第一篇：當(dāng)今中國(guó)法治建設(shè)與傳統(tǒng)文化?

龍?jiān)雌诳W(wǎng) http://004km.cn 當(dāng)今中國(guó)法治建設(shè)與傳統(tǒng)文化

作者：劉斌

來(lái)源：《法制博覽》2014年第10期

作者簡(jiǎn)介：劉斌，男，漢族，揚(yáng)州大學(xué)法學(xué)院2013級(jí)法律碩士研究生。揚(yáng)州大學(xué)，江蘇揚(yáng)州225127 【摘要】二千多年來(lái)儒學(xué)深深的影響著每一個(gè)中國(guó)人，作為與人們生活休戚相關(guān)的法律，更是受到傳統(tǒng)文化的影響。本文正是從儒學(xué)思想影響的角度出發(fā)，通過(guò)分析我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，比較我國(guó)與西方的不同，了解傳統(tǒng)的文化對(duì)中國(guó)的法治發(fā)展的影響和作用。以便為法治中國(guó)的建設(shè)提供借鑒和指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】儒家法文化；中國(guó)傳統(tǒng)文化；中國(guó)法治建設(shè)

一、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化

華夏五千年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)創(chuàng)造了燦爛的文明，在思想上，尤其是以儒家為代表的思想對(duì)當(dāng)今的中國(guó)法律和法治發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)法律文化

仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。法學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的界定也是眾多紛紜，莫衷一是。但仔細(xì)研究發(fā)現(xiàn)各自觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)他們之間是有相同因素、共同特征的。沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。那就是中國(guó)傳統(tǒng)文化與儒家思想的關(guān)系。在某些層面，儒家思想可以說(shuō)就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化了。可見(jiàn)，中國(guó)古代的法律思想，是深受儒學(xué)思想的影響。例如三綱五常，就是一種法律。法律賦予家長(zhǎng)管理的權(quán)利，將束縛人的思想行為從家庭開(kāi)始。不過(guò)，這與我們目前的中國(guó)法治建設(shè)的目標(biāo)相背離：法律應(yīng)該讓人民盡力去追求自己的幸福，不必對(duì)臣民如家長(zhǎng)般照顧。①

（二）中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的核心

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著自己鮮明的特點(diǎn)，具體來(lái)看有如下特點(diǎn)： 1德行并施，以德為主

在中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)中，一直以道德的教育為主，而刑法處于輔助的地位，社會(huì)關(guān)系的調(diào)整德育才是根本，刑法只是工具。道德的教育從家庭開(kāi)始，孩子的教育更是以教育做人為開(kāi)始。即所謂“德主刑輔”：德教者，人君之常任也，而刑罰為之佐肋焉。修身、治國(guó)、平天下，首先人必須要有自己良好的道德修養(yǎng)，才能服眾，才能出仕為官。有學(xué)者甚至認(rèn)為，無(wú)法分清哪是法律，哪是道德。可見(jiàn)，法律與道德的融合關(guān)系之深。古代有“為政以德”的思想，要求統(tǒng)治者重視德育，反對(duì)苛政。刑法只能處罰已經(jīng)發(fā)生危害的事實(shí)，而德育卻能夠阻止危險(xiǎn)行為的龍?jiān)雌诳W(wǎng) http://004km.cn 發(fā)生，即“止邪于末形”。儒家思想堅(jiān)決主張先教而誅，強(qiáng)烈反對(duì)不教而誅的刑法。在這方面可以看到，其積極的一面，但從歷史長(zhǎng)河發(fā)展的演進(jìn)而看，這種思想限制了法律的發(fā)展，使得法律一直就是政治和德育的附隨而已。2皇權(quán)一統(tǒng)，天下無(wú)雙

皇權(quán)是最神圣的、最權(quán)威的?！半藜捶伞保糯弁跷挥谑菣?quán)力金字塔的頂峰，掌管一切生殺大全，具有至高無(wú)上的獨(dú)尊帝位。在封建社會(huì)能夠存留下來(lái)的思想，無(wú)不以維護(hù)皇權(quán)正統(tǒng)為要旨，即使不愿意涉及政治的，也只能回避這個(gè)問(wèn)題。作為傳統(tǒng)文化核心的儒家思想更是極力的維護(hù)皇權(quán)，通過(guò)三綱五常，來(lái)束縛人的思想，確保大家對(duì)皇權(quán)無(wú)二心。在法律上更是對(duì)處罰皇權(quán)的行為處以最重的刑罰?！笆異骸弊锩沁`反封建皇權(quán)統(tǒng)治與綱常倫理的大罪，一旦觸犯，便處以極刑，且不適用封建的“議、減、贖、當(dāng)、免”等減免刑罰的制度。在傳統(tǒng)法律文化中，法律是帝王的“治民之術(shù)”而已。從犯罪人的主觀出發(fā)，考慮行為的主觀惡性。法律的出現(xiàn)主要是用于制裁那些不服從教化的人 3以禮統(tǒng)法

中國(guó)古代的法律中，以“禮”治國(guó)②，更深早于孔子的思想，后來(lái)的儒家思想，其實(shí)就是對(duì)“禮”的維護(hù)。西周時(shí)期，周公制定禮，維護(hù)周朝統(tǒng)治，周末以后禮樂(lè)崩潰，孔子周游列國(guó)希望“禮”能重建。儒家思想對(duì)禮進(jìn)行概述和升華。例如，子產(chǎn)說(shuō)：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也”。③又如荀子說(shuō)：“禮者，法之大公，類之綱紀(jì)也”。④傳統(tǒng)禮法主張“君君、臣臣、夫夫、子子”的等級(jí)秩序，維護(hù)封建綱常倫理和封建宗族制度。在“禮”的作用下，維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，保護(hù)規(guī)范的是整個(gè)集體的利益，不重視個(gè)人的利益，當(dāng)個(gè)人利益觸犯集體時(shí)，就必須受到懲罰。當(dāng)然，“禮”并不排斥法律，儒學(xué)重要思想代表人之一的荀子更是提出了“隆禮”與“重法”的主張，到了漢代，董仲舒、賈誼提出了“禮法并用”的主張⑤。從中國(guó)傳統(tǒng)的法律來(lái)看，禮與法雖然并用，但禮是主導(dǎo)地位的，違反禮的罪行要比一般違法犯罪受到的處罰要重?！胺ā北仨氁浴岸Y”為綱。后者在定罪量刑上也起著主導(dǎo)的作用。

二、中國(guó)傳統(tǒng)法文化與中國(guó)法治發(fā)展的關(guān)系

傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)法治發(fā)展的作用和影響是在儒家法文化與西方法律文化相互碰撞、融合、沖突的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。

（一）傳統(tǒng)法文化對(duì)法治發(fā)展的局限性

中國(guó)傳統(tǒng)法文化的形成是經(jīng)過(guò)千年的積累和完善，是世界上任何國(guó)家都無(wú)法比的。但也是因?yàn)檫@個(gè)原因，其對(duì)當(dāng)今法治的進(jìn)步貢獻(xiàn)是受限的。一方面，其思想在中國(guó)人的思想中根深蒂固，影響著當(dāng)今很多人的價(jià)值評(píng)價(jià)，雖然中國(guó)改革開(kāi)放多年來(lái)，人民的物質(zhì)生活和精神生活大有改觀。但是思想仍受傳統(tǒng)文化的影響較深。另一方面，我們看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程是被西方法律思想強(qiáng)行打破和侵入的，距離今天方才百年歷史，如果要求中國(guó)走上向西方高度民

龍?jiān)雌诳W(wǎng) http://004km.cn 主文明的法治國(guó)家，要求中國(guó)用十幾年的時(shí)間來(lái)完成，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)了。目前由于中國(guó)的法治進(jìn)程才剛剛起步，其中有現(xiàn)代法治思想，有用千年積淀的文化思想，造成了如今導(dǎo)致區(qū)域法治發(fā)展的多元性、多樣性的形態(tài)。使的我們難以對(duì)付和招架。甚至有的學(xué)者認(rèn)為：當(dāng)代中國(guó)的法精神就很難得到我們整個(gè)民族的認(rèn)同。因此，傳統(tǒng)文化應(yīng)該放棄，而主動(dòng)接受基于工業(yè)文明而來(lái)的西方法律。⑥

（二）當(dāng)代中國(guó)法治發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的沖擊

從漢武大帝北上驅(qū)逐匈奴建立大一統(tǒng)帝國(guó)開(kāi)始，中國(guó)一直是世界上最文明、最強(qiáng)大、最富饒的帝國(guó)。法律上更是具有先進(jìn)性。⑦到了近代，西方通過(guò)堅(jiān)船利炮敲開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，西學(xué)東漸開(kāi)始了。其以巨大的沖擊力從根本上改變了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)原來(lái)的發(fā)展方向，使之在多少有些屈辱的方式中被迫轉(zhuǎn)型，向一個(gè)未可知的現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡，而今天，推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，已成為新時(shí)代黨和國(guó)家的一項(xiàng)重要任務(wù)。追求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)勢(shì)必要去改變傳統(tǒng)法律文化中限制人身束縛的內(nèi)容，以便利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！笆袌?chǎng)的活力有賴于建立起保護(hù)法律權(quán)力的環(huán)境，而這種法治環(huán)境在發(fā)達(dá)國(guó)家往往被視為天經(jīng)地義、理所當(dāng)然。”⑧同時(shí)經(jīng)濟(jì)追求最大化利潤(rùn)，在追求利益上是排除道德的，利益越大，越敢背離道德。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下改造傳統(tǒng)并不能全是有益于的改變，有的反而企圖毀掉傳統(tǒng)中有利于社會(huì)和諧的一面。這時(shí)候每個(gè)立法者要有正確的價(jià)值觀念，懂得何時(shí)取舍，懂得如何去利用傳統(tǒng)法律文化思想，不能在區(qū)域法治發(fā)展的外表下，行的是不利于社會(huì)和諧的一面。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于我國(guó)當(dāng)前法治發(fā)展的思想分析

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)法治發(fā)展的消極不利思想

“禮”和“德”作為核心的儒家思想，為中華文明的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但是基于其產(chǎn)生的根本經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，我們就不能否定，它在當(dāng)今對(duì)于法治發(fā)展消極的一面。

第一，中國(guó)傳統(tǒng)法文化中的重禮輕法，以道德為中心的泛道德主義思想。泛道德主義是指?jìng)惱韲?guó)家應(yīng)當(dāng)以道德教化為主要手段，達(dá)到自我約束的狀態(tài)，法律只起到了有限的次要作用。用禮讓來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，調(diào)整人際關(guān)系，夸大道德教化功能，輕視法律的作用。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)法文化中的諸法合體，以刑為主的泛刑主義思想。泛刑主義指所有的法律都具有刑法的性質(zhì)，幾乎所有法律關(guān)系領(lǐng)域都可以用刑罰手段來(lái)調(diào)整，甚至在現(xiàn)代人看來(lái)完全應(yīng)由道德來(lái)調(diào)整的行為，也往往被刑罰所覆蓋。因此，在中國(guó)歷史上形成了一種根深蒂固的觀念，法即刑，刑即罰，法律即暴力，它是且僅僅是鎮(zhèn)壓的工具，這樣泛刑主義傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也時(shí)有體現(xiàn)，直到今日，有些人仍然認(rèn)為違反法律，就一定追糾刑事責(zé)任。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)法文化中堅(jiān)持“人治主義”思想。人治主義思想是中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，力主“人治”高于“法治”，其核心思想是反對(duì)確立法律的最高權(quán)威，它確信只有讓國(guó)家的治理者，尤其是最高統(tǒng)治者握有不受或不完全受法律限制的權(quán)力，才能建立起合理的社會(huì)秩序。

