第一篇：萬(wàn)歷十五年討論

張居正試圖搞經(jīng)濟(jì)體制改革，申時(shí)行試圖建立和諧社會(huì)，海瑞試圖保持執(zhí)政意識(shí)形態(tài)集團(tuán)先進(jìn)性，戚繼光試圖實(shí)現(xiàn)國(guó)防現(xiàn)代化，而他們?nèi)渴×?。歸根結(jié)底，是因?yàn)樗麄冑囈陨娴捏w制，是一個(gè)要求單純，固定，永不變更的體制，這個(gè)“修身齊家治國(guó)平天下”的體制，以一個(gè)至高無(wú)上的意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)，以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。朝廷的穩(wěn)定、王位的安全是這種體制著眼的重點(diǎn)。一切行為的最后準(zhǔn)則是意識(shí)形態(tài)所衍生出的一整套體系，以思想行動(dòng)上的一致來(lái)保證整個(gè)體制可以依靠簡(jiǎn)單的一腔熱血與幾點(diǎn)原則就可以運(yùn)作，這樣的體制只能要求單一化，平均化，同質(zhì)化，只能有單純的思想，而絕不能出現(xiàn)脫離終極意識(shí)形態(tài)，甚至懷疑這一意識(shí)形態(tài)的行為出現(xiàn)，這也就直接引致了李贄的悲劇。意識(shí)形態(tài)提倡操守，提倡精神追求，不計(jì)較個(gè)人私利，講求奉獻(xiàn)和犧牲，鄙夷物質(zhì)利益。這樣，官員們過簡(jiǎn)單樸素的生活也成為必需，只能用精神力量補(bǔ)助著體制上的欠周全。犧牲局部保全整體穩(wěn)定，犧牲公平保證效率，以計(jì)劃代替現(xiàn)實(shí)操作，以預(yù)測(cè)代替評(píng)估，如此種種。然而，意識(shí)形態(tài)要依賴人去實(shí)行，人總要追求更好的生活，總要有各種各樣的缺失。但意識(shí)形態(tài)至陽(yáng)至剛，浩然正氣，根本不考慮這些。以終極目標(biāo)放在現(xiàn)實(shí)之中，只好去打折扣。因?yàn)樵谝庾R(shí)形態(tài)之中，沒有“私”的存在，也沒有“陰”的一面。這樣又回到萬(wàn)歷所面對(duì)的最初的問題，為了這個(gè)基于完美條件而設(shè)計(jì)的體制能夠在現(xiàn)實(shí)層面上運(yùn)作，就必須打折扣，就必須冠冕堂皇，說一套做一套，就必須虛偽到底。所以才有戚繼光給張居正送禮的景象出現(xiàn)。

單一意識(shí)形態(tài)體制所造成的困局還表現(xiàn)在，它不能承認(rèn)自己自己存在問題，因?yàn)閼岩山K極價(jià)值，就等于懷疑一切的基礎(chǔ)。如此往復(fù)，當(dāng)問題出現(xiàn)的時(shí)候，執(zhí)行者想到的第一個(gè)答案必然是掩蓋之。在這個(gè)體制之下，因?yàn)榻K極價(jià)值理論上的不可懷疑和體制事實(shí)上的漏洞百出，整個(gè)體制事實(shí)上已經(jīng)淪為一個(gè)形式：人人都在用陽(yáng)的一面，也就是終極價(jià)值來(lái)掩蓋自己的陰的一面，也就是個(gè)人私利。當(dāng)社會(huì)日趨參差多態(tài)之時(shí)，體制所要求的單一化，同質(zhì)化已就不能做到，整齊劃一的集體開始崩解，由己及人的行為方式已經(jīng)進(jìn)入死胡同，其必然碰壁。當(dāng)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)嚴(yán)重脫離體制時(shí)，體制又不能自我否定，只好強(qiáng)行將現(xiàn)實(shí)拉回原初的設(shè)定狀態(tài)。但是構(gòu)成體制本身的官僚階層自身已經(jīng)發(fā)生了改變，其行為也有所偏差，最后的結(jié)局必然是體制的分崩離析，這便是海瑞與申行時(shí)的困局。

有關(guān)鍵情節(jié)泄露 有不合適內(nèi)容

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2005-04-20 11:48:39 唐木宗

引申的遠(yuǎn)了些，題目最好也改為“單一意識(shí)形態(tài)”。意識(shí)形態(tài)和制度也是兩個(gè)層面的獨(dú)立主體，有關(guān)系，卻不是必然引致的唯一結(jié)果。2005-04-20 15:21:46 五花王

接受意見，免不了作些聯(lián)想而已 2005-04-20 17:08:53 唐木宗

呵呵 2005-07-30 11:17:12 xiaopeng

有意思

2005-10-05 16:14:41 Olne

如果你能用更曉暢的筆法來(lái)寫就好,看過之后,我覺得要用很長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)消化術(shù)語(yǔ),太累 2005-12-02 11:18:14 草堂風(fēng)雨

急功近利應(yīng)該也是我們民族的一個(gè)主流特征，看看歷史，再看看我們周圍的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，總是為了一些表面的目標(biāo)，犧牲一些實(shí)質(zhì)性的利益，好一個(gè)“萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”。tnnd！2006-03-10 16:22:59 生活家

“單一意識(shí)形態(tài)體制所造成的困局還表現(xiàn)在，它不能承認(rèn)自己自己存在問題，因?yàn)閼岩山K極價(jià)值，就等于懷疑一切的基礎(chǔ)”。

同意！

某種意識(shí)形態(tài)一旦獲得統(tǒng)治地位就意味著他不能夠再自我完善與發(fā)展，其結(jié)果必然是會(huì)被取代。意識(shí)形態(tài)會(huì)衍生出一些列制度，而制度的全部目的就是維持意識(shí)形態(tài)的存在與延續(xù)。

推薦一個(gè)鏈接

中國(guó)古代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和制度變遷－－初評(píng)羅波“中國(guó)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)變遷研究” http://004km.cn/a/Article.asp?ArtID=342 2006-04-02 00:16:53 Cybertarian

gg真會(huì)借古諷今，贊一記 2006-04-12 23:19:09 ipshow

犧牲局部保全整體穩(wěn)定，犧牲公平保證效率，以計(jì)劃代替現(xiàn)實(shí)操作，以預(yù)測(cè)代替評(píng)估

.....古今莫不如此

2006-05-11 15:49:18 國(guó)士

同意。

2006-05-29 03:08:15 MyBlogLog

這本書上所講的關(guān)于張居正的事情，其實(shí)歸根結(jié)底是關(guān)于道德治理國(guó)家的問題還是法制的問題，估計(jì)了解馮·哈耶克思想的人都會(huì)同意我的看法，我國(guó)從古到今所有的朝代/社會(huì)，都離不開人治，而人治的本質(zhì)就是依賴統(tǒng)治者的道德的治理，我們的國(guó)家可以把一個(gè)政治家展示 的等同于神，也可以把他打到28層地獄里面去。記得去年的股票市場(chǎng)制度的改革中有一個(gè)經(jīng)常被提起的詞，叫：退出機(jī)制。股票沒有退出機(jī)制就會(huì)造就上市公司的有恃無(wú)恐，徇私舞弊；在政治領(lǐng)域是不是也是這樣呢？當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人的思想道德品質(zhì)敗壞或者執(zhí)政素質(zhì)下降的時(shí)候，什么才能保持他們的執(zhí)政能力的更新呢？ 2006-06-20 18:42:23 viwl4887

令我想起 制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。：）萬(wàn)歷的失敗或者整個(gè)明朝政治的昏聵，源于統(tǒng)治階層意識(shí)形態(tài)的根不正。如果根不正，有一個(gè)天才的天子，也可以幸運(yùn)地出現(xiàn)清朝的“康乾盛世”，但那需要一個(gè)清醒的天才。

從組織（制度）設(shè)計(jì)來(lái)講，對(duì)人性的基本假設(shè)應(yīng)當(dāng)是：人是有欲望的，個(gè)人私利是會(huì)和集體利益發(fā)生沖突的。權(quán)利和制度的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)盡可能考慮并規(guī)避人性弱點(diǎn)。我認(rèn)為，這是美國(guó)政治制度的優(yōu)點(diǎn)。

違背人的天性，片面強(qiáng)調(diào)道德倫理來(lái)治國(guó)治家，誤國(guó)誤民也誤自己。：）2006-06-30 16:56:41 MyBlogLog

完全支持4887的觀點(diǎn)，我國(guó)現(xiàn)在的制度比起人家美國(guó)來(lái)就很有問題，一個(gè)打著社會(huì)主義旗號(hào)的國(guó)家走著埋沒人權(quán)和自由民主的道路，仔細(xì)觀察我們身邊的和曾經(jīng)經(jīng)歷的那些官僚士紳，那個(gè)不是打著為公奉獻(xiàn)的旗號(hào)在挖社會(huì)主義的墻角，中共歷來(lái)注意對(duì)大眾實(shí)行輿論管制，現(xiàn)在是愈演愈烈，這是封建的愚民思想的體現(xiàn)。2006-08-22 16:32:29 愛書的牛牛

不喜歡明清歷史！

2006-11-03 13:34:03 鐵板田雞

同意K_angel的觀點(diǎn)“仔細(xì)觀察我們身邊的和曾經(jīng)經(jīng)歷的那些官僚士紳，那個(gè)不是打著為公奉獻(xiàn)的旗號(hào)在挖社會(huì)主義的墻角，中共歷來(lái)注意對(duì)大眾實(shí)行輿論管制，現(xiàn)在是愈演愈烈，這是封建的愚民思想的體現(xiàn)?！?/p>

