第一篇：大學生宗教信仰問題調查的數(shù)據(jù)分析

大學生宗教信仰問題調查的數(shù)據(jù)分析

大學生的宗教觀與宗教信仰

大學生對于神靈與命運的態(tài)度宗教的世界觀基礎是唯心主義，神靈觀點是支撐宗教信仰的核心，對神靈的態(tài)度不僅能夠反映大學生世界觀的取向，某種程度也能透視出大學生的宗教立場。關于“您相信世界上有神靈或命運存在嗎”，選擇“非常相信”的占7.2%，“比較相信”的占24.4%，兩者相加達到31.6%；“半信半疑”的占31.9%，“不太相信”的占24.7%，“一點也不信”的占11.8%。后兩者基本是不信的，兩者相加達36.5%。從數(shù)據(jù)來看, 不相信神靈的大學生多于相信神靈的大學生，但僅是略超而已，幾乎勢均力敵。“半信半疑”者占了三分之一之多，這部分學生處在仿徨游移之間，如果個人碰到什么挫折和人生坎坷的話，倒向神靈的可能性極大。當代大學生中流行“星座”之風，這一點或許和相信神靈與命運有某種聯(lián)系。關于“是否相信世界上有神靈或命運存在”，男生持“非常相信”和“比較相信”的共占24.8%，女生選擇這兩項的共占36.3%，高于男生選擇“一點也不信”的男生占19.5%，女生僅占6.1%。這一情況與大學生前往宗教活動場所目的性的調查結果一致。調查顯示，女生中有34.6%是為了“祈福”而去的，而男生的比例為27.3%。這說明，女生較認可宗教信仰的作用，相信神靈或命運這種模糊的外在力量，有22.6%的女生“說不清楚”自己有沒有信仰，這高于男生14.1%的比例。

大學生對于他人信仰宗教的態(tài)度

大學生對于宗教信仰的態(tài)度可以通過大學生對其他同學信教的評價態(tài)度獲得了解。為此, 我們設計了“您如何看待某些大學生宗教信仰這一現(xiàn)象”的問題，接受調查的大學生絕大部分持理解態(tài)度，其中認為“非常理解，他們在宗教中尋求心靈的慰藉”的占15.5%，認為“可以理解，個人有信仰宗教的自由”的占75.8%，兩項相加達91.3%。只有少部分人對大學生信教持批判的態(tài)度，認為“這些人精神空虛，只是為了尋找某種寄托”的比例為4.6%，覺得“不可理解，或許是一種趕時髦”的為3%。

不難發(fā)現(xiàn)，持“可以理解，個人有宗教信仰的自由”這一看法的人所占的比例最高，而且與其他的看法差距很大。這一數(shù)據(jù)不僅可以理解為大學生對校園內信教現(xiàn)象的包容度，更可以理解為大學生對我國宗教信仰自由政策的接受度和認可度都比較高，也表明了憲法確立的信仰自由與黨的宗教政策為大學生所了解。

大學生對于宗教的評價

調查顯示，70.8%的大學生認為宗教信仰是“無害的精神追求”，16.8%的大學生予以很高的評價，認為宗教是“高尚的精神追求”、僅3.5%的大學生認為“宗教是精神的鴉片性”，亦有3.8%的大學生認為宗教“屬于愚昧迷信”。這表明，大學生對宗教的中性評價居多，一方面，認識到宗教也是人生精神追求的一個方向另一方面，大學生對宗教的評價并非很高，大多數(shù)學生只認為是一種無害的精神追求，并不是盲目的癡迷，而是有選擇、有取向、有自己的理解和認識。但由此折射出大學生對宗教負面性認識的不足，應當引起教育者的重視。

大學生宗教信仰的情況

第一，大學生宗教信仰的數(shù)量規(guī)模。關于“您比較傾向于認同哪一宗教”，38.5%的大學生選擇“無宗教傾向”，這一數(shù)據(jù)與前面大學生不信神靈的數(shù)據(jù)非常接近，說明接近40%的學生無宗教信仰而選擇“佛教”、“基督教”、“道教”、“中國民間宗教”、“伊斯蘭教”的分別占29.4%、13.2%、9.3%、4.5%和2.0%，其中傾向于佛教的居首位, 顯然這與中國傳統(tǒng)文化有密切關系。

第二, 大學生對宗教文化的了解程度。這一調查主要了解大學生對于宗教信仰認識的理性根據(jù),并由此了解宗教信仰在大學生中影響的深度。宗教文化包括宗教儀式、宗教教義、宗教藝術等, 調查表明, 大學生對宗教文化“一點也不了解”的占14.7%, “一知半解”的占66.0%, “大部分了解”的占15.7%, 而“非常了解”的僅占2.6%, 說明大學生對宗教文化的了解程度低, 普遍處在一知半解的狀態(tài), 全面了解的大學生人數(shù)不多。這除了宗教文化的語言、教義條文的艱澀難懂外, 還反映了大學生宗教傾向的非理性的特點, 尤其是處于一知半解的人群極易受某種宗教煽動的誤導, 這應當引起教育部門的重視。

