第一篇：關(guān)于大學(xué)生宗教信仰的調(diào)查表

關(guān)于大學(xué)生宗教信仰的調(diào)查表

親愛的同學(xué)你好，感謝您在百忙之中抽空填寫這份調(diào)查報告。1）您是否有過對于信仰的相關(guān)思考？

A、從來沒有 B、有過一點 C、有過，并有一些思考D、很認(rèn)真的想過 2）.您認(rèn)為什么是宗教？

A、宗教是一種歷史文化現(xiàn)象 B、它就是迷信，是一種荒誕學(xué)說

C、它是一個團(tuán)體，有自己的組織，有教義教規(guī)吧

D、它在我的腦中很模糊，我說不清楚什么是宗教 3）您認(rèn)為宗教與科學(xué)的關(guān)系是？

A、宗教即科學(xué)B、相互對立、不可調(diào)和 C、互通有無、沒有矛盾D、說不清 4）您是否有宗教信仰? A有宗教信仰

B目前不信仰，但有興趣將來也許會信教

C沒有宗教信仰，以后也不會信教

5）如果您有宗教信仰，你所信仰的宗教是？

A基督教

B伊斯蘭教

C佛教

D天主教

E其他 F不信教

6）你對大學(xué)生信教有何看法？

A贊成 B反對

C無所謂

7）您對宗教的傳播有什么看法？

A宗教的傳播對人類文明是有益的，它對文化的發(fā)展起著不可磨滅的作用 B宗教的傳播是不利的，它有礙于真知科學(xué)的傳播 C宗教的傳播有利也有弊，應(yīng)該辯證的看待

D宗教的傳播對人類的文明和生活沒有必然的聯(lián)系 8）您認(rèn)為最能影響大學(xué)生信仰宗教的原因是？ A受家庭環(huán)境的熏陶 B受民族文化的影響

C受宗教文化獨特魅力的吸引 D尋求心理寄托和精神安慰

9）您平時通過哪種渠道獲得有關(guān)宗教文化的信息？ A通過閱讀關(guān)于宗教文化的書籍、報刊 B通過電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)信息等渠道 C通過親人、朋友的介紹 D其他

謝謝您的合作，祝您愉快！

第二篇：宗教信仰情況調(diào)查表

宗教信仰情況調(diào)查表

您好，我們是XXX學(xué)院的學(xué)生，為了了解目前我國宗教信仰情況，請您配合我們調(diào)研人員如實填寫以下問卷，我們將以不記名方式進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查資料僅作研究之用，并對調(diào)查資料進(jìn)行保密，請您放心。再一次感謝您的支持與合作！