時(shí)下的重慶公務(wù)員短信事件即是很好的證明。

政治需要時(shí)刻反省。

2006-11-30 11:50:48 MyBlogLog

還有那位喜歡這本書？ 2007-01-24 16:20:46 pipizhu

正在看著,看到張居正死了,萬(wàn)歷態(tài)度的轉(zhuǎn)變,其實(shí)都是可悲的人。

是體制造就的,正如4887所說的“權(quán)利和制度的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)盡可能考慮并規(guī)避人性弱點(diǎn)?！薄獧?quán)力產(chǎn)生腐??！

昨晚碰巧看了一眼《大明王朝》，好像還值得一看。2007-01-29 11:49:26 四百

同走進(jìn)共和是一個(gè)導(dǎo)演

2007-01-24 16:20:46: pipizhu

正在看著,看到張居正死了,萬(wàn)歷態(tài)度的轉(zhuǎn)變,其實(shí)都是可悲的人。

是體制造就的,正如4887所說的“權(quán)利和制度的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)盡可能考慮并規(guī)避人性弱點(diǎn)?！薄獧?quán)力產(chǎn)生腐??！

昨晚碰巧看了一眼《大明王朝》，好像還值得一看。2007-02-17 09:48:31 水口琢磨

《大明王朝》,我看了一眼哦,海瑞是一個(gè)脾氣暴躁的共產(chǎn)黨員 2007-02-22 15:05:55 心靈的翅膀

同意！！

2007-03-04 18:58:47 黃浦江邊一閑人

意識(shí)形態(tài)的鉗制可以出現(xiàn)極端的愚蠢.譬如,“封建”這個(gè)概念---中國(guó)歷史上幾乎從來(lái)沒有存在過封建社會(huì)這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu),卻有多少人把近2000年的中國(guó)歷史命名為“封建社會(huì)”---稍稍有點(diǎn)獨(dú)立思考能力的人都會(huì)明白中國(guó)古代社會(huì)基本上是一個(gè)以亞細(xì)亞生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的官僚社會(huì).由此可見單一意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治下整個(gè)社會(huì)會(huì)變成何等瘋狂和何等愚蠢!2007-03-05 23:16:38 蒲公英のSong

想讀讀，看評(píng)論有點(diǎn)象國(guó)外的一本書叫1984，不同的是萬(wàn)歷是在講中國(guó)，很感興趣。2007-03-08 22:39:22 corper

讀書前一直有個(gè)疑問，封建社會(huì)的制度變革這么難嗎？不就是皇帝一個(gè)人開化，改良一下就ok的

不過讀了萬(wàn)歷才明顯感覺到，社會(huì)制度的力量是異常強(qiáng)大的，強(qiáng)大到連最高統(tǒng)治者也無(wú)能為力，每個(gè)人都是社會(huì)中的一個(gè)棋子，努力的朝著自己希望的方向轉(zhuǎn)變，不過，螳臂當(dāng)車，不過都是一枚棋子

2007-03-14 21:40:42 蛙鳴蟬聲

現(xiàn)今的體制，其實(shí)和當(dāng)年的明朝沒有質(zhì)的區(qū)別。依然是一群人對(duì)另一群的，貌似合乎邏輯，看起來(lái)非常穩(wěn)定，也許正在逐步改善，嘗試著調(diào)和矛盾，總有“一小撮”人用各種辦法在鉆空子的統(tǒng)治。

2007-03-28 15:18:22 冰點(diǎn)可可

四明閑人:

錯(cuò)了，中國(guó)并不是沒有封建，而是只有幾百年的封建，并且中間經(jīng)歷長(zhǎng)達(dá)一千多年的另外的方式。

2007-04-01 13:10:28 黃浦江邊一閑人

冰點(diǎn)可可：

你的話很有意思。不是2000年的封建社會(huì)，也不是沒有封建社會(huì)，而是有“幾百年的封建”。對(duì)于人文命題，本人一向不關(guān)心命題的對(duì)錯(cuò)，關(guān)心的只是你的論據(jù)。請(qǐng)問你能說出一點(diǎn)點(diǎn)事實(shí)論據(jù)嗎：中國(guó)存在過“幾百年的封建”。具體是哪幾百年？ 2007-04-04 21:36:32 楚狂歌

古今莫不如此啊，今日之中國(guó)，何嘗不是如此！2007-04-11 21:45:46 漫不經(jīng)心

突然發(fā)現(xiàn)自己忘了這本書的內(nèi)容 2007-04-15 16:35:20 七步到天堂

感覺不象說那時(shí)~而是評(píng)時(shí)事，當(dāng)然現(xiàn)在對(duì)個(gè)人的利益看重了

感覺其實(shí)現(xiàn)在最怕的不是那時(shí)的思維方式卷土重來(lái)，而是現(xiàn)在的社會(huì)人的思想沒有了一個(gè)方向，沒有對(duì)未來(lái)的追求了，過于關(guān)注利益現(xiàn)實(shí)，思想的混亂帶來(lái)的是世界的混亂。2007-07-24 11:39:22 不器

民主的最大敵人，不是極權(quán)專制，而是開明專制

而傳統(tǒng)政治文化就是在追求開明專制，費(fèi)孝通所言的“父權(quán)”即是如此，重視你，管理你，現(xiàn)在依舊，這就是所謂中央在大力提倡“國(guó)學(xué)”全部秘密所在

開明專制是現(xiàn)在gov讓步的最后底線

所謂的封建，可以理解為依附關(guān)系，過去依附天地君親師，現(xiàn)在依附黨，依附“有關(guān)部門”

沒有真正的自治和獨(dú)立，打破依附思想，就談不上民主與自由

杜魯門有言“共產(chǎn)主義與民主的最大區(qū)別在于，前者不相信人民自己能管理自己，后者建立在人民自己管理自己的基礎(chǔ)之上?！?2007-08-03 13:43:15 Lydia

歷史是一面鏡子。

車輪在不停的滾動(dòng)，周而復(fù)始。2007-10-07 04:08:02 袁牧

青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅?? 2008-01-29 10:08:37 kkw

張居正試圖搞經(jīng)濟(jì)體制改革，申時(shí)行試圖建立和諧社會(huì)，海瑞試圖保持執(zhí)政意識(shí)形態(tài)集團(tuán)先進(jìn)性，戚繼光試圖實(shí)現(xiàn)國(guó)防現(xiàn)代化，哈哈,佩服你

2008-03-01 11:30:50 yue

大概還是政府部門的龐大和權(quán)利的集中化，以及德治體制的固化，導(dǎo)致政府靈動(dòng)性減弱。再加上政府龐大導(dǎo)致分支繁復(fù)，責(zé)任的所屬不能明確。好不容易出幾個(gè)冒頭的，就立馬被掀翻。

丫就外強(qiáng)中干了。

現(xiàn)在市場(chǎng)的國(guó)有化到私營(yíng)化，貌似也是有道理的。2008-03-01 16:23:31 小魚兒

我倒是想問LZ，哪個(gè)國(guó)家是多種意識(shí)形態(tài)治國(guó)的？

意識(shí)形態(tài)不等于普通的思想啊。2008-03-03 19:27:24 五花王

意識(shí)形態(tài)當(dāng)然不是普通的思想，是人為設(shè)計(jì)出來(lái)的一套玩意。

沒有“反革命”或者類似罪名的國(guó)家，就是多種意識(shí)形態(tài)治國(guó)，這還用明說么？ 2008-03-04 08:34:58 小魚兒

2008-03-03 19:27:24 寒冬夜行人

意識(shí)形態(tài)當(dāng)然不是普通的思想，是人為設(shè)計(jì)出來(lái)的一套玩意。

沒有“反革命”或者類似罪名的國(guó)家，就是多種意識(shí)形態(tài)治國(guó)，這還用明說么？

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你的意思是，自由主義和共產(chǎn)主義一樣，在美國(guó)擁有“權(quán)力”？ 2008-03-04 08:35:00 小魚兒

2008-03-03 19:27:24 寒冬夜行人

意識(shí)形態(tài)當(dāng)然不是普通的思想，是人為設(shè)計(jì)出來(lái)的一套玩意。

沒有“反革命”或者類似罪名的國(guó)家，就是多種意識(shí)形態(tài)治國(guó)，這還用明說么？ ——————————————————————————

你的意思是，自由主義和共產(chǎn)主義一樣，在美國(guó)擁有“權(quán)力”？ 2008-03-04 11:01:51 五花王

“治”就必須要依靠“權(quán)力”么？或者說，就必須依靠絕對(duì)的“權(quán)力”么。在美國(guó)，意識(shí)形態(tài)有“權(quán)利”，但是我想沒有你所謂的“權(quán)力”。

不知道你的自由主義，是洛克還是羅爾斯，共產(chǎn)主義是尼泊爾共，蘇共還是法共，或者干脆就是“聯(lián)共（布）”

如果說的是“聯(lián)共（布）”或者是朝鮮勞動(dòng)黨，那么任何一個(gè)正常狀態(tài)的人類社群，都不能賦予這種玩意任何“權(quán)力”，被這種玩意搞到“權(quán)力”的后果，還用再上一課么？ 2008-03-05 07:46:33 小魚兒

2008-03-04 11:01:51 寒冬夜行人

“治”就必須要依靠“權(quán)力”么？或者說，就必須依靠絕對(duì)的“權(quán)力”么。在美國(guó)，意識(shí)形態(tài)有“權(quán)利”，但是我想沒有你所謂的“權(quán)力”。

不知道你的自由主義，是洛克還是羅爾斯，共產(chǎn)主義是尼泊爾共，蘇共還是法共，或者干脆就是“聯(lián)共（布）”

如果說的是“聯(lián)共（布）”或者是朝鮮勞動(dòng)黨，那么任何一個(gè)正常狀態(tài)的人類社群，都不能賦予這種玩意任何“權(quán)力”，被這種玩意搞到“權(quán)力”的后果，還用再上一課么？

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那個(gè)自由主義與共產(chǎn)主義只是個(gè)舉例而已，攤手，何須那么激動(dòng)。我也沒說過需要“不受限制的權(quán)力”（絕對(duì)和不受限制是不同的）

國(guó)家依靠權(quán)力很丟人？權(quán)力又不單指警察監(jiān)獄。我對(duì)意識(shí)形態(tài)和思想的區(qū)別的看法是，意識(shí)形態(tài)雖然也是一種假設(shè)，但卻要求（一個(gè)時(shí)期一個(gè)地點(diǎn)的人）服從，比方說美國(guó)憲法里那些條文，不用我百度出來(lái)吧——這就是一種意識(shí)形態(tài)，中國(guó)古代那些普天之下莫非王土也是一種意識(shí)形態(tài)。

2008-05-11 20:35:35 charixian

第一句話就點(diǎn)題了 后面的都在拐彎抹角的敘 2008-05-20 11:11:39 晨·北

若有所思??