第三, 大學生了解宗教信仰的途徑。知識是觀念形成的條件, 宗教亦不例外。要深入考察大學生的宗教觀, 了解其宗教觀念形成的知識源十分重要。關于“了解宗教信仰的途徑”, 40.2%的大學生通過“閱讀相關宗教書籍”而獲得從“影視節(jié)目”了解宗教的占35.1%；來自“家鄉(xiāng)或家庭傳統(tǒng)與教育”影響的占30.4%“；網絡”影響占16.6%；“朋友或同學介紹”的占14.7%；而通過“學校教育”這一途徑的僅占14.2%；還有8.6%的大學生是通過“傳教人士介紹”而了解宗教的。

調查結論

大學生需要信仰

當代大學生需要信仰這種精神支柱。調查表明, 大多數(shù)學生都能認識到信仰的重要性, 認識到信仰對于人生發(fā)展的積極意義, 并且希望自己也擁有信仰。大學生對于信仰重要性的認識從一個側面反映出高校已有的信仰教育起到了一定的作用。但是, 大學生認識到信仰的重要性并不等于他們懂得什么是信仰, 什么樣的信仰是值得追求的, 更不等于他們已經擁有信仰。調查顯示, 的大學生表示沒有信仰, 另有的大學生對有無信仰自己都搞不清楚, 可以說, 大學生在信仰問題上是迷茫的, 也是存在信仰空白或信仰危機的。信仰危機不能理解為大學生拒絕信仰、遠離信仰, 而應理解為大學生渴望信仰但卻缺乏信仰, 不知道如何辨別選擇信仰和建立信仰。因而, 信仰教育并不是需要不需要的問題, 而是如何開展的問題, 從而真正滿足大學生的信仰需要。

宗教信仰不是大學生信仰的主流

毋庸諱言, 宗教信仰對當代大學生有一定影響, 調查顯示, 大學生對宗教信仰包括對同學信奉的宗教都能持理解包容的態(tài)度, 但這并不意味著當代大學生是宗教主義者。事實上, 真正有宗教信仰的大學生并不多, 數(shù)據(jù)表明, 完全信教的大學生所占的比例只有個位數(shù), 準確地說, 也就在一左右, 其中相當一部分信仰宗教的學生與民族少數(shù)民族、家庭信教的傳統(tǒng)相關。而大部分學生對宗教持一種好奇的心理狀態(tài), 是在好奇心的支配下, 產生對宗教文化的某種興趣而已, 況且對宗教包括宗教文化并不了解, 最多是“一知半解”?？傊? 宗教信仰在高校至少在上海高校中不是大學生信仰的主流。

高校信仰教育存在著缺陷

調查表明, 許多大學生沒有信仰或不明白有沒有信仰, 或對信仰持無所謂的態(tài)度。這說明高校的信仰教育存在著缺陷, 至少信仰教育沒有產生理想的效果。高校信仰教育存在的一個誤區(qū)是, 把馬克思主義教育等同于信仰教育。馬克思主義教育雖然包含著信仰教育, 但不等于信仰教育。馬克思主義是一個系統(tǒng)的科學理論, 馬克思主義教育不純粹是信仰教育, 還有科學方法論等內容的教育, 而信仰教育主要著重于個體人生與精神世界發(fā)展方面的教育, 因而信仰教育有其特殊的教育規(guī)律和教育內容, 比如無神論的教育、理想精神的教育等。現(xiàn)在高校的信仰教育較為空泛, 有的甚至認為信仰教育就是反宗教信仰的教育, 這種簡單化的教育不僅與黨和國家的宗教政策相背離, 而且還會引起教育對象的反感, 難以產生預期的教育效果。

第二篇：關于大學生宗教信仰問題調查問卷

關于大學生宗教信仰問題調查問卷

首先，感謝大家在百忙之中抽空完成我們的問卷，請大家把答案寫在題目前方，謝謝合作。

第一部分：

1、.您生活所在區(qū)域：

（1）東部沿海地區(qū)（2）西部邊遠地區(qū)（3）經濟發(fā)達的城市

（4）經濟水平一般城市（5）經濟相對落后的地區(qū)

2、您的年級

（1）大一（2）大二（3）大三（4）大四（5）碩士研究生

3、專業(yè)