一． 選擇題

1.您有宗教信仰嗎？

A． 有，佛教B.有，基督教C.有，其他D.沒有

若有，則做第3題—第10題和簡答題第1題

若無，則做第2題和簡答題第2、3題

2.將來是否有信仰宗教的打算？

A.有B.無

3.您是通過什么途徑了解到該宗教的？

A.家人信仰該宗教B.朋友信仰該宗教C.被該宗教信仰者宣傳得知

D.自己了解（互聯(lián)網(wǎng)，相關(guān)書籍等）E.其他

4.什么時候開始信仰該宗教的？

A.從小就信仰B.12~17歲C.18~23歲D.24~29歲

E.30~40歲F.41~50歲G.50~60歲F.60歲以后

5.為什么信仰該宗教，有什么契機(jī)？

A.因為家人都是教徒，受家人影響，從小就信B.受同學(xué)、朋友影響

C.因為發(fā)生過靈驗的事D.自己對宗教感興趣E.其他

7.您認(rèn)為您的信教程度深嗎？

A.很淺B.較淺C.一般D.程度較深E.程度很深F.其他

8.家人對您信教的看法怎樣？

A.支持B.反對C.不贊成也不反對D.其他

9.您愿意公開您的宗教信仰嗎？

A.愿意B.不愿意

10.您愿意向別人宣傳您所信仰的宗教嗎？

A.愿意B.不愿意

二． 簡答題

1.請問您認(rèn)為信仰宗教對您有什么影響？是否有靈驗的事情發(fā)生？

2.請問您為什么不信教？

3.請問您對于信教者的看法是什么？

再次感謝您的合作！

第三篇：大學(xué)生宗教信仰調(diào)查報告

我校大學(xué)生宗教信仰個案調(diào)查報告

組長：小組成員及學(xué)號：許佳琪09064633班級：時間：09064629 09064641 09064628 國貿(mào)0922011-5-28

我校大學(xué)生宗教信仰個案調(diào)查報告

一、調(diào)查方法

此次調(diào)查主要由我小組成員在課間和課后進(jìn)行，選擇調(diào)查對象時使用了隨機(jī)抽樣的方法，主要在大二年級國貿(mào)班進(jìn)行。在設(shè)計調(diào)查問卷時則強(qiáng)調(diào)客觀問題和主觀問題相結(jié)合，以客觀問題為主的設(shè)計方法。

二、小組分工

王陽升：調(diào)查問卷設(shè)計、制作PPT、撰寫社會實踐報告。

趙安文：調(diào)查問卷的發(fā)放和回收，實地走訪相關(guān)宗教場所。

許佳琪：實地走訪相關(guān)宗教場所，PPT展示。

汪重人：整理、統(tǒng)計回收的調(diào)查問卷，查閱資料。

三、樣本選擇

在調(diào)查期間，我小組在國貿(mào)班共發(fā)放了60份調(diào)查問卷，實收58份，回收率約97%，其中男生21人，女生37人,團(tuán)員52人，預(yù)備黨員3人。

四、問卷設(shè)計

調(diào)查問卷在設(shè)計上主要包括四方面的內(nèi)容：

? 學(xué)生基本信息調(diào)查：包括被調(diào)查者的性別、年級、政治面貌。

? 大學(xué)生信仰與不信仰宗教的原因及對宗教的認(rèn)識。

? 對身邊親人、朋友宗教信仰態(tài)度問題。

? 對宗教、國家、科學(xué)三者之間關(guān)系的認(rèn)知。

五、問卷發(fā)放和回收

此次調(diào)查中使用的問卷發(fā)放和回收方式為現(xiàn)場發(fā)放，現(xiàn)做現(xiàn)收。

六、調(diào)查結(jié)果與分析

摘要:宗教是一種與特定的時代相聯(lián)系、具有多種表現(xiàn)形式和豐富內(nèi)涵的社會性的精神現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。在宗教世俗化、現(xiàn)代化進(jìn)程中,宗教對當(dāng)代社會的影響日漸突出,信徒的組成結(jié)構(gòu)也發(fā)生了顯著變化。近年來,呈現(xiàn)出從農(nóng)村到城市、從弱勢群體到強(qiáng)勢群體、從老年人到青年人甚至在校大學(xué)生的遷移和擴(kuò)散的趨勢。大學(xué)生宗教信仰是當(dāng)前大學(xué)生理想信念教育要重點關(guān)注的問題。論文調(diào)查了大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀和大學(xué)生信仰宗教的原因,分析了宗教信仰對大學(xué)生的人生觀,價值觀以及社會行為的影響,提出了如何正確對待大學(xué)生的宗教信仰,引

導(dǎo)大學(xué)生健康發(fā)展的基本方面。

關(guān)鍵詞：調(diào)查宗教認(rèn)知信仰態(tài)度大學(xué)生

1、我校大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀

統(tǒng)計中顯示，有宗教信仰的學(xué)生為6人，約占調(diào)查總?cè)藬?shù)的10.34%，所信仰宗教為佛教和基督教，其中，信仰基督教的學(xué)生為5人。大部分大學(xué)生不信仰宗教，且認(rèn)為人生不需要宗教信仰的學(xué)生占到不信教學(xué)生人數(shù)的51.72%。在實地采訪中了解到小學(xué)階段開始有宗教信仰的占33.3%，中學(xué)階段開始的占50%，大學(xué)階段開始的占16.7%；有時參加宗教活動的占50.0％，經(jīng)常參加宗教活動的占33.3%；大部分大學(xué)生不信仰宗教，且認(rèn)為人生不需要宗教信仰的學(xué)生占到不信教學(xué)生人數(shù)的51.72%。有31%的學(xué)生認(rèn)為共產(chǎn)黨可信仰宗教，36%的學(xué)生認(rèn)為不可以，抱無所謂態(tài)度的有33%。大部分信教學(xué)生認(rèn)為信教與馬克思主義思想沒有沖突。