2008-06-04 19:34:44 [已注銷]

借古諷今，語(yǔ)言很狡猾

2008-06-17 13:28:22 跳著唱x1

印象深刻的第一句

2008-07-07 22:30:39 obsesser

我覺得是以德治國(guó)的過分成熟所造成的異化，與時(shí)代的發(fā)展相脫節(jié)。就像中世紀(jì)的歐洲，基督教的過分發(fā)展導(dǎo)致的對(duì)人·對(duì)社會(huì)的異化一樣。一個(gè)文明一開始總是從一種意識(shí)形態(tài)中受益，而當(dāng)這種意識(shí)形態(tài)不斷發(fā)展，且不具有開放性的話，最終不可避免的將走上異化的道路。而任何異化的后果，無(wú)非都是對(duì)之前從中受益的一方的束縛于摧殘，這或許也是一個(gè)文明由盛轉(zhuǎn)衰的原因吧。

2008-07-14 11:19:49 不知所終

“因?yàn)樵谝庾R(shí)形態(tài)之中，沒有“私”的存在，也沒有“陰”的一面。這樣又回到萬(wàn)歷所面對(duì)的最初的問題，為了這個(gè)基于完美條件而設(shè)計(jì)的體制能夠在現(xiàn)實(shí)層面上運(yùn)作，就必須打折扣，就必須冠冕堂皇，說一套做一套，就必須虛偽到底?！?/p>

“整個(gè)體制事實(shí)上已經(jīng)淪為一個(gè)形式：人人都在用陽(yáng)的一面，也就是終極價(jià)值來(lái)掩蓋自己的陰的一面，也就是個(gè)人私利。當(dāng)社會(huì)日趨參差多態(tài)之時(shí)，體制所要求的單一化，同質(zhì)化已就不能做到，整齊劃一的集體開始崩解，由己及人的行為方式已經(jīng)進(jìn)入死胡同，其必然碰壁。當(dāng)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)嚴(yán)重脫離體制時(shí)，體制又不能自我否定，只好強(qiáng)行將現(xiàn)實(shí)拉回原初的設(shè)定狀態(tài)?！?/p>

——總結(jié)得到位??！這就是這個(gè)社會(huì)為什么看起來(lái)充斥著虛假、欺詐和謊言的根源。所以同意viwl4887的觀點(diǎn)：

“從組織（制度）設(shè)計(jì)來(lái)講，對(duì)人性的基本假設(shè)應(yīng)當(dāng)是：人是有欲望的，個(gè)人私利是會(huì)和集體利益發(fā)生沖突的。權(quán)利和制度的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)盡可能考慮并規(guī)避人性弱點(diǎn)。” 2008-08-21 17:47:52 二農(nóng)戲豬

體制是個(gè)筐，什么都能往里裝 2008-08-27 20:29:14 副局長(zhǎng)

指桑罵槐

2008-11-03 16:28:37 人造天堂

含沙射影也太明顯了吧

不過要含射也得有點(diǎn)學(xué)識(shí)的積累

古來(lái)今來(lái)地球上的政府，都是一元的組織，一元的組織就需要一元的意識(shí)形態(tài)。但有的一元就能維持，有的就不能。

關(guān)鍵還是儒教這個(gè)一元是個(gè)垃圾 2008-11-03 18:24:29 副局長(zhǎng)

樓上能不能解釋下什么叫一元組織？

比如70年代烏干達(dá)阿明獨(dú)裁政權(quán)的一元性和03年芬蘭的三黨聯(lián)合政府的一元性有何本質(zhì)聯(lián)系？

2008-11-03 18:47:12 人造天堂

大致說，組織中所有成員的目標(biāo)擁有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的交集。這個(gè)交集即成為組織的目標(biāo)，組織就像一個(gè)人一樣行動(dòng)，可稱為集體人。

阿明政權(quán)的交集是阿明本人的欲望，極小極不穩(wěn)定。芬蘭聯(lián)合政府的交集是上臺(tái)執(zhí)政，為此必須滿足選民的需求集合。從民主自由等等價(jià)值觀的角度，二者當(dāng)然有本質(zhì)區(qū)別，但從組織的角度，只是交集大小和穩(wěn)定性的區(qū)別。

儒教的問題就是，所謂仁，君子等等，又大又空，現(xiàn)實(shí)中根本無(wú)法界定，因而沒有穩(wěn)定的交集。

2008-11-05 06:23:40 [已注銷]

制度是什么？以德治國(guó)就是一種制度。非要把以德治國(guó)和什么以法治國(guó)對(duì)立起來(lái)沒什么意義，寫在紙上的法律難道可以治國(guó)嗎？一個(gè)圖紙上的政治制度難道可以治國(guó)嗎？

沒有人就沒有制度，沒有德也沒有制度。2008-11-06 18:51:03 人造天堂

制度就是若干人以某種理性的關(guān)系長(zhǎng)期結(jié)合，如同一個(gè)人那樣行動(dòng)，可稱為集體人，每個(gè)人都是他的器官，法或者公德，是他的靈魂。寫不寫在紙上無(wú)所謂。

所謂以德治國(guó)的德，只是個(gè)人的德，私德。幻想社會(huì)只是個(gè)人道德的簡(jiǎn)單相加，當(dāng)制度出問題時(shí)，卻試圖改進(jìn)個(gè)人的道德來(lái)改善。其實(shí)是用來(lái)掩飾不合理的社會(huì)制度。2008-12-28 16:02:52 八圈

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2008-08-21 17:47:52 左輪

體制是個(gè)筐，什么都能往里裝

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我贊同左輪的這句話。樓主的評(píng)論，借“單一意識(shí)形態(tài)”說事，也許有其深意。但若是以此概念簡(jiǎn)單概括張居正時(shí)代的所有，則未免失之單薄。遑論借此評(píng)判整個(gè)帝王時(shí)代了。

不過話說回來(lái)，整理一下樓主的思路，大明帝國(guó)莫非真的就只有“單一意識(shí)形態(tài)”么？樓主恐怕難脫管窺之嫌。

2009-01-09 09:25:35 菁的飯禱愛

這個(gè)“意識(shí)形態(tài)”，是否和《天道》中的“文化屬性”可以等齊觀之？

要推行法治，要民主，要自由，要發(fā)展，那還得看在我們的文化中，個(gè)人有沒有“認(rèn)真對(duì)待權(quán)利”，有沒有能力“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”。

我老覺得，最終的問題出在人身上。能解鈴的，也還是人。2009-02-12 16:41:17 littlegdog

我總覺得過于依靠道德的社會(huì) 人的精神狀態(tài)是難以想象的 還是要一個(gè)能夠?qū)θ说牧痈杂兴刂频闹贫葧?huì)好一些 2009-06-23 09:58:51 深海的魚

有點(diǎn)意思，感覺作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注勝過對(duì)書本的關(guān)注。2009-07-04 20:36:10 等待

今天中國(guó)的制度和古代沒有根本區(qū)別 2009-08-30 14:32:34 沛多菲

我們?yōu)槭裁礇]有民主的細(xì)胞，哪怕是寡頭政治也行。我們只有大獨(dú)裁者，把我們變成了沒有也不需要獨(dú)立思考、喪失自我的、沉默的羊群。2009-09-07 15:43:54 封狼居

中國(guó)可能更適合開明專制+適當(dāng)?shù)母锩瑑烧呓Y(jié)合來(lái)推動(dòng)國(guó)家發(fā)展。我們是發(fā)明官僚制度的國(guó)度，我們沒有發(fā)明過民主選舉制度。一個(gè)王朝不行了，老百姓會(huì)直接用腳投票，用武力推翻它。

我們有我們實(shí)現(xiàn)民主的方式，選舉制有時(shí)候也不過統(tǒng)治階級(jí)保護(hù)自己統(tǒng)治的遮羞布。王侯將相寧有種乎。

2009-09-25 14:29:08 hui

可是依靠武力就要流血，都是百姓的血。沒有好的制度，興，百姓苦；亡，百姓苦。2009-09-30 23:05:42 qsc111

不要老想著人了。

那種想通過改造人、改造人的思想，來(lái)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的思想，是一定會(huì)走到她的反面，而且讓所有人萬(wàn)劫不復(fù)的。2009-10-01 22:49:52 么么豬

開明專制+適當(dāng)?shù)母锩?比如臺(tái)灣 2009-10-09 23:38:46 半死不活

沒有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱。歷史在輪回中 2009-10-19 09:44:58 月滿西樓