（1）理工類（2）文史類(3)表演藝術類(4)視覺藝術類(5)體育類

4、政治面貌

(1)群眾(2)團員(3)預備黨員(4)黨員(5)民主人士

第二部分：

1、請問您的民族是

A、漢族B、藏族

C、維吾爾族D、其他少數(shù)民族

2、請問您有無宗教信仰，是什么

A、佛教B、伊斯蘭教

C、基督教D、其他

E、無信仰

3、你在大學校園里曾遇到哪些向你傳教的人員？

A、本校信教的同學B、外校信教的同學C、國內教師

D、外籍教師E、校外宗教人士F、從沒遇到

4、您身邊有宗教信仰的同學多嗎

A、多B、中等C少

5、您對宗教信仰的看法

A、自己信仰，并從心底認可

B、沒有信仰，但是認可

C、不認可，無神論

6、您參加過宗教活動嗎？

A、有B、沒有

7、如果你有參加宗教活動，那你參加宗教活動的原因是什么

A、祈福B、好奇

C、興趣D、懺悔

8、您對宗教信仰的認識是什么？

A、一種文化歷史現(xiàn)象B、是“唯心主義”，C、一種高尚的精神活動

D、是“愚昧迷信”、“麻醉人們的鴉片

9、你認為宗教信仰與現(xiàn)實大學生的思想政治教育有無抵觸” “

A、可以并存,局部對立B、大部分對立,局部并存

C、兩者相互補充”D、兩者尖銳對立

10、.宗教文化與我國的思想政治理論教育的目的都是為了對人的世界觀、價值觀、人生觀進行影響，你認為二者的教育哪個更有效？哪種更讓你易于和樂于接受？

A、宗教文化B、思想政治理論教育

11、您認為宗教在高校中的位置和傳播是怎樣的？

A、覺得宗教與馬列主義，共產主義之間不相矛盾

B、高校開設宗教學選修課有助于學生認識宗教的本質，理性面對宗教問題

C、宗教學就是關于如何信仰宗教的學問，開設宗教學課程就是傳播宗教

12、您知道我國憲法中有哪些關于宗教信仰內容的問題嗎？

A、很清楚B、略有所知C、完全不知道

13.你認為宗教的作用？（多選）

（1）能夠凝聚眾人的意志，維護社會的穩(wěn)定

（2）能被統(tǒng)治者利用，成為階級統(tǒng)治的工具

（3）可以作為中外交流的橋梁

（4）對于個人而言，它有安慰心靈的作用

（5）我不太清楚

在此再次感謝您的配合！

第三篇：民間宗教信仰問題調查

民間宗教信仰問題調查

摘要：中國民間宗教信仰點多面廣，歷史悠久。人們對民間宗教信仰與傳統(tǒng)宗教，封建迷信甚至邪教組織等混為一談。為了讓人們能科學地認識民間宗教信仰問題，本人試圖通過對民間宗教信仰的基本問題的初步探討來加深對這一問題的認識。關鍵詞：民間宗教；信仰；改革；管理

中國民間宗教信仰是指源自中國社會歷史，以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及其他地方神靈崇拜為核心，缺乏統(tǒng)一信仰體系和宗教經典，具有分散性、自發(fā)性、民間性、區(qū)域性和群眾性的非制度化的自然宗教及其相關信仰習俗。

我國民間宗教信仰點多面廣、種類繁多，歷史悠久。自改革開放以來，政府部門恢復了信仰自由。于是，寺廟香火重燃，宗祠全面修復，族譜重新編寫，祖先崇拜之風日盛。巫婆師公重操舊業(yè)，裝神弄鬼；宗教祭祀、隆重異常；宗教小團體修筑廟宇，斂刮民財，增加了民眾負擔。民間宗教信仰世界的復雜多樣，加之缺乏真正的宗教情感的陶冶，于是社會就給封建迷信和邪門宗教提供了滋生的土壤。

民間宗教信仰既不屬于傳統(tǒng)宗教信仰范疇，又有別于封建迷信和邪門宗教，是一個很復雜的社會歷史文化現(xiàn)象。為了讓人們能科學地認識民間宗教信仰問題，本人試圖通過對民間宗教信仰基本問題的初步探討來加深對這一問題的認識。

一、民間宗教信仰的特點：

1、民間宗教信仰歷史悠久、規(guī)模不一我國大多數(shù)地區(qū)都有民間宗教信仰，而且也都具有相當長的歷史。最早的可能創(chuàng)建于唐代，大多數(shù)創(chuàng)建于明清時代。而且民間宗教信仰的廟宇數(shù)量多得驚人。有廟、宮、觀、殿、堂、祠等，從繁華的城鎮(zhèn)到偏僻的山區(qū)、海島，無所不在，量羅棋布。廟宇的建筑規(guī)模、規(guī)格也懸殊很大，一般而言視所在地域的經濟發(fā)展狀況和建筑用地審批寬嚴狀況而定。

2、民間宗教信仰對象雜亂，無崇拜的主體對象中國民間宗教信仰的崇拜是以原始崇拜為基礎，摻雜儒、道、釋色彩并與當?shù)氐牧曀紫嗳诤系囊环N混合性崇拜。大凡山川河流、飛禽走獸、花草蟲木，都被賦予其種神性，具有某種靈力

。（狗）“大將軍”（老虎）榕府“王爺”等；宗族先祖與歷史人物，如王氏崇拜“開閩王”王審知，此外還有保護神、財神、行業(yè)神崇拜等，民間宗教信仰結構龐雜，沒有統(tǒng)一的主神，折射出民間宗教信仰多元化的典型特征。

3、民間宗教信仰的地域性與群眾性相結合大多數(shù)民間宗教信仰崇拜的宮廟等，一般只作為一個或周圍幾個自然村的香火，具有明顯的區(qū)域性。信眾相互各不統(tǒng)屬，獨立開展活動，久而久之，形成民間宗教信仰的保守性、封閉性和多樣性等基本特征。同時，民間宗教信仰在廣大民眾的思想意識中根深蒂固，影響深遠，特別是農村95% 以上的村民都具有這種傳統(tǒng)世俗的信仰觀念。每逢宮廟傳統(tǒng)節(jié)日，組織的演戲、酬神等娛樂活動，往往是家家戶戶都參與，設宴請客，帶有濃郁的民俗性。

