最值得信賴的。

學(xué)習(xí)宋慶齡的這個評價，我體會到她尊毛澤東為“舉世無雙的領(lǐng)袖”，從廣度上看，是就全世界而言；從深度上看，是就世界歷史而言。這就是說：毛澤東不僅在二十世紀(jì)的全世界，而且在全世界的整個歷史長河中，都是對人類貢獻(xiàn)最大的領(lǐng)袖。這就把上述那些客觀評價都統(tǒng)統(tǒng)概括起來了，因而，比那些評價更全面、深刻、準(zhǔn)確、完整和精辟得多！

各國政要和學(xué)者對毛的客觀評價中，不少把他同世界歷史上各民族最杰出的人物相比較，都顯出其無與倫比的立言、立德和立功的才干和業(yè)績。如美國作家史沫特萊報道：“中國共產(chǎn)黨的其它領(lǐng)袖人物，每一個都可以同古今中外社會歷史上的人物相提并論，但無人能夠比得上毛澤東?！泵绹袊鴨栴}專家R·特里爾論證：“毛的經(jīng)歷，足以使他成為馬克思、列寧、斯大林合為一體的中國革命的化身?！?。“毛澤東對外部世界所知甚多。他不間斷地讀書。本世紀(jì)中沒有其它一位世界領(lǐng)導(dǎo)人──甚至戴高樂都不例外──像毛澤東那樣讀那么多書，寫過那么多東西?！泵绹皣啦块L助理菲利普·戴維遜論證：“毛澤東是一位偉大的戰(zhàn)略家。哪個領(lǐng)袖能像他這樣在這么多不同類型的沖突中長期立于不敗之地？”美國學(xué)者邁·哈特論證：“歷史人物的排行中，毛澤東的威望高于華盛頓，因為毛給國家?guī)淼淖兓热A盛頓使國內(nèi)發(fā)生的變化更為重要。毛排列的名次比拿破侖、亞歷山大等人要高很多，因為他對世界將來的影響可能比這些人要大得多”。美國軍事作家約本·海默評論：“是誰能夠把一個如此貧窮的國家在短短的時間里，迅速崛起于世界強(qiáng)國的行列？是毛澤東。他領(lǐng)導(dǎo)了他的人民，在貧困、饑餓和外部的壓力下，取得了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越華盛頓的偉大成就”?！度A盛頓郵報》評價：“他不僅改變了中國，而且教導(dǎo)了人類，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過世界上任何一個領(lǐng)袖”。美國學(xué)者莫里斯·邁斯納論證：“其實毛澤東的那個時代遠(yuǎn)非是現(xiàn)在普遍傳聞中所謂的經(jīng)濟(jì)停滯時代。而是世界歷史上最偉大的現(xiàn)代化時代?！苯K生實地蹲點考察中國農(nóng)村的美國專家韓丁結(jié)論：“毛的一生，特別是他的晚年，因為正是在他的晚年，毛做出最有創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，他看得最遠(yuǎn)，對于人類和社會辨證的發(fā)展探索得最深。”...將所有這些論證綜合起來，評價毛為舉世無雙的領(lǐng)袖，確實能將所有這些比較研究的結(jié)果統(tǒng)統(tǒng)概括起來。這就從橫向和縱向的比較中，以全面而系統(tǒng)的證據(jù)來證明，這一評價最科學(xué)，從而也最可靠，最能經(jīng)得起歷史的檢驗。

時代對毛澤東的呼喚，確實需要我們應(yīng)用新方法來深化和升華毛澤東研究。通過應(yīng)用新興的文化與認(rèn)識協(xié)同進(jìn)化研究法（Cultural-Cognitive Co-evolutionary Approach)考察人類進(jìn)化史，回顧6百萬年來人類進(jìn)化的歷程，展望人類進(jìn)化的前景，我感到對宋慶齡這個評價的體會還要展開，即把毛澤東的歷史地位，只放到才有五千年的世界文明史中來考察還不夠深刻，還要進(jìn)一步放到人類進(jìn)化史中來認(rèn)識。只有這樣，才能站到適當(dāng)?shù)母叨?，充分探測和評估毛澤東的歷史性貢獻(xiàn)及其影響之所達(dá)到的廣度和深度，并充分認(rèn)識到他當(dāng)之無愧為舉世無雙之領(lǐng)袖的客觀依據(jù)及其形成的歷史和邏輯必然性。為在全世界范圍內(nèi)收集和整理人類精神進(jìn)化史料，而歷時十多年的這項研究尚未完成，現(xiàn)只將其初步結(jié)果略述于以下三個方面。

一.毛澤東獨辟“古為今用，洋為中用”之蹊徑，以史無前例的深度和廣度對東西方文化“去其糟粕，吸取精華”，集東西方文化精華之大成，率先在哲學(xué)、軍事科學(xué)、社會科學(xué)和文藝創(chuàng)作等領(lǐng)域攀登世界新高峰，為人類抵抗形形色色的反動腐朽思想的侵蝕，實現(xiàn)科技和文明的跨躍式發(fā)展，促進(jìn)東西方文明的逐漸融合和多元文化的共同繁榮，開拓出東西方思維方式相結(jié)合進(jìn)行自主創(chuàng)新的全新思維方式，并領(lǐng)導(dǎo)四分之一的人類在長期的階級斗爭、生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實驗中，對這種方式的思維導(dǎo)致認(rèn)識和實踐飛躍的無比威力，以前所未有的廣度和深度進(jìn)行了反復(fù)驗證和改進(jìn)，從而開啟了東西方人類精神進(jìn)化由分道揚(yáng)鑣向協(xié)同進(jìn)化轉(zhuǎn)變的新紀(jì)元。這是數(shù)百萬年來人類精神進(jìn)化史上破天荒的第一次根本性大轉(zhuǎn)折，啟動并指導(dǎo)這樣一次大轉(zhuǎn)折的毛澤東思想，在人類精神進(jìn)化史上的地位之崇高，其起點里程碑意義之重大，令迄今人類思想史上的任何燈塔都無法與之相媲美。

二.毛澤東不僅以其無與倫比的立言、立德、立功的才干和業(yè)績，雄辯地證明了中華民族和中華文化，直到最危險的時候都絕沒有全部退化；而且以空前的理論和實踐貢獻(xiàn)，組織和集中全民族的力量, 扭轉(zhuǎn)了中華民族和中華文化近二千年來、特別是鴉片戰(zhàn)爭以降的退化趨勢，將四分之一的人類從亡國滅種的厄運(yùn)中挽救出來，并領(lǐng)導(dǎo)他們走上中華復(fù)興之道。自古籍記載伏羲為中華文化之祖、炎黃為華夏種族之祖以來，近二千年的中國史和世界史已見證：毛澤東是中華復(fù)興之祖。

三.毛澤東畢生全心全意地戰(zhàn)斗在人類解放斗爭的最前線，為占人類絕大多數(shù)的受壓迫民族和人民求解放、謀幸福，繼“造反有理”之學(xué)，興“造反成功”之道，并針對其“得而復(fù)失”的危險開創(chuàng)繼續(xù)革命的理論和實踐，為他們提供戰(zhàn)無不勝的理論武器和用之不竭的精神力量，來反抗形形色色的反動勢力為一小撮壟斷寡頭貪婪無厭地剝奪本屬全人類的自然資源、生態(tài)環(huán)境和勞動成果，而迫使人類往弱肉強(qiáng)食的叢林社會退化、制造重重災(zāi)害甚至不惜毀滅全人類，所采取的種種倒行逆施；在同這一小撮隨其壟斷資本全球化而日益孤立的人類公敵的反復(fù)斗爭并贏得最終勝利中，促進(jìn)人類進(jìn)化通往共同的理想境界。伴隨壟斷資本全球化的社會經(jīng)濟(jì)危機(jī)、資源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)乃至人類生存危機(jī)之全球化的日趨加劇，正引發(fā)人類覺醒、反資反殖斗爭、反帝反修斗爭、民主革命、人民戰(zhàn)爭、社會主義革命和建設(shè)乃至文化大革命的全球化，從而導(dǎo)致毛澤東為人類導(dǎo)師之無可替代的地位越來越重要。

毛澤東何以能從一個普通農(nóng)家子弟成長為舉世無雙的領(lǐng)袖？何以能比歷史上業(yè)已視為神奇的這些偉人還能累建奇功？如按常規(guī)法只是將他同歷史上的這些偉人相比較，就會難以思議而陷于天才論或神秘化的困境。正是為了從此困境中解脫出來，我們把研究毛澤東的視野，由常規(guī)視野的歷史時期擴(kuò)展到整個人類的進(jìn)化史、特別是人類精神進(jìn)化史，從對人類精神進(jìn)化的歷史規(guī)律和邏輯順序的考察中，來理解毛澤東舉世無雙之領(lǐng)袖地位形成的歷史和邏輯必然性。我認(rèn)為這是深化毛澤東思想研究的一個關(guān)鍵。第一方面的研究就是圍繞這個關(guān)鍵展開的，這里將其結(jié)果摘要介紹如下：

人類進(jìn)化的東西分野是有生俱來的。在喜馬拉雅山脈的從中橫隔下，人類的進(jìn)化就分別在世界的東西兩方平行并進(jìn)，所處生態(tài)資源環(huán)境的不同，導(dǎo)致東西方人類在其生理、心理、思維方式和行為方式乃至文化傳統(tǒng)、社會制度的進(jìn)化出現(xiàn)差異。