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（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)區(qū)域法治發(fā)展的積極有利因素

以儒家為核心的中國(guó)法律文化給后人留下了豐富的精神財(cái)富，至今對(duì)于人的影響都是深遠(yuǎn)和深刻的。

傳統(tǒng)法律文化追求“和諧”思想，重視“德治”的思想。人應(yīng)與自然和諧，應(yīng)與人之間和諧。法律一直追求“天人合一”的狀態(tài)，這是從古至今，人們都在最求的一種積極的精神境界?！吧鐣?huì)關(guān)系之所以不和諧根本原因是利益協(xié)調(diào)的問(wèn)題”，⑨中國(guó)傳統(tǒng)法文化將和諧定位為法律的價(jià)值，在立法上的表現(xiàn)就是以嚴(yán)格維護(hù)禮確定的和諧局面為出發(fā)點(diǎn)，在法律的實(shí)施中也以維護(hù)禮所確定的“和諧”為目的，“和諧”成為法的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。用禮來(lái)分配利益，評(píng)判法律的好壞，不是看正義、自由和效益，而主要是看法律在法治國(guó)家中，把國(guó)家和諧是否安定有序作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于“德治”的思想。古人認(rèn)為應(yīng)“以德服人”“政者正也，子率以正，熟敢不正”“為政以德，辟如北辰，居其所，而眾星拱之”“其身不正，雖令不從”⑩在儒家看來(lái)，法治近于霸道，與道德相比是較低一等的統(tǒng)治方式，因?yàn)榉芍饕峭ㄟ^(guò)人對(duì)懲治的恐懼而起作用的，是對(duì)外在力量的屈服，是強(qiáng)迫與被迫的結(jié)果。而德治則是人的內(nèi)心感化，通過(guò)道德力量改造和凈化，從而消滅邪惡，這才是理想的治國(guó)方式。傳統(tǒng)文化中的德治思想是中華民族自古的傳統(tǒng)美德，對(duì)于當(dāng)前區(qū)域法治來(lái)說(shuō)，維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，也是應(yīng)有之義，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要誠(chéng)實(shí)守信。而這就是傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。德治思想，其核心是指規(guī)范人們?cè)谏鐣?huì)中為人處事的法則。是依靠“良心”辦事，修身齊家必須有良心，良心好壞是評(píng)價(jià)一個(gè)人行為的基本準(zhǔn)則。

四、走東西兼采、德法并施的中國(guó)法治發(fā)展之路

東西方文化法律有著明顯的傳統(tǒng)的差異，從歷史角度來(lái)看，西方的區(qū)域法治的思想最早可以追溯到柏拉圖提出的“城邦文明”思想這對(duì)后世西方法律文明演進(jìn)有著深遠(yuǎn)的影響?！?1西方法律強(qiáng)調(diào)法律的客觀，反對(duì)主觀歸罪，強(qiáng)調(diào)法律的普遍性，在法律面前人人平等；強(qiáng)調(diào)法律的有效性，制定客觀標(biāo)準(zhǔn)。它又有消極一面是單一性，只用法律來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)的矛盾。無(wú)情理性，造成了很多合情不合法，合法不合情理的問(wèn)題。復(fù)雜性，由于所有矛盾都有通過(guò)訴助于法律，使得司法成本很高。中國(guó)傳統(tǒng)法文化堅(jiān)信人之初，性本善，相信“人作為價(jià)值的主體是很主動(dòng)、很自覺(jué)地”，○12堅(jiān)信人具有自我覺(jué)悟，自我行善的可能，人的行為可以通過(guò)教化與感化矯正，因而人的行為調(diào)節(jié)應(yīng)當(dāng)主要通過(guò)道德的形式而非法律的形式與此不同，西方法文化主張法治在治理國(guó)家的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)上，它以法律為唯一的根據(jù)，在價(jià)值取向上，它強(qiáng)調(diào)客觀意志，強(qiáng)調(diào)普遍有效的行為規(guī)范。西方文明主張性本惡的理念，西方文化把個(gè)體作為社會(huì)的本位。而每個(gè)個(gè)體又是有欲望的獨(dú)立的，追求利益的個(gè)體，人與人之間處于對(duì)立矛盾的，在追求個(gè)體利益的過(guò)程中，人們之間必須發(fā)生利益的沖突，彼此利害沖突的個(gè)體不具備教化，感化自我調(diào)節(jié)的可能性，必須受一種客觀意志的規(guī)范約束。另外，“自然科學(xué)最求的是規(guī)律，歷史研究追求的是形態(tài)”○13于是，必然排斥德治而選擇法治。西方選擇法治之路，在某種程度是對(duì)人性喪失信心的必然結(jié)果。東西方文化的差異使得法律的世界不再單一，有了相互借鑒和取長(zhǎng)補(bǔ)短的可能。而將道德充分與法治結(jié)合起來(lái)，才是未來(lái)中國(guó)法治發(fā)展的真正之路。和諧社會(huì)，需要德法并施的歷史要求，法治是主導(dǎo)，德治是補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)和以德育人，法治與德治相結(jié)

龍?jiān)雌诳W(wǎng) http://004km.cn 合，是對(duì)我們黨治國(guó)理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)和深化發(fā)展；是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求；更是建設(shè)符合時(shí)代要求的法治發(fā)展的需要。

注釋：

①姜濤人之圖像與刑法實(shí)質(zhì)解釋[J]政法論壇，2013（3）

②開(kāi)篇即云：“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉，敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂(lè)不可及”純粹是道德的規(guī)勸，卻視為法律

③

④

⑤[M]徐超，王淵明譯注南京：鳳凰出版社，20115 ⑥郝鐵川儒家思想與當(dāng)代中國(guó)法治[M]鄭州：河南大學(xué)出版社，1994 ⑦[美]波羅肯尼迪

⑧[美]波斯納為經(jīng)濟(jì)發(fā)展構(gòu)筑法治框架[J]陳煒恒譯經(jīng)濟(jì)學(xué)家，2003 ⑨張敏杰利益關(guān)系的調(diào)整與和諧社會(huì)的構(gòu)建[J]浙江社會(huì)科學(xué)，2005（3）

⑩

○11姚介厚柏拉圖的城邦文明論和理想國(guó)的設(shè)計(jì)[J]云南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（1）

○12王宏維社會(huì)價(jià)值：傳統(tǒng)與驅(qū)動(dòng)[M]北京：人民出版社，1995：38 ○13[英]羅伯特伯恩斯，皮爾德歷史哲學(xué)：從啟蒙到后現(xiàn)代性[M]北京：北京師范大學(xué)出版社，2008

第二篇：試論中國(guó)傳統(tǒng)文化與法治建設(shè)

試論中國(guó)傳統(tǒng)文化與法治建設(shè)

作者：榮昌縣法院 梁遠(yuǎn)平朱琳

發(fā)布時(shí)間：2012-10-19 12:30:08 打印 字號(hào)： 大 | 中 | 小

【摘 要】中國(guó)是一個(gè)文化根基異常深厚，文化自我認(rèn)同感很強(qiáng)烈的國(guó)家，以孔子為代表的儒家文化，與民族心理、民族性格融為一體，長(zhǎng)期在社會(huì)生活中占據(jù)統(tǒng)治地位，并滲透到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域。然而，傳統(tǒng)文化中的等級(jí)觀念、宗法意識(shí)、國(guó)家本位、禮治主義等觀念與法治所體現(xiàn)的公平、正義、自由等觀念相沖突與對(duì)立，因此，在這種文化基礎(chǔ)上的法治建設(shè)的過(guò)程必然是一個(gè)法律繼承、法律移植、法律創(chuàng)新的過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化，法治，法律繼承，法律移植，法律創(chuàng)新

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)

悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化是以孔子為代表的儒學(xué)為其軸心的，而儒家學(xué)說(shuō)的等級(jí)觀念、宗法意識(shí)、國(guó)家本位、禮治主義等觀念在綿延五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化中始終處于主導(dǎo)地位，它們是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)。

（一）等級(jí)倫理

等級(jí)倫理是儒家文化的首要特征，它產(chǎn)生于也服務(wù)于封建專制統(tǒng)治，它的根本目的，就在于維護(hù)以君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)為核心的等級(jí)制度。儒家以“禮”作為維護(hù)社會(huì)秩序的基本規(guī)范，“一準(zhǔn)乎禮”是中國(guó)古代法制的基本特征，而“禮”強(qiáng)調(diào)的是等差之愛(ài)，尊卑有序。人們?cè)谛袨檫x擇之時(shí)，首先要考慮的是否符合上司的要求，會(huì)不會(huì)觸犯當(dāng)權(quán)者的利益，而不管是否符合法律與正義。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，主要強(qiáng)調(diào)的是群體價(jià)值而不是個(gè)人價(jià)值，個(gè)體在群體中是渺小的，微不足道的。這樣就必然以各種綱常規(guī)范來(lái)束縛人們的思想，約束人們的行為，壓抑人們的欲望和創(chuàng)造性，進(jìn)而把個(gè)人的價(jià)值消解在群體中。因此，在等級(jí)倫理下，不可能形成追求公平、正義、權(quán)利和自由的行為模式，這種把人分成三、六、九等的倫理結(jié)構(gòu)“與私法、民法有著普遍的邏輯上的矛盾。[①]”

（二）宗法意識(shí)

中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)在自給自足和血緣關(guān)系基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來(lái)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，它以農(nóng)業(yè)文明為依托，以宗法血緣關(guān)系為根基，這是中國(guó)古代社會(huì)的基本特征。這種宗法制度的一個(gè)重要功能，就是要使整個(gè)社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系都隸屬于血緣紐帶之上。而以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度存在與發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛影響，人們的一切行為模式、心理狀態(tài)都受到這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約，個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家之間的種種聯(lián)系往往是通過(guò)家族的媒介功能實(shí)現(xiàn)的。以家族為本位的宗法思想，深刻地影響著傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，也深刻地影響著傳統(tǒng)中國(guó)法律制度的基本面貌。宗法意識(shí)是傳統(tǒng)文化、儒家倫理的基本內(nèi)核，“儒家以孝第二字為千年來(lái)專制政治與家族制度聯(lián)絡(luò)之根本，而不可動(dòng)搖?！盵②]它以孝為出發(fā)，以孝推出第，繼而推出信，由里及表，通過(guò)血緣關(guān)系以己為中心擴(kuò)展成一個(gè)親屬遠(yuǎn)近之分的倫理圈，這種現(xiàn)象被費(fèi)孝通先生稱為“差序格局”，“中國(guó)社會(huì)以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一樣大家全在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄?！币磺猩鐣?huì)關(guān)系都是家庭關(guān)系的放大與延伸，首先是父子，然后是近親，繼而是遠(yuǎn)親、朋友，遠(yuǎn)至同學(xué)、戰(zhàn)友、老鄉(xiāng)都可以拉如這個(gè)圈子，成為“自家人”，“自家人”可以包羅任何要拉如自己圈子，表示親熱的人物。[③]宗法倫理是沒(méi)有陌生人的，倫理圈的半徑到朋友、熟人為止，五倫也只講到朋友為止。