由此可見,隨著社會政治、經(jīng)濟(jì)和教育的發(fā)展,我校大學(xué)生信仰宗教的比例仍然比較大,部分學(xué)生的信教虔誠度還較高,應(yīng)該引起我們的重視.2、大學(xué)生宗教信仰的主要原因

（1）.有家庭信仰背景是大學(xué)生信仰宗教的主要原因，占到50%。大學(xué)生通過家庭接觸宗教,并對其有直觀 的了解,成為家族宗教信仰的繼承者,延續(xù)者。另外，還有3人是由于朋友宣傳和迷信而信仰宗教的，這需引起注意。

（2）.自身原因。大學(xué)生步入大學(xué)校園后接觸到全新的社交圈子,并獨自面對學(xué)習(xí)生活、個人生存、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等方方面面的激烈競爭,部分大學(xué)生不能及時調(diào)整心態(tài),不適應(yīng)這種生存競爭機(jī)制。如果再缺少來自學(xué)校、家庭及身邊人的關(guān)愛,他們就會失望、自卑,轉(zhuǎn)而會相信這是命運的安排,會把虛幻、超現(xiàn)實的宗教當(dāng)成為他們最有效的心靈避難所。在影響他們信仰宗教的原因中，僅次于“家庭因素”影響的是占到33.3%的“尋求精神寄托和心理安慰”，可見，大學(xué)生宗教信仰在很大程度上，有其不同于社會其他階層的特殊性。這要引起我們的高度關(guān)注.（3）受親戚朋友宣傳影響。調(diào)查學(xué)生中有13%受過宗教宣傳。

3、宗教信仰對大學(xué)生的影響

（1）.人生觀，價值觀。認(rèn)為宗教對個人的價值觀、世界觀和人生觀有積極影響的占信教人數(shù)的50%。66.7%的信教學(xué)生認(rèn)為宗教可以在個人身上體現(xiàn)出愛，能夠把愛傳遞給別人。宗教教義中某些方面勸導(dǎo)人積極向善，要有愛，與中華傳統(tǒng)美德相吻合。但須注意的是仍有個別學(xué)生把其當(dāng)做內(nèi)心空虛時的心靈寄托。從數(shù)據(jù)中可以看出，有宗教信仰的學(xué)生對待愛更加大度，包容，心態(tài)上更加平和，對現(xiàn)實中的一切更能坦然接受。特別應(yīng)看到，大部分信教學(xué)生認(rèn)為宗教在個人身上體現(xiàn)出愛，能把愛傳遞各別人。但在自我陷入絕望時，信教學(xué)生較不信教學(xué)生更易走向極端，這一點要引起我們高度關(guān)注.（2）.社會行為。有58.3%的不信教且有信教親戚或朋友的學(xué)生認(rèn)為能從信教的人身上發(fā)現(xiàn)愛和寬容，可見信教對人的社會行為有積極的影響。但宗教在約束大學(xué)生的不良行為的同時，也產(chǎn)生了一些消極影響。當(dāng)信教大學(xué)生在現(xiàn)實生活中遭遇各種困惑和障礙時，可以通過與神溝通得到慰藉，使自己超然于現(xiàn)實之外。然而，正是宗教宣揚的“神的安排”，很容易使一些人陷入迷途，把自己的命運完全寄托于神，只憑信心等待結(jié)果.從數(shù)