歷史如同一面明鏡，我們可以借鑒，也可以反省，還可以前行。

改革需要慘重的代價(jià)。

2009-11-19 23:12:31 門下鯉魚

組織的權(quán)力格局不變，從系統(tǒng)來(lái)講必然是不穩(wěn)定的系統(tǒng)。2009-12-27 14:32:27 允中

德治就是人治，以德代政也是人治，教條化地治理國(guó)家。儒學(xué)是教！一點(diǎn)不假！2010-01-25 10:58:51 cassie

很好的書，很好的書評(píng)，學(xué)習(xí)了。謝謝。2010-01-29 08:11:51 OLIVIER

說穿了,中國(guó)要是沒核彈,日本滅中國(guó)不難!2010-01-29 11:22:11 呂小可||不孤單

無(wú)論是張居正的改革，還是申時(shí)行的規(guī)矩，作為朝廷首輔的他們是在去尋找一個(gè)社會(huì)的平衡性，無(wú)論如何改革都不可能也不會(huì)改變體制的框框，只能說他們?yōu)槊襁€是為己。利益平衡是朝代或者是國(guó)家發(fā)展的永恒的基礎(chǔ)?平衡打破，地動(dòng)山搖！2010-02-22 01:21:35 順其自然

一次次輪回

2010-02-27 16:48:40 愚然

追求制度的完美，永恒持續(xù)，就像人追求長(zhǎng)生不老；又有哪個(gè)國(guó)家政權(quán)長(zhǎng)命百歲；人接受不完美，不能永恒的事實(shí)，也就接受在基本上的單一；但內(nèi)在會(huì)盡可能使自己和后代過得好些。人不是那看不見的萬(wàn)能的“主”，歷史也只能以看上去螺旋前行的方式演進(jìn)。--這是些廢話。2010-03-17 11:14:27 村上存書

所有的改革，不過是為了試圖維護(hù)統(tǒng)治者集團(tuán)的利益，人類文明已經(jīng)發(fā)展了如此多年，還是有那么多怪象。。。

我還是在盼望、追求、祈求啟蒙發(fā)生在中國(guó)，希望世界更美好 2010-05-02 09:23:51 笑指楊花

天朝古今無(wú)不同

2010-05-03 19:47:23 [已注銷]

mark 2010-05-05 11:49:16 yao

膚淺...你回頭好好了解一下你說的意識(shí)形態(tài)的具體內(nèi)容吧...2010-05-13 13:35:17 高山

這個(gè)書評(píng)絕了。尤其是第一句。樓主你真吊。2010-05-14 21:34:46 [已注銷]

太強(qiáng)了,樓主的開頭實(shí)在是太強(qiáng)了 2010-05-21 16:18:26 Mika__[表情]

太好了

2010-05-29 08:19:27 風(fēng)起羅馬尼亞

你的開頭漏洞可真多...2010-06-20 13:34:02 天天想上

既得利益者集團(tuán)太強(qiáng)勢(shì)了，畢竟發(fā)展好多年了。想打破這個(gè)困局談何容易啊 2010-06-21 11:22:31 哀冬之傷

更tc一樣?。?/p>

2010-07-10 21:38:15 默默茶

lz，什么是意識(shí)形態(tài)？？ 2010-07-27 12:07:48 kongxx

張居正試圖搞經(jīng)濟(jì)體制改革，申時(shí)行試圖建立和諧社會(huì)，海瑞試圖保持執(zhí)政意識(shí)形態(tài)集團(tuán)先進(jìn)性，戚繼光試圖實(shí)現(xiàn)國(guó)防現(xiàn)代化，而他們?nèi)渴×恕?/p>

精辟

2010-07-30 22:36:13 58784538

2006-06-20 18:42:23 viwl4887

令我想起 制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。：）萬(wàn)歷的失敗或者整個(gè)明朝政治的昏聵，源于統(tǒng)治階層意識(shí)形態(tài)的根不正。如果根不正，有一個(gè)天才的天子，也可以幸運(yùn)地出現(xiàn)清朝的“康乾盛世”，但那需要一個(gè)清醒的天才。

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康熙盛世？剩世還差不多。2010-08-17 14:56:51 yll2296514

這個(gè)分析太寬泛，無(wú)法體現(xiàn)萬(wàn)歷年的特殊性。因?yàn)轫樦髡叩乃悸罚Y(jié)局早在秦漢就注定了。2010-08-18 11:11:48 john

張居正不過是順應(yīng)時(shí)代趨勢(shì)做到一個(gè)頭腦清醒的宰相都應(yīng)該想到和做到的事，但還是突破不了儒家大一統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)和政治體制的鉗制。其實(shí)中國(guó)改革開放的前導(dǎo)就是始于意識(shí)和文化形態(tài)的突破，時(shí)至今日，我們看到這幾乎完全突破了原有框框的束縛。其實(shí)這仍是中國(guó)借助于西方文明成果，而第一次是開天辟地的五四運(yùn)動(dòng)。高度集權(quán)體制是否最終會(huì)帶來(lái)社會(huì)的僵化和單一，至今還沒有答案。2010-08-21 20:39:30 天下一逸

“犧牲局部保全整體穩(wěn)定，犧牲公平保證效率，以計(jì)劃代替現(xiàn)實(shí)操作，以預(yù)測(cè)代替評(píng)估，如此種種?！?犧牲公平保證效率？ 個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該是犧牲效率保證“公平”吧！2010-10-04 23:16:41 第六感

所謂英雄造時(shí)勢(shì)還是時(shí)勢(shì)造英雄，其實(shí)是互為表里。在明朝的例子是朱元璋在亂世中搖身成圣，然后一手建立這理想國(guó)，導(dǎo)致綿延了近兩百年的時(shí)勢(shì)。2010-10-05 19:43:10 半盞殘燈

張居正失敗了，申時(shí)失敗了，戚繼光也失敗了，原因是體制問題在作崇。那么我們今天在所謂的社會(huì)主義體制下鄧小平搞經(jīng)濟(jì)開發(fā)，江澤民搞搞以德治國(guó)，胡錦濤的科學(xué)發(fā)展這些策略還是沿襲古人之壯舉。成敗得失自有歷史考證，我等拭目以待！2010-10-12 20:01:04 那年丶好大雪

書很不錯(cuò)，有種娓娓道來(lái)的平淡質(zhì)樸，就是沒有看到黃老先生所謂的大歷史觀，執(zhí)政者很難鑒戒到什么不是偏于理想化也就是實(shí)用的東西，2010-10-25 21:00:25 今夕何夕

倫理道德，儒教，這些東西最初被統(tǒng)治者用來(lái)作統(tǒng)治的工具，后來(lái)自己也成了這個(gè)大體制里的一環(huán)，到底誰(shuí)統(tǒng)治誰(shuí)呢，呵呵 2010-10-27 22:58:42 OLIVIER

政治體制不改,經(jīng)改不會(huì)最終成功,社會(huì)不公會(huì)加劇 2010-12-09 23:38:08 藍(lán)雨

每個(gè)時(shí)代都有其矛盾所在，也不用太糾結(jié)。該看到社會(huì)的進(jìn)步，就像沙漠玫瑰的長(zhǎng)成過程。對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)，抱著解決矛盾的心態(tài)批判弊端 2010-12-29 23:10:05 1219

對(duì)于：中國(guó)科班出身的歷史學(xué)家大都認(rèn)為“歷史，就是制度的歷史”，繼而把制度局限在上層建筑范圍，再縮小到對(duì)官制的研究，所以估計(jì)是沒法象他這樣獨(dú)辟蹊徑了。中國(guó)人的學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力是怎樣被束縛的，可以想象一下。------------的感想：近來(lái)也感覺“歷史”這東西，卻不只是上層、英雄、制度等的視角，確實(shí)各群體、各領(lǐng)域，都有自己看歷史的視角。沒有寫出的視角，也是視角。從沒有想過歷史，也是一種視角。2010-12-29 23:17:03 1219 我再接著解釋一下上面的我的話：--確實(shí)各群體、各領(lǐng)域，都有自己看歷史的視角。-----各領(lǐng)域，指：從經(jīng)濟(jì)人、制造剪刀的、一只10世紀(jì)的邊塞的瘸腿的狼、一只曾被教皇俘獲的鳥、一個(gè)所謂的古代的奴隸等等視角，都有自己的“歷史觀”。2010-12-29 23:29:14 1219

1、我的話：由實(shí)踐來(lái)證明理論、預(yù)言的對(duì)，是個(gè)屁話。（隨想的，請(qǐng)已經(jīng)長(zhǎng)眠的韋伯先生暫別介意）：比如韋伯說“新教倫理”與“資本主義”的“關(guān)系”。這2個(gè)東西真是韋伯說的“那樣的關(guān)系”嗎？誰(shuí)能肯定？韋伯他老婆有權(quán)威肯定？他兒子有權(quán)肯定？他的敵人能肯定？他的后代的某個(gè)所謂著名或不著名學(xué)者能肯定？上帝才能肯定？中國(guó)的共工才能肯定？??。所以，突然讓我想到《教父》，說了就是說了。你可以說你講的話什么都對(duì)，也什么都不對(duì)。所以，結(jié)論：很多時(shí)候，對(duì)很多東西，實(shí)踐，根本證明不了理論。話（理論、預(yù)言等），只能說說罷！其實(shí)，我個(gè)人偏見：世界上99%的理論，實(shí)踐都搞不掂。所以，你看從古到今，數(shù)以百億計(jì)的人類，都在瞎扯罷了，就是豆瓣里這如海浩瀚的觀點(diǎn)、文字，也不過同樣有閑來(lái)瞎扯罷。

2、2010-12-29 23:40:45 1219

所以：

1、反正大家講的話都是屁話，包括自己，所以人活著一生，隨便講就是。所以大家確實(shí)是很隨便的說話。包括各種場(chǎng)合的說話：不管是外交場(chǎng)合的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，還是買菜、還是男女的情話。

2、事情也一樣。話由自己說，理論由自己認(rèn)定；那么事情也由自己認(rèn)定。事情、事兒、事業(yè)，你說有意義就有意義，即便是洪水海嘯，你說沒意義，就沒意義，即便你就是身上蓋著這世界當(dāng)代（注意我對(duì)時(shí)間的限定）最有權(quán)勢(shì)的國(guó)家的國(guó)旗下葬的元首！2010-12-29 23:44:10 1219