（三）國(guó)家本位

國(guó)家本位觀念是國(guó)家權(quán)利膨脹的產(chǎn)物，這種國(guó)家本位的觀念根深蒂固。自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以來(lái)，國(guó)家一直處于強(qiáng)勢(shì)地位，并對(duì)中國(guó)社會(huì)形成直接的籠罩與支配，使得社會(huì)成員凡事以國(guó)家利益為上，集體利益次之，個(gè)人利益最次。由是觀之，國(guó)家本位的國(guó)家是高居于社會(huì)之上的國(guó)家權(quán)利與國(guó)家機(jī)關(guān)體系，所以國(guó)家本位即是國(guó)家權(quán)力本位，國(guó)家權(quán)力本位必然會(huì)導(dǎo)致高度集權(quán)，而高度集權(quán)是“家長(zhǎng)制”、“一言堂”人治國(guó)家的基礎(chǔ)。在國(guó)家本位觀念下，中國(guó)古代法律以刑為本，強(qiáng)調(diào)義務(wù)本位，強(qiáng)調(diào)權(quán)威服從和履行觀念，并且在封建專制之下，皇帝敕令成為最高的法律淵源，君主不受法律約束，“為君主所喜之物具有法律效力”，君主強(qiáng)大到足以宣稱“朕即國(guó)家”?？梢?jiàn)這種法，只能是帝國(guó)權(quán)力的延伸，是執(zhí)行統(tǒng)治意志的暴力手段。這種君權(quán)至上，皇權(quán)神圣的國(guó)家主義與重血緣家族情節(jié)的宗法倫理，等級(jí)觀念結(jié)合在一起，使天理、司法、人情溝通聯(lián)結(jié)，導(dǎo)致國(guó)家利益和社會(huì)秩序的穩(wěn)定成為人們最高價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

（四）禮治主義

儒家倫理型法的核心在于禮法合一，倫理規(guī)范法律化與法律規(guī)范倫理化的特征使得以“禮”為核心的宗法倫理關(guān)系得到強(qiáng)化，而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活秩序主要就是由這種“禮”來(lái)構(gòu)建的?！霸谌寮宜枷氲挠绊懻冀y(tǒng)治地位的國(guó)家，像傳統(tǒng)的中國(guó)和日本，社會(huì)秩序的基礎(chǔ)是禮和法，這些社會(huì)中，既不把立法活動(dòng)，也不把司法程序，作為維護(hù)和恢復(fù)和諧的正常手段?！盵④]這樣的社會(huì)中的“禮”實(shí)際上就是倫理化的法律，它以法律的手段直接追求道德目標(biāo)，不僅要求人們?cè)谛袨樯涎?guī)蹈矩，而且要在精神上作一個(gè)正人君子。禮法的結(jié)合，要求人們按照“禮”的規(guī)則行事，追求“和合”境界，培育人們“忍為尚”、“和為貴”的法律心態(tài)，倡導(dǎo)“無(wú)訟”、“息訟”的價(jià)值取向。封建王朝的歷代統(tǒng)治者都將“出禮入刑”、“德主刑輔”、“先教后誅”作為競(jìng)相標(biāo)榜的口號(hào)，自西漢以后，中國(guó)封建社會(huì)都以都以這種政治主張為基本的政治綱領(lǐng)與原則，以維護(hù)和鞏固封建宗法中央集權(quán)的政治統(tǒng)治。長(zhǎng)此以往，重禮輕法、重德輕刑就塑造了一種道德型人格，并積淀了一種頑強(qiáng)的心理意識(shí)。

二、傳統(tǒng)文化與法治實(shí)現(xiàn)

首先，作為儒家倫理首要特征的等級(jí)觀念，它是腐敗等違法現(xiàn)象的社會(huì)心理基礎(chǔ)。等級(jí)觀念使權(quán)力絕對(duì)化，絕對(duì)化的權(quán)力又鞏固了人們的等級(jí)觀念；絕對(duì)化的權(quán)力呈現(xiàn)出放縱狀態(tài)，法律制度毫無(wú)約束力；根深蒂固的等級(jí)觀念又使民眾制約的力量相當(dāng)薄弱；社會(huì)力量的軟弱進(jìn)一步使權(quán)力惡性膨脹，腐敗得以隨意化、普遍化，法律形同虛設(shè)，其制約力被消失殆盡，形成一個(gè)惡性循環(huán)。同時(shí)，當(dāng)法律不能約束權(quán)力者，反過(guò)來(lái)法律成為了腐敗者維護(hù)特權(quán)的工具，這是同現(xiàn)代法治國(guó)家所崇尚的法律至上的精神相違背的。

其次，在宗法意識(shí)統(tǒng)治的熟人社會(huì)里，人們交往只需憑關(guān)系，不需要什么事先約定的規(guī)則。血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近就是行為依據(jù)，親、義、別、序、信就是行為準(zhǔn)則，人情、風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、倫理、行政命令等，在調(diào)整人與人之間的關(guān)系中占主導(dǎo)地位，法律不易被接受甚至被排斥。在這種宗法倫理的影響下，社會(huì)呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：第一、社會(huì)成員現(xiàn)代法律意識(shí)和法律知識(shí)普遍缺乏，對(duì)很多人而言，只知有官，不知有法，在他們的意識(shí)里，所謂“法”多指“殺人償命”等還能尋到一些同態(tài)復(fù)仇影子的刑事法律；第二、人們發(fā)生了糾紛多不愿通過(guò)法律途徑解決，找熟人通融或找有威望的人說(shuō)和，是常見(jiàn)的處理形式；第三、講關(guān)系、重人情、裙帶之風(fēng)盛行，一個(gè)案件即使處理得再公正，在當(dāng)事人和部分公眾心目中也要打上幾分折扣，輸官司的一方無(wú)論是否該輸，都要無(wú)奈地感慨“人家上邊有人”，對(duì)法律的不信任感天然而成；第四、人情、面子困擾司法人員，執(zhí)法者的執(zhí)法權(quán)經(jīng)常成為執(zhí)法者為親友解難的工具，因此，“案子一進(jìn)門(mén)，雙方都找人”，“打官司無(wú)非打關(guān)系”并非虛言；第五、一些領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為行政力量可以解決一切，視權(quán)大于法；而老百姓受幾千年封建社會(huì)行政、司法合一的體制影響，認(rèn)為司法機(jī)關(guān)就是衙門(mén)，司法人員就是官老爺，所以避之不及，哪能想到去尋求司法救濟(jì)。

再次，國(guó)家本位是以國(guó)家為根本立足點(diǎn)和基本價(jià)值取向的法理念，它的核心判斷是法律是國(guó)家的附屬物，法源于國(guó)家，法是實(shí)現(xiàn)國(guó)家職能的手段，任何規(guī)范只要打上國(guó)家的印記，就是法律。“法是國(guó)家制定或認(rèn)可的統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)的表現(xiàn)”，法離不開(kāi)國(guó)家是因?yàn)閲?guó)家是造法之母；國(guó)家離不開(kāi)法律是因?yàn)榉墒菍?shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)政策、執(zhí)行國(guó)家職能的工具，在這種傳統(tǒng)文化上形成的法律文化的總體精神就是在社會(huì)生活中重義輕利，講身份等級(jí)，忽視人的正當(dāng)利益和需要，輕視人的權(quán)利，漠視人的尊嚴(yán)和人格?！爸袊?guó)傳統(tǒng)‘集體本位’，簡(jiǎn)言之，就是在確認(rèn)社會(huì)總體利益的前提下來(lái)規(guī)定一般個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)，而不是從確認(rèn)個(gè)人權(quán)利義務(wù)出發(fā)，來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序。[⑤]”

最后，傳統(tǒng)文化所推崇的禮治主義，實(shí)質(zhì)上就是一種披上了溫情面紗的“人治”，即所謂“天子有道，則禮樂(lè)征伐自天子出?！盵⑥]禮與法都從屬于君主，最終統(tǒng)一在以君主為代表的“人治”之下，使得中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中道德與法律錯(cuò)位，法律趨于道德化，而道德化的法律缺乏明確、普遍統(tǒng)一的規(guī)范作用，進(jìn)而導(dǎo)致權(quán)力和人情因素滲入到法的各個(gè)環(huán)節(jié)和領(lǐng)域，這就使儒家所主張的禮治具有強(qiáng)烈的人治色彩。綜上所述，在今天，要實(shí)現(xiàn)法治，就必須理性分析以儒家倫理為核心的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中的等級(jí)觀念、宗法思想、國(guó)家本位、禮治主義都是與現(xiàn)代法治精神格格不入的，所以，要建設(shè)和實(shí)現(xiàn)法治就必須改造我們的文化及思維方式。

三、中國(guó)法治建設(shè)的根本途徑

（一）法治建設(shè)的基礎(chǔ)——繼承

在文化建設(shè)、法治建設(shè)上，分歧的焦點(diǎn)是應(yīng)該徹底否定傳統(tǒng)還是應(yīng)該加以批判的繼承。但是，現(xiàn)代化始終是傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，始終是建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的，這并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)一個(gè)民族的傳統(tǒng)否定的問(wèn)題。如果離開(kāi)了傳統(tǒng)講現(xiàn)代化，那么現(xiàn)代化將成為無(wú)源之水；如果一個(gè)民族隔斷自己的歷史，它也隔斷了自己文明的生命之源。中國(guó)法傳統(tǒng)有著自己固有的規(guī)范的模式與價(jià)值取向，是一種不可超越的法文化源泉，它對(duì)社會(huì)具有直接或間接的調(diào)節(jié)作用。因而，注意繼承傳統(tǒng)文化中倫理化的善良風(fēng)俗，將是中國(guó)法獲得社會(huì)認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的基本保證和生命力之所在。所以，在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)觀念的問(wèn)題上，一味地指責(zé)、批判我們的法律傳統(tǒng)而缺乏建設(shè)的精神，是一種不負(fù)責(zé)任的破壞。我們應(yīng)該正確地、全面地理解我們的法律傳統(tǒng)，本著一種拿來(lái)主義態(tài)度來(lái)建設(shè)中國(guó)的法律大廈。

（二）法治建設(shè)的必然選擇——移植

法律移植是不同文明之間的法律制度互相借鑒與取舍的過(guò)程，只要國(guó)家民族之間進(jìn)行交往，這種交往無(wú)論是友好交流還是武力征服，都會(huì)產(chǎn)生文化上的碰撞交流，制度上的借鑒與移植，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。雖然世界上各國(guó)的歷史傳統(tǒng)、文化背景和社會(huì)生活各不相同，法律也有各自的特殊性，但這種特殊性并不能否認(rèn)法律的普遍性，人類社會(huì)文化中存在著超越時(shí)空和民族界限并反應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展共同發(fā)展規(guī)律的因素，畢竟公平、正義、自由等價(jià)值觀念是全人類共同追求的。另外，我國(guó)建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然要求我國(guó)法律與國(guó)際上有關(guān)法律和國(guó)際慣例相銜接。只有這樣，才能在國(guó)際貿(mào)易規(guī)則下得以更好發(fā)展。但是，法律移植并不是說(shuō)不顧本國(guó)法文化的移植，而是要在移植的過(guò)程中注意移植的法律的本土化，即要對(duì)移植的法律進(jìn)行合理的處理與嫁接，這才能使移植的法律適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)實(shí)的國(guó)情。