二、民間宗教信仰的作用

1、民間宗教信仰的實用性與動利性并存

古語有云：“無事不登三寶殿”、“有求必應、心誠則靈”等，深刻揭示了民眾信仰的心理。東南沿海漁民崇拜媽祖，經商者崇拜財神，農耕民族崇拜牛神、蛙神，患病者拜佛以求去病消災，無子者拜佛以求得子，學子燒香以求金榜題名，無不出自直接功利之心。正如費孝通先生所說：“我們對鬼神也很實際，供奉他們?yōu)榈氖秋L調雨順，為的是免災避禍。我們的祭祀很有點像請客、疏通、賄賂。我們的祈禱是許愿衰乞。鬼神賜給我們的是權力，不是理想；是財源，不是公道?！?/p>

2、民間宗教信仰的社會感化功能顯衰。

中國民間宗教信仰往往離不開殺雞宰鴨，進酒擺果，如事現(xiàn)之人，盡現(xiàn)乞求丑態(tài)，無助于心靈的凈化與情感的升華。基督教徒面對神圣的十字架，面對耶穌的獻身精神，升騰起心靈被感動的熱潮。而中國民間宗教信仰為的是如何從神靈處索取更多的東西，達不到純凈心靈的感化功能，甚至相反地強化了物欲索求之心。當今社會的精神迷失，不能僅僅歸咎于商品經濟的發(fā)展、社會的轉型、政治思想工作的不受重視，還同民間宗教信仰感化功能的缺失緊密相關。

3、民間宗教信仰的部分社會功能在擴大

近年來，民間宗教信仰活動出現(xiàn)逐漸超越宗教信仰活動范疇的趨勢，兼具民俗文化活動、社會公關活動、宗族活動、招商引資等功能。如一些地方的廟宇，既是宗族議事中心和老人活動中心，又是鄉(xiāng)村民俗文化活動中心。人們也常以民間宗教信仰活動為契機和紐帶，吸引海外鄉(xiāng)親、信徒回鄉(xiāng)修廟，進而修橋鋪路，投資辦廠等。

三、民間宗教信仰存在的主要問題

1、利用民間宗教信仰的名義私設“神壇”、“家廟”等進行非法活動。經調查發(fā)現(xiàn)，社會上存在為數(shù)不少的巫婆，神漢借用某一民間宗教信仰宮廟神靈的名義在自家住宅設“神壇”或“家廟”，搞跳神、卜卦、算命等非法迷信活動，裝神弄鬼；迷惑群眾，社會影響極壞。

2、阻擾城鄉(xiāng)的改造和建設，存在亂建濫建現(xiàn)象

在許多的舊城改造中，往往會涉及民間宗教信仰的宮廟的拆遷問題，由于政策上可能沒有明確的規(guī)定，建設部門處理這類問題尺度不一，以致在處理這類拆遷問題過程中，接二連三出現(xiàn)某些人采取“以神壓人”的手段，嚴重阻撓了城鄉(xiāng)改造工作的順利進行。同時，宮廟本身的修建工作沒納入全面的規(guī)劃體系、修建時甚至無需批準，從村里小巷到居民的住房，從公共通道到旮旯角落，都可以隨心所欲地修建，給建設規(guī)劃，安全防火、交通、市容市貌等方面帶來不利影響。

3、宮廟修建耗資大，存在攀比、攤派現(xiàn)象，增加群眾的負擔改革開放以來，民間宗教信仰的宮廟大多數(shù)到翻建、重建。宮廟修建耗資達千萬元以上比比皆是。這些巨資有的是來自海外投資，有的是群眾自愿集資，也有不少是攤派，少則二三十元，多則百余元以上。宮廟建筑金碧輝煌，有些地方還存在互相攀比現(xiàn)象。而且一些神誕活動鋪張浪費，民間宗教信仰中的這些攀比，浪費了大量的財力、人力，使一些低收入者有時不堪重負。

4、發(fā)展宗族勢力，以至干擾基層工作民間宗教信仰往往與宗族勢力相結合，而在中國的廣大農村中，基層組織的選舉往往與宗族勢力的大小相連，于是有些地方上就出現(xiàn)以舊的傳統(tǒng)觀念和宗族利益為出發(fā)點，控制群眾，違反國家有關的法律、法規(guī)和政策，干擾和影響基層選擇、計生等方面的工作，甚至可以左右村一級的基層選擇結果。

四、民間宗教信仰改革的依據(jù)

1、黨和政府的有關法律、法規(guī)和政策

國家的一項基本政策就是宗教信仰自由。包括兩個方面：一是國家依法保護宗教活動場所的合法權益，保護公民有信仰宗教的自由，發(fā)展和壯大黨同宗教界人士的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，努力促進全體信教和不信教群眾的團結，把他們的力量集中到建設社會主義現(xiàn)代化國家這個共同的目標上來；二是，一切宗教活動必須在憲法、法律、法規(guī)和政策允許的范圍內進行。而對各種不屬于宗教范圍的，危害國家利益和人民生命財產的封建迷信活動和邪門宗教活動，則應當依法取締。因此，在對待傳統(tǒng)宗教、民間宗教信仰和封建迷信等活動中，要保護合法、抵制違法、打擊非法。