據(jù)也可發(fā)現(xiàn)問題，約33.3%的信教大學(xué)生認(rèn)為宗教可以消除內(nèi)心空虛，是心靈的寄托。

3、研究總結(jié)通過對調(diào)查問卷的分析,可以進(jìn)一步的認(rèn)識到：第一,宗教中有相當(dāng)一部分教義教規(guī)與中華民族的倫理道德要求相容，這對大學(xué)生人生觀、價值觀、以及社會行為的影響,具有積極作用，我們不能把大學(xué)生中個別宗教徒與絕大多數(shù)非宗教徒的差異等同于政治上的對立，更不該強(qiáng)迫大學(xué)生宗教徒改變自己的信仰。但宗教的消極作用應(yīng)當(dāng)引起我們足夠的重視,需要我們進(jìn)行科學(xué)分析和正確判斷。尤其在當(dāng)前非法宗教活動和境外敵對勢力的宗教滲透,圖謀“西化”“、分化”、“分裂”的嚴(yán)峻形勢下,應(yīng)努力提高大學(xué)生的識別能力和抵御能力,自覺維護(hù)國家和民族的利益,促進(jìn)社會穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)。第二，應(yīng)該清醒的認(rèn)識到大學(xué)生宗教信仰的核心在于“尋求精神寄托和心理安慰”以及“追尋自己的信仰”，其中精神寄托是最為根本的。因此，要進(jìn)一步加強(qiáng)對大學(xué)生的人文關(guān)懷，加強(qiáng)對大學(xué)生的心理健康教育，切實提高思想政治教育的針對性和實效性。第三，要注重培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神,引導(dǎo)大學(xué)生理性關(guān)注宗教,幫助大學(xué)生在人生信仰、宗教信仰和政治信仰之間做出正確的選擇,從而樹立唯物主義世界觀和正確的人生信仰。第四，對于大學(xué)生宗教信仰的需求，應(yīng)當(dāng)探索建立有效途徑，使得愛國宗教團(tuán)體能進(jìn)行正面引導(dǎo)和發(fā)揮積極作用。

七、我小組成員對此次調(diào)查感想如下：

1、對于大學(xué)生信教現(xiàn)象日益突出的情況，我們要有一份清醒的認(rèn)識，既不能驚慌失措，一概否定，也不能視而不見，放任自流。

2，大學(xué)生宗教徒皈依宗教大多是在追求某種精神性的東西，而不是著重于某種現(xiàn)實性的需要。更多是出于對人生價值和意義的追求，出于對心靈慰藉的探尋，出于對自己原有信念的懷疑，出于對現(xiàn)實生活的困惑。

3，大學(xué)生不僅把宗教的理念和教義化為自己的思想觀念，而且對待人生和社會的態(tài)度也發(fā)生了明顯改變。更多是通過理性的思考，從宗教中找到了生命的本源和人生的價值。一旦認(rèn)可某個宗教，宗教神學(xué)的世界觀、人生觀便成為他們思想的內(nèi)核，并深刻地影響著他們的價值觀念和行為模式。

4，我們認(rèn)為大學(xué)生作為思維活躍、視野寬廣、求知欲較強(qiáng)的一個青年群體，在這樣的社會環(huán)境中，也難免會受到宗教的影響。因此，提高青年大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，幫助他們正確理解宗教信仰自由，辨析科學(xué)與宗教的區(qū)別，進(jìn)而引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀。

5，我們的政治信仰和宗教信仰是兩種不同的信仰,中國的共產(chǎn)主義與信仰宗教是兩種不同意識形態(tài)的反映。共產(chǎn)主義是馬克思經(jīng)過長期的探索而創(chuàng)立的體現(xiàn)人類社會發(fā)展必然規(guī)律的科學(xué),是唯物主義世界觀、價值觀;而宗教是以“神不滅”為中心的唯心主義思想體系。國家既要尊重大學(xué)生的宗教信仰自由,又要站在培養(yǎng)社會主義事業(yè)可靠接班人的高度,加強(qiáng)社會主流價值觀教育和核心價值觀教育,正面引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的信仰。這就要求國家加強(qiáng)信仰教育的針對性,要加強(qiáng)辯證唯物主義和歷史唯物主義教育,引導(dǎo)單純追求自我實現(xiàn)的大學(xué)生重塑自身價值觀。

第四篇：大學(xué)生能與宗教信仰

對第一點，首先我們要從宗教與社會次序的關(guān)系上來分析。從歷史上來看，宗教大部分時間還是為當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治階級所服務(wù)，它代表了統(tǒng)治階級的利益。上帝、真主、諸神等是虛構(gòu)的，但它所反映的客觀內(nèi)容是社會現(xiàn)實的價值關(guān)系，上帝、真主、諸神等只是作為社會利益的替身而存在，只是統(tǒng)治階級的利益在其中占有較大的比重?！白诮炭駸?、宗教騷亂、宗教迫害、宗教戰(zhàn)爭”等等名詞，都代表了宗教的負(fù)面形象。