東方原始人類的生存繁衍，主要靠植物資源維持，主要受氣候資源的限制，以黃河、長江和遼河流域為中心，實現(xiàn)群體采集向氏族集體農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變；為適應(yīng)農(nóng)業(yè)發(fā)展對掌握農(nóng)時節(jié)氣的需要，以伏羲卦數(shù)為模式、陰陽原理為核心的有機(jī)整體思維 ─ 易學(xué)思維方式發(fā)展起來，成為東方科技和理性思維發(fā)展的范式，經(jīng)商代被神化后，于周代由先賢及諸子百家實現(xiàn)哲學(xué)化，此后在歷代皇朝的統(tǒng)治下，其主流學(xué)界都是為鞏固“獨尊儒術(shù)”體制對此哲學(xué)化的成果加以考證和注釋，并通過強(qiáng)調(diào)“易本卜筮之書”持續(xù)強(qiáng)化了從玄化和偽化兩方面來糟蹋易經(jīng)的退化趨勢；真正聯(lián)系實際的易學(xué)思維繼承和發(fā)展，只在傳統(tǒng)科技和藝術(shù)中憑傳統(tǒng)的慣性而得以延續(xù)到17世紀(jì)。

西方原始人類的生存繁衍，主要靠動物資源維持，主要受水資源的限制，以西亞兩河流域和埃及尼羅河流域為中心，實現(xiàn)以分散游獵為主的采集向家庭個體農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變；為適應(yīng)農(nóng)業(yè)發(fā)展對灌溉水的需要，以水利灌溉工程技術(shù)為基礎(chǔ)的重視局部細(xì)節(jié)分析的思維方式發(fā)展起來，經(jīng)古希臘學(xué)者加以發(fā)展并哲學(xué)化、形式邏輯化，而成為西方科技和理性思維發(fā)展的范式，在中世紀(jì)被神化后，于15-17世紀(jì)間由加利略、萊布尼茨和牛頓等近代科學(xué)奠基人加以復(fù)興，并充實以實驗證明和分析方法，發(fā)展成科學(xué)發(fā)展的力學(xué)范式，從此近代乃至現(xiàn)代科技便以力學(xué)范式發(fā)展起來。

如何對待人類精神進(jìn)化過程中既成的這兩種理性抽象思維方式？這是人類進(jìn)化到17世紀(jì)后決定其精神進(jìn)化方向和前途的大問題。人類歷史上最先提出并做出卓有成效的努力來嘗試解決這個問題的人，是西方學(xué)術(shù)界公認(rèn)為“歐洲思想史之核心”的德國人萊布尼茨（Gotfried Wilhelm Leibniz,1646-1716）。萊布尼茨反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“中國和埃及都是科學(xué)之母”、“伏羲64卦圖是科學(xué)最古老的里程碑之一”，“中華民族是最早受過教養(yǎng)的民族”，“中國有許多有價值的東西值得我們學(xué)習(xí)”、“中國文字比埃及文字更富哲理、更基于理智思考”、“中國人長于生活實踐和觀察，歐洲人長于軍火和幾何學(xué)”、“中國人特別善于觀察，歐洲人特別善于推理，我們應(yīng)將二者結(jié)合起來發(fā)展科學(xué)”（５９)。正是由于掌握了這個的訣竅，他在眾多的領(lǐng)域中取得了劃時代科學(xué)成就，以致西方公認(rèn)他為繼承和發(fā)展古希臘科學(xué)和哲學(xué)而開啟近、現(xiàn)代西方科技革命起了核心作用；公認(rèn)他不僅是奠定近、現(xiàn)代西方科學(xué)基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家和邏輯學(xué)家，而且在生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、語言學(xué)、歷史、法律、政治和宗教哲學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域都有杰出建樹，且在每個學(xué)科中的建樹都足以使他名留青史，而尊他為近世通才（Universal Man)（５９)。

繼之而來的是, 德國哲學(xué)家黑格爾(Wilhelm Friedrich Hegel,1770-1831)也注重從易經(jīng)智慧中吸取營養(yǎng)。他指出：“中國人也注重抽象思維和純思辨范疇,而易經(jīng)古書,即變化原理之書,為此提供了基礎(chǔ);它包含著中國人的智慧,它的起源應(yīng)歸功于伏羲.” 正因如此,他將易經(jīng)哲學(xué)以陰陽規(guī)律為核心的有機(jī)整體辯證邏輯與古希臘哲學(xué)的樸素辯證法和形式邏輯結(jié)合起來，建立起以矛盾對立統(tǒng)一、質(zhì)變與量變、肯定與否定三大規(guī)律為構(gòu)架的辯證邏輯體系。

易經(jīng)作為人類智慧之源, 本是全人類的共同財富。當(dāng)易經(jīng)被長期當(dāng)作'卜筮之書' 而遭左右蹧蹋, 以致在17世紀(jì)的東方而黯然失色的時候, 卻一傳入西方即開始發(fā)亮。以萊布尼茨﹑黑格爾為代表的西方先哲, 從易經(jīng)中重新發(fā)現(xiàn)真理,并將他們開創(chuàng)的微積分﹑二進(jìn)制數(shù)學(xué)和辨證法哲學(xué)及其它科學(xué)成就﹐同易卦數(shù)理和以陰陽規(guī)律為核心的易經(jīng)哲學(xué)和有機(jī)整體辯證邏輯聯(lián)系起來﹐把西方的易學(xué)研究推進(jìn)到后來者居上的境界﹐不僅為西方科技隨之而來的后來者居上﹐而且為現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展﹐奠定了數(shù)學(xué)和哲學(xué)基礎(chǔ)。

以德國古典哲學(xué)作為來源，馬克思和恩格斯將黑格爾辯證法顛倒過來，用來總結(jié)和概括近、現(xiàn)代西方科技革命的成果（自然辯證法）和西方人類由原始社會發(fā)展到資本主義社會的歷程（歷史辯證法或唯物史觀），建立起馬克思主義哲學(xué)，并在此基礎(chǔ)上把西方的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會主義加以改造和發(fā)展，組成整個馬克思主義學(xué)說體系。列寧依據(jù)馬克思主義原理，對馬、恩之后西方科技發(fā)展的新成果和西方自由資本主義社會發(fā)展到壟斷資本主義社會的歷程進(jìn)行了總結(jié)和概括，由此將馬克思主義學(xué)說發(fā)展成馬列主義學(xué)說體系。他們的學(xué)說，既是對西方人類進(jìn)化史的最系統(tǒng)的總結(jié)和概括，也是西方人類精神進(jìn)化到20世紀(jì)的最高成果，從而在整體上代表了西方文化的精華。盡管他們的體系立足于構(gòu)成西方的第一、第二世界而很少涉及東方人類及其同命相聯(lián)者的第三世界，但是，他們整個體系的理論和方法論都是以唯物辯證法為基礎(chǔ)的；既然他們的唯物辯證法是由黑格爾辯證法顛倒而來，而黑格爾辯證法又來自易經(jīng)辯證法與古希臘辯證法之結(jié)合，那么，馬克思主義哲學(xué)乃至整個馬列主義學(xué)說體系都包含易經(jīng)辯證法的基因，就是自然而然的了。

正是基于馬列主義學(xué)說與易經(jīng)辯證法之間如此親密的天然血緣關(guān)系，馬列主義原理一到精通易經(jīng)辯證法的毛澤東手中，就能如虎添翼，就能運(yùn)用得如此得心應(yīng)手，就能發(fā)展得如此駕輕就熟，以致連歷代明王圣主乃至孔子、諸葛亮等這些被傳說為神明的易學(xué)大師的破綻都能為他所識破和克服，那些留學(xué)回來的“洋馬列”在嚴(yán)酷戰(zhàn)爭的檢驗下也招架不住而只得將領(lǐng)導(dǎo)權(quán)讓給他這個山溝里的馬列，甚至連馬、恩、列、斯本人之理論和實踐的總和都讓他超過，就不難理解了！原來湖南自古以來就有師傳易學(xué)的民俗,毛澤東在此民俗的熏陶下，通過對四書五經(jīng)和史書的學(xué)習(xí)，從小就操練出過人的易學(xué)思維能力，其中學(xué)作文就能獲“才氣過人，前途不可限量”、“練成一色文字，自是偉大之器，再加功候，吾不知其所

至”這樣高的評價；到青年時期更迅速成長為精通易學(xué)思維方式的辯證法大師，就能看出中國文化“所以累數(shù)千年而無進(jìn)”的弊端，并為根治這一弊端而立志以對中西文化“去其糟粕，吸取精華”為己任。憑著如此博大精深的易學(xué)思維功底，一旦初讀《共產(chǎn)黨宣言》，他就能無師自通，就能對其中的階級斗爭理論心領(lǐng)神會、活學(xué)活用。一旦到延安有機(jī)會系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬列主義哲學(xué)，他就能突破其辯證法三規(guī)律平列的格局，把握其內(nèi)在的核心--矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律，并圍繞這一核心創(chuàng)造性地對矛盾展開了全面系統(tǒng)的分析，集人類辯證思想發(fā)展之大成至登峰造極而創(chuàng)立《矛盾論》，既恢復(fù)易哲學(xué)陰陽原理之核心地位、又全面實現(xiàn)了陰陽原理的現(xiàn)代化；既繼承了唯物辯證法、又把馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到新階段。從前一方面意義來看，他是易學(xué)真理復(fù)興之祖；從后一方面意義來看，他同時又是馬克思主義發(fā)展史上的第三個里程碑。

他以東西方辯證思維精華之核心的這種有機(jī)結(jié)合為中樞，進(jìn)而將唯物辯證法的質(zhì)變與量變、肯定與否定規(guī)律以及馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)與精神、客觀與主觀、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會存在與意識形態(tài)等范疇，特別是實踐與認(rèn)識的關(guān)系，同易哲學(xué)的天與人、行與知等一系列概念關(guān)系的辯證觀結(jié)合起來，作為矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律展開的特殊方面、形式或過程，通過對中國社會和世界形勢演變的歷史和現(xiàn)實過程的總結(jié)和概括，來分析其內(nèi)外的各種矛盾、矛盾的各個方面及矛盾的轉(zhuǎn)化過程，既貫通西方思維方式所擅長的精密入微分析，又融匯東方思維方式所講求的有機(jī)整體綜合；既強(qiáng)調(diào)主要矛盾方面決定矛盾性質(zhì)的馬列主義原則性，也發(fā)揮非主要矛盾方面之反作用的易哲學(xué)靈活性，真把中西方哲學(xué)精華的結(jié)合達(dá)到迄今最高境界！如此最高境界，不僅中國歷來的易學(xué)大師因缺乏精密分析思維而無法企及，就是西方歷來的辯證法大師、包括馬克思、列寧在內(nèi)，也由于其有機(jī)整體辯證思維能力的先天或后天的不足而未能達(dá)到。這就是毛澤東的才干和功業(yè)甚至超過他們的核心奧秘之所在。