2、穩(wěn)定是相對的，變異是絕對的

民間宗教信仰是各地民族文化的重要組成部份，它既有穩(wěn)性的一面，也有變異的一面，而且穩(wěn)定是相對的，變異是絕對的。隨著人類經濟基礎和社會文化結構的變遷，必然引起宗教信仰的變遷，當人們的物質需要得到滿足以后，必然會追求更高層次的精神需要，當經濟發(fā)展到一定程度之后，也會引起思想文化的變革。一個經濟高度發(fā)達的國家，不可能沒有精神力量的支撐。現(xiàn)化文化繁榮的社會里，不能允 許封建迷信四處橫行。也就是信仰文化處于低層次的民族，是與現(xiàn)代社會格格不入的。

五、加強民間宗教信仰管理的基本思路

1、首先要加強民間宗教信仰管理的規(guī)范化、制度化工作民間宗教信仰根深蒂固，且多與民俗融為一體，易引發(fā)封建迷信的狂熱，影響了社會主義精神文明的建設。因此，對民間宗教信仰的管理要因勢利導，趨利抑弊，將其引向健康的軌道。可以依據(jù)國務院《宗教活動場所管理條例》的要求，制訂相應的地方行政法規(guī)、法令作為規(guī)范 化、制度化管理的法律或政策的具體依據(jù)。也可以借鑒西方優(yōu)秀的精神文化，包括西方宗教文化的合理成分：完整的制度，健全的體制，完備的設施，簡樸而神圣的儀式，超凡的精神體驗，克己制欲和進取精神等。

2、將民間宗教信仰與社會主義精神文明建設相結合，齊抓共管社會主義精神文明建設的中心意旨不僅在于發(fā)展文化教育事業(yè)，增加文化設施，而且還包括塑造一代新人，確立符合人類社會演進規(guī)律的知識結構和信仰結構。因此，在實施社會主義精神文明建設過程中，應結合當?shù)貙嶋H，把民間宗教信仰的管理工作與社會主義精神文明建設工作一起布置，一起抓落實。如文教、宣傳部門要不斷向人民群眾進行科學世界觀的教育，進行有關自然現(xiàn)象，社會進化和人的生老病死、吉兇禍福的科學文化知識的宣傳；而文明辦、民政部門在建設文明村鎮(zhèn)、創(chuàng)建文明單位，評比“五好家庭”等活動中，要把破除封建迷信、移風易俗作為一項考核指標，作為制訂鄉(xiāng)規(guī)民約的重要內容；司法、公安部門要加強普法宣傳，提高群眾遵紀守法意識，對社會上利用民間宗教信仰進行的非法或違法活動，要依照有關法律、法規(guī)的規(guī)定及時予以取締和制止等。參考文獻：費孝通《美國與美國人》三聯(lián)書店1985年版 何光滬《中國宗教改革論綱》東方出版社1994年

第四篇：大學生宗教信仰狀況調查總結

大學生宗教信仰狀況調查總結

此次調查的意義：

宗教是一種世界范圍內容觀存在的歷史現(xiàn)象，它曾在歷史上產生過極為重要而廣泛的作用，滲透進人類生活的各個方面，而且在今天的文化活動、國際事務和日常生活中仍有一定的影響。客觀地認識宗教的本質及其產生和發(fā)展規(guī)律，了解世界上的主要宗教體系及其特點，不僅有助于當今的大學生更好地把握歷史上和現(xiàn)實中的宗教現(xiàn)象，認識到宗教對于社會安定和世界和平的影響，而且對于拓寬知識視野，從而更深入地理解和分析科學、倫理、法律、經濟、文學藝術等各種文化活動，更好地處理在人際交往中的宗教信仰關系等，也有積極的意義。當代大學生與宗教信仰

當代大學生對宗教本身的認識正確而簡單。只有1%的學生表示說不清楚, 36人選擇了“宗教是一種歷史文化現(xiàn)象”,占調查總人數(shù)的77% ,這表明大多數(shù)學生從文化的角度對宗教的認識是清醒的。3%認為宗教是“一種崇高真理”,占有宗教信仰學生總數(shù)的20.1% ,表明在科學與理 性的熏陶下即使是信教的學生也很少把神、佛看作是絕對的真理。另有19%把宗教看作是求神拜佛, 認為宗教是荒誕學說。顯然他們對宗教的認識不夠全面。這說明雖然當代大學生基本上能夠以一種客觀而清醒的態(tài)度去看宗教,但由于各種原因還有相當一部分學生對宗教的認識有失偏頗。

大學生對宗教和科學的關系認識基本正確,但稍顯片面。雖然有69%的學生認為宗教與科學“既沖突又互補促進”,但仍有31%的學生對二者的關系還存在著這樣那樣的錯誤理解和模糊認識,或者認為“宗教即科學”(6%),“相互對立、不可調”(8%),或者相反認為二者“互通有無、沒有矛盾”(8%),抑或“說不清楚”(9%)。這表明多年的教育在使相當一部分學生從科學的立場對宗教與科學有了正確的認識,但長期以來對宗教教育的忽視也使得部分學生對宗教本身及其與邪教、科學的關系認識模糊。第二,一個人能否既是共產黨員又是宗教徒。盡管中國共產黨黨章明確規(guī)定了黨員必須堅持唯物主義,不能信教,不能參加宗教活動。但只有32%的學生明確這一點,42%的學生認為既可以入黨又可以信教,另有26%選擇了說不清。