對第二點，憲法確實給了公民信仰自由的權(quán)力，但作為大學(xué)生而言，首先應(yīng)該相信科學(xué)，追求真理。科學(xué)是關(guān)于事實關(guān)系的學(xué)問，其本質(zhì)是以嚴(yán)謹(jǐn)而精確的邏輯形式把各種社會規(guī)律和自然規(guī)律系統(tǒng)地聯(lián)系起來，并使其理論化、現(xiàn)實化、形象化。宗教與迷信從思想本質(zhì)看，兩者都崇拜超自然力量，都是唯心主義，都反對實踐實驗，都要人盲目崇拜宗教，本質(zhì)就是用主觀的、虛假的形式來反映客觀的、真實的自然規(guī)律和社會法則。

對第三點，要明確科學(xué)和宗教的區(qū)別。首先，科學(xué)是唯物主義的，宗教是唯心主義的?？茖W(xué)概念從現(xiàn)實經(jīng)驗對象開始（客觀性），而擯棄一切神秘主義的東西。神秘主義導(dǎo)致我們對一些基本概念不再追究，反正把它交給某個萬能的主就行了，其它不管我們的事?？茖W(xué)從人的實踐和觀察開始，并且建立關(guān)于某個分類學(xué)科的體系?？茖W(xué)要求提供假設(shè)和解釋，并依據(jù)正確的邏輯建立體系。

大學(xué)生是我國社會主義建設(shè)高級專門人才的后備軍。他們是否有信仰，信仰什么，不僅關(guān)系到個人成長成才的方向，也關(guān)系到國家的命運和社會主義事業(yè)的興衰成敗。在我們不斷加強(qiáng)對大學(xué)生的思想政治教育，引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的過程中，還是有少數(shù)人成為了“望教者”、“宗教文化追隨者”，甚至皈依了宗教，成為了信徒。對此，學(xué)校和有關(guān)部門必須高度重視，在大學(xué)生中開展馬克思主義宗教觀教育的同時，依法加強(qiáng)對大學(xué)生宗教事務(wù)的管理，積極引導(dǎo)大學(xué)生宗教徒的宗教觀念與社會主義社會相適應(yīng)。

第五篇：大學(xué)生宗教信仰狀況調(diào)研

新形勢下，不同文化相互激蕩，宗教對大學(xué)生的影響也日趨復(fù)雜，特別是近年來有些在校大學(xué)生以不同形式參與宗教活動，表明了大學(xué)生宗教信仰與宗教觀問題已不容忽視。我們對我校大學(xué)生宗教信仰進(jìn)行了調(diào)查。

一、大學(xué)生信教的原因

1、環(huán)境因素的影響。

這里的環(huán)境包括社會環(huán)境因素與民族、家庭環(huán)境因素。首先是社會環(huán)境的急劇變化引起人們的信仰危機(jī)以至于向宗教靠攏。這些年社會政治風(fēng)云變幻莫測，思想理論界某些導(dǎo)向一度混亂，國際共運遭受嚴(yán)重挫折，處于低潮時期；市場經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)與道德、經(jīng)濟(jì)與政治、經(jīng)濟(jì)與自然環(huán)境之間的矛盾似乎日趨尖銳，難以解決，如道德良心的淪喪，丑惡現(xiàn)象的卷土重來，權(quán)錢交易，腐敗現(xiàn)象屢屢發(fā)生，戰(zhàn)爭恐怖活動此起彼伏，環(huán)境污染，氣候異常，物種滅絕等等，一句話，人們的生存環(huán)境日趨惡化。這一切現(xiàn)象，哲學(xué)、社會科學(xué)似乎解釋不了，自然科學(xué)也無能為力，有些惡果看起來甚至是由科學(xué)的發(fā)展直接引起的。這就使得思想活躍、敏感的大學(xué)生深感迷惑，一部分人產(chǎn)生嚴(yán)重的信仰危機(jī)，轉(zhuǎn)而祈求萬能的神拯救世界，保佑自己。其次是民族、家庭因素的影響。有些大學(xué)生本身就是少數(shù)民族，整個民族都信教，他也就信了；有些家庭祖輩或父母篤信某種宗教，大學(xué)生從小受其熏陶、感染，自然而然地信了教。