（三）法治建設(shè)的必由之路——?jiǎng)?chuàng)新

事實(shí)上，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與西方文明的沖擊下，已陷入了日益嚴(yán)重的危機(jī)中，人們正在傳統(tǒng)文化的倫理價(jià)值取向和西方的科學(xué)價(jià)值取向之間尋求一種新的平衡，以作為新文化的思維方式基礎(chǔ)，過(guò)去封閉的文化環(huán)境使思維方式的更新完全不可能，而在走向法治社會(huì)的今天，由于傳統(tǒng)文化所賴以存在的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)條件已發(fā)生了巨大變化，擺脫傳統(tǒng)觀念的精神束縛、消除某些阻礙社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的和發(fā)展的法律意識(shí)的影響，形成一種新的價(jià)值觀念，就成了當(dāng)代中國(guó)人的普遍追求，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推行與民主政治的建設(shè)，為這種要求的實(shí)現(xiàn)提供了可能。因此，“把一些中國(guó)文化傳統(tǒng)中的符號(hào)與價(jià)值加以改造，使經(jīng)過(guò)改造的符號(hào)與價(jià)值系統(tǒng)變成有利于變遷的種子，同時(shí)，在變遷的過(guò)程中繼承保持文化的認(rèn)同的”的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”[⑦]將是指日可待的。

在法治建設(shè)的道路上，我們應(yīng)當(dāng)有勇氣和信心，在中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的歷史中，掙脫傳統(tǒng)法律觀念的精神束縛，獲取新的法律價(jià)值觀念。參考書(shū)目

[1]梁治平.尋求自然秩序中的和諧??中國(guó)傳統(tǒng)文化研究[M].北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,1997.[2]蔡尚思.孔子思想體系[M].上海人民出版社,1992.[3]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].上海世紀(jì)出版集團(tuán),2007.23-29.[4]劉作翔.法律文化理論[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1999.270.[5]武樹(shù)臣.中國(guó)傳統(tǒng)法律文化[M].北京大學(xué)出版,1994.749.[6]林毓.中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[M],北京:三聯(lián)書(shū),1988.324.[①] 梁治平：《尋求自然秩序中的和諧??中國(guó)傳統(tǒng)文化研究》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1997年版，第40頁(yè)。

[②] 蔡尚思：《孔子思想體系》，上海人民出版社1992年版，第276頁(yè)。

[③] 費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，“差序格局”一章，三聯(lián)書(shū)店1985年版。[④] 劉作翔：《法律文化理論》，商務(wù)印書(shū)館1999年版，第270頁(yè)。[⑤] 武樹(shù)臣：《中國(guó)傳統(tǒng)法律文化》，北京大學(xué)出版社1994年版，第749頁(yè)。

[⑥] 《論語(yǔ)．季氏 》

[⑦] 林毓生：《中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，三聯(lián)書(shū)店1988年版，第324頁(yè)。

第三篇：傳統(tǒng)文化與法治中國(guó)

一、單選題(單選題)共 20 題

1、“人權(quán)入憲”是個(gè)值得紀(jì)念的事件。我國(guó)在（）的3月，第十屆全國(guó)人大第二次會(huì)議通過(guò)了新的憲法修正案，在第33條中增加了“國(guó)家尊重與保護(hù)人權(quán)”的內(nèi)容。（本題分?jǐn)?shù):2 分）存疑

A、2000年

B、2001年

C、2002年

D、2004年

2、下列法的形式中，由全國(guó)人民代表大會(huì)及其常務(wù)委員會(huì)經(jīng)一定立法程序制定頒布的規(guī)范性文件是（）。（本題分?jǐn)?shù):2 分）

存疑

A、憲法

B、行政法規(guī)

C、法律

D、行政規(guī)章

3、在現(xiàn)代社會(huì)，由于權(quán)利和義務(wù)的構(gòu)成和內(nèi)涵極其豐富多樣，其中，有人認(rèn)為，權(quán)利是行動(dòng)的資格、占有的資格或享受的資格。權(quán)利意味著“可以”，義務(wù)則意味著“不可以”。該見(jiàn)解屬于（）。（本題分?jǐn)?shù):2 分）存疑

A、主張說(shuō)

B、自由說(shuō)

C、利益說(shuō)

D、資格說(shuō)

4、社會(huì)主義職業(yè)道德的最基本要求是（）。（本題分?jǐn)?shù):2 分）

存疑

A、愛(ài)崗敬業(yè)

B、誠(chéng)實(shí)守信

C、辦事公道、服務(wù)群眾

D、奉獻(xiàn)社會(huì)

5、“憑個(gè)人的智慧去治理國(guó)家，這是國(guó)家的禍患?！边@句話是（）說(shuō)的。（本題分?jǐn)?shù):2 分）

存疑

A、老子

B、孔子

C、莊子

D、孟子

6、“努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中感受到公平正義”這句話出自于（）。（本題分?jǐn)?shù):2 分）

存疑

A、《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》

B、《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》

C、《十八大報(bào)告》

D、關(guān)于《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》的說(shuō)明

7、法律可以起到“定分止?fàn)帯钡淖饔?，這一提法源自管仲，且在（）學(xué)說(shuō)那里常被提及。（本題分?jǐn)?shù):2 分）

存疑

A、儒家

B、墨家

C、法家

D、陰陽(yáng)家

8、“道不同，不相為謀?！边@句話出自（）。（本題分?jǐn)?shù):2 分）

存疑

A、《詩(shī)·小雅·大東》

B、《荀子·正名》

C、《論語(yǔ)·述而》

D、《孟子·盡心下》

9、“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”此話為（）所云。（本題分?jǐn)?shù):2 分）

存疑 A、老子

B、孔子

C、莊子

D、孟子

10、“夫政不簡(jiǎn)不易，民不有近；平易近民，民必歸之?！贝嗽捠牵ǎ┱f(shuō)的。（本題分?jǐn)?shù):2 分）

存疑

A、周文王

B、周公

C、孔子

D、韓非

11、中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，是以（）為統(tǒng)帥，以法律為主干，以行政法規(guī)、地方性法規(guī)為重要組成部分，由多個(gè)法律部門(mén)組成的有機(jī)統(tǒng)一整體。（本題分?jǐn)?shù):2 分）存疑

A、憲法

B、刑法

C、民法

D、經(jīng)濟(jì)法

12、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”這是（）的名言。（本題分?jǐn)?shù):2 分）

存疑

A、老子

B、墨子

C、孔子

D、孟子

13、依據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活和人們思想道德?tīng)顩r的實(shí)際，可將社會(huì)主義集體主義的道德要求具體分為不同的層次，其中，對(duì)我國(guó)公民最基本的道德要求是（）。（本題分?jǐn)?shù):2 分）存疑 A、無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為公

B、先公后私、先人后已

C、公私兼顧、不損公肥私

D、主觀為自己、客觀為他人

14、“必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。”此觀點(diǎn)的提出人是（）。（本題分?jǐn)?shù):2 分）存疑

A、鄧小平

B、陳云

C、彭真

D、習(xí)近平

15、在我國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室于2012年6月發(fā)布的《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃(2012～2015年)》中，把人權(quán)的內(nèi)容以“三大板塊”細(xì)分為（）。（本題分?jǐn)?shù):2 分）存疑

A、十項(xiàng)

B、十五項(xiàng)

C、二十項(xiàng)

D、三十項(xiàng)

16、“一次不公正的審判，其惡果甚至超過(guò)十次犯罪。因?yàn)榉缸镫m是無(wú)視法律——好比污染了水流，而不公正的審判則毀壞法律——好比污染了水源?！贝艘?jiàn)解出自（）。（本題分?jǐn)?shù):2 分）存疑

A、美國(guó)哲學(xué)家羅爾斯

B、德國(guó)哲學(xué)家黑格爾

C、法國(guó)哲學(xué)家波普爾

D、英國(guó)哲學(xué)家培根

17、按照孔子所說(shuō)，一個(gè)人如果愛(ài)好仁德而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是（）。（本題分?jǐn)?shù):2 分）

存疑 A、愚

B、絞

C、賊

D、狂

18、沒(méi)有國(guó)家強(qiáng)制力的法律規(guī)則是“一把不燃燒的火，一縷不發(fā)亮的光”。此話出自（）之口。（本題分?jǐn)?shù):2 分）

存疑

A、美國(guó)哲學(xué)家羅爾斯

B、德國(guó)法學(xué)家耶林

C、中國(guó)清末法學(xué)家沈家本

D、英國(guó)哲學(xué)家培根

19、在道德規(guī)范體系中，居于主導(dǎo)地位并成為區(qū)別不同道德類型顯著標(biāo)志的最根本的行為準(zhǔn)則的是（）。（本題分?jǐn)?shù):2 分）

存疑

A、道德原則

B、道德規(guī)范

C、道德范疇

D、道德概念

20、翻異別勘是指犯人審訊結(jié)案后在錄問(wèn)時(shí)、或宣判時(shí)、或行刑時(shí)推翻口供(翻異)提出申訴的，案件必須要重新審理。這項(xiàng)專為防止冤假錯(cuò)案而設(shè)計(jì)的復(fù)審制度始于（）。（本題分?jǐn)?shù):2 分）存疑

A、周朝

B、漢朝

C、三國(guó)

D、唐朝

二、多選題(多選題)共 5 題

21、下列表述中，符合集體主義原則的是（）。（本題分?jǐn)?shù):4 分）

存疑 A、以眾人之力起事者，無(wú)不成也

B、眾人所助，雖錯(cuò)必強(qiáng),眾人所去，雖大必亡

C、一滴水如何才能使它不干涸？—把它放到大海里

D、人不為己，天誅地滅

22、以下對(duì)社會(huì)公德的理解中，正確的是（）。（本題分?jǐn)?shù):4 分）

存疑

A、社會(huì)公德是指在社會(huì)交往和公共生活中公民應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則

B、社會(huì)公德是維護(hù)公共秩序的重要手段

C、社會(huì)公德是整個(gè)社會(huì)道德體系的基礎(chǔ)層次

D、社會(huì)公德是整個(gè)社會(huì)道德體系的最高層次

23、西方國(guó)家的歷史上，對(duì)“法治”概念作了最經(jīng)典描述的當(dāng)屬（）。（本題分?jǐn)?shù):4 分）

存疑

A、柏拉圖

B、亞里士多德

C、洛克

D、盧梭

24、下列選項(xiàng)中，屬于亞里士多德“法治”觀點(diǎn)的是（）。（本題分?jǐn)?shù):4 分）

存疑

A、已成立的法律應(yīng)當(dāng)獲得普遍的服從

B、“良好的法律”是治的前提

C、服從“惡法”不能稱作堅(jiān)持法治

D、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都要普遍服從善法

25、相對(duì)地看，廉潔自律的天敵是（）。（本題分?jǐn)?shù):4 分）

存疑

A、貪

B、欲 C、愛(ài)

D、恨

三、判斷題(填空題)共 20 題

26、道德的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有同步性和平衡性。（）（本題分?jǐn)?shù):2 分）

存疑

1、錯(cuò)

2、對(duì)

27、凡保護(hù)國(guó)家公益的法為公法，保護(hù)私人利益的法為私法。（）（本題分?jǐn)?shù):2 分）

存疑

1、錯(cuò)

2、對(duì)