目前國內(nèi)外研究毛澤東，對其成功的奧秘大都?xì)w結(jié)為：他“有豐富的古今中外歷史知識和對社會的深刻了解，簡直罕有其比；極高的領(lǐng)悟力，善于總結(jié)經(jīng)驗，集中群眾智慧”；“他的過人之處還在于，他的許多思想理論既源于他讀過的書本，又高于他讀過的書本”；“他是中華民族偉大智慧的集大成者。在中國這樣一個崇尚智慧的國度，他賴以征服其追隨者的絕密武器，并不單單是人格魅力、人生志向，更重要的，或許是其常人難以企及的偉大智慧。孫臏、諸葛亮、劉伯溫等“人中龍鳳”是在中國人心目中是有絕對地位的，但在他面前，他們的智慧顯然境界不夠，遠(yuǎn)未爐火純青”。美國學(xué)者斯圖爾特·施拉姆也認(rèn)為： “什么是毛澤東不同于其它人的個人特點呢？十分突出的一點是他在一開始時就非常相信自己的領(lǐng)導(dǎo)能力。他不僅欽佩東西方一些強(qiáng)有力的統(tǒng)治者──從秦漢王朝的開國皇帝到彼得大帝和拿破侖，并在早年就坦率地確信自己的能力能夠超過他們。?與此密切相關(guān)的另一點是毛澤東極其堅定地相信自己與中國及其命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。這不僅產(chǎn)生了強(qiáng)烈而不妥協(xié)的民族主義，而且必然會堅持按照中國環(huán)境和中國文化的需要去修改外來的理論，包括馬克思主義。確實，毛澤東最著名的理論貢獻(xiàn)中，有兩項分別出自于《實踐論》和《矛盾論》這兩篇論文中，在它們發(fā)展成為馬克思主義概念之前，其淵源可以一直追溯到非常古老的中國觀念中去，它們是“實事求是”和古代的“陰陽”辯證法。農(nóng)民的價值觀和知識分子的使命感，革命的理論和中國的傳統(tǒng)，這些東西在毛澤東那里得到了和諧的統(tǒng)一和充分的體現(xiàn)，使他能夠在20世紀(jì)的中國歷史中發(fā)揮作用，這一點是毫無疑問的”。所有這些說法, 說的都是事實；但由于沒有研究毛澤東的這些獨特優(yōu)勢形成的歷史和邏輯必然性，就都沒有說到其根本。

毛澤東之所以早年就確信自己的能力能夠超過東西方歷史上的領(lǐng)袖，之所以有極高的領(lǐng)悟力，之所以有常人難以企及的偉大智慧，一句話，之所以有這些獨特優(yōu)勢，靠的不只是集中華智能之大成，更不是一些人所鼓吹的“全盤西化”或“布爾什維克化”的結(jié)果；而只能是像他自己所說的那樣，靠的是“把人類有史以來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)都繼承下來，加以發(fā)揚(yáng)光大”，即他提出并終生實行的

“使馬克思主義在中國具體化”。從人類實踐與認(rèn)識協(xié)同進(jìn)化之歷史和邏輯一致的順序來看，當(dāng)人類實踐與認(rèn)識進(jìn)化的東西分野達(dá)到相當(dāng)程度而需要東西結(jié)合來取得雜交優(yōu)勢以實現(xiàn)大飛躍的形勢下，毛澤東適應(yīng)了人類進(jìn)化的這一歷史的和邏輯的需要，以超過常人的毅力和勤奮堅持在同工農(nóng)群眾的結(jié)合中不斷的學(xué)習(xí)、調(diào)查和實踐，把東西方人類有史以來的文化精華都繼承下來，加以有機(jī)結(jié)合，達(dá)到了迄今東西方思維方式相結(jié)合的最高境界，才造就出他的這些獨特優(yōu)勢?？梢姡袊隽藗€毛澤東，是人類進(jìn)化以內(nèi)在規(guī)律展開到20世紀(jì)之后的必然，而絕不是什么“天才”或“神奇” 的偶然顯世。恩格斯說：“人類思想史中概念或概念關(guān)系的進(jìn)化，是同它在辯證法家個人思維中的發(fā)展相一致的?！比祟悓嵺`與認(rèn)識進(jìn)化以其內(nèi)在規(guī)律在歷史上順序展開的飛躍，是通過辯證法大師個人思維在其實踐-認(rèn)識-再實踐的良性循環(huán)中依相應(yīng)邏輯順序而上升的發(fā)展來實現(xiàn)的。就像萊布尼茨靠當(dāng)時東西方已有科學(xué)和哲學(xué)之精華的結(jié)合而成為西方科技革命的核心一樣，毛澤東正是靠現(xiàn)代東西方科學(xué)、哲學(xué)和文化之精華的結(jié)合而成為中國以至世界社會和文化革命的核心的。

既然哲學(xué)的真諦就是他所揭示的“生產(chǎn)斗爭知識和階級斗爭知識的總結(jié)”、宇宙萬物的“認(rèn)識論”，那么，毛澤東把東西方哲學(xué)精華的結(jié)合達(dá)到迄今最高境界，就等于掌握了迄今最先進(jìn)的科學(xué)的科學(xué)，就能用這套最先進(jìn)的理論和方法論來駕馭其前進(jìn)道路上每個問題領(lǐng)域的科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作，就能對其中的各種矛盾、矛盾的各個方面及其轉(zhuǎn)化過程做出最科學(xué)的調(diào)查和分析，從而準(zhǔn)確把握事物本質(zhì)，掌握事物變化的規(guī)律，直至能高瞻遠(yuǎn)矚而做出準(zhǔn)確的預(yù)測，能統(tǒng)籌全局、多謀善斷而制定出科學(xué)的決策，能出奇制勝而開創(chuàng)出新局面、新成果。列寧說：“辯證法的靈魂就在于具體情況具體分析?！?毛澤東則進(jìn)一步說：“分析就是分析事物的矛盾。” “看問題一定要看到矛盾的各個方面。材料是要搜集得愈多愈好，但一定要抓住要點或特點(矛盾的主導(dǎo)方面)”。正是憑借這套最先進(jìn)的矛盾分析理論和方法，他能驅(qū)動自己實踐-認(rèn)識-再實踐的良性循環(huán)，于不斷積累和消化有關(guān)書本知識、總結(jié)和提煉實踐經(jīng)驗及吸收和升華群眾智慧之中，循序上升以致達(dá)到這些領(lǐng)域前人未曾達(dá)到的境界。他在社會科學(xué)、軍事科學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)諸多領(lǐng)域取得攀登世界高峰的成就，甚至在其涉獵不多的高能物理學(xué)領(lǐng)域預(yù)言“基本粒子也是可分的”，都是同他結(jié)合東西方哲學(xué)精華而達(dá)最高睿智境界的哲學(xué)頭腦分不開的。

當(dāng)然，除了上述這些對人類精神進(jìn)化做出杰出貢獻(xiàn)的巨人外，東西方思維方式相結(jié)合的歷史和邏輯必然性，也可能由其它大思想家和科學(xué)家來感知或體現(xiàn)。如愛因斯坦(Einstein Albert,1879-1955)在給J.E.斯威策的信中寫到: “西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)的,那就是,希臘哲學(xué)發(fā)明的形式邏輯體系(在歐幾里德幾何學(xué)中),以及通過系統(tǒng)的實驗發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系(在文藝復(fù)興時期).在我看來,中國的賢哲沒有走上這兩步,那是用不著驚奇的,令人驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)(在中國)全都做出來了.”(63)僅由這段話也可見他不愧為現(xiàn)代最偉大科學(xué)家的非凡見識,他不像一般所見,將西方科學(xué)這兩大成就沒發(fā)生在中國歸咎于中國賢哲的易學(xué)思維方式,更沒有由此而推論易學(xué)思維方式有什么缺欠;恰恰相反,他驚奇的是中國的賢哲不靠這兩大成就也能把“這些發(fā)現(xiàn)全都做出來”的易學(xué)思維方式.他這樣比較這兩種方式,并暗示二者能殊途同歸﹑相互補(bǔ)充的前景。

又如波爾(Niels Bohel,1885-1960)批評“西方本體論的概念是對經(jīng)驗現(xiàn)象產(chǎn)生的概念體系的不適當(dāng)?shù)耐馔啤?而把他創(chuàng)建的量子力學(xué)同陰陽互補(bǔ)原理聯(lián)系在一起,并認(rèn)為陰陽太極圖是互補(bǔ)原理的最佳圖示(64).美國高能物理學(xué)家卡普拉(Fritjof Capra)認(rèn)為“易卦符號是一套宇宙原型.過去數(shù)十年間現(xiàn)代物理學(xué)引起的這些變化, 好象走向了類似東方的世界觀: 宇宙的全部現(xiàn)象是一個不可分離的和諧的整體”.現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展,使“不少人發(fā)現(xiàn)了周易中保留著自然科學(xué)的原初形式,可以為科學(xué)發(fā)展提供有益的哲學(xué)啟迪.”(65)