2、內(nèi)在心理的需要。

很多大學(xué)生認(rèn)為，教堂、寺院是人際聯(lián)絡(luò)思想感情的好場所，“佛”、“主”是人們傾訴隱私的最佳對象；信教能彌補、治愈心靈的創(chuàng)傷，能使寂寞無聊的心緒找到寄托之所，能起鼓舞作用，給人以力量、信心。如一學(xué)生寫道：我媽生病多年，看醫(yī)生、吃藥，效果一直不好。信教后，認(rèn)識了很多教友，大家一起祈禱，做彌撒，互相關(guān)心，相互愛護(hù)。不久我媽心情舒暢多了，病也好多了。在這里，宗教成了最高明的“心理醫(yī)生”。

3、宗教道德與文化的獨特魅力的吸引。

特別是追求至善的宗教道德，是它最迷惑人、吸引人的地方之一。三大宗教幾乎都包括了這么一些道德誡律、規(guī)范：不偷盜、不奸淫、不兇殺、不貪財、不搶劫、不誣陷、不妄語、平等愛人、懲惡揚善。這些戒律在抑制罪惡勢力、穩(wěn)定社會秩序、凈化社會空氣等方面確具有獨特的積極意義。因而相當(dāng)部分大學(xué)生認(rèn)為，這些宗教道德與社會主義的道德規(guī)范并不矛盾，它的約束力量甚至超過了社會主義道德規(guī)范的作用，當(dāng)今物欲橫流的市場經(jīng)濟(jì)社會中，尤需這些宗教道德的教化。

4、“事實勝于雄辯”，很多事實證明“使你不得不信”。

大學(xué)生常舉的事實有：很多名人，甚至大科學(xué)家也虔誠信教；“圣經(jīng)”上的很多預(yù)言都得到了證實，特異功能，靈魂存在的跡象很多；社會發(fā)展至今，世界末日的景象越來越明顯，這一切都只能有賴于耶穌基督的第二次降生；求神拜佛靈驗得很，能預(yù)測過去未來，能醫(yī)治痼疾，能帶來幸福生活。

二、大學(xué)生信教群體與其他信眾的不同

1、從信仰選擇上看。

在中國五大宗教中大學(xué)生宗教徒皈依最多的是基督教和佛教。大學(xué)是人生發(fā)展的關(guān)鍵階段，處在這一階段的年輕人，思想活躍，求知欲望強(qiáng)烈，他們不僅要學(xué)習(xí)各種專業(yè)知識。還對承載著這些知識的人類歷史上的各種思想文化有著濃厚的興趣。他們往往欣賞，羨慕西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)，科技實力，并很容易在這種欣賞，羨慕中追尋西方文化，觸及基督教。而基督教《圣經(jīng)》本身就是一部歷史典籍，不僅文學(xué)性，故事性強(qiáng)，而且通俗易懂，大學(xué)生很容易由欣賞到接受，同中國傳統(tǒng)宗教相比，更具理性色彩，更容易引起善于探究，敏于思辨的大學(xué)生的共鳴。

2、從信仰動機(jī)上看，大學(xué)生宗教徒皈依宗教大多是在追求某種精神性的東西，而不是著重于某種現(xiàn)實性的需要。

這同社會上一般信眾形成了鮮明對比。在他里，皈依宗教大多是因生存中的苦難或不幸要在現(xiàn)實中尋求解脫，很少有人去追尋精神家園，更少有人達(dá)到世界觀，人生觀的層次。但對大學(xué)生而言，皈依宗教固然有緣于上述因素的，但更多是出于對人生價值和意義的追求，出于對心靈慰藉的探尋，出于對自己原有信念的懷疑。出于對現(xiàn)實生活的困惑?？傊麄兌际菐е鴮θ松鷨栴}的形而上的思考，觸摸到宗教的。而宗教提供的答案，正好給他們以“合理”解釋，使他們對宗教的態(tài)度由長期教育而形成的排斥，到耳濡目染而產(chǎn)生的曖昧，最終到世界觀改變而確立的信仰。與一般信眾不同的是，作為大學(xué)生宗教徒，多年來一直接受著學(xué)校的唯物論和理性主義教育。頭腦中的固有觀念同宗教觀念截然對立。所以。在他們的皈依決定中，往往蘊涵著認(rèn)知與情感，理性與感性，經(jīng)驗與判斷等層層密密，難解難分的龐雜因素，經(jīng)歷的皈依時間更長，內(nèi)心深處的掙扎與斗爭也更激烈。正因為此，他們的信仰一般顯現(xiàn)得更內(nèi)在，更深沉。較少盲目性和隨意性，不易為他人的說教所影響，不易隨外界的變化而改變