---這是我，讀書幾十年、觀察、體驗(yàn)世界幾十年的最新認(rèn)識(shí)。對(duì)人、世界??的總認(rèn)識(shí)。2011-01-03 17:05:44 rock

是這本書，讓我對(duì)歷史有了興趣。想想初高中學(xué)的“歷史”，難怪現(xiàn)在喜歡歷史的人這么少。

第二篇：文學(xué)評(píng)論 萬(wàn)歷十五年

文學(xué)評(píng)論 《萬(wàn)歷十五年》

明史曾經(jīng)是共和國(guó)第一位領(lǐng)袖毛澤東研究最多、批注最多的一部書。于是那些年明史研究風(fēng)起云涌。而 《萬(wàn)歷十五年》是明史研究中占有獨(dú)特地位的一部書。

對(duì)于萬(wàn)歷皇帝二十八年不上朝，毛主席對(duì)萬(wàn)歷皇帝也有所評(píng)價(jià)，毛主席曾經(jīng)評(píng)價(jià)道：“他10歲登基，這個(gè)人長(zhǎng)大了，酒色財(cái)氣都好，極度奢侈腐敗，長(zhǎng)期荒政。他是明亡的種子，是個(gè)無(wú)道昏君。他當(dāng)了48年皇帝，是明朝當(dāng)皇帝年頭最長(zhǎng)的一個(gè)，也是失民心最嚴(yán)重的一個(gè)?！泵飨囊幌?，真的是令人深思啊。

清代史學(xué)家孟森認(rèn)為，明朝表面上亡于崇禎，實(shí)質(zhì)上卻亡于比崇禎早幾十年的萬(wàn)歷皇帝；歷史學(xué)家黃仁宇甚至為明朝的滅亡做了精確額時(shí)間判斷，萬(wàn)歷十五年，即公元1587年，就是在萬(wàn)歷皇帝的手中，明王朝開始發(fā)生癌變，并導(dǎo)致最后的死亡。以皇帝的身份消極怠工，萬(wàn)歷是一個(gè)空前絕后的例外，三十年來(lái)萬(wàn)歷不上朝，不和大臣見面，甚至對(duì)于官員的奏章不加理睬。除了1588年到定陵看了一下自己的墳?zāi)雇?，萬(wàn)歷居然沒有離開紫禁城一步。萬(wàn)歷四十八年，明朝在位時(shí)間最長(zhǎng)，工作最為懶惰的皇帝萬(wàn)歷終于一命嗚呼，他給繼承者們留下了一個(gè)千瘡百孔的江山凋敝、吏治腐敗的爛攤子。

美籍華裔歷史學(xué)家黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》是一部明史研究專著。他是選取了《萬(wàn)歷十五年》，也就是1587年這樣一個(gè)無(wú)意義的年份為時(shí)間點(diǎn)，選取了萬(wàn)歷皇帝、張居正等七位人物為切入點(diǎn)，表現(xiàn)了山雨欲來(lái)之前的危險(xiǎn)平靜。首次以大歷史觀分析了明代社會(huì)之癥結(jié)?？梢哉f它是一本給人啟示良多的一本書。這本書，融會(huì)貫通了黃黃仁宇先生數(shù)十年的治學(xué)成果，人生的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)明代朝廷政治的深刻認(rèn)識(shí)，以“大歷史觀”，深刻地分析了明代社會(huì)之癥結(jié)，朝廷中的矛盾。黃仁宇所使用的寫作手法，除他自述的“大歷史觀”下的年鑒寫法外，我更愿意將其理解為一種紀(jì)傳體史料寫作。因?yàn)楫吘故峭ㄟ^六個(gè)典型人物來(lái)梳理本朝的歷史和事件脈絡(luò)的?；实?、首輔、高級(jí)將領(lǐng)、文官和思想家，是萬(wàn)歷王朝上層階級(jí)的主要類別，充滿了整個(gè)朝野，折射了整個(gè)社會(huì)的陰陽(yáng)兩面。

總之，萬(wàn)歷十五年表面上是平靜無(wú)事的一年，但其實(shí)能夠從這一年的切片里面看到整個(gè)中國(guó)歷史的問題。所以黃仁宇就說這本書雖然講的是一年的故事，但其實(shí)他要講的是中國(guó)失敗總記錄。

黃仁宇先生認(rèn)為：“當(dāng)一個(gè)人口眾多的國(guó)家，個(gè)人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無(wú)法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及?！睍m為《萬(wàn)歷十五年》，寫的卻是整個(gè)明朝的興衰，黃仁宇先生在書中展現(xiàn)給讀者的是與以往任何一本歷史書中，都沒見過的忠臣、清官不同的海瑞和首府張居正等六個(gè)歷史人物。作者選擇了此朝的幾位代表人物：清官海瑞，名將戚繼光以及哲學(xué)家李贄為典型，從這些人的性格與經(jīng)歷著手，再次強(qiáng)化了道德法律之爭(zhēng)的主題。

大歷史觀強(qiáng)調(diào)背景和事件發(fā)生的眾多原因的聯(lián)系和因果關(guān)系。我們一般人也都知道事件發(fā)生是諸多原因積累的結(jié)果，但卻無(wú)法去剖析給出令人滿意的認(rèn)識(shí)方法。黃仁宇先生運(yùn)用高超的邏輯技巧，給我們展示了一個(gè)恍然大悟的必然結(jié)果是如何產(chǎn)生的。

萬(wàn)歷十五年在西歐歷史上為西班牙艦隊(duì)全部出動(dòng)征英的前一年，而在中國(guó)，這平平淡淡的一年中。1587年，是萬(wàn)歷皇帝執(zhí)政的第十五個(gè)年頭，這一年，在中國(guó)歷史上原本是極其普通的年份。當(dāng)年，在明朝發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。這些事件，表面看來(lái)雖似末端小節(jié)，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。其間關(guān)系因果，應(yīng)成為歷史研究的重點(diǎn)。黃先生以發(fā)生在萬(wàn)歷十五年前后的歷史事件及生活在那個(gè)時(shí)代的六位主要人物為中心，抽絲剝繭，梳理了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)管理層面存在的種種問題，并在此基礎(chǔ)上探索現(xiàn)代中國(guó)應(yīng)當(dāng)汲取的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

特點(diǎn)：

不同于以往歷史學(xué)術(shù)著作的枯燥，黃先生以類似于小說的獨(dú)特的寫作方式，有趣又不乏深刻，是極佳的歷史入門書。

大家之作。作者黃仁宇，美籍華人，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，黃仁宇輟學(xué)參軍，1943年加入駐印遠(yuǎn)征軍，任新一軍上尉參謀。后赴美求學(xué)，密歇根大學(xué)歷史博士，以歷史學(xué)家、中國(guó)歷史明史專家，大歷史觀的倡導(dǎo)者而為世人所知。

語(yǔ)言流暢，文字功力深厚。《萬(wàn)歷十五年》由黃仁宇先生所著，最初用英文寫作，后由黃先生本人譯為中文版本，又經(jīng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所沈玉成先生修改潤(rùn)色。用詞恰當(dāng)，成語(yǔ)典故信手拈來(lái)，描寫語(yǔ)言極具畫面感，給讀者以閱讀享受。

明朝的衰落與貪腐有關(guān)系嗎？ 黃仁宇先生在書中一語(yǔ)貫之的觀點(diǎn)是帝制中國(guó)的弊病，就是以道德代替法制，人們往往憑借私人關(guān)系來(lái)彌補(bǔ)制度中的不足。這其實(shí)就是中國(guó)人講究人情的背景所在。讀這本書，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)會(huì)有很大啟示。組織學(xué)上說 隨著時(shí)間的推移，一個(gè)組織越是龐大。將不可避免遭遇組織絕癥。表現(xiàn)之一就是對(duì)環(huán)境的過度適應(yīng)而導(dǎo)致無(wú)法應(yīng)變。很明顯，如果吧明王朝當(dāng)作一個(gè)組織的話。在它開國(guó)時(shí)期，是蒸蒸日上的，文臣武將云集，各個(gè)能發(fā)揮才干，而到了明后期，越來(lái)越壓抑人的欲望。文臣政治越來(lái)越爛熟，最終導(dǎo)致了無(wú)法應(yīng)對(duì)突如其來(lái)的叛亂，異族的興起。

《萬(wàn)歷十五年》寫海瑞的這一章，尤為精彩，十分深刻，挖掘了海瑞悲劇一生的思想和時(shí)代根源。書中有一句充滿哲理且十分優(yōu)美的話：“富有詩(shī)意的哲學(xué)家說，生命不過是一種想象，這種想象可以突破人世間的任何阻隔?！弊x過這段話，我想到《思想錄》的作者帕斯卡爾說過的那段為許多人所傾倒的話:“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但也是一根能思想的葦草。我們的全部尊嚴(yán)在于思想。由于思想，人囊括宇宙。思想形成人的偉大。”思想，每個(gè)活著的人，都在進(jìn)行著，只不過思想的內(nèi)容，深度和廣度不同而已?！度f(wàn)歷十五年》就是黃仁宇思想的結(jié)晶。

黃仁宇先生是一個(gè)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，在《萬(wàn)歷十五年》寫作過程中，參閱一百二多種資料，對(duì)書中的引文，作了一百一十多個(gè)注釋。

當(dāng)然，每一個(gè)人都有自己獨(dú)特的讀法，相信每一個(gè)人都能讀出自己的《萬(wàn)歷十五年》。

第三篇：萬(wàn)歷十五年讀書筆記

萬(wàn)歷十五年（1584）讀書筆記

個(gè)人主要看法和觀點(diǎn) 讀后主要困惑和問題

數(shù)年前，曾收到過一本母親的朋友贈(zèng)送的《萬(wàn)歷十五年》，當(dāng)時(shí)將它作為一本故事書囫圇讀完，只覺文筆優(yōu)美流暢，內(nèi)容引人入勝，并沒有太深的感受。如今，在作業(yè)要求的泛讀書目中看到這本書，重新翻開，細(xì)細(xì)品讀，感覺到的是蘊(yùn)藉其中的是對(duì)于歷史直切要害的剖析。全書從五種人物的角度出發(fā)，以萬(wàn)歷十五年，也就是公元1587年為點(diǎn)，來(lái)深度剖析當(dāng)時(shí)的政治制度，試圖從制度角度來(lái)說明明朝的衰亡，這種衰亡是可悲的，亦是咎由自取的。