28、公民的“基本權(quán)利”可以稱作“基本人權(quán)”或“人權(quán)”。（）（本題分?jǐn)?shù):2 分）

存疑

1、錯(cuò)

2、對(duì)

29、我國(guó)現(xiàn)行憲法所倡導(dǎo)和認(rèn)可的“五愛(ài)”是典型的社會(huì)公德。（）（本題分?jǐn)?shù):2 分）

存疑

1、錯(cuò)

2、對(duì)

30、是否以為人民服務(wù)作為道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義道德區(qū)別于其它社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。（）（本題分?jǐn)?shù):2 分）

存疑

1、錯(cuò)

2、對(duì)

31、當(dāng)事人及其法定代理人、近親屬，對(duì)已經(jīng)發(fā)生法律效力的判決、裁定，可以向人民法院或者人民檢察院提出申訴。（）（本題分?jǐn)?shù):2 分）

存疑

1、錯(cuò)

2、對(duì)

32、凡經(jīng)人大及其常委會(huì)選舉或者決定任命的國(guó)家工作人員正式就職時(shí)公開(kāi)向憲法宣誓。（）（本題分?jǐn)?shù):2 分）

存疑

1、錯(cuò)

2、對(duì)

33、社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗是外控式的評(píng)價(jià)機(jī)制。（）（本題分?jǐn)?shù):2 分）

存疑

1、錯(cuò)

2、對(duì)

34、在法律的語(yǔ)境下，權(quán)力不同于權(quán)利。（）（本題分?jǐn)?shù):2 分）

存疑

1、錯(cuò)

2、對(duì)

35、儒家提出的“省察克治”，說(shuō)的就是道德自律問(wèn)題。（）（本題分?jǐn)?shù):2 分）

存疑

1、錯(cuò)

2、對(duì)

36、道德是個(gè)多層次多方面的規(guī)范體系。（）（本題分?jǐn)?shù):2 分）

存疑

1、錯(cuò)

2、對(duì)

37、法治的生命線是公平和正義。（）（本題分?jǐn)?shù):2 分）

存疑

1、錯(cuò)

2、對(duì)

38、社會(huì)法是調(diào)整國(guó)家從社會(huì)整體利益出發(fā)，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)行干預(yù)、管理或者調(diào)控所產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范。（）（本題分?jǐn)?shù):2 分）

存疑

1、錯(cuò)

2、對(duì)

39、社會(huì)主義道德實(shí)質(zhì)上就是共產(chǎn)主義道德。（）（本題分?jǐn)?shù):2 分）

存疑

1、錯(cuò)

2、對(duì)

40、法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠(chéng)信仰。（）（本題分?jǐn)?shù):2 分）

存疑

1、錯(cuò)

2、對(duì)

41、在義和利的關(guān)系問(wèn)題上，儒家只強(qiáng)調(diào)義而不涉及利。（）（本題分?jǐn)?shù):2 分）

存疑

1、錯(cuò)

2、對(duì)

42、對(duì)應(yīng)人們生活與工作的社會(huì)領(lǐng)域，道德可分為公德和私德。（）（本題分?jǐn)?shù):2 分）

存疑

1、錯(cuò)

2、對(duì)

43、道、德、倫、理的含義是有區(qū)別的，因此，絕不能交替使用的。（）（本題分?jǐn)?shù):2 分）

存疑

1、錯(cuò)

2、對(duì)

44、全國(guó)人民代表大會(huì)及其常務(wù)委員會(huì)就有關(guān)問(wèn)題做出的規(guī)范性決議或決定，與法律具有同等地位和效力。()（本題分?jǐn)?shù):2 分）

存疑

1、錯(cuò)

2、對(duì)

45、專家的倫理義務(wù)高于普通百姓。（）（本題分?jǐn)?shù):2 分）

存疑

1、錯(cuò)

2、對(duì)

第四篇：傳統(tǒng)文化與法治中國(guó)答案

《傳統(tǒng)文化與法治中國(guó)》試卷及答案

一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共40分）

1． 法律可以起到“定分止?fàn)帯钡淖饔茫@一提法源自管仲，且在(C)學(xué)說(shuō)那里常被提及。A．儒家B．墨家

C．法家

D．陰陽(yáng)家

2． 中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，是以(A)為統(tǒng)帥，以法律為主干，以行政法規(guī)、地方性法規(guī)為重要組成部分，由多個(gè)法律部門(mén)組成的有機(jī)統(tǒng)一整體。A．憲法

B．刑法

c．民法

D．經(jīng)濟(jì)法

3． 在《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》中，將每年（D）定為國(guó)家憲法日。

A．9月4日

B．10月4日

C．11月4日

D．12月4日

4． 在我國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室于2012年6月發(fā)布的《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃(2012～2015年)》中，把人權(quán)的內(nèi)容以“三大板塊”細(xì)分為(C)。A．十項(xiàng)

B．十五項(xiàng)

C．二十項(xiàng)

D．三十項(xiàng)

5． “公民依法行使出版自由的權(quán)利，各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)予以保障”的規(guī)定出自于(D)。A．《憲法》

B．《民法通則》

c．《刑事訴訟法》

D．《出版管理?xiàng)l例》 6． 下列法的形式中，由全國(guó)人民代表大會(huì)及其常務(wù)委員會(huì)經(jīng)一定立法程序制定頒布的規(guī)范性文件是(C)。

A．憲法

B．行政法規(guī)

C．法律

D．行政規(guī)章

7． 不同法的形式具有不同的效力等級(jí)。下列各項(xiàng)中，效力低于地方性法規(guī)的是(B)。A．憲法

B．同級(jí)政府規(guī)章

C．法律

D．行政法規(guī) 8．“憑個(gè)人的智慧去治理國(guó)家，這是國(guó)家的禍患?！边@句話是(A)說(shuō)的。A.老子

B．孔子

C．莊子

D．孟子 9．“必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變?！贝擞^點(diǎn)的提出入是(A)。A．鄧小平

B．陳云

C.彭真

D．習(xí)近平

10．天下之事，不難于立法，而難于法之必行；不難于聽(tīng)言，而難于言之必效。這是(B)提出的見(jiàn)解。

A.商鞅

B．張居正

C．王安石

D．王陽(yáng)明 11．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”此話為(B)所云。A．老子

B．孔子

c．莊子

D．孟子 12．“夫政不簡(jiǎn)不易，民不有近；平易近民，民必歸之。”此話是(B)說(shuō)的。A．周文王

B．周公

C．孔子

D．韓菲 13．“大凡人類對(duì)于一件事，研究當(dāng)中的道理，最先發(fā)生思想；思想貫通以后，便起信仰；有了信仰，就生出力量。”這是民主革命的先驅(qū)(A)說(shuō)過(guò)的一句話。A．孫中山

B．李大釗

C．陳獨(dú)秀

D．廖仲愷 14．“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！边@是(C)的名言。A．老子

B．墨子

C．孔子

D．孟子

15．在我國(guó)傳統(tǒng)道德中，概括為“三達(dá)德”是指(D)。A．仁義禮

B．禮智信

C．知仁禮

D．知仁勇 16．在道德規(guī)范體系中，居于主導(dǎo)地位并成為區(qū)別不同道德類型顯著標(biāo)志的最根本的行為準(zhǔn)則的是(A)。

A．道德原則

B．道德規(guī)范

C．道德范疇

D.道德概念

17．在我國(guó)提倡的一系列職業(yè)道德規(guī)范中，屬于最基本或者最低層次要求的是(C)。A．誠(chéng)實(shí)守信

B．奉獻(xiàn)社會(huì)

C．愛(ài)崗敬業(yè)

D．辦事公道

18．按照孔子所說(shuō)，一個(gè)人如果愛(ài)好仁德而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，他的弊病是（A）A．愚

B．絞 C．賊 D．狂 19．“道不同，不以為謀。”這句話出自（C）。A．《詩(shī)·小雅·大東》

B．《荀子·正名》

C．《論語(yǔ)·述而》

D．《荀子·盡天下》

20．朋友關(guān)系在中國(guó)古代屬于“五倫”之一。在處理朋友關(guān)系時(shí)，古人講求的是（C）A．義

B．序

C．信

D.別

二、多項(xiàng)選擇（每題3分,共45分）

1.2000多年前，東方的(A)提出“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”；而西方的（D）則提出“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治?！?/p>

A．韓非

B．商鞅

C．蘇格拉底

D．亞里士多德 2． 下列部門(mén)法中，屬于私法的有(AD)。

A．繼承法

B．稅法

C．訴訟法

D．婚姻法 3． 中共十七大就提出保障公民“四權(quán)”，也有人把這“四權(quán)”稱為新公民四權(quán)。該“四權(quán)”是指(AC)。

A．知情權(quán)與參與權(quán)

B．知情權(quán)與參政權(quán) C．表達(dá)權(quán)與監(jiān)督權(quán)

D．表達(dá)權(quán)與批評(píng)權(quán)

4． 訴訟與非訴訟程序法是規(guī)范解決社會(huì)糾紛的訴訟活動(dòng)與非訴訟活動(dòng)的法律規(guī)范，包括(ABCD)。

A．刑事訴訟法

B．民事訴訟法

C．行政訴訟法

D.仲裁法

5． 我國(guó)刑法規(guī)定了刑罰的種類包括主刑和附加刑。下列選項(xiàng)中，屬于附加刑的是(ACD)。A．罰金 B．拘役 C．剝奪政治權(quán)利 D．沒(méi)收財(cái)產(chǎn) 民法是調(diào)整平等主體的公民之間、法人之間、公民和法人之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律規(guī)范，遵循(ABCD)等基本原則。

A．民事主體地位平等原則

B．意思自治原則 C．公平原則

D．誠(chéng)實(shí)信用原則

7．西方國(guó)家的歷史上，對(duì)“法治”概念作了最經(jīng)典描述的當(dāng)屬(ABCD)。A．柏拉圖

B．亞里士多德 C．洛克

D．盧梭 8．“新法治十六字方針”的內(nèi)容是(AD)。

A．科學(xué)立法和嚴(yán)格執(zhí)法

B．有法可依和違法必究 C．科學(xué)立法和執(zhí)法必嚴(yán)

D．公正司法和全民守法

9．人事相處，有許多較優(yōu)或較劣的選擇性安排。下列選項(xiàng)中，屬于次優(yōu)類的行為安排是(BC)。

A．以怨報(bào)德

B．以德報(bào)德

C．以怨報(bào)怨

D．以德報(bào)怨 10．相對(duì)地看，廉潔自律的天敵是(AB)。A．貪

B．欲

C．愛(ài)

D．恨

11．蘇格拉底和柏拉圖曾提出“克己、虔誠(chéng)”等品德內(nèi)容，并系統(tǒng)地論證了其中的四種基本德性。此即“希臘四大德性”，其具體內(nèi)容是指(AD)。

A．聰明和勇敢

B．正直和虔誠(chéng)

C．克己和節(jié)制

D．節(jié)制和正直

12．社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則。下列選項(xiàng)中，完全契合社會(huì)主義集體主義內(nèi)涵的是(ABD)。

A．集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一

B．集體利益高于個(gè)人利益 C．無(wú)條件犧牲個(gè)人利益保全集體利益

D．重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益 13．中華民族的傳統(tǒng)美德中歷來(lái)注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。下列選項(xiàng)中，符合該題意的是(ABCD)。A．“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”

B．“以公滅私，民其允懷” C．“公義勝私欲”