3、從信仰組織上看，大學(xué)生宗教徒較少參與“正式的宗教團(tuán)體”，一般都有聯(lián)系緊密的團(tuán)契生活。

以大學(xué)生中皈依最多的基督教為例，盡管所有的基督徒都信仰同一個上帝，但由于大學(xué)生基督徒較高的文化素質(zhì)，獨特的信仰追求，他們一般覺著建制教會的成員復(fù)雜。不便溝通。而散布在大學(xué)校園及周邊的聚會點大多由大學(xué)教師或其家屬，留學(xué)生或其他外籍人士帶領(lǐng)。來此參加宗教活動的也多是同齡的大學(xué)生。大家不僅可以一起證道，唱詩，查經(jīng)，禱告，而且可以就從信仰到生活的各種問題。進(jìn)行廣泛深入的交流。此外，許多聚會點還經(jīng)常舉辦一些建制教會不可能舉辦的活動。如春游秋游。不定時的聚餐。請專家講授神學(xué)知識。為遇到問題的教友“代禱”等。所有這些，一般教徒都能直接參與，相互之間的關(guān)愛體現(xiàn)得特別充分。正是這些豐富多彩，不拘一格的活動。既營造了溫馨寬松的聚會氛圍。又滿足了聚會者的個性化需求。這使得不少大學(xué)生基督徒不習(xí)慣或者不愿意去建制教會做禮拜，過宗教生活。而是更樂于參加建制教會以外的家庭團(tuán)契。認(rèn)為在這里更有助于他們信心的交流，靈命的成長。尤其是那些原本通過家庭聚會而入教，信教的。更是對家庭聚會以外的宗教團(tuán)體有著天然的不接受。甚至認(rèn)為建制教會是“官辦”教會。不屬靈，不得救。如何對這些聚會點進(jìn)行依法管理是一個重要的課題。

4、從信仰影響上看。

大學(xué)生宗教徒不僅把宗教的理念和教義內(nèi)化為自己的思想觀念，而且對待人生和社會的態(tài)度也發(fā)生了明顯改變。在他們的宗教皈依中。雖然也不乏對“神跡”的感應(yīng)和回報。但更多是通過理性的思考。從宗教中找到了生命的本源和人生的價值。一旦皈依。宗教神學(xué)的世界觀，人生觀便成為他們思想的內(nèi)核。并深刻地影響著他們的價值觀念和行為模式。信教以后。他們有了新的最高人生目標(biāo)——靈魂得救。大多都會按照教義的要求。勤勉于自己的學(xué)習(xí)和生活。“活出見證。作鹽作光”。同時。由于信靠神。敬拜神，凡事都向神祈禱。與神溝通，加上宗教組織內(nèi)的互相關(guān)懷，互相幫助。他們在很大程度上擺脫了現(xiàn)世的諸多困惑與苦惱。獲得了精神上的欣慰與滿足。此外，宗教教義中的倫理道德也強(qiáng)有力地規(guī)范和引導(dǎo)著他們的行為。使他們不僅更加注重外在的道德行為。而且特別強(qiáng)調(diào)通過內(nèi)心的良知和自律來嚴(yán)格要求自己。時時處處尊崇神的“誡命”。做一個德行“至善”，“榮神益人”的人。當(dāng)然，作為一種唯心主義學(xué)說，宗教教義中的保守和消極成分也對大學(xué)生宗教徒帶來了諸多負(fù)面影響。比如，一些大學(xué)生信教以后，因過分倚重教義。在人生觀上產(chǎn)生了宿命論思想，對世俗之事漠不關(guān)心，把社會進(jìn)步的希望寄托于宗教的傳播，對社會問題的看法片面，簡單。

三、對策及建議

宗教信仰自由是我國憲法規(guī)定的公民的基本權(quán)我們要大力普及科學(xué)知識，倡導(dǎo)文明健康的生活方式，幫助大學(xué)生逐步樹立科學(xué)的世界觀，價值觀和人生觀，是十分必要的。作為公民的大學(xué)生有信仰宗教的自由。但大學(xué)生不是一般的公民，他們是中國特色社會主義的建設(shè)者和接班人，肩負(fù)的歷史使命和接受的學(xué)校教育，要求他們必須樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。人們的頭腦不是真空，科學(xué)思想不去占領(lǐng)，偽科學(xué)、反科學(xué)思想就會去占領(lǐng)。