顯然,不僅需要對黨員學生加強黨章學習,而且需要對所有學生加強宗教信仰自由政策的學習和信仰教育。在大學校園中能否公開傳教。我國的法律保障各宗教進行合法的傳教活動。但在我們的調查中,仍有30%的學生認為可以在學校公開傳教和開展宗教活動,同時有26%抱著無所謂的態(tài)度,當然也有44%的學生選擇了校園禁止傳教。但我們很難確定44%中有多少是因為知道法規(guī)而選擇、多少因為態(tài)度而選擇,可以肯定的是除此之外的56%的同學對于這個問題的存在著認識誤區(qū)。顯然,大學生對我國宗教信仰自由政策的認識和理解誤區(qū)頗多。在這個全球化與多元化的時代,大學生的宗教精神)信仰同時受到傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來、民族與世界的諸多因素影響,具有相當?shù)膹碗s性和模糊性。在調查中,大多數(shù)學生以宗教和主流生活存在距離而很少主動去了解,同時被動了解的渠道也很有限。因而加強宗教政策的有效宣傳具有極大的必要性和迫切性。

不信教的學生是絕大多數(shù),但他們不信教的原因主要是不需要(50%)和不了解(28%),接下來是“我是黨團員”（13%),“宗教不科學”(9%)。這一方面與年輕人初生牛犢不畏虎的勇氣和積極樂觀的自我籌劃、自我實現(xiàn)相關,另一方面長期的馬克思唯物主義和無神論教育也對他們產生了深刻影響。值得注意的是,其中有相當一部分學生是因為不了解宗教或認識偏頗而不信的。當然,對宗教的理解并不必然會導致信教人數(shù)的增加。在對不信教學生未來是否會信教這一問題的調查中,只有9%認為自己以后會信教, 31%表示將來不會信教,而60%則認為不確定?？偨Y：

在當前各種思潮薈萃的大學校園,共產主義信仰是我們的主流信仰,但在當前信仰多元化、價值多樣化的時代處境下,主流信仰遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。如何處理主流信仰和宗教等其他非主流信仰的關系,如何提高主流的社會主義意識形態(tài)對各種思想觀念和社會思潮的整合能力,如何既尊重差異、包容多樣,又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響。在實踐中就需落到人文課的教學之中,落實到對大學生的信仰教育之中。我們必須以科學發(fā)展觀為指導,結合青年學生、高校和社會的實際情況,切實把社會主義核心價值體系融入到國民教育和精神文明建設全過程,轉化為大學生的自覺追求,引導大學生構建起以馬克思主義信仰為主的多元信仰結構,建構自身的和諧人格。這不僅是大學生的精神信仰問題, 還關系到能不能增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力,能不能為建設中國特色社會主義提供強大的精神動力和思想保證。

第五篇：大學生宗教信仰調查問卷報告

大學生宗教信仰調查問卷報告

當代大學生是如何定義信仰的？我們是否有信仰？我們是否需要信仰？我們這一代大學生果真處于信仰危機的時代嗎？針對這些問題，我和另一位同學于2011年10月30日至2011年11月10日，通過網絡問卷調查的方式，針對中國的部分在校大學生，進行了一次關于當代大學生信仰現(xiàn)狀的調查，以了解當代大學生對本群體的信仰現(xiàn)狀認知、個人信仰現(xiàn)狀、對信仰的需求認知及普通高校馬克思主義理論的教育效果，并以此較深入的思考當代大學生的人生追求和信仰問題。

本次調查活動共回收問卷132份，有效問卷132份，有效率100%。針對回收的問卷，現(xiàn)將調查的基本情況作總結分析如下。

一、當代中國大學生對本群體的信仰現(xiàn)狀認知

（一）總體信仰現(xiàn)狀認知

從調查結果可以看出，過半的當代大學生覺得我們正處于缺乏信仰的時代，23.36%的被調查者則持反對態(tài)度。但是當我們問及“你是否有個人信仰”的時候，卻有53.27%的人做出肯定回答，而有19.63%的人回答說沒有個人信仰。從此處我們發(fā)現(xiàn)，這兩個問題的答案是互相矛盾的。當過半的大學生正面地回答自己是有信仰的時候，卻有過半的人在不知道這種現(xiàn)狀的情況下表達了自己對當今大學生缺乏信仰的現(xiàn)狀的擔憂。這多少是受到了當今社會對當代大學生的片面評價的影響，認為當今大學生是迷茫的一代，已失去了心中的信念。

（二）大學各年級的信仰現(xiàn)狀認知

通過進一步的分析，我們發(fā)現(xiàn)，在讀大學一年級的學生們，有信仰的占了44.44%，無信仰的有38.89%，而回答不知道的有16.67%。對比二年級，48.98%的學生是已經有自己的信仰的，比大學一年級的多了4.54%，無信仰的占34.69%的比率，也可以看出是有所下降的，不知道自己有沒有信仰的則也下降到了16.33%。在大學三年級的學生中，表示自己是有信仰的竟上升到了77.27%，比大學二年級增加了28.29%，無信仰的也突然下降到了18.18%，這時只有4.55%的學生是不知道自己有無信仰的。有這些數(shù)據(jù)對比可以得出這樣的結論：隨著年級的升高，有個人信仰的比率也持續(xù)升高，而沒有個人信仰的學生比率及不知道自己是否有信仰的學生比率則持續(xù)下降。這說明，隨著年齡的增大和經驗的豐富，當代大學生會漸漸地在成長中找到自己的人生追求和個人信仰。剛開始上大學，學生暫時還沒找到目標，可能會感到迷茫和不知所措，但是隨著越來越多地接觸社會，他們能更多、更全面地了解自己，清楚自己想要什么，明白什么對自己而言是最重要的，他們漸漸明晰了自己的人生追求，找到了自己的信仰。