D．“己所不欲，勿施于人” 14．下列選項(xiàng)中，屬于道德修養(yǎng)途徑有(ABCD)。A．省察克治

B．與社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系 C．慎獨(dú)自律

D．積善成德

15.2014年5月4日，總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上，圍繞培育核心價(jià)值觀要在哪些方面去做努力的問(wèn)題，總書(shū)記也為青年人支了三招。這“三招”是(ABC)。A．要勤學(xué)

B．要修德

C．要明辨

D．沒(méi)收財(cái)產(chǎn)

三、判斷題（每題1.5分，共15分。正確打“√”，錯(cuò)誤打“×”）1.凡保護(hù)國(guó)家公益的法為公法，保護(hù)私人利益的法為私法。(√)2.在法律的語(yǔ)境下，權(quán)力不同于權(quán)利。(√)3.公民的“基本權(quán)利”可以稱作“基本人權(quán)”或“人權(quán)”。(×)4.專家的倫理義務(wù)高于普通百姓。(×)5.按照儒家文化，“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”的境界高于“貧而樂(lè)，富而好禮”。(×)6.在義和利的關(guān)系問(wèn)題上，儒家只強(qiáng)調(diào)義而不涉及利。(×)7.儒家提出的“省察克治”，說(shuō)的就是道德自律問(wèn)題。(√)8.道德是個(gè)多層次多方面的規(guī)范體系。(√)9.我國(guó)《憲法》不涉及道德建設(shè)的問(wèn)題。(×)10.任何職業(yè)道德都具有強(qiáng)烈的紀(jì)律性。(√)《傳統(tǒng)文化與法治中國(guó)》練習(xí)題及答案

一、單選題

1按照孔子所說(shuō)，一個(gè)人如果愛(ài)好仁德而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是（A）。A、愚 B、絞 C、賊 D、狂

2在我國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室于 2012 年 6 月發(fā)布的 《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃(2012～2015 年)》中，把人權(quán)的內(nèi)容以“三大板塊”細(xì)分為（C）。A、十項(xiàng) B、十五項(xiàng) C、二十項(xiàng) D、三十項(xiàng)

3“大凡人類對(duì)于一件事，研究當(dāng)中的道理，最先發(fā)生思想；思想貫通以后，便起 信仰；有了信仰，就生出力量。”這是民主革命的先驅(qū)（A）說(shuō)過(guò)的一句話。A、孫中山 B、李大釗 C、陳獨(dú)秀 D、廖仲愷

4“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！贝嗽挒椋˙）所云。A、老子 B、孔子 C、莊子 D、孟子

5在我國(guó)提倡的一系列職業(yè)道德規(guī)范中，屬于最基本或者最低層次要求的是（C）。A、誠(chéng)實(shí)守信 B、奉獻(xiàn)社會(huì) C、愛(ài)崗敬業(yè) D、辦事公道

6“夫政不簡(jiǎn)不易，民不有近；平易近民，民必歸之。”此話是（B）說(shuō)的。A、周文王 B、周公 C、孔子 D、韓非

7下列法的形式中，由全國(guó)人民代表大會(huì)及其常務(wù)委員會(huì)經(jīng)一定立法程序制定頒布 的規(guī)范性文件是（C）。A、憲法 B、行政法規(guī) C、法律 D、行政規(guī)章

8“堅(jiān)持用制度管權(quán)管事管人，讓人民監(jiān)督權(quán)力，讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行，是把權(quán)力 關(guān)進(jìn)制度籠子的根本之策”。這句話出自（A）。A、《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》 B、《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》 C、《十八大報(bào)告》D、關(guān)于《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》的說(shuō)明

9根據(jù) 2013 年 9 月 10 日起施行的《最高人民法院、最高人民檢察院關(guān)于辦理利用 信息網(wǎng)絡(luò)實(shí)施誹謗等刑事案件適用法律若干問(wèn)題的解釋》，同一誹謗信息實(shí)際被點(diǎn)擊、瀏覽 次數(shù)達(dá)到五千次以上的，將被依法追究（D）。A、民事責(zé)任 B、行政責(zé)任 C、倫理責(zé)任 D、刑事責(zé)任

10“制度不在多，而在于精，在于務(wù)實(shí)管用，突出針對(duì)性和指導(dǎo)性。如果空洞乏力，起不到應(yīng)有的作用，再多的制度也會(huì)流于形式?！边@是十八大后（B）的講話內(nèi)容。A、胡錦濤 B、習(xí)近平C、李克強(qiáng) D、張德江

11在實(shí)現(xiàn)廉潔自律的有關(guān)基本要求中，最重要的是（A）。A、樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀 B、公私分明，不貪不占 C、防微杜漸，過(guò)好“金錢(qián)關(guān)” D、遵紀(jì)守法，盡職盡責(zé)

12天下之事，不難于立法，而難于法之必行；不難于聽(tīng)言，而難于言之必效。這是（B）提出的見(jiàn)解。A、商鞅 B、張居正 C、王安石 D、王陽(yáng)明

13社會(huì)主義職業(yè)道德的最基本要求是（A）。A、愛(ài)崗敬業(yè) B、誠(chéng)實(shí)守信 C、辦事公道、服務(wù)群眾 D、奉獻(xiàn)社會(huì)

14“道不同，不相為謀?！边@句話出自（C）。A、《詩(shī)·小雅·大東》 B、《荀子·正名》 C、《論語(yǔ)·述而》 D、《孟子·盡心下》

15“權(quán)力趨向腐敗，絕對(duì)權(quán)力絕對(duì)腐敗”名言的發(fā)明者是（C）。A、孟德斯鳩 B、盧梭 C、阿克頓 D、托克維爾

16在現(xiàn)代社會(huì)，由于權(quán)利和義務(wù)的構(gòu)成和內(nèi)涵極其豐富多樣，其中，有人認(rèn)為，權(quán) 利是行動(dòng)的資格、占有的資格或享受的資格。權(quán)利意味著 “可以”，義務(wù)則意味著“不可以”。該見(jiàn)解屬于（D）。A、主張說(shuō) B、自由說(shuō) C、利益說(shuō) D、資格說(shuō)

17朋友關(guān)系在中國(guó)古代屬于“五倫”之一。在處理朋友關(guān)系時(shí)，古人講求的是（C）。A、義 B、序 C、信 D、別

18“人權(quán)入憲”是個(gè)值得紀(jì)念的事件。我國(guó)在（D）的 3 月，第十屆全國(guó)人大第二次 會(huì)議通過(guò)了新的憲法修正案，在第 33 條中增加了“國(guó)家尊重與保護(hù)人權(quán)”的內(nèi)容。A、2000 年 B、2001 年 C、2002 年 D、2004 年

19在道德規(guī)范體系中，居于主導(dǎo)地位并成為區(qū)別不同道德類型顯著標(biāo)志的最根本的 行為準(zhǔn)則的是（A）。A、道德原則 B、道德規(guī)范 C、道德范疇 D、道德概念

20在《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》中，將每年（D）定 為國(guó)家憲法日。A、9 月 4 日 B、10 月 4 日 C、11 月 4 日 D、12 月 4 日

21在我國(guó)傳統(tǒng)道德中，概括為“三達(dá)德”是指（D）。A、仁義禮 B、禮智信 C、知仁禮 D、知仁勇

22在我國(guó)社會(huì)主義道德規(guī)范體系中，包括基本規(guī)范和特殊規(guī)范。其中，“五愛(ài)”構(gòu) 成了基本規(guī)范。在這“五愛(ài)”里，首要的愛(ài)是（B）。A、愛(ài)人民 B、愛(ài)祖國(guó) C、愛(ài)社會(huì)主義 D、愛(ài)勞動(dòng)

23為不同的層次，其中，對(duì)我國(guó)公民最基本的道德要求是（C）。A、無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為公 B、先公后私、先人后已C、公私兼顧、不損公肥私 D、主觀為自己、客觀為他人

24中國(guó)古人對(duì)教育的功能作用與學(xué)習(xí)的意義有很多充滿智慧的闡釋，如 “教也者，義之大者也；學(xué)也者，知之盛者也。義之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫 大于成身，成身莫大于學(xué)?！边@段話出自（D）。A、《論語(yǔ)》 B、《資治通鑒》 C、《孟子》D、《呂氏春秋》

25沒(méi)有國(guó)家強(qiáng)制力的法律規(guī)則是“一把不燃燒的火，一縷不發(fā)亮的光”。此話出自（B）之口。A、美國(guó)哲學(xué)家羅爾斯 B、德國(guó)法學(xué)家耶林C、中國(guó)清末法學(xué)家沈家本 D、英國(guó)哲學(xué)家培根

26“憑個(gè)人的智慧去治理國(guó)家，這是國(guó)家的禍患。”這句話是（A）說(shuō)的。A、老子 B、孔子 C、莊子 D、孟子

27“努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中感受到公平正義”這句話出自于（B）。A、《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》B、《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》 C、《十八大報(bào)告》 D、關(guān)于《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》的說(shuō)明

27“必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不 因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。”此觀點(diǎn)的提出人是（A）。A、鄧小平B、陳云 C、彭真 D、習(xí)近平

28中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，是以（A）為統(tǒng)帥，以法律為主干，以行政法規(guī)、地方性法規(guī)為重要組成部分，由多個(gè)法律部門(mén)組成的有機(jī)統(tǒng)一整體。A、憲法 B、刑法 C、民法 D、經(jīng)濟(jì)法

29下列關(guān)于道德的表述中，錯(cuò)誤的是（A）。A、在道德體系的構(gòu)成要素中，道德規(guī)范具有統(tǒng)馭全局的最高地位 B、職業(yè)道德對(duì)一般道德原則和道德規(guī)范，具有補(bǔ)充作用 C、職業(yè)人士負(fù)有自覺(jué)維護(hù)職業(yè)榮譽(yù)之義務(wù) D、各種職業(yè)道德在適用范圍上具有局限性

30下列選項(xiàng)中，屬于倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信的內(nèi)容的是（A）。A、“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)” B、“恭敬之心，禮也” C、“不學(xué)禮，無(wú)以立” D、“事思敬”，“不居功”

31蔡元培先生認(rèn)為 “人生學(xué)業(yè)，無(wú)一可以輕易得之者。當(dāng)艱難之境而不屈不沮，必達(dá)而后已，則（B）之效也?！?A、責(zé)任心 B、勇敢 C、正直 D、誠(chéng)實(shí)

32“公民依法行使出版自由的權(quán)利，各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)予以保障” 的規(guī)定出自于（D）。A、《憲法》 B、《民法通則》 C、《刑事訴訟法》 D、《出版管理?xiàng)l例》

33“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！边@是（C）的名言。A、老子 B、墨子 C、孔子 D、孟子 34法律可以起到“定分止?fàn)帯钡淖饔?，這一提法源自管仲，且在（C）學(xué)說(shuō)那里常 被提及。A、儒家 B、墨家 C、法家 D、陰陽(yáng)家

35根據(jù) 2013 年 9 月 10 日起施行的《最高人民法院、最高人民檢察院關(guān)于辦理利用 信息網(wǎng)絡(luò)實(shí)施誹謗等刑事案件適用法律若干問(wèn)題的解釋》，同一誹謗信息實(shí)際被轉(zhuǎn)發(fā)次數(shù)達(dá) 到（C）以上的，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定為刑法第二百四十六條第一款規(guī)定的“情節(jié)嚴(yán)重”。A、三百次 B、四百次 C、五百次 D、六百次