高校在學(xué)術(shù)上的包容性，思想上的開放性，使學(xué)生有更多機(jī)會了解宗教，對宗教產(chǎn)生特殊的想象。現(xiàn)代社會信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，為宗教在學(xué)生中的傳播創(chuàng)造了更為便利的條件。學(xué)生容易受到宗教思想的影響，客觀上要求高校有必要對信教學(xué)生進(jìn)行有效管理。通過調(diào)查和座談了解到，我校只開設(shè)了傳統(tǒng)的馬克思主義基本原理、毛澤東思想概論和中國特色社會主義理論等馬克思主義理論課程，專門的宗教政策和法律法規(guī)宣傳、教育尚屬空白，對信教師生的統(tǒng)計、宗教活動管理等方面明顯不足，教育管理的手段單一，與宗教發(fā)展趨勢的客觀要求不相適應(yīng)。高校和宗教部門之間缺乏溝通和聯(lián)系，信息互動和工作配合性差，造成了對大學(xué)生組織參加的非法宗教活動的處理上處于被動局面。

面對大學(xué)生宗教信仰出現(xiàn)的新形勢，應(yīng)當(dāng)在以下幾個方面加強(qiáng)工作。

1、加強(qiáng)對大學(xué)生宗教信仰的研究。可以在高等學(xué)校成立宗教問題研究所，組織大學(xué)中的教師以及與高等學(xué)校關(guān)系比較密切的研究所聯(lián)合搞好對大學(xué)生宗教信仰的研究。目前北京聯(lián)合大學(xué)及有關(guān)的高校已經(jīng)成立了民族與宗教研究所，并開始了對大學(xué)生宗教與信仰方面問題的研究，取得了初步的成果。這些成果對于更深入地進(jìn)行思想教育，培養(yǎng)大學(xué)生全面成才有著很好的推進(jìn)作用。

2、做好正面引導(dǎo)工作。在高等學(xué)校里可以通過開設(shè)宗教文化類的選修課和有關(guān)的講座，正面介紹宗教知識，增強(qiáng)對宗教的感性認(rèn)識，消除大學(xué)生對宗教認(rèn)識的神秘感。同時宣傳黨在新時期的宗教政策，特別是在如何引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)方面，應(yīng)當(dāng)加大宣傳的力度，使大學(xué)生去掉對宗教認(rèn)識方面的神秘感，去掉盲目性。使他們對宗教有更深入的了解，對宗教的認(rèn)識更加具有理性。自覺地為使宗教與社會主義相適應(yīng)做更多的工作。

3、應(yīng)加強(qiáng)科學(xué)精神的教育。高等學(xué)校是科學(xué)的殿堂，作為先進(jìn)文化的傳播者和建設(shè)者，在全面建設(shè)小康社會的過程中，負(fù)有重要的歷史責(zé)任。高等學(xué)校應(yīng)大力倡導(dǎo)科學(xué)精神，無論是在自然科學(xué)還是在社會科學(xué)的課程中，都應(yīng)當(dāng)貫穿科學(xué)的精神。包括探索求真的理性精神、實驗取證的求實精神、開拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神和執(zhí)著敬業(yè)的獻(xiàn)身精神等。

4、加強(qiáng)黨建和思想政治工作，在青年大學(xué)生中培養(yǎng)一批青年馬克思主義者。應(yīng)利用黨課、政治理論學(xué)習(xí)和社會實踐等多種形式，對大學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育，進(jìn)行共產(chǎn)主義信仰的教育，在高等學(xué)校形成一支骨干隊伍，使黨和國家的事業(yè)后繼有人。

高等學(xué)校要發(fā)揮教學(xué)、科研和為社會服務(wù)方面的功能，完成培養(yǎng)人才的根本任務(wù)，就不能忽視大學(xué)生全面素質(zhì)的提高。而大學(xué)生宗教信仰問題是全面素質(zhì)的提高中不可或缺的內(nèi)容，應(yīng)引起我們高度的重視，同時應(yīng)努力尋求新的途徑和方法，引導(dǎo)大學(xué)生健康成長。