再如瑞士心理學(xué)大師容格(C.G.Jung,1875-1961),通過以易經(jīng)作理論和方法論基礎(chǔ)來開展本專業(yè)的研究和實踐, 發(fā)現(xiàn)了一系列心理學(xué)定理, 革新了西方心理學(xué)的整個體系, 開創(chuàng)了心理易這個易科學(xué)研究的新領(lǐng)域, 并在與西方科學(xué)的對比中論證: “易經(jīng)是地道的中國思維方式的表現(xiàn)”,“易經(jīng)是偉大中國科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)著作”，“西方科學(xué)以因果律和實驗方法為主要基礎(chǔ),而中國人則著力研究自然狀態(tài)下的規(guī)律,因而各自建立了不同的科學(xué)”，'很可能再沒有別的著作像這本書那樣體現(xiàn)了中國文化的生動氣韻.幾千年來, 中國最杰出的知識分子一直在這部著作上攜手合作, 貢獻(xiàn)努力.它經(jīng)歷滄桑卻依然萬古常新, 永保其生命和價值.' 他肯定: '易經(jīng)能夠?qū)ξ镔|(zhì)和精神世界中碰到的問題給予指導(dǎo).' 并以自己的理論和實驗研究, 提出同步性原理,對易經(jīng)如何給予這樣的指導(dǎo)，做出了有實驗證據(jù)的解釋:“由希臘哲學(xué)培養(yǎng)出來的西方思維與中國思維的一個本質(zhì)區(qū)別就在于：中國思維不只是要把握細(xì)節(jié), 而且把細(xì)節(jié)當(dāng)作整體的一部分來把握”。由此, 他定義易經(jīng)筮占“為中國古典哲學(xué)的實驗基礎(chǔ), 即已知最古老的由整體來把握個別局勢﹑并通過陰陽相互作用將其細(xì)節(jié)同宇宙本體相聯(lián)系之方法的實驗基礎(chǔ)。(66)

再如現(xiàn)代系統(tǒng)論和耗散結(jié)構(gòu)理論的奠基者L.Prigogine（1917-)在其《從混沌到有序》一書中贊揚(yáng): '中國文明對人類、社會和自然之間的關(guān)系有著深刻的理解;中國的思想對于那些想擴(kuò)大西方科學(xué)范圍和意義的哲學(xué)和科學(xué)家來說, 始終是啟迪的源泉。'(68)

還如當(dāng)代法國大思想家、考古學(xué)家Michel Foucaul(1926-1984)以對當(dāng)代西方思想危機(jī)的論證而聞名于世，也把克服危機(jī)的希望寄托在以易經(jīng)為代表的東方思想上，他說：“歐洲思想界已發(fā)現(xiàn)自己正處在一個轉(zhuǎn)折點。從歷史上看，這個轉(zhuǎn)折就在于帝國主義的終結(jié)。西方思想的危機(jī)同帝國主義的終結(jié)是一回事。這個危機(jī)沒有產(chǎn)生能夠?qū)⑵浼右园盐盏膫ゴ笳軐W(xué)家。危機(jī)中的西方思想只是以平庸而世俗的消極來表現(xiàn)，但沒有一個哲學(xué)家來作這個時代的標(biāo)志。這就是西方哲學(xué)時代的終結(jié)。因此，如果有未來哲學(xué)家出世，那必定是出生于歐洲之外或出生于歐洲與非歐洲的會合和相互影響中。要通過多種途徑來重新思考這些問題，要通過心理分析、人類學(xué)和歷史分析的途徑。我也認(rèn)為通過東方思想與歐洲思想對證才能進(jìn)行重新思考?！?7)

近三百多年是人類實踐和認(rèn)識進(jìn)化史上空前大躍進(jìn)的時期。同世界上近三百多年來所有的這些大科學(xué)家﹑大思想家對人類精神進(jìn)化的貢獻(xiàn)相比，顯然，毛澤東的貢獻(xiàn)最大。他們中的每個人, 都在自己的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)造了、甚至至今仍保持著世界記錄，都在自己的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)對人類實踐和認(rèn)識的進(jìn)化做出了歷史性的貢獻(xiàn)，但也都只是利用東方思維進(jìn)化成果中的某些原理或要素, 來革新、改進(jìn)和完善西方思維方式。與他們不同的是，毛澤東不僅在更多的學(xué)科和精神文化領(lǐng)域創(chuàng)造了和保持著世界記錄, 也不僅吸收和利用西方思維進(jìn)化成果來革新、改進(jìn)和完善東方思維方式，而且為把這兩種思維方式相結(jié)合, 開創(chuàng)出全新的思維方式做出了奠基性貢獻(xiàn): 他獨辟“古為今用，洋為中用”之蹊徑，以史無前例的深度和廣度對東西方文化“去其糟粕，吸取精華”，集東西方文化精華之大成，開拓出東西方思維方式相結(jié)合進(jìn)行自主創(chuàng)新的全新思維方式，并領(lǐng)導(dǎo)四分之一的人類在長期的階級斗爭、生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實驗中，對這種方式的思維導(dǎo)致認(rèn)識和實踐飛躍的無比威力，以前所未有的廣度和深度進(jìn)行了反復(fù)驗證和改進(jìn)，從而開啟了東西方人類精神進(jìn)化由分道揚(yáng)鑣向協(xié)同進(jìn)化轉(zhuǎn)變的新紀(jì)元。這是數(shù)百萬年來人類精神進(jìn)化史上破天荒的第一次根本性大轉(zhuǎn)折，啟動并指導(dǎo)這樣一次大轉(zhuǎn)折的毛澤東思想，在人類精神進(jìn)化史上的地位之崇高，其起點里程碑意義之重大，令迄今人類思想史上的任何燈塔都無法與之相媲美。

毛澤東的這一貢獻(xiàn)對未來科學(xué)和人類精神進(jìn)化的深遠(yuǎn)意義，目前確實是無法估量；但通過理解人類精神進(jìn)化的歷史規(guī)律和邏輯順序，對此就會有起碼的認(rèn)識。原來，思維方式作為精神產(chǎn)品的生產(chǎn)方式，同物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)方式一樣，都存在著不同生產(chǎn)方式之間的性質(zhì)區(qū)別，且不同的生產(chǎn)方式的演替有一個合乎規(guī)律的階段性進(jìn)化過程。導(dǎo)致科技知識生產(chǎn)的理性思維，特別是導(dǎo)致科技發(fā)明的創(chuàng)造性理性思維，在不同的自然和社會條件下會以不同的方式展開；且隨著自然和社會條件的變化，呈現(xiàn)出階段性的進(jìn)化過程。我二十多年前發(fā)表的《論現(xiàn)代綜合思潮》一文, 對此作了論證：“人類的產(chǎn)業(yè)﹑技術(shù)和科學(xué)在邏輯上和歷史上都沿著由自在的整體經(jīng)過細(xì)分化達(dá)到組成要素﹐再由組成要素經(jīng)過綜合化達(dá)到自覺的整體的軌道循環(huán)發(fā)展。如果把現(xiàn)代科學(xué)﹑技術(shù)和產(chǎn)業(yè)對基本粒子的認(rèn)識和利用看作是這樣循環(huán)發(fā)展一大周期中的一個里程碑的話，那么，迄今為止的人類科學(xué)史還只走完了這個周期歷程的一半，即由古代對于自然之自在整體的綜合經(jīng)細(xì)分化而逐步成為分門別類地逐層研究自然整體各層次的組成要素的現(xiàn)代科學(xué)體系；下半周期的任務(wù)則是要通過跨學(xué)科的綜合研究揭示基本粒子通過無窮多的特殊結(jié)構(gòu)而形成自然整體的規(guī)律?！保ǎ玻?近些年來,包括李政道教授在內(nèi)的一學(xué)者也提到這一過程(２７)。最近，代表西方經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿的美國學(xué)者Brian Arthur也從目前高科技帶動社會經(jīng)濟(jì)復(fù)雜化的發(fā)展中看出: “此時此刻，我們預(yù)感到自己已經(jīng)站在另一場文明啟蒙運(yùn)動的門坎上——她不是再回古希臘，而是走向古中國；她不是爆發(fā)在西歐，而是在全世界蔓延！” 這說明, 人類理性思維的進(jìn)化, 必然是一個由自在的整體綜合自覺的整體綜合的辯證過程。

人類進(jìn)化到20世紀(jì)之后需要東西方思維方式相結(jié)合來推動人類進(jìn)步的歷史和邏輯必然性，正在由當(dāng)代科技發(fā)展的趨勢來貫徹。隨產(chǎn)業(yè)工業(yè)化達(dá)到頂峰而步入后工業(yè)化社會, 實驗分析認(rèn)識逐漸發(fā)展到趨近自己的極限, 由二十世紀(jì)后期開始的科學(xué)綜合化, 正在趨向于把實驗分析學(xué)科的細(xì)分化成果統(tǒng)一起來。以愛因斯坦為先驅(qū)的現(xiàn)代科學(xué)家們, 力求在以德國辯證思維系統(tǒng)為核心的現(xiàn)代哲學(xué)的指導(dǎo)下, 實現(xiàn)這個劃時代任務(wù);但都以失敗而告終。在對現(xiàn)代哲學(xué)失望之際, 越來越多科學(xué)家發(fā)現(xiàn): 現(xiàn)代科學(xué)各領(lǐng)域的成就都在按易經(jīng)宇宙模型的內(nèi)在邏輯匯集起來, 對易經(jīng)有機(jī)整體哲學(xué)給予越來越強(qiáng)勁的支持。人類認(rèn)識由綜合--分析--綜合的邏輯和歷史規(guī)律決定了, 用易經(jīng)總結(jié)的宇宙規(guī)律和有機(jī)整體辯證邏輯來統(tǒng)一現(xiàn)代科學(xué)成果, 是新科學(xué)發(fā)展的必然趨勢.其趨勢之必然勢不可擋, 順之者昌盛；逆之者衰亡。