下列法的形式中，由國(guó)家最高權(quán)機(jī)關(guān)制定，規(guī)定國(guó)家基本制作和根本任務(wù)，具有 最高法律效力，屬于國(guó)家根本大法的是（A）。A、《中華人民共和國(guó)憲法》B、《中華人民共和中民法通則》 C、《中華人民共和國(guó)刑法》 D、《中華人民共和國(guó)物權(quán)法》

37翻異別勘是指犯人審訊結(jié)案后在錄問(wèn)時(shí)、或宣判時(shí)、或行刑時(shí)推翻口供(翻異)提 出申訴的，案件必須要重新審理。這項(xiàng)專為防止冤假錯(cuò)案而設(shè)計(jì)的復(fù)審制度始于（D）。A、周朝 B、漢朝 C、三國(guó) D、唐朝

38不同法的形式具有不同的效力等級(jí)。下列各項(xiàng)中,效力低于地方性法規(guī)的是(B)。A、憲法 B、同級(jí)政府規(guī)章 C、法律 D、行政法規(guī)

39“一次不公正的審判，其惡果甚至超過(guò)十次犯罪。因?yàn)榉缸镫m是無(wú)視法律——好 比污染了水流，而不公正的審判則毀壞法律——好比污染了水源?！贝艘?jiàn)解出自（D）。A、美國(guó)哲學(xué)家羅爾斯 B、德國(guó)哲學(xué)家黑格爾 C、法國(guó)哲學(xué)家波普爾 D、英國(guó)哲學(xué)家培根

二、多選題

38在我國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室于 2012 年 6 月發(fā)布的《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃(2012～2015 年)》中，把人權(quán)的內(nèi)容以“三大板塊”。下列權(quán)利中，屬于“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利”板塊 的有（AB）。A、工作權(quán)利 B、健康權(quán)利 C、殘疾人權(quán)利 D、知情權(quán)與參與權(quán)

39社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則。關(guān)于社會(huì)主義集體主義原則的根本思想 是什么的說(shuō)法中，不正確的有（BCD）。A、正確處理集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系 B、正確處理全局利益和局部利益的關(guān)系 C、正確處理長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和當(dāng)前利益的關(guān)系 D、正確處理國(guó)家利益和集體利益的關(guān)系

40下列關(guān)于道德和法律關(guān)系的表述中，正確的是（ABC）。A、道德可以用來(lái)調(diào)節(jié)、規(guī)范人們的行為，預(yù)防犯罪的產(chǎn)生 B、道德發(fā)揮作用的領(lǐng)域更加廣泛，它能夠調(diào)整許多法律效力所不及的問(wèn)題 C、個(gè)體道德素質(zhì)和整個(gè)社會(huì)道德水準(zhǔn)的提高，為法律的實(shí)施創(chuàng)造了條件 D、道德與法律一樣，具有“他律”的性質(zhì)

41下列表述中，符合集體主義原則的是（ABC）。A、以眾人之力起事者，無(wú)不成也 B、眾人所助，雖錯(cuò)必強(qiáng),眾人所去，雖大必亡 C、一滴水如何才能使它不干涸？—把它放到大海里 D、人不為己，天誅地滅

42古希臘哲學(xué)家德謨克里特（約公元前 460～公元前 370 年）說(shuō) “要留心，即使 當(dāng)你獨(dú)自一人時(shí)，也不要說(shuō)壞話或作壞事，而要學(xué)著在你自己面前比在別人面前更知恥?！?在中國(guó)古語(yǔ)中，與這段話的意思契合的是（ABC）。A、《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》云相在爾室，尚不愧于屋漏 B、《禮記·大學(xué)》載小人閑居為不善，無(wú)所不至。見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其 善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。C、《禮記·大學(xué)》曰所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。D、《論語(yǔ)》曰三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

43我國(guó)刑法規(guī)定了刑罰的種類包括主刑和附加刑。下列選項(xiàng)中，屬于附加刑的是（ACD）。A、罰金 B、拘役 C、剝奪政治權(quán)利 D、沒(méi)收財(cái)產(chǎn) 44、2014 年 5 月 4 日，總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上，圍繞培育核心價(jià)值 觀要在哪些方面去做努力的問(wèn)題，總書(shū)記也為青年人支了三招。這“三招”是（ABC）。A、要勤學(xué) B、要修德 C、要明辨 D、要踐德

45中華民族的傳統(tǒng)美德中歷來(lái)注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。下列選項(xiàng)中，符合該題意的是（ABC）。A、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)” B、“以公滅私，民其允懷” C、“公義勝私欲” D、“己所不欲，勿施于人”

46民法是調(diào)整平等主體的公民之間、法人之間、公民和法人之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律規(guī)范，遵循（ABCD）等基本原則。A、民事主體地位平等原則 B、意思自治原則 C、公平原則 D、誠(chéng)實(shí)信用原則

47下列選項(xiàng)中，屬于亞里士多德“法治”觀點(diǎn)的是（ABCD）。A、已成立的法律應(yīng)當(dāng)獲得普遍的服從 B、“良好的法律”是治的前提 C、服從“惡法”不能稱作堅(jiān)持法治 D、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都要普遍服從善法

48人事相處，有許多較優(yōu)或較劣的選擇性安排。下列選項(xiàng)中，屬于次優(yōu)類的行為安 排是（ACD）。A、以怨報(bào)德 B、以德報(bào)德 C、以怨報(bào)怨 D、以德報(bào)怨

49根據(jù)我國(guó)《刑事訴訟法》的規(guī)定，當(dāng)事人及其法定代理人、近親屬的申訴符合下 列（ABCD）等情形的，人民法院應(yīng)當(dāng)重新審判。A、有新的證據(jù)證明原判決、裁定認(rèn)定的事實(shí)確有錯(cuò)誤，可能影響定罪量刑的 B、據(jù)以定罪量刑的證據(jù)不確實(shí)、不充分、依法應(yīng)當(dāng)予以排除，或者證明案件事實(shí)的主要證 據(jù)之間存在矛盾的 C、原判決、裁定適用法律確有錯(cuò)誤的 D、違反法律規(guī)定的訴訟程序，可能影響公正審判的 50、2014 年 10 月 8 日，習(xí)近平同志在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上，對(duì)領(lǐng) 導(dǎo)干部提出了“三嚴(yán)”和“三實(shí)”的基本要求。其中，“三嚴(yán)”是指（ABD）。A、嚴(yán)以修身 B、嚴(yán)以用權(quán) C、嚴(yán)以求德 D、嚴(yán)以律己

51中共十七大就提出保障公民“四權(quán)”，也有人把這 “四權(quán)”稱為新公民四權(quán)。該 “四權(quán)”是指（AC）。A、知情權(quán)與參與權(quán) B、知情權(quán)與參政權(quán) C、表達(dá)權(quán)與監(jiān)督權(quán) D、表達(dá)權(quán)與批評(píng)權(quán)

52十八屆四中全會(huì)公報(bào)指出，加強(qiáng)重點(diǎn)領(lǐng)域立法，加快完善體現(xiàn)（ACD）的法律制度，保障公民人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、基本政治權(quán)利等各項(xiàng)權(quán)利不受侵犯，保障公民經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì) 等各方面權(quán)利得到落實(shí)。A、權(quán)利公平B、結(jié)果公平C、機(jī)會(huì)公平D、規(guī)則公平

53以下對(duì)社會(huì)公德的理解中，正確的是（ABC）。A、社會(huì)公德是指在社會(huì)交往和公共生活中公民應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則 B、社會(huì)公德是維護(hù)公共秩序的重要手段 C、社會(huì)公德是整個(gè)社會(huì)道德體系的基礎(chǔ)層次 D、社會(huì)公德是整個(gè)社會(huì)道德體系的最高層次

54下列選項(xiàng)中，屬于道德修養(yǎng)途徑有（ABCD）。A、省察克治 B、與社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系 C、慎獨(dú)自律 D、積善成德

55“新法治十六字方針”的內(nèi)容是（AD）。A、科學(xué)立法和嚴(yán)格執(zhí)法 B、有法可依和違法必究 C、科學(xué)立法和執(zhí)法必嚴(yán) D、公正司法和全民守法

56下列關(guān)于職業(yè)道德評(píng)價(jià)的特點(diǎn)的表述中，錯(cuò)誤是（ABC）。A、評(píng)價(jià)對(duì)象限于從業(yè)者及其所屬行業(yè)或單位的職業(yè)行為 B、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)主要是依據(jù)職業(yè)道德的原則和規(guī)范 C、業(yè)界內(nèi)外的人士均可成為評(píng)判者 D、評(píng)價(jià)不能具主觀情感的色彩

57下列部門(mén)法中，屬于私法的有（AD）。A、繼承法 B、稅法 C、訴訟法 D、婚姻法

58訴訟與非訴訟程序法是規(guī)范解決社會(huì)糾紛的訴訟活動(dòng)與非訴訟活動(dòng)的法律規(guī)范，包括（ABCD）。A、刑事訴訟法 B、民事訴訟法 C、行政訴訟法 D、仲裁法

59蘇格拉底和柏拉圖曾提出“克己、虔誠(chéng)”等品德內(nèi)容，并系統(tǒng)地論證了其中的四 種基本德性。此即 “希臘四大德性”，其具體內(nèi)容是指（AD）。A、聰明和勇敢 B、正直和虔誠(chéng) C、克己和節(jié)制 D、節(jié)制和正直

60在《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》中，圍繞“增強(qiáng)全民 法治觀念，推進(jìn)法治社會(huì)建設(shè)”這一主題，提出的具體要求是（ABCD）。A、推動(dòng)全社會(huì)樹(shù)立法治意識(shí) B、推進(jìn)多層次多領(lǐng)域依法治理 C、建設(shè)完備的法律服務(wù)體系 D、健全依法維權(quán) 7 和化解糾紛機(jī)制

61在《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》中，對(duì)憲法從大的方 面提出了需要完善之處。下列選項(xiàng)中，屬于此內(nèi)容的有（ABCD）。A、禁止地方制發(fā)帶有立法性質(zhì)的文件 B、把所有規(guī)范性文件納入備案審查范圍 C、健全憲法解釋程序機(jī)制D、依法撤銷和糾正違憲違法的規(guī)范性文件

62相對(duì)地看，廉潔自律的天敵是（AB）。A、貪 B、欲 C、愛(ài) D、恨 63、2000 多年前，東方的（AD）提出“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)” ；而西方的（）則提出“法 治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治。” A、韓非 B、商鞅 C、蘇格拉底 D、亞里士多德

64西方國(guó)家的歷史上，對(duì)“法治”概念作了最經(jīng)典描述的當(dāng)屬（BC）。A、柏拉圖 B、亞里士多德 C、洛克 D、盧梭

65社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則。下列選項(xiàng)中，完全契合社會(huì)主義集體主 義內(nèi)涵的是（ABD）。A、集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一 B、集體利益高于個(gè)人利益 C、無(wú)條件犧牲個(gè)人利益保全集體利益 D、重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益

65下列事項(xiàng)中，只能由法律加以規(guī)定的是（ABCD）。A、犯罪和刑罰 B、對(duì)非國(guó)有財(cái)產(chǎn)的征收 C、對(duì)公民限制人身自由的強(qiáng)制措施和處罰 D、仲裁制度