張居正：生前身后兩重天

萬(wàn)歷十三年（即1582年），萬(wàn)歷皇帝最為倚重的元輔張居正去世，這位半生力求改革、權(quán)傾朝野的首輔大臣不會(huì)想到，在他死后不到半年（1582年年底）他便被蓋棺定論為結(jié)黨營(yíng)私、妄圖把持朝廷大政，居心否則的佞臣，隨后張家被抄，其親屬被奪官流放。

一個(gè)厲行改革的首輔大臣，曾一度掌管著舉國(guó)的決策大權(quán)，卻淪落至此，子孫都不得保全，不禁令人唏噓。由于王朝制度的不健全，判人對(duì)錯(cuò)皆以道德和禮法代替法律和制度張居正提倡厲行節(jié)約，自身作風(fēng)卻不儉約，成為最后百官?gòu)椲浪闹饕埸c(diǎn)，以至于磨滅了他身前所有的功績(jī)，而將其一生涂污。然而，事后張家追繳的家財(cái)相加總共僅十余萬(wàn)兩白銀之?dāng)?shù)，這對(duì)于一個(gè)眾大臣所言的“欺君毒民、賣官鬻（yu）爵”的“大奸之臣”應(yīng)有的家產(chǎn)出入甚大。這其中暴露出輿情的局限性與極端性，所謂“倒張”，聲張者也僅僅是為自己的爵祿著想，而非出自對(duì)王朝的忠誠(chéng)。

這是封建社會(huì)的毒瘤之一，每個(gè)人，無(wú)論官階多高，只要衣食住行說中任何一點(diǎn)存在著污點(diǎn)，他/她便可能成為其他人攻訐的對(duì)象。甚至于，哪怕你一生未走錯(cuò)過，只要有一群人足以形成強(qiáng)大的輿論氛圍，也便可以使你“死無(wú)葬身之地”，開棺戮尸之舉見諸史文。

中國(guó)人向來(lái)推崇的中庸之道，部分原因也自于此?！皹浯笳酗L(fēng)，風(fēng)必折之”，統(tǒng)治者難以容忍有臣子的地位威脅到其地位，同僚也不會(huì)允許存在著一個(gè)時(shí)時(shí)刻刻能威脅到自身利益的官員的存在。以道德替代法律，也是這種恐慌的根源，一旦一個(gè)人位于“一人之下萬(wàn)人之上”的位置，其權(quán)力也相應(yīng)的膨脹，其也愈加難以約束自身的欲望，呂不韋，王莽，鰲拜，都曾站上統(tǒng)治階級(jí)的最高層，但最后都難得善終。跳出這些人所做所為的對(duì)錯(cuò)而看，有些“罪狀”，是這些權(quán)傾朝野者所不可能避免的，或者說，有些事情是因?yàn)橹贫鹊木窒扌缘谋厝唤Y(jié)果。比如說，“任用私人”，這是最常見于描述所謂“奸人佞臣”的罪行的了，但是，我國(guó)傳統(tǒng)的中央集權(quán)的封建制度早已注定了這種情況是無(wú)法避免的。奸臣權(quán)臣需要靠“私人”穩(wěn)固自己的權(quán)力，為自己牟利，忠臣能臣也需要靠“私人”來(lái)協(xié)助推行自己的政策方針，了解各地州郡實(shí)情。整套統(tǒng)治制度本就建立在通人情、講道德的基礎(chǔ)上，何談以科學(xué)、客觀的手段治國(guó)理政？況且，舊時(shí)交通不便，又有誰(shuí)能考證這個(gè)縣今年產(chǎn)了多少稻米，那個(gè)縣水澇災(zāi)情究竟如何呢？這種條件下，那些在金字塔頂端的人也只有靠“自己人”來(lái)獲取相對(duì)真實(shí)的情況。

而張居正所力行的改革，總體而言，對(duì)王朝利大于弊，比如，他一直力推的，重新丈量土地，嚴(yán)追各地應(yīng)繳賦稅等政策，但整個(gè)王朝積弊已深，又因?yàn)樗奈桓邫?quán)重和鋒芒畢露，威脅到其他文官的利益和升遷。于是，反張派必欲除之而后快，奈何，張對(duì)朝廷貢獻(xiàn)之大，與萬(wàn)歷皇帝關(guān)系之親，讓心懷不滿者無(wú)處下手。只能等到世間再無(wú)張居正，才終于掀起一股倒張的浪潮，使其尸骨未寒，便遭受參劾，直至后人被抄家放逐。他生前所做的一切改革努力也隨之而去，明朝也重回渾渾噩噩原地蹣跚的軌道。

萬(wàn)歷十五年，前任首輔大臣張居正在朝堂中的影子漸漸淡去，繼任者申時(shí)行戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地維系著皇帝與文官間脆弱的平衡，四萬(wàn)名身著錦袍的文臣在太和殿與文淵閣間形成了一條強(qiáng)大而牢固的韁繩，控制著這個(gè)時(shí)代的走向。

朱翊鈞：不勝人生一場(chǎng)醉

《萬(wàn)歷十五年》的又一個(gè)亮點(diǎn)在于黃仁宇先生塑造了一位與我們傳統(tǒng)觀念截然不同的皇帝，萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞。與我們一般人認(rèn)識(shí)中皇帝至高無(wú)上，說一不二的形象不同，萬(wàn)歷的人生可以說是寫滿了妥協(xié)與無(wú)奈。

萬(wàn)歷皇帝十歲登基，以首輔張居正為師，全國(guó)事務(wù)多由張居正為首的內(nèi)閣大學(xué)士代為擬批。前期的萬(wàn)歷，守禮儀，上早朝，習(xí)儒家經(jīng)典，可謂是“勵(lì)精圖治”，對(duì)于國(guó)事充滿熱情。甚至在京城遭遇大旱時(shí)親自步行到天壇祈雨，親自操練禁軍。但隨后由于張居正的去世，他失去了重要的輔助，更為糟糕的是張居正生前得罪的大臣們集體發(fā)難，要求清算張居正，萬(wàn)歷在輿論和證據(jù)的雙重壓力下，只能痛苦萬(wàn)分地在張居正死后幾年后清算了自己的老師。從中，他漸漸體會(huì)到朝堂爭(zhēng)斗的陰暗性。

但是在萬(wàn)歷十五年前后，皇帝發(fā)現(xiàn)自己不過是帝國(guó)統(tǒng)治下的一個(gè)工具和代言人而已，只要他的言行不符合文官心目中皇帝的形象，就會(huì)被文官的奏疏所“參”，雖然以溫和的口吻，但本質(zhì)上是挾祖宗之法，道德之本，要求他改變，否則就是愧對(duì)祖宗的基業(yè)，有損于皇帝的威信。

即使貴為天子，也不過是一種制度所需要的產(chǎn)物。

因?yàn)槲覀兊牡蹏?guó)在體制上實(shí)施中央集權(quán)，其精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘。正如黃仁宇先生書中所言“他的高于一切的，神秘的力量是傳統(tǒng)所賦予的，超過理智的范圍，帶有宗教性的色彩，這才使他成為決斷人間最大的權(quán)威。如果官員們承認(rèn)他的決斷確乎出于他自己而非倿幸的操縱，那么即使有失公允，也可以使大家絕對(duì)服從?！?/p>

漸漸地，萬(wàn)歷看透了這一切，自己雖然貴為天子，但卻生來(lái)就沒有了自由，甚至和自己的母親都要以君臣相稱，所謂“孝道倫理”漸漸成為了符號(hào)化、形式化的機(jī)械行為；為立儲(chǔ)一事，他多次受到百官的勸誡，便是因?yàn)樗矏圩约旱拇巫觿儆陂L(zhǎng)子，而大臣們?nèi)f萬(wàn)不會(huì)允許“廢長(zhǎng)立幼”如此有違倫理傳統(tǒng)的事情發(fā)生。萬(wàn)歷發(fā)現(xiàn)自己所擁有的權(quán)利，只是在文官集團(tuán)控制下的一點(diǎn)權(quán)利，只要他的決策危及文官集團(tuán)的利益，便會(huì)被各種奏章壓得喘不過氣來(lái)。

至此，他終于明白了自己這個(gè)皇帝只不過是封建禮教的一面旗幟，是文官集團(tuán)所制造的符號(hào)象征，從而灰心意冷。甚至更深一層地說，他只不過是這家帝國(guó)馬車上最尊貴的乘客，而并不是他最初所想象的馬車夫，他根本無(wú)力控制這個(gè)龐大帝國(guó)的前途，他所作的決定根本什么都不能改變，即便他是皇帝，因?yàn)榈蹏?guó)這架馬車被一股強(qiáng)大到無(wú)法想象的兩千年來(lái)所積累古老的力量所挾持著向前。他看透了這一切，可惜，皇帝是不能辭職的，于是他把自己勤勉治國(guó)的一腔熱血都咽進(jìn)了肚子里，以消極的方式與文官集團(tuán)對(duì)抗，不批準(zhǔn)任何的人事變動(dòng)，不出席慣例性的儀式，每日只把自己最好的時(shí)光花費(fèi)在與太監(jiān)們擲錢游戲上，用最消極的也是唯一的方式來(lái)表達(dá)自己對(duì)這個(gè)帝國(guó)的無(wú)奈。