順之者何以昌盛﹖上述這些非凡成功者的業(yè)績已給了答案。逆之者何以衰亡？華夏民族近二千年前后精神進(jìn)化的演變史，就回答了這個問題。華夏民族有生伊始便一直靠易學(xué)科學(xué)范式搞發(fā)明創(chuàng)造﹐成為世界上發(fā)明創(chuàng)造最多的民族﹐以致國際科學(xué)史家們公認(rèn)“中國文明在其獨創(chuàng)性方面雄冠整個世界”(1)。近二千年來﹐“易本卜筮之書'說的蠱惑而引起的精神瘟疫在國民中傳染擴(kuò)散﹐導(dǎo)致整個民族的自主創(chuàng)新精神和能力在其腐蝕和瓦解中日益衰退﹐到十七世紀(jì)以后便從整體上失去了用易學(xué)科學(xué)范式搞發(fā)明創(chuàng)造的能力;被強(qiáng)調(diào)“易本卜筮之書'說的朱子理學(xué)所陶醉的中國主流學(xué)人﹐將其祖先數(shù)千年中成功地用來搞發(fā)明創(chuàng)造的易學(xué)科學(xué)范式忘記得一干二凈﹐而不得不轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)西方的力學(xué)科學(xué)范式﹐以致近代以來中國主流學(xué)界只能跟在西人的后面亦步亦趨地做學(xué)問﹐即使有所發(fā)明創(chuàng)造﹐大多也只是獨立地重復(fù)西人的工作﹐充其量也只能是應(yīng)用西方力學(xué)科學(xué)范式而取得成果﹐而同原來中國傳統(tǒng)科技靠易學(xué)科學(xué)范式搞發(fā)明創(chuàng)造大異其趣。這樣一來﹐近代以來﹐中國科技的總體水平同西方先進(jìn)水平相比一直有較大差距。盡管毛澤東時代大大縮短了其間的差距，在一些領(lǐng)域以前所未有的速度達(dá)到或超過世界領(lǐng)先水平；但近三十年來隨“讓少數(shù)人先富”等特色理論的貫徹執(zhí)行, 強(qiáng)調(diào)“易本卜筮之書”說的儒學(xué)及其它一切腐朽思想和腐敗勢力又東山再起，全盤西化的舊局面也隨之重振且與時俱進(jìn)愈演愈烈，其間的差距又趨于拉大；自主創(chuàng)新能力越來越弱，關(guān)鍵技術(shù)對外依存度越來越高，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)所占比例越來越低，本土的發(fā)明創(chuàng)造越來越難得到西方的承認(rèn)，中國人取得的學(xué)術(shù)成果越來越要西人說了算，世界名牌產(chǎn)品中的中國擁有者越來越少，中西間的知識產(chǎn)權(quán)糾紛和“科技間諜”之爭越來越?jīng)]完沒了，洋人以科技封鎖作打壓中華之王牌武器越來越湊效?。說白了﹐還是人家用其祖先原創(chuàng)的科學(xué)范式總比外人更能得心應(yīng)手；靠全盤西化的思維方式趕超西方只能是“瞎子趕婆娘”。長此下去，就只能是被胡適的“中國不亡，天理難容”所言中！

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興﹐最重要的是民族自主創(chuàng)新能力的復(fù)興。要恢復(fù)十七世紀(jì)前使中國科技領(lǐng)先于世界的那種自主創(chuàng)新能力──以易學(xué)科學(xué)范式來搞發(fā)明創(chuàng)造的能力﹐就要像毛澤東把易學(xué)的陰陽哲學(xué)和知行觀同現(xiàn)代西方哲學(xué)之精華──馬克思主義唯物辯證法結(jié)合起來創(chuàng)作出代表當(dāng)代哲學(xué)最高水平的《矛盾論》、《實踐論》等一系列新理論那樣，像毛澤東把孫子兵法等易學(xué)的軍事應(yīng)用學(xué)科同現(xiàn)代西方軍事科學(xué)之精華結(jié)合起來創(chuàng)建領(lǐng)先世界的新軍事科學(xué)那樣，在東西方文化精華的結(jié)合中搞創(chuàng)新;就要像他那樣重新激發(fā)全民族創(chuàng)新精神，重新培養(yǎng)高水平創(chuàng)新人才，重新形成有利于自主創(chuàng)新的體制機(jī)制，重新走出中國自主創(chuàng)新道路，擺脫亦步亦趨跟在西方后面搞西化的被動局面,來實現(xiàn)跨越式發(fā)展。所有這一切﹐都取決于中華民族能否真正永遠(yuǎn)高舉毛澤東思想旗幟, 堅定不移地用毛澤東思想武裝我們?nèi)嗣竦念^腦，堅定不移地用毛澤東式的思維方式來教養(yǎng)我們民族的世世代代, 讓世世代代沿著他率先示范和開辟的“古為今用,洋為中用”的道路前進(jìn), 堅定不移地學(xué)習(xí)、應(yīng)用、研究和發(fā)展毛式思維方式。只有真地這樣做，我們民族才會毛式人才輩出，來響應(yīng)時代對毛澤東的呼喚。

一個人的一生、一個民族的一代，在人類進(jìn)化史上只是一瞬間；其是否在退化？是很難發(fā)現(xiàn)的，即使是用現(xiàn)代DNA檢測技術(shù)也難查明。歷來一些淪為人渣的敗類、一些亡國滅種的民族，就是在不自覺的退化中被淘汰的。自從出了個毛澤東以來，這個命運(yùn)攸關(guān)的問題就好解決了。因為如上所述，毛澤東代表了今后人類進(jìn)化的正確方向，對毛澤東的評價便成為檢驗一個人、一個民族是在進(jìn)化還是在退化的試金石。如一個人、一個民族的首腦和主流，從感情上和理性上，都信服毛澤東，都以毛澤東思想為指導(dǎo)，那這人、這個民族，不論其目前發(fā)展程度如何，他都是處于進(jìn)化之中，其前途必大為光明；反之，從感情上和理性上同毛澤東格格不入，不是公開地非毛、反毛，就是用“永遠(yuǎn)高舉”之名行“徹底否定”之實，就必陷入退化而后患無窮?？铸埣捌湎嗤\(yùn)的一系列物種，古巴比倫及馬雅等一系列民族，由于進(jìn)化方向一錯而遭全部絕滅的歷史；中華民族在毛澤東思想武裝前后由退化轉(zhuǎn)變?yōu)檫M(jìn)化的歷史，已從反正兩方面充分證明了這一生命進(jìn)化史鐵律的嚴(yán)酷無情。可見，弄清毛澤東評價的科學(xué)性，是何等重要！

第二篇：走進(jìn)偉人毛澤東

適合高年級

走進(jìn)偉人毛澤東

——《沁園春·長沙》

濰坊市實驗小學(xué) 孔娟

活動主題：詩詞鑒賞課。

活動目標(biāo) ：

（一）知識與能力

⒈了解什么叫做意象，初步進(jìn)行詩歌鑒賞。

⒉學(xué)習(xí)借景抒情的表現(xiàn)手法。

⒊背誦詩歌。

（二）過程與方法

⒈研究傳統(tǒng)文化與詩歌意象間的關(guān)系，進(jìn)而解讀詩歌。

⒉反復(fù)誦讀詩歌，體味偉人毛澤東蘊(yùn)涵于作品中的情感。

（三）情感態(tài)度與價值觀

感悟偉人毛澤東博大的情懷，體會詩人以天下為己任的歷史責(zé)任感。

活動準(zhǔn)備 ：

師生共同準(zhǔn)備與本課相關(guān)的文字和視頻資料，如文章的寫作背景資料,毛澤東的生平及思想資料，毛澤東的詩詞資料,中國古典詩詞中寫秋的名篇名句,關(guān)于湘江的地理資料等等。

活動過程：

（一）導(dǎo)入新課

中國是一個詩歌的國度，詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲，宛如一枝枝綻放的奇葩，裝點著文學(xué)永恒的春天。

江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。20世紀(jì)的中國又造就了一位“前不見古人，后不見來者”，獨領(lǐng)風(fēng)騷的大詩人——毛澤東。毛澤東不僅是全中國人民的偉大領(lǐng)袖，也是一位思想深刻的哲人，筆挾

風(fēng)雷的詩人。他用古典詩詞形式在各個不同的歷史時期或抒情或詠物或懷古，描寫了風(fēng)起云涌、波瀾壯闊的生活，記載了中國人民從黑暗走向光明的歷程。他的詩詞，既是他革命人生心路歷程的真實寫照，又反映了中國革命各個時期的現(xiàn)實，是一部中國革命的英雄史詩。

（二）毛澤東詩詞名句誦讀熱身

敵軍圍困萬千重，我自巋然不動。（《西江月·井岡山》）

不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步。（《水調(diào)歌頭.游泳》）

恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂。（《沁園春·長沙》）

宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。（《七律·人民解放軍占

領(lǐng)南京》）

不到長城非好漢。（《清平樂·六盤山》）

雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。（《憶秦娥·婁山關(guān)》）萬里長江橫渡，極目楚天舒（《水調(diào)歌頭·游泳》）

我失驕楊君失柳，楊柳輕揚(yáng)直上重霄九（《蝶戀花·答李淑一》）紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋（《七律二首·送瘟神》）踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨好。《清平樂·會昌》

灑向人間都是怨，一枕黃梁再現(xiàn)?！肚迤綐贰なY桂戰(zhàn)爭》

赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰持彩練當(dāng)空舞?！镀兴_蠻·大柏地》

橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色?！赌钆珛伞だ觥?/p>

天若有情天亦老，人間正道是滄桑?！镀呗伞と嗣窠夥跑娬碱I(lǐng)

南京》

冷眼向洋看世界，熱風(fēng)吹雨灑江天?！镀呗伞さ菑]山》

待到山花爛漫時，她在叢中笑?！恫匪阕印ぴ伱贰?/p>

三十八年過去，彈指一揮間?！端{(diào)歌頭·重上井岡山》

江山如此*多嬌，引無數(shù)英雄競折腰?！肚邎@春·雪》

人生易老天難老。《采桑子?重陽》

（三）暢所欲言，“你體會到毛澤東是個怎樣的人？”