目前社會上很多人，包括當代大學生自己都認為我們這一代是缺乏信仰的一代，根據(jù)上述數(shù)據(jù)，我們是否可以推翻這么一種社會偏見和懷疑呢？

其實我們也不可以怪社會對我們的偏見和不信任，連我們自己都不信任自己，社會有怎么看到自信的我們？

（三）有個人信仰的學生的信仰現(xiàn)狀認知

我們再換一個角度來進行分析，以回答“有個人信仰”的大學生為分類數(shù)據(jù)源，從統(tǒng)計分析中我們可以看到，其中覺得我們現(xiàn)在的大學生普遍缺乏信仰的竟占了57.89%，持相反觀點的只占到22.81%，而有19.30%的人是不知道我們大學生是否是普遍缺乏信仰的。有個人信仰的人，卻覺得整個中國社會的大學生是缺乏信仰的，這是否會使他們自己產生眾人皆醉我獨醒的想法呢？而偏偏在我們的中國大學生中，有過半的大學生是擁有自己的信仰的，這不得不說是我們自己誤會了自己。

二、當代大學生的個人信仰現(xiàn)狀

（一）當代大學生總體信仰現(xiàn)狀

在更深入的調查中，我們提出“你的信仰大致屬于哪個范圍”的選擇題，通過數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，當代大學生中，信仰宗教的有4.67%，信仰共產主義的有14.02%，信仰人間之愛的有30.84%，信仰某種關乎自己的利益的有7.48%，而明確提出自己信仰的是金錢的有0.93%。從中我們可以看出，大部分當代大學生心中是有信仰的，但是部分人又不能簡單地將自己的信仰限定為某一個名詞或概念。信仰人間之愛的人占了最大的比率，由此可見，很多當代大學生信仰的并不是傳統(tǒng)意義上的對圣賢的主張、某種主義、或對神的信服和尊崇，而是對人間真情的積極態(tài)度。極少數(shù)的學生提出自己的信仰是金錢，如此看來，多少是受當今市場經濟的影響。在另一個有相似出發(fā)點的問題中，我們從調查結果可以了解到，有40.19%的大學生認為自己可以為之努力為之奮斗的最重要的是親情，25.23%的人覺得自己主要是為了以后更好的生活，14.95%的學生的回答是“為了得到他人的認可”。從中我們不難看出，親情在中國當代大學生中是占有較重的分量的，而在市場經濟的今天，當代大學生也越來越多地將實現(xiàn)個人自我價值，得到他人認同作為自己努力的動力，顯現(xiàn)出獨立自主的傾向。

（二）不知道自己是否有信仰的大學生的社會追求

用同樣的分類統(tǒng)計方式，以 “不知道自己是否有信仰”的大學生為分類數(shù)據(jù)源，從數(shù)據(jù)分布可以知道，在選擇自己認為最重要的東西的時候，“得到他人的認可”這個選項達到了最高的比重——40.00%，比總體分布的14.95%高出了25.05%，讓人驚訝的是，“為社會做出貢獻”這個選項卻達到了20.00%的比重，比總體分布的7.48%高出了12.52%，而“為了更好的生活”的比重卻驟降了19.16%。這些數(shù)據(jù)可以說明，還在迷茫自己是否已經有了信仰或還沒有找到信仰的大學生，更傾向于在社會中實現(xiàn)自己的個人價值，更渴望得到他人的肯定。而同時，他們卻沒有其他大學生那么重視自我的生活質量，親情的地位也及不上自己做出的成績。

由此分析來看，這既是一種欣慰，有是一種悲哀。欣慰的是比起總體的水平而言，他們更樂意為社會服務，而悲哀的是，親情在他們看來已不是最重要的東西了。這不得不引起我們的深思。

三、當代大學生對信仰的需求認知

（一）當代大學生總體對信仰的需求認知

調查結果顯示，71.96%的當代大學生覺得自己需要信仰，而有17.76%的學生還不清楚自己是否需要一個信仰來追求。另有不容忽視的現(xiàn)象是，10.28%的人做出了“我不需要信仰”的回答。為了更好的理解這種現(xiàn)狀，我們做出了更深入的調查。

當問及信仰的意義的時候，37.38%的大學生回答的是，信仰能夠指導自己的人生方向，鞭策自己朝著一個信念前進，使自己不會迷茫，生活充滿動力。而20.56%的學生則表示自己并不清楚信仰究竟有什么用處，但在調查中卻沒有一個人提出信仰是完全沒有用的。這說明，學生們都認為信仰對個體并不是完全沒有用的，但是有部分人仍不知道或沒有去有意識地感受信仰的具體意義，這一點是否可以解釋為什么有10.28%的大學生覺得自己不需要信仰？