66下列關(guān)于道德的表述中，正確的有（ABC）。A、我國(guó)“儒商”文化中，具有重視以德為本和修德為先等優(yōu)良傳統(tǒng) B、有多少種天職，就有多少種道德形式 C、職業(yè)道德評(píng)價(jià)具有教育、監(jiān)督等作用 D、職業(yè)道德評(píng)價(jià)的主題具有特定性，即只有道德家才能做出此類評(píng)價(jià)

三、判斷題

1社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗是外控式的評(píng)價(jià)機(jī)制。正確 2法治政府實(shí)質(zhì)上就是有限政府。正確

3如果當(dāng)事人對(duì)已經(jīng)發(fā)生法律效力的判決、裁定，認(rèn)為有錯(cuò)誤的，可以拒不執(zhí)行。錯(cuò)誤 4經(jīng)濟(jì)法為國(guó)家對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行適度干預(yù)和宏觀調(diào)控提供法律手段和制度框架，防止市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性和盲目性所導(dǎo)致的弊端。正確 5在法律的語(yǔ)境下，權(quán)力不同于權(quán)利。正確

6公民的“基本權(quán)利”可以稱作“基本人權(quán)”或“人權(quán)”。正確 7儒家提出的“省察克治”，說(shuō)的就是道德自律問(wèn)題。正確 8道德是個(gè)多層次多方面的規(guī)范體系。正確

9道、德、倫、理的含義是有區(qū)別的，因此，絕不能交替使用的。錯(cuò)誤

10當(dāng)事人及其法定代理人、近親屬，對(duì)已經(jīng)發(fā)生法律效力的判決、裁定，可以向人 民法院或者人民檢察院提出申訴。正確

11依據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活和人們思想道德?tīng)顩r的實(shí)際，可將社會(huì)主義集體主義的道德要 求具體分

12法治的生命線是公平和正義。正確

13凡保護(hù)國(guó)家公益的法為公法，保護(hù)私人利益的法為私法。正確

14是否以為人民服務(wù)作為道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義道德區(qū)別于其它社會(huì)形態(tài)道 德的顯著標(biāo)志。正確

15我國(guó)是禁止再次委托授權(quán)立法權(quán)的。正確 16我國(guó)《憲法》不涉及道德建設(shè)的問(wèn)題。錯(cuò)誤

17對(duì)應(yīng)人們生活與工作的社會(huì)領(lǐng)域，道德可分為公德和私德。錯(cuò)誤

18凡經(jīng)人大及其常委會(huì)選舉或者決定任命的國(guó)家工作人正式就職時(shí)公開(kāi)向憲法宣誓。正確

19道德的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有同步性和平衡性。錯(cuò)誤 20社會(huì)主義道德實(shí)質(zhì)上就是共產(chǎn)主義道德。正確

21按照儒家文化，“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”的境界高于“貧而樂(lè)，富而好禮”。錯(cuò)誤 22法律沒(méi)有明文規(guī)定為犯罪行為的，不得定罪處刑。正確 23在義和利的關(guān)系問(wèn)題上，儒家只強(qiáng)調(diào)義而不涉及利。錯(cuò)誤

24我國(guó)現(xiàn)行憲法所倡導(dǎo)和認(rèn)可的“五愛(ài)”是典型的社會(huì)公德。正確

35公司等商事主體的活動(dòng)受商法的調(diào)整，并只遵守商法的基本原則。錯(cuò)誤 26公民在憲法上的平等，是指公民在適用法律上的平等。錯(cuò)誤

27社會(huì)法是調(diào)整國(guó)家從社會(huì)整體利益出發(fā)，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)行干預(yù)、管理或者調(diào)控所 產(chǎn)生的28社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范。錯(cuò)誤

29任何職業(yè)道德都具有強(qiáng)烈的紀(jì)律性。正確 法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠(chéng)信仰。正確

31全國(guó)人民代表大會(huì)及其常務(wù)委員會(huì)就有關(guān)問(wèn)題做出的規(guī)范性決議或決定，同等地位和效力。正確

32專家的倫理義務(wù)高于普通百姓。正確

與法律 具有

第五篇：《傳統(tǒng)文化與法治中國(guó)》心得體會(huì)

《傳統(tǒng)文化與法治中國(guó)》培訓(xùn)心得體會(huì)

巢湖市第二中學(xué)

宋強(qiáng)

“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己；謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”這“三嚴(yán)三實(shí)”是總書(shū)記在黨風(fēng)建設(shè)中提出的新理論，是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)作風(fēng)建設(shè)的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，是國(guó)家德治建設(shè)的全新理念。我作為一名黨員，一名人民教師，在學(xué)習(xí)完《傳統(tǒng)文化與法治中國(guó)》相關(guān)內(nèi)容后有以下兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

第一、“三嚴(yán)三實(shí)”的基礎(chǔ)是“嚴(yán)于律己”。人是社會(huì)的細(xì)胞，不同的個(gè)體在不同的社會(huì)環(huán)境中充當(dāng)著不同的角色，也擁有不同的責(zé)任與義務(wù)，因而要不斷增強(qiáng)法律意識(shí)，做到學(xué)法、懂法、知法，從“法”層面“嚴(yán)于律己”。人民教師肩負(fù)著“向?qū)W生傳遞人類科學(xué)文化知識(shí)和技能，發(fā)展學(xué)生的體質(zhì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣，把受教育者培養(yǎng)成社會(huì)需要的人才”的重任，是培養(yǎng)“人才”的工作?！叭瞬拧钡呐囵B(yǎng)重在培養(yǎng)“人”，即先成人再成才，即“德育”。青少年學(xué)生具有的識(shí)別判斷能力不夠全面，正確的世界觀、價(jià)值觀還未形成。教師對(duì)學(xué)生的“德育”教育不能只停留在簡(jiǎn)單的說(shuō)教活動(dòng)中，應(yīng)滲透到日常教育教學(xué)工作中，更應(yīng)在教師的一言一行中得以體現(xiàn)，潛移默化的影響學(xué)生。義務(wù)教育工作的特殊性在于工作的對(duì)象是未成年人，他們對(duì)世界的認(rèn)知比較有限，判斷能力也比較有限；另外，在特定的社會(huì)背景下留守兒童占有較大的比例，這些都會(huì)讓教育教學(xué)工作者不能僅僅從“法”的層次去教育學(xué)生，更應(yīng)以身作則，動(dòng)之以情，曉之以理。讓“學(xué)生”明白“法”是做事的底線，不違法的同時(shí)還要兼顧“情”與“理”，讓學(xué)生成長(zhǎng)為新時(shí)代有血有肉的人。

教育工作的的性質(zhì)要求教師要“嚴(yán)以律己”。

（一）愛(ài)國(guó)守法，自覺(jué)遵守教育教學(xué)法律法規(guī)，依法履行教師職責(zé)權(quán)利。

（二）愛(ài)崗敬業(yè)，志存高遠(yuǎn)，甘為人梯，樂(lè)于奉獻(xiàn)。對(duì)工作高度負(fù)責(zé)。

（三）關(guān)愛(ài)學(xué)生。以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體，尊重、愛(ài)護(hù)、關(guān)注每一位學(xué)生，對(duì)留守兒童傾注更多的關(guān)心與愛(ài)護(hù)。

（四）教書(shū)育人，因材施教，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新等能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

（五）為人師表。嚴(yán)以律己，以身作則，知榮明恥。關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)同事，尊重學(xué)生，尊重家長(zhǎng)。自覺(jué)抵制有償家教。

（六）終身學(xué)習(xí)。崇尚科學(xué)精神，活到老學(xué)到老，拓展自身的深度與廣度，潛心鉆研業(yè)務(wù)，用于探索創(chuàng)新，不斷提高自身的“研”“學(xué)”“教”能力。

二、“三嚴(yán)三實(shí)”重在“修身”?！靶奚怼本褪且粋€(gè)對(duì)自身行為進(jìn)行規(guī)范、豐富、完善和發(fā)展的過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)文化中最注重“修身”，把修身當(dāng)作個(gè)體走向社會(huì)、國(guó)家的最基礎(chǔ)的步驟，傳統(tǒng)文化中“修身”具有很具體的內(nèi)容。如漢代哲學(xué)家王修說(shuō)：“志向高遠(yuǎn)的人，能夠不斷地磨煉自己，以成就大業(yè)，沒(méi)有節(jié)操的人，懈怠輕忽，只能成為平庸之輩?！崩献拥摹兜赖陆?jīng)》中雖然重點(diǎn)講的是哲學(xué)觀念，但也講了許多道德修身的問(wèn)題，他說(shuō)：“含德之厚者，比于赤子?！币馑际钦f(shuō)，德行渾厚高尚的人，好比初生嬰兒一樣純潔。又說(shuō)：“重修身，則無(wú)不克?！痹儆校寮业摹斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”更指明了個(gè)人修養(yǎng)不僅是處世的條件，而且是成就事業(yè)的根本。

由此可見(jiàn)，人生就是一個(gè)通過(guò)不斷“修道”而達(dá)到自我完善的過(guò)程。而“為人者必先正其身”這一傳統(tǒng)美德，幾千年來(lái)一直被有志之士遵循著，也教會(huì)無(wú)數(shù)世人如何在這個(gè)世界上幸福地生活。

時(shí)代發(fā)展到今天，教師注重修身顯得尤為重要。經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來(lái)的各種巨大誘惑需要“修身”來(lái)防范道德風(fēng)險(xiǎn)。這不僅是個(gè)人問(wèn)題，關(guān)系到國(guó)家的教育大計(jì)，關(guān)系到國(guó)家的未來(lái)。踐行“三嚴(yán)三實(shí)”重在“修心、修行、修靜”三個(gè)方面。

（一）“修心”。人生最大的敵人是自己，人生最大的貴人也是自己。所謂自己就是自己的心態(tài)，心態(tài)決定成敗，態(tài)度決定一切。修心主要體現(xiàn)在修貪戀之心、信仰之心、忠誠(chéng)之心，教師要守得住清貧，耐得住寂寞，抵得住誘惑。

（二）“修行”。就是要用權(quán)為民和用權(quán)為己做出分界線，要準(zhǔn)確把握這個(gè)分界線。教師職業(yè)中的權(quán)力是法律賦予的，在行使權(quán)力時(shí)要公平公正。讓每位學(xué)生平等的享受學(xué)習(xí)生活。

（三）“修靜”。毛澤東同志在處理私情關(guān)系時(shí)，曾經(jīng)為自己定下三條原則：戀親，但不為親徇私；戀舊，但不為舊謀利；濟(jì)親，但不以公濟(jì)私。教師也應(yīng)該在工作中為自己定下規(guī)矩，劃出底線，真正做到踏踏實(shí)實(shí)做事，干干凈凈做人。

修身要投到教育實(shí)踐中去，要對(duì)學(xué)生有深厚的感情，對(duì)教育教學(xué)工作有博大的情懷。要靜下心來(lái)，戒驕戒躁；淡泊名利保持做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的自由；要存敬畏之心；人生要有品味與境界，在人生的“物界、知界、情界和靈界”四層境界中追求更高的境界。

“三嚴(yán)三實(shí)”存在于工作與生活的每時(shí)每刻，存在于身邊每一件小事中。只有做好了身邊的這些小事，才能做出“無(wú)愧于心，無(wú)愧于民，無(wú)愧于國(guó)”的高標(biāo)準(zhǔn)的教育教學(xué)工作。