（四）深析《沁園春·長沙》，繼續(xù)體會毛澤東的偉人氣質(zhì)

１.解題

“沁園春”是詞牌名，“長沙”是題目。相傳東漢外威竇憲仗勢奪取明帝女兒沁水公主園林，后人作詩詠其事，此詞牌由此而得名。又名《壽星明》、《洞庭春色》等，雙調(diào)一百四十字，上片四平韻，下片五平韻。

詞牌：就是詞的格式的名稱。詞牌決定了這首詞的字?jǐn)?shù)、句數(shù)和

平仄聲韻。某些詞牌的命名，與創(chuàng)始之作的內(nèi)容有關(guān)聯(lián)，但后人倚聲或依譜繼作，則不一定受此限制，可以賦詞牌本意，也可以撇開詞牌本意自由發(fā)揮。詞的標(biāo)題和詞牌有著嚴(yán)格的區(qū)別，標(biāo)題是詞的內(nèi)容的集中體現(xiàn)，它概括了詞的主要內(nèi)容。如沁園春是詞牌，長沙是標(biāo)題。

詞：詞興起于唐，盛行于宋，配樂歌唱，句式不齊，也稱長短句。詞最初稱為“曲詞”或“曲子詞”，是配音樂的。后來詞也跟樂府一

樣，逐漸跟音樂分離了，成為詩的別體，所以有人把詞稱為“詩余”。詞的分類：詞分為小令、中調(diào)、長調(diào)，這是依字?jǐn)?shù)的多少來劃分的。58字以內(nèi)為小令；59至90字為中調(diào)；91字以上為長調(diào)。

２.背景

現(xiàn)在，讓我們重溫歷史的畫面，來了解這首詞是在什么背景下寫的？

這首詞作于1925年，當(dāng)時革命運(yùn)動正蓬勃發(fā)展，農(nóng)民運(yùn)動蓬勃

興起。毛澤東直接領(lǐng)導(dǎo)了湖南的農(nóng)民運(yùn)動，創(chuàng)建了湖南第一個黨支部：韶山支部。同時，國共兩黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線已經(jīng)確立，國民革命政府已經(jīng)在廣州正式成立。但陳獨秀看不到革命力量，想把革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交給資產(chǎn)階級。毛澤東看到了革命力量，看到了“星星之火，可以燎原”。因而這年10月，毛澤東從韶山前往廣州創(chuàng)辦全國農(nóng)民講習(xí)所，途經(jīng)長沙，重游橘子洲，面對絢麗的秋景和大好的革命形勢，追憶了昔日的戰(zhàn)斗歲月，不禁心潮起伏，浮想聯(lián)翩，寫下了這首氣勢磅礴的豪放詞，巧妙地回答了革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。

（五）朗讀、領(lǐng)會，品評、鑒賞

毛澤東《沁園春·長沙》這首詞不僅內(nèi)容豐富，而且氣勢磅礴，畫面壯闊，意象壯美，意境高遠(yuǎn)。

作者視野開闊，選取的景物或廣博，或宏偉，或雄峻。以上闋“看”字所總領(lǐng)的幾句詞為例，有山上的“層林”，有江中的“百舸”，有空中的雄鷹，有水底的游魚。而從景物的狀態(tài)看，有靜態(tài)的火紅的楓林，有動態(tài)的“爭流”的“百舸”等。作者從遠(yuǎn)望到近觀，從仰視到俯瞰，天長地闊，山紅水綠，“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”(陸機(jī)《文賦》)。

毛澤東是叱咤風(fēng)云的一代偉人，胸懷大志的政治家。他有經(jīng)天緯地之才，再造乾坤之志；他有博大的胸襟，崇高的風(fēng)范，奮發(fā)向上永不消沉的樂觀性格，不同于哪些多愁善感的纖弱文人，所以他的詩詞也不同凡響，充滿豪情壯志，境界開闊，氣勢磅礴，他筆下的秋景一洗古代“傷秋”之士的那種哀傷嘆息的悲酸之態(tài)，而是以生動的描寫把讀者進(jìn)一個新地境界，使人心胸為之開闊，精神為之振奮。

詩的品評在意境的高下，而意境的高下，又決定于人品格的高下。難怪詩人不是順勢而問“秋光正好，何重游？”而是出人意料地提出一個嚴(yán)肅的社會問題：悵寥廊，問蒼茫大地，誰主沉浮？

（六）再讀《七律·長征》，體會偉人詞作中的寬廣胸懷

（七）教師小結(jié)

古往今來，凡志趣超群、報負(fù)高遠(yuǎn)之士，常常覽物抒情，慷慨言志。特別是在登高放眼天地之間時，長時間積蘊(yùn)的關(guān)于生活的艱辛、社會的憂患、天地之巨變等方面的感觸，就找到了最佳的突破口，或誦于口頭，或瀉于筆端。如曹操之《短歌行》抒發(fā)自己的雄心壯志；陳子昂登上幽州臺，萬千感慨化作了“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的名句；杜甫登高吟唱“無邊落木蕭蕭

下，不盡長江滾滾來”，嘆時運(yùn)之不濟(jì)、人生之短促。這類名篇佳作不勝枚舉。

生：與氣度、胸襟、心境、性格、身份有關(guān)。

生：不是。他是叱咤風(fēng)云的一代偉人，胸懷大志杰出的政治家。﹡生討論回答，師補(bǔ)充。

﹡比較古代文弱詩人和革命領(lǐng)袖不同的胸襟和氣度，從而理解詩歌是不同性情的人的不同的心情寫照，領(lǐng)會本詩流露出的詩人的革命豪情。

生：主宰國家的命運(yùn)，掌握民族的前途。

生：是憂國憂民的心境，是以天下為已任的心境，是革命偉人廣闊崇高的心境。

（八）作業(yè)

１．背誦全文。

２．課內(nèi)：意境描述——將眼前再現(xiàn)的情景描述出來。

３．課外：繼續(xù)品讀毛澤東的其它詩作。

（九）活動總結(jié)

毛澤東詩詞是指毛澤東創(chuàng)作的舊體詩詞作品。至20世紀(jì)70年代末期，發(fā)表的共43首，其中詩14首，詞29首。后來，在與毛澤東同時代人的回憶文章中，又披露了毛澤東另外一些詩詞。由劉先銀編審編著的達(dá)到129首。毛澤東懷著巨大的激情，按照寫詩的藝術(shù)規(guī)律，運(yùn)用形象思維創(chuàng)造的。賀敬之評述毛澤東詩詞時曾這樣說：“毛澤東詩詞以其前無古人的崇高優(yōu)美的革命感情、遒勁偉美的創(chuàng)造力量、超越奇美的藝術(shù)思想、豪華精美的韻調(diào)辭采，形成了中國悠久的詩史上風(fēng)格絕殊的新形態(tài)的詩美，這種瑰奇的詩美熔鑄了毛澤東的思想和實踐、人格和個性?！?/p>

第三篇：歌頌偉人毛澤東

12月26日，是偉人毛澤東誕辰122周年紀(jì)念日，連日來，我思緒起伏，感慨萬千，腦海里常常浮現(xiàn)出毛主席的光輝形象，打開了我思維深處塵封多年的記憶。

我從小是唱著歌頌毛主席的歌、讀著《毛主席語錄》、《毛澤東詩詞》長大的，讀著《毛澤東選集》踏上社會的，對偉人有一種特殊的感情，每當(dāng)想起這些，就會牽出一連串的故事。

我記得在我的人生中唱的第一首歌就是《天大地大不如黨的恩情大》，歌詞是這樣的：天大地大不如黨的恩情大，爹親娘親不如毛主席親，千好萬好不如社會主義好&&這首歌，我至今還能唱上來，學(xué)這首歌的記憶也很深。我那時年齡很小，我父親在老屋的東間炕上看著我，為了不讓我亂跑，就教我學(xué)唱這首歌曲，記得父親那時教得很耐心，也很認(rèn)真，他教唱一句，我就跟著學(xué)一句，當(dāng)時覺得還挺好玩的，不一會兒工夫就學(xué)會了，就有了小小的成就感，便在小朋友們面前唱，小朋友們聽了都很羨慕，就問我跟誰學(xué)的？我就說跟我爸爸學(xué)的，小朋友們就回家纏著大人們教他們。其實，這首歌當(dāng)年在社會上很流行，大人們都會唱，只是貪玩的孩子們不會唱罷了。不幾天工夫，周遭的小伙伴們也都會唱了。只要誰提起頭來，都就跟著唱下來了。

唱歸唱，我那時對一句歌詞的意思始終不明白，持懷疑態(tài)度。那就是爹親娘親不如毛主席親這一句，我總認(rèn)為：不是說爹娘最親嗎？怎么還唱著爹親娘親不如毛主席親？這件事一直困惑了我?guī)啄辍：髞?，隨著年齡的增長，理解程度的提高，才漸漸明白過來，父母生養(yǎng)了我的身，是骨肉親，毛主席是全國人民的大救星，是救命恩人，恩情比海深。漸漸地對毛主席更敬仰了。

我唱的第一首《毛主席語錄》歌是《下定決心》，歌詞很簡單：下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利。我那時仍沒上學(xué)，經(jīng)常跑到學(xué)校大院里玩，有一次，聽到教室里傳出來教這首歌，聽起來很好聽，短促有力，也很好記，在教室外就學(xué)會了，回到家就唱了起來，祖母聽了就問我：你唱的這首什么歌？我便回答：《下定決心》便問我在哪學(xué)的？我就說在學(xué)校的教室外面聽的。祖母那時上了年紀(jì)，可能對這首歌不太了解，其實這首歌年輕人一般都會唱，只不過老人和沒上學(xué)的孩子大多都不會，祖母便逢人夸我：俺這孫子天分真好，還沒上書房就會唱《下定決心》了。我那時聽的心里美滋滋的，不過，說得多了，我反倒覺得不好意思。那時，我看到社會上表演學(xué)習(xí)《毛主席語錄》的節(jié)目，我也在炕上站著，弓著腰，背著手，裝著小老頭慢慢挪動著腳步，一邊走，一邊唱：俺老婆今年六十三，一起辦個學(xué)習(xí)班&&至今仍記憶猶新。