由此，從上述數(shù)據(jù)，我們又不難解釋以下這樣一個現(xiàn)象：57.01%協(xié)助調查的大學生表示，自己在行動上或者思想上是會按照自己的信仰信仰行事的。26.17%的學生回答自己也不知道或者還沒有意識到在平時生活中是否有這么做。但有16.82%的學生卻表示，由于各種原因，自己并沒有在行動上或者思想上是按照自己的信仰信仰行事。由于確信信仰的作用，不少人是遵從自己的選擇的。

（二）沒有個人信仰的大學生對信仰的需求認知

以回答“沒有個人信仰”的大學生為分類數(shù)據(jù)源，我們從分類統(tǒng)計中可以知道，在回答“覺得自己是否需要信仰”的問題時，37.14%的學生表示需要信仰，25.71%認為不需要，而回答“不知道”的占了37.14%。也就是說，目前沒有信仰的大學生中，有超過三分之一的人迫切地想找到信仰。另外同樣有超過三分之一的人不知道自己是否需要信仰，他們或者在迷茫，或者在猶豫。

造成這種現(xiàn)狀的原因是什么呢？同樣以這些“沒有個人信仰”的大學生為分類數(shù)據(jù)源，我們發(fā)現(xiàn)在他們之中，有45.71%的人并不清楚究竟信仰對自己而言有些什么意義。由此可見，這是一個影響他們信仰狀態(tài)的因素。

四、普通高校馬克思主義理論的教育效果

由于很多高校都有要求學習馬克思主義哲學，所以我們就此向接受問卷調查的大學生提出了一個問題：學習馬克思主義哲學，是否能在精神信仰上起到一個引導作用。調查顯示，56.07%的回答是作用并不明顯，另有27.10%的學生給出了肯定的回答，認為是有一定的作用的。

由此可見，在大學生看來，在高校中普及馬克思主義理論的學習，收到的效果并不明顯，有些甚至只是流于形式，沒有真正地達到“教育”的目的，這不得不引起教育者的思考。

五、總結

（一）社會對當代大學生信仰現(xiàn)狀的誤會

由上述分析看來，我們可以看出，當代大學生并不是如社會上所說的那樣處于缺乏信仰的危機，情況還是樂觀的。在分析到具體的信仰趨向時，我們發(fā)現(xiàn)，“愛”占了最大的比重，這說明當代大學生的信仰并不是我們先定的傳統(tǒng)意義上的對圣賢的主張、某種主義、或對神的信服和尊崇，而是對人間真情的積極態(tài)度。我們不妨可以這樣認為，正是他們的信仰并不在我們大多數(shù)人心中所劃定的范圍中，導致社會上很多人覺得他們是沒有信仰的一代。社會在發(fā)展，人的精神與思想也不斷在改變，當代大學生的信仰已不再僅僅局限于傳統(tǒng)意義上的宗教信仰、共產主義等范圍，而是越來越多元化，社會需要了解他們的想法，不要片面的誤會了當代大學生的信仰現(xiàn)狀。而大學生自己也需要對自己有信心，不要被社會上被放大的負面現(xiàn)象打擊，使態(tài)度消沉。

（二）當代大學生隨閱歷豐富而找到信仰

由數(shù)據(jù)可以看出，大多數(shù)學生覺得自己是需要個人信仰的，只要有渴望，就不怕沒希望。雖然有部分學生還沒有找到個人信仰，但是通過分析可以知道，隨著年齡的增大和經驗的豐富，當代大學生會漸漸地在成長中找到自己的人生追求和個人信仰。所以剛進入大學的學生不必太過擔憂自己的狀況，當閱歷越來越豐富，了解的事物越多，就會越來越清楚自己想要什么，并有一定的能力去追求。

而社會也需要繼續(xù)關注當代大學生的成長，在他們感到迷茫的時候給予鼓勵，而不要一味責備，幫他們一把，讓他們樹立起自己的信心。我相信，我們這一代一定不會讓社會失望。

（三）站在信仰十字路口的大學生價值傾向的特殊性

“不知道自己是否有信仰”的大學生在選擇自己認為最重要的東西的時候，“得到他人的認可”這個選項達到了最高的比重，比總體分布高出了許多，而出乎意料的是，比起總體分布而言，有更多的學生傾向于為社會做出貢獻。

這個現(xiàn)象比較特殊，站在信仰十字路口的大學生，他們的價值傾向有不容忽視的獨立性。表現(xiàn)為更傾向于在社會中實現(xiàn)自己的個人價值，更渴望得到他人的肯定，但是親情在他們的心中卻顯得沒自我價值重要。這不得不說是受到了當今市場經濟的影響和外來文化的沖擊，這究竟是好事還是壞事，還有待觀察研究。

通過這次的調查，我們可以發(fā)現(xiàn)，對于當代大學生的信仰現(xiàn)狀，目前存在著嚴重的社會誤解，要盡快讓社會了解當代大學生真實的信仰及思想，能有助于大學生的健康成長。整個調查顯示的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)出一種較為樂觀的現(xiàn)象，但當代大學生出現(xiàn)的部分問題不得不引起社會的關注。