從中可見，即使是身為皇帝，在面對(duì)封建禮教所積累下來(lái)的強(qiáng)大的蠻橫的力量時(shí)，也只能無(wú)奈嘆息。因而，這么一個(gè)早已失去控制的腐朽的龐大的帝國(guó)機(jī)器，一步步走向終點(diǎn)的時(shí)刻也毫不令人奇怪了?！@也是作者想說的，在萬(wàn)歷十五年，這么一個(gè)沒有大事發(fā)生的年份，我們的古老帝國(guó)的命運(yùn)已經(jīng)通過這些人物的悲劇展現(xiàn)在了我們面前。而萬(wàn)歷皇帝，作為身處這個(gè)漩渦最中心的一個(gè)人，這一切最深刻的體會(huì)者，企圖用皇宮的深院高墻來(lái)隔絕自己意愿相沖的一切，他不會(huì)知道，在他死后，他最寵愛的貴妃被定為“禍害”，孤居冷宮而終。

Q：為什么封建制度會(huì)走向消亡？

這本《萬(wàn)歷十五年》，意在說明十六世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)的歷史背景，也就是尚未與世界潮流沖突時(shí)的側(cè)面形態(tài)。這本書并未羅列出一個(gè)又一個(gè)數(shù)據(jù)和事實(shí)來(lái)說明朝廷是多么的腐朽，也未有一筆一墨寫下所謂“封建制度消亡的必然性“，而是通過一個(gè)個(gè)身處時(shí)代大潮中的人物的經(jīng)歷，讓我們感覺“明朝不能不亡”，“封建制度的消亡是肯定的”。

以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問題的癥結(jié)。以道德作為標(biāo)尺，也是我國(guó)從宗法制到封建制，到責(zé)任內(nèi)閣制，再到社會(huì)主義制度的變遷中，一直存在的一個(gè)現(xiàn)象。在民眾認(rèn)知水平普遍低下的過去，很難灌輸給百姓一種易于接受的法律觀念，只能用能夠口口相傳，代代相承的道德作為規(guī)則的象征。而建立在道德上的法律僅僅是作為一個(gè)補(bǔ)充品，在某種程度上說，中國(guó)古代大部分的法律條文可以等同于“重典”，大明律所規(guī)定的刑罰“笞、杖、徒、流、死”無(wú)不是重刑。

其實(shí)提倡道德是一件好事，但明王朝的這種提倡目的并不單純，讓道德代替法律，讓帝國(guó)的司法從屬于行政，只要“要求大小官員按部就班，上下有序，以此作為全國(guó)的榜樣”，就能使政府的統(tǒng)治保持一元化而使文官集團(tuán)的思想行動(dòng)趨于一致，從而達(dá)到維穩(wěn)的目的。這方面還有個(gè)例子，直接摘抄書中所說：“儉樸本來(lái)是一種美德，然而在這種條件下提倡儉樸，充其量不外是一種手段，意在使行政問題簡(jiǎn)化，以適應(yīng)政府本身的低能?！? 在普遍低能的狀態(tài)下，即便有好心的官員想支持公道，做點(diǎn)好事，也會(huì)因?yàn)楦鳂拥南拗?，甚至是?jīng)費(fèi)問題而不了了之。由此，長(zhǎng)期以往，會(huì)造成帝國(guó)的措施和立法精神脫節(jié)，使倫理道德只是一個(gè)冠冕堂皇的說辭，做事時(shí)則另有一套。無(wú)論是皇帝還是首輔，想從中找一個(gè)折衷方案幾乎不可能。

當(dāng)然，這種道德的提倡也有積極的一面，有時(shí)候會(huì)讓一些孔孟的信徒在危難時(shí)，不惜犧牲自己以完成任務(wù)（如下圖內(nèi)容）。但就如作者原文所說：“他們帶有沖動(dòng)性質(zhì)，也多個(gè)人成分。”不能將其視為制度的優(yōu)良特征，并且這反而暴露出制度的不足。

首輔張居正父親去世請(qǐng)求回鄉(xiāng)，皇帝奪情不允，張便是“貪戀祿位，不肯丁憂“；皇帝親自操練禁軍，便是“有損承平氣象”；諫臣所言激烈，傷及君王尊嚴(yán)，皇帝也不能將其貶斥，因?yàn)楦矣谥毖哉弑闶恰爸页肌?。大臣所奏言，其依?jù)無(wú)不是儒家傳統(tǒng)觀念，與傳統(tǒng)不符，與道德不一，便是錯(cuò)。

一個(gè)具有高度行政效率的政府，具備體制上技術(shù)上的周密，則不致接二連三地在緊急情況下依賴于道德觀念作救命的符箓。道德應(yīng)該建立在完善的規(guī)章制度之上，用以補(bǔ)充技術(shù)上所難以企及之處。

萬(wàn)歷十五年本來(lái)是一個(gè)普通的年份，但卻因?yàn)辄S仁宇的一本書成為了一種現(xiàn)象的代名詞。今天，是美國(guó)新總統(tǒng)特朗普就職的日子，有人說美國(guó)將迎來(lái)其的“萬(wàn)歷十五年”時(shí)刻。而在第一次閱讀這本書的數(shù)年后，重新讀這本書，又從中體會(huì)到這本書寫的不止是歷史上帝國(guó)的興衰，而是社會(huì)的興衰，時(shí)代的更迭。

第四篇：萬(wàn)歷十五年讀后感

于無(wú)聲處聽驚雷

近期，在同事的推薦下，我閱讀了黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》，受益頗深。此書內(nèi)容豐富，涉及明代政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)多個(gè)方面，作者從萬(wàn)歷十五年這一年的幾個(gè)事件作為中心點(diǎn)展開敘述，從國(guó)家政治制度、決策方式、知識(shí)分子等，層層加以剖析，將他們置身于整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程中進(jìn)行評(píng)述，冷靜客觀地探討他們的功過是非，指出種種做法對(duì)將來(lái)的中國(guó)社會(huì)造成的影響。作者看似隨意著筆，實(shí)際上分析了晚明種種問題的癥結(jié)，即以道德代替法制，整個(gè)國(guó)家發(fā)展的問題得不到解決，明清的衰落也成為歷史的必然?！度f(wàn)歷十五年》英文版原名直譯為《1587, 無(wú)關(guān)緊要的一年》。黃仁宇這樣概述“無(wú)關(guān)緊要”:“1587, 是為萬(wàn)歷十五年, 次歲丁亥,表面上似乎是四海升平, 無(wú)事可記, 實(shí)際上我們的大明帝卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭?！边@一結(jié)論, 作者是通過一系列事件解讀出來(lái)的：皇帝的怠政、張居正的獨(dú)斷、申時(shí)行的中庸、海瑞的固執(zhí)、李贄的無(wú)奈、戚繼光的自強(qiáng)，這些人或身敗或名裂或郁郁而終, 無(wú)不作為犧牲品遭殃受害。透過一個(gè)個(gè)人物的命運(yùn), 作者梳理的是大明王朝的體制和政治狀況。事實(shí)上，黃仁宇的筆觸并未局限于 1587 年, 而是縱覽了整個(gè)明朝，乃至可以透視中國(guó)兩千多年封建王朝的政治與經(jīng)濟(jì)體制, 追尋其衰落的必然原因?！度f(wàn)歷十五年》的章節(jié)安排幾乎都以人物命名，萬(wàn)歷皇帝屬于最高統(tǒng)治者,而張居正、申時(shí)行是志在改進(jìn)文官系統(tǒng)的皇帝顧問,海瑞是倡導(dǎo)復(fù)興傳統(tǒng)道德的地方官,戚繼光是志在強(qiáng)軍的武官代表,李贄則是一個(gè)思想的“離經(jīng)叛道”者。顯然,人物的選擇具有典型性，把人物與制度的故事放大來(lái)看,就出現(xiàn)了如下圖景:萬(wàn)歷皇帝獨(dú)處權(quán)威的頂峰,但更大意義上卻是皇帝制度的一種象征,受著道德治理規(guī)則的種種約束——祖宗成法、道德禮儀及文官系統(tǒng)的運(yùn)作機(jī)理,這些約束不僅使他喪失了發(fā)揮個(gè)性創(chuàng)造力的機(jī)會(huì),也剝奪了他作為一個(gè)常人的權(quán)利，所謂“專制、無(wú)能、貪婪”也可視為萬(wàn)歷在自我意志屢屢受挫之后的“消極怠工”。張居正和申時(shí)行官居首輔,張居正10年新政,最終只能在文官們的道德責(zé)罵聲中草草收?qǐng)觥Ｓ纱丝梢?人物的悲劇實(shí)際上是一種與制度互動(dòng)過程中無(wú)所作為的悲哀,無(wú)論是萬(wàn)歷皇帝,還是張居正、申時(shí)行、海瑞與戚繼光都不能以自己的行動(dòng)分別使皇帝制度、文官制度(包括經(jīng)濟(jì)和法律制度)及軍事制度得到改觀。我們漸漸了解了作者的歷史觀,從小處看，1587確實(shí)是平凡的一年,然而從這小處看開去,我們將視線擴(kuò)大到前后幾百年,無(wú)論政治家張居正還是申時(shí)行,軍事家戚繼光還是思想家李贄,不管他們做出怎樣的努力,明朝的衰落已經(jīng)無(wú)可避免,而究其原因,則是明朝開國(guó)以來(lái)的各種制度和舉措造成的,是中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)造成了整個(gè)中國(guó)近代以來(lái)的落后。這種狀態(tài)從黃仁宇對(duì)張居正新政的評(píng)價(jià)中可見一斑:在下層行政單位間許多實(shí)際問題尚未解決以前,行政效率的增進(jìn),只會(huì)造成文官系統(tǒng)內(nèi)部利益的糾紛,但這些實(shí)際問題不能引起技術(shù)的改進(jìn)而只會(huì)被升級(jí)為道德問題加以解決,即用大而無(wú)當(dāng)?shù)某橄蟮赖略瓌t來(lái)掩蓋問題和恢復(fù)平衡的狀態(tài)。概言之，人物和制度的悲劇都源于一種“無(wú)法突破僵局”的悲哀。

在作者看來(lái)道德絕非萬(wàn)能，我們需要技術(shù)與法律這種方式來(lái)解決一些不需要道德出面解決的問題，道德的目的應(yīng)是遠(yuǎn)大的，它是作為一個(gè)指引而非硬性的規(guī)定。如果將道德作為一種硬性的規(guī)定，則會(huì)出現(xiàn)兩種情況，一是缺乏變化與活力喪失發(fā)展的機(jī)遇，二是對(duì)道德的挑戰(zhàn)，這不僅不能使政策一以貫徹和實(shí)現(xiàn)，也會(huì)給社會(huì)造成動(dòng)蕩與不安。黃先生以史為鑒，警示今人，這也是他站在全球的角度以宏觀的視角來(lái)審視歷史，也正如富路特先生在英文版中的序言所言：“歷史學(xué)家檢討過去的錯(cuò)誤，以作為將來(lái)的警戒但同時(shí)也要忠告讀者，保全有價(jià)值的事物?！?/p>

《萬(wàn)歷十五年》像一扇窗子, 打開了我們的視野, 他教給我們看待歷史的一種方法。黃仁宇先生在談到自己寫作的《萬(wàn)歷十五年》時(shí)曾說:“不僅可把歷史看作一個(gè)鏈條, 也可把它當(dāng)作一個(gè)雞蛋來(lái)剖開?！蓖高^ 1587 年這個(gè)歷史橫斷面, 我們不僅看清它的細(xì)節(jié), 更可以把握歷史的主脈；不僅可以了解它的外觀, 更可發(fā)現(xiàn)它的深層結(jié)構(gòu)。從中, 我們可以看到黃仁宇倡導(dǎo)的“大歷史觀”的端睨。意大利史學(xué)家克羅齊說:“一切真正的歷史都是當(dāng)代史”。讀《萬(wàn)歷十五年》，或許能啟發(fā)我們換一個(gè)視角看問題，觀察世界，回顧歷史，透視人物，橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。這樣，或許會(huì)有許多真切的感受，或許有許多獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。

當(dāng)前我們身處中華民族的巨大轉(zhuǎn)型時(shí)期,我們的國(guó)家和民族會(huì)越來(lái)越強(qiáng)大,這是我們每個(gè)人有目共睹的,也是非常值得我們驕傲的事情。我們要堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)馬克思主義中國(guó)化最新理論成果，不斷堅(jiān)定馬克思主義信仰，不斷鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。只有牢固樹立和踐行中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，樹立為追求在經(jīng)濟(jì)繁榮、政治民主、精神文明、社會(huì)和諧等各方面的共同理想，才能切實(shí)履行好自己的崗位職責(zé)，才能在自己平凡的崗位實(shí)踐中積極為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)奉獻(xiàn)智慧和才華。

第五篇：萬(wàn)歷十五年讀后感

《萬(wàn)歷十五年》這本書的評(píng)價(jià)很高，作者是黃仁宇。它的重要在于，這本書提供了一種對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)人來(lái)說，具有顛覆意義的敘述歷史的新方式。在此之前，國(guó)人的歷史寫作，是意識(shí)形態(tài)的一部分，是政治宣傳的一部分。幾乎所有的歷史書都是一種模式，一種口吻，一種角度，只提供了一種畫面。黃仁宇的這本書，簡(jiǎn)直是給我們開放了另一個(gè)世界，每一位閱讀這本書的大陸人都會(huì)震驚，原來(lái)歷史可以這樣寫，原來(lái)歷史是如此的有趣、復(fù)雜、豐富，原來(lái)歷史人物并不像我們的教科書上講的那樣單調(diào)、格式化。從某種意義上說，這本書就像一道匕首，撕開了由意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治歷史寫作的鐵幕。

談到這本書先說說黃仁宇先生其人。黃仁宇，湖南長(zhǎng)沙人，曾經(jīng)學(xué)過工科，在報(bào)社工作過，當(dāng)過兵，后來(lái)又在美國(guó)攻讀歷史。豐富的人生經(jīng)歷使他對(duì)歷史有了自己獨(dú)特的思考。看完《萬(wàn)歷十五年》之后的感覺就是佩服作者對(duì)歷史的所用觀察視角。通常一般的作家，不管是哪類作家寫歷史總要從整個(gè)朝代的政治，經(jīng)濟(jì)，文化等方面來(lái)找這個(gè)朝代的衰落過程，然后再?gòu)倪@些研究結(jié)果來(lái)證明這個(gè)朝代的各式人物或成或敗的原因。但是黃仁宇老先生卻不同，他是反著來(lái)。他是從各式的人物命運(yùn)的起落中梳理出當(dāng)朝的政治，經(jīng)濟(jì)和文化脈絡(luò)，是以是一種以小見大的研究方法。并且以歷史上比較有名的各式人物(如張居正、戚繼光、海瑞等)的悲劇結(jié)局來(lái)推導(dǎo)出當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)各方面所存在的問題，且里面引經(jīng)據(jù)典，用的都是在史料中有真實(shí)記載的文獻(xiàn)資料作為本書的大部分內(nèi)容，這就保證了它的可靠性和學(xué)術(shù)性和來(lái)源。

《萬(wàn)歷十五年》的英文名直譯過來(lái)就是“1587，無(wú)關(guān)緊要的一年”，這正是這本書的獨(dú)到所在，本書也正是緊緊圍繞萬(wàn)歷十五年發(fā)生的一些事一些人對(duì)從前和將來(lái)的發(fā)展展開詳細(xì)，獨(dú)到的訴述。一般來(lái)說，記載、研究歷史的書籍都大凡枯燥乏味，但此書卻不同，黃仁宇老先生的妙筆，讀起來(lái)既又不枯燥也不乏味，反而讀起來(lái)像偵探小說一樣一氣呵成，讓人深入其中。本書中最有趣的莫過于那些例子，這些例子不但聞所未聞，而且完全顛覆了我們一般在影視作品或者文學(xué)作品當(dāng)中所見到的歷史。在這里歷史總是很有趣甚至是幽默甚至是不可能，根本不像是真的歷史，倒像是作者杜撰的小說。比如戚繼光也會(huì)向張居正行賄，萬(wàn)歷皇帝和當(dāng)時(shí)的朝臣是對(duì)立的兩派，最驚訝的莫過于當(dāng)時(shí)倭寇的入侵并非單純的外敵入侵，而是由于萬(wàn)歷皇帝關(guān)閉了當(dāng)時(shí)的海關(guān)大門，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，致使原來(lái)沿海經(jīng)貿(mào)比較發(fā)達(dá)的對(duì)外貿(mào)易關(guān)系受到重創(chuàng)，農(nóng)民不堪其苦便紛紛聯(lián)合海盜里應(yīng)外合反抗朝廷，萬(wàn)歷皇帝的這一舉措最嚴(yán)重的后果就是導(dǎo)致了本來(lái)已經(jīng)產(chǎn)生的資本主義萌芽又被消滅了。這些都跟一般歷史書上的記載和坊間流傳的完全相反，但從作者對(duì)這些看似小說里才會(huì)出現(xiàn)的例子的中又可以讓我們找到史料上的出處，這些例子的確都是有文獻(xiàn)的真實(shí)史料，而非作者杜撰或者臆造的。作者認(rèn)為，中國(guó)二千年來(lái)，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問題的癥結(jié)。寫作本書的目的，也重在說明這一看法。為了使歷史專題的研究大眾化，因而本書采取了傳記體的鋪敘方式，共分七章，每章的標(biāo)題分別為萬(wàn)歷皇帝、首輔申時(shí)行、世間已無(wú)張居正、活著的祖宗、海瑞——古怪的模范官僚、戚繼光——孤獨(dú)的將領(lǐng)、李贄——自相沖突的哲學(xué)家。作者在文末總結(jié)，“1587年，是為萬(wàn)歷15年，歲次丁亥，表面上似乎是四海升平，無(wú)事可記，實(shí)際上我們的大明帝國(guó)卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個(gè)時(shí)候，皇帝的勵(lì)精圖治或者晏安耽樂，首輔的獨(dú)裁或者調(diào)和，高級(jí)將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對(duì)保守，最后的結(jié)果，都是無(wú)分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事實(shí)上取得有意義的發(fā)展。因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結(jié)束。萬(wàn)歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄?！薄皶兴鶖?，不妨稱為一個(gè)大失敗的總記錄。其中敘及的主要人物，有萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞，大學(xué)士張居正、申時(shí)行，南京都察院都御史海瑞，薊州總兵官戚繼光，以知府身分掛冠而去的名士李贄，他們或身敗，或名裂，沒有一個(gè)人功德圓滿……這種情形，斷非個(gè)人的原因所得以解釋，而是當(dāng)日的制度已至山窮水盡，上自天子，下至庶民，無(wú)不成為犧牲品而遭殃受禍……”(作者自序)此書重點(diǎn)描述了幾個(gè)的人物：萬(wàn)歷皇帝，首輔張居正，申時(shí)行，模范官僚——海瑞，將領(lǐng)——戚繼光，哲學(xué)家——李贄。萬(wàn)歷皇帝少年是一個(gè)有為的君主，他曾經(jīng)勵(lì)精圖治，打算開創(chuàng)一個(gè)“萬(wàn)歷中興”，但由于一件件事的不能決斷，他終于無(wú)法忍受。而立儲(chǔ)之事就成了他的一個(gè)爆發(fā)。他終于在這件事上開始怠政。而一個(gè)王朝也由于君主的怠政而漸漸走向沒落的深淵。

在書中我看到了世態(tài)炎涼，做一