上學(xué)后，我學(xué)唱的第一首歌是《東方紅》，接下來，還學(xué)唱了《雪山升起紅太陽》、《北京有個金太陽》、《北京的金山上》、《讀毛主席的書》、《毛主席的話兒記心上》等歌曲，那時特別愛唱，經(jīng)常愛哼唱《北京的金山上》這首歌，歌詞特別振奮人心：北京的金山上光芒照四方，毛主席就是那金色的太陽&&歌聲中表達(dá)著對偉大領(lǐng)袖毛主席的無限熱愛。這首歌留給我的印象最深，學(xué)唱這首歌的背后還有一段精彩的故事，記得那時高年級的一個學(xué)生，聲音特別宏亮，唱這首歌在校內(nèi)校外都出了名，據(jù)說縣劇團(tuán)等想招收他，不知什么原因沒去。后來，省城賓館到學(xué)校招工，面試的時候，他唱的就是這首歌，招錄工作人員一聽，一錘定音，從此，他就成了省城賓館里的一名正式員工，這首歌伴隨他一路走來，干出了不凡的事業(yè)，如今，他已退休，我想，這首歌在他整個人生中都會銘記。

剛上學(xué)那時候，我學(xué)的第一篇課文就是《毛主席萬歲》，插圖就是為人故鄉(xiāng)韶山?jīng)_，給我留下了很深的印象。那時，都要求背誦《毛主席語錄》，我記得開頭就是：領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨。指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。重點章節(jié)有《為人民服務(wù)》、《愚公移山》、《紀(jì)念白求恩》等，那時都要求背過，我至今大多段落還能背過。那時候，把《毛主席語錄》的許多話都編成了歌曲，要求傳唱，上課前必須唱，都要求班干部在講臺上打著拍子領(lǐng)唱，我至今記得在講臺上打著拍子領(lǐng)唱歌曲的情景，唱的歌詞還能記得：政策和策略是黨的生命，各級領(lǐng)導(dǎo)同志務(wù)必充分注意，萬萬不可粗心大意。我們共產(chǎn)黨人好比種子，人民好比土地&&、因為我們是為人名服務(wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c，就不怕別人批評指出&&、白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現(xiàn)在他對工作的極端地負(fù)責(zé)任，對同志、對人民極端地?zé)岢?&、要奮斗，就會有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的，但是我們想到人民的利益&&這些都是我一邊想著，一邊哼唱著，一邊敲著鍵盤寫上的，感到非常鼓舞人心，也由衷地感到毛主席是那樣的偉大。

高中畢業(yè)后，我穿上了綠軍裝，戴上了紅領(lǐng)章，成為一名光榮的共和國軍人，一踏入軍營生活，學(xué)毛選轟轟烈烈，堅持一日三讀，我通讀了《毛澤東選集》一至五卷，逐字逐句地讀，并把難解的字詞標(biāo)出來，查字典，把優(yōu)美的句子記到筆記本上，還要進(jìn)行學(xué)習(xí)交流談體會，我寫了十幾萬字的心得體會，使我至今還記得在全團(tuán)學(xué)毛選總結(jié)表彰大會上的情景，非常激動和自豪，這是我讀偉人書的一段不平常的經(jīng)歷，當(dāng)時這種強(qiáng)化讀書加激勵的方法確實收獲不小，讀了毛主席著作，我就感到偉人的眼光是那樣遠(yuǎn)大，氣魄是那樣宏偉，知識是那樣高深。感到偉人的思想永遠(yuǎn)不過時，始終指引著我前進(jìn)的方向。

從部隊轉(zhuǎn)回地方后，我仍不斷地學(xué)習(xí)毛主席著作，并爭取參加紅色之旅，先后到過井岡山、瑞金、西柏坡，參觀了偉人戰(zhàn)斗過的地方，領(lǐng)略了偉人的風(fēng)采，更加敬佩偉人驚人的膽識和超人的指揮方略。后來，我到過韶山，拜訪了偉人的故居，參觀了偉人雕像，我還購買了解說偉人輝煌一生的光盤，更真切地了解了一代偉人毛澤東的光輝一生。

東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東&&我是唱著這首歌一路走來的，我還要一直唱下去。

第四篇：緬懷偉人毛澤東

緬懷偉人毛澤東

他在民族最為難的時候毅然放棄一切義無反顧的投身革命，尋找救國之路；他，在民族最黑暗的時候，義憤填膺，振臂高呼，號召被壓迫的人民起來反抗；他，在民族存亡之際，力推眾意，堅持正確的路線，為革命指明了方向，為民族帶來了希望……毛澤東以其卓越的才能和偉大的民族使命感領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了民族獨立。傾其一升，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，死而后已。在中國近代史上沒有一個人能像毛澤東那樣代中國社會產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響。他的歷史功績將永垂不朽，他的光輝將照耀著我們一代又一代的中華兒女，為中間那個華民族的發(fā)展不懈奮斗，他將永遠(yuǎn)活在每一個中國人的心中。

關(guān)于毛澤東，他的人生經(jīng)歷和事跡以及他的思想，對我們來說，無疑是一筆寶貴的財富，值得我們用一生去研究。著名高級經(jīng)濟(jì)師賈章旺參閱500多種文獻(xiàn)，嘔心瀝血創(chuàng)作20年，獨自一人完成了皇皇巨著《從韶山到中南?！?，這是一部國內(nèi)迄今為止最完美，最詳實的一代偉人毛澤東生平事跡的傳記作品，記述了毛澤東輝煌的一生，深刻體現(xiàn)了毛澤東思想豐富的內(nèi)涵，是研究毛澤東及其思想最具權(quán)威的著作。

《從韶山到中南?！愤@本毛澤東傳記，講述了偉人毛澤東1983年到1949年共56 年的事跡，詳細(xì)敘述了毛澤東各個階段的生活和主要事件，包括他的個人生活，求學(xué)經(jīng)歷，早期的革命斗爭，共產(chǎn)黨的建立以及領(lǐng)導(dǎo)全國人民取得民族獨立戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭勝利的全過程。較為詳實的記錄了毛澤東的人生經(jīng)歷。全書共90萬字，分為九章內(nèi)，于1924年在北京首次出版。在我的記憶，毛澤東永遠(yuǎn)是高高在上的，屹立于神壇之上，讓每一代中華兒女頂禮膜拜。似乎他已經(jīng)超越了人的極限而被神圣化了，他的思想影響著每一代中國人的觀念，讓人望塵莫及。家喻戶曉，婦孺皆知，人們爭相傳頌他的事跡，所以他在被神圣化的同時也永遠(yuǎn)的活在了人們的心中。他們往往有自己獨特的見思考，又有不同尋常的思維，有鐵一般的意志，有博大的胸懷，有淵博的知識……太多太多，正因為有了這些人才成為了圣人，成為前無古人、逐漸的，隨著對毛澤東個人事跡的了解，我深刻的體會到，這世上本就沒什么圣人，而所謂后無來者的救世主。

毛澤東作為中國近代最偉大的人物，他的身上同樣也流露著不同尋常的氣質(zhì)與品質(zhì)，早就了他不平常的一生。的圣人是他們付出比常人多的努力達(dá)到的

第五篇：偉人身高、名人身高

名人的身高一直是個公眾話題，精明的商家甚至推出了一款標(biāo)有世界名人身高的鏡子，讓你與他們一比高低。萬民崇拜的偉人中，凡有點身量的，常被拔高成“身材偉岸”的巨人;若是身材矮小，又被冠以“短小精悍”之類的美譽(yù)。

由于各種影視作品的演繹，毛澤東的身高近年已上漲至1.80米以上（甚至有1.83米、1.85米、1.86米之說），成了一種“高大全”的英雄傳說?！懊珴蓶|身高180公分左右”的記述，出自其前秘書葉子龍的回憶錄，不少文章以此數(shù)據(jù)為標(biāo)尺，求證其他名人的身高，結(jié)果搞得莫衷一是。例如有人舉毛澤東接見英國元帥蒙哥馬利的照片為證，比照上述傳說，認(rèn)為二人身高相似，其實蒙帥身高在1.75米左右。

近日上網(wǎng)，發(fā)現(xiàn)一篇題為《毛澤東最真實身高:172cm》的文章，引發(fā)了網(wǎng)友的熱議。作者通過對歷史圖片中毛澤東與蔣介石、周恩來、鄧小平、江青、斯大林、尼克松身高的比較研究，得出“毛澤東的身高應(yīng)在1.72米左右，最高不會超過1.73米”的結(jié)論，否定了毛澤東身高1.80米以上的諸般說法。

茲再披露一件口碑旁證:我國著名愛國民主人士章乃器比毛澤東小4歲，兩人1945年在“重慶談判”期間相識，正是毛澤東、蔣介石并排拍下那張著名合影的年代。1949年至1957年間，章乃器與毛澤東在政府中共事八年，不時在公務(wù)場合見面，也曾到毛家中做客，后來因“反右”中止了交往。

“文革”中章乃器開始撰寫回憶錄，也時常談起一些往事。其兒子有次無意中問父親:“毛主席有多高?”“1.75米，比我高兩公分，我是1.73米?！彼幕卮鸷芸隙ā珴蓶|不像宣傳中那么高大。章乃器早年受過飛行員訓(xùn)練，其目測數(shù)據(jù)應(yīng)有一定可信度;他與毛澤東的交往不算很密，但有近距離接觸，“冷眼”目測也似乎比朝夕相處要準(zhǔn)確些。順著這個話題，我又檢索了一下其他中外名人的身高資料，匯總分類，附記于此。

美國總統(tǒng)及政治家的身高相對精準(zhǔn)，從維基百科（Wikipedia）上查到:華盛頓1.88米，杰佛遜1.89米，麥迪遜1.63米，林肯1.92米，格蘭特1.83米，威爾遜1.80米……自二戰(zhàn)至今的總統(tǒng)中，羅斯福1.88米，杜魯門1.75米，艾森豪威爾1.79米，肯尼迪1.83米，約翰遜1.92米，尼克松1.82米，卡特1.75米，里根1.85米，老布什1.88米，克林頓1.89米，小布什1.80米，奧巴馬1.87米。其中的林肯和麥迪遜，分別為美國歷史上最高和最矮的總統(tǒng)。近三屆落選的總統(tǒng)候選人中，麥凱恩身高1.67米，克里1.95米，戈爾1.85米。在美國總統(tǒng)競選史上，幾乎所有的高個子都戰(zhàn)勝了矮個子，只有2000年大選是個例外，但獲勝的小布什實際得票總數(shù)低于戈爾。

俄國領(lǐng)導(dǎo)人的身高有點沒譜:列寧1.64米;斯大林1.62米（另有1.68米、1.73米兩說）;赫魯曉夫1.62米（一說1.66米）;勃列日涅夫1.76米;戈爾巴喬夫1.75米（一說1.78米）;葉利欽1.92米（一說1.89米）;普京網(wǎng)站上公示的身高為1.72米（5英尺7.75英寸），但也有人說他頂多1.70米;現(xiàn)任總統(tǒng)梅德韋杰夫為1.62米（一說1.57米）。關(guān)于俄國領(lǐng)袖的身高，還有若干軼聞，列寧周圍多為“紅色矮人”:加里寧1.55米;布哈林1.55米;基洛夫1.54米;拉狄克1.54米;皮亞塔科夫1.54米;伏羅希洛夫1.57米。葉利欽偏愛高個助手，但用過兩位不算高的總理。曾有人問他為何選中身材不高、體態(tài)輕盈的普京作為繼承人?葉回答說:“起先確實覺得分量小了點，但普京其他優(yōu)勢明顯。”

一戰(zhàn)至二戰(zhàn)前的歐洲政治領(lǐng)袖中，被稱為“侏儒怪物”的法國總理梯也爾身高1.55米，德國總統(tǒng)興登堡身高1.95米。二戰(zhàn)時期的政治家中，丘吉爾身高1.60米，戴高樂身高1.95米。獨裁者不可貌相:墨索里尼身高僅1.60米，裕仁為1.58米（一說1.63米），東條英機(jī)為1.61米;據(jù)說佛朗哥也是個矮子，但我未查到其身高數(shù)據(jù);爭議較多的是希特勒，有5英尺8英寸和5英尺9英寸兩說，身高當(dāng)在1.73米到1.75米之間。

美國是個有英雄崇拜情結(jié)的國家，著名將領(lǐng)的身材相對魁梧。前面提到身高1.83米（6英尺）的美國總統(tǒng)尤利西斯·S·格蘭特，曾是南北戰(zhàn)爭時的北方聯(lián)軍總司令，與之對壘的南方軍隊統(tǒng)帥羅伯特·李將軍，身高也有1.80米（5英尺11英寸）可謂旗鼓相當(dāng)。二戰(zhàn)時的盟軍統(tǒng)帥、后來成為總統(tǒng)的艾森豪威爾身高1.79米（5英尺10.5英寸），麥克阿瑟為1.80米（5英尺11英寸），馬歇爾是1.83米（6英尺）;巴頓身材最高，有1.88米（6英尺2寸）;史迪威則只有1.77米（5英尺9.5英寸），是這些將軍中最矮的。

二戰(zhàn)期間的歐洲名將中，德國隆美爾元帥1.70米左右（根據(jù)與希特勒的合照推算），曼施坦因元帥1.81米;俄國朱可夫元帥1.70米左右（根據(jù)與斯大林、蒙哥馬利等人的合照推算）?；诜N族原因，日本名將的個子要矮得多，海軍的元帥東鄉(xiāng)平八郎和大將山本五十六，身高都是1.59米。以色列名將摩西米達(dá)揚(yáng)身高1.70米左右（根據(jù)與沙龍的合照推算）。世界歷史上的偉大君主們，也是高矮不一:亞歷山大大帝身高1.50米;查理曼大帝1.93米（6英尺4英寸）;橫掃中亞的“瘸子帖木爾”高1.45米，是君主中最矮的;法王路易十四高1.56米;“征服半個歐洲的矮子”拿破侖，據(jù)說身高在1.56米到1.60米之間（但也有1.68米乃至1.69米之說）;被送上斷頭臺的英王查理一世，身高1.62米;俄羅斯暴君伊萬雷帝身高1.78米;彼得大帝高2.04米，為歷代君主高度之最;被列寧下令處決的沙皇尼古拉二世，身高1.74米。

世界文化名人中，濟(jì)慈身高1.54米，伏爾泰1.60米，巴爾扎克1.57米，普希金1.65米，愛因斯坦1.64米，畢加索1.62米。中國文學(xué)家魯迅身高1.58米;另據(jù)北京大學(xué)李零教授的推算，孔子身高為2.21米，但有很多人表示懷疑。

在當(dāng)代國際政治家中，希拉克和德維爾潘都是1.90米，布萊爾身高1.85米，施羅德1.74米，沙龍1.70米，薩科齊1.64米，貝盧斯科尼1.68米（一說1.73米）;克雷蒂安1.77米，薩達(dá)姆1.86米（6英尺2英寸）。亞洲領(lǐng)導(dǎo)人的身高普遍低于白種人，盧武鉉1.68米，金正日1.55米，小泉純一郎1.67米（一說1.69米），阿羅約身高不到1.52米。

美國《財富》排行榜上前500名CEO的平均身高，比美國的人均身高高出3英寸（約7.6厘米），其中58%的人身高超過6英尺（約1.83米），這種身高在美國總?cè)丝谥袃H占14.5%。而身高超過6英尺2英寸（約1.88米）的人數(shù)，占該排行榜的30%，這種身高僅占全美國的3.9%?？梢娚砀咴谪敻环峙渲兴嫉膬?yōu)勢十分明顯。另據(jù)美國收入調(diào)查，身高每高出1英寸（約2.54厘米），年收入就平均增加789美元。而荷蘭的調(diào)查也顯示，管理階層平均比藍(lán)領(lǐng)階層高1英寸。

中國近現(xiàn)代政要中，孫中山身高有1.58米和1.60米兩說;據(jù)日本士官學(xué)校的登記記錄，蔣介石身高為1.698米;軍人中馮玉祥1.83米（一說1.86米），張靈甫1.86米，都是比較高大的;被稱為“大元帥袖珍本”的陳誠，身高僅1.60米。臺灣領(lǐng)導(dǎo)人中，據(jù)說蔣經(jīng)國的身高與鄧小平相仿（1.50米），李登輝身高約1.78米，陳水扁1.67米，馬英九則是1.785米。中共領(lǐng)導(dǎo)人中，劉少奇身高在1.72米到1.73米之間，有人說周恩來身高1.74米，其實只有1.69米（據(jù)鄧穎超言）;鄧小平身高1.50米（一說1.52米），1979年鄧小平訪美時，卡特總統(tǒng)閱讀美國情報專家的分析材料，得知鄧身高4英尺11英寸，折合1.4986米。

上述數(shù)據(jù)中，有不少來自口碑、目測或照片對比，難免產(chǎn)生誤差。最精確的數(shù)據(jù)來自美國，當(dāng)是得益于檔案完備且信息公開;惟因其以英尺記錄（1英尺=0.3048米，1英寸=0.0254米），很多人忽略了1英尺為12英寸，致使在換算時發(fā)生錯誤。誤差也與拍照的時間及年齡有關(guān):人在睡眠中身體放松，早晨會比晚間略高一點;人到老年肌腱退化脊柱彎曲，則會比年輕時矮一大截。

國際政要們聚會的時候，往往會不自覺地比較一下身高，據(jù)說葉利欽的“俄國熊”體魄，常令各國領(lǐng)導(dǎo)人感到不自信。身材矮小的元首，總是想方設(shè)法令自己顯得高一些。例如路易十四就愛穿高跟鞋并戴蓬松的假發(fā)，斯大林則穿上加厚底的特制皮鞋，一般人看不出來。權(quán)力越大的人物，其身材也容易被媒體或公眾拔高。前蘇聯(lián)電影中的斯大林，就顯得高大魁梧。攝影時的位置和角度也頗有講究，毛澤東訪蘇時候與斯大林合影，因為毛身材較高，斯在按下快門的瞬間向前跨出一大步，照片上的身高就顯得不分軒輊了。19世紀(jì)奧地利著名心理學(xué)家阿德勒認(rèn)為:身材矮小的人容易爭強(qiáng)好勝，以此補(bǔ)償其心理缺憾。他還創(chuàng)造了“拿破侖綜合征”這一概念，認(rèn)為拿破侖、斯大林、佛朗哥、墨索里尼都患有典型的“矮子綜合征”。阿德勒本人就是一位身材矮小、嚴(yán)重駝背的人，但他的這一觀點并未得到廣泛認(rèn)同。

有志不在年高，成敗不在身高。偉人也是人，先天生理構(gòu)造與常人沒有根本區(qū)別，后天的教育、思想成長和機(jī)遇環(huán)境，會影響到一個人的人格發(fā)育及行為。有名人身高標(biāo)度的鏡子，只能讓你比比身高;只有在歷史這面鏡子里，倒是可以窺見他們的品格與心態(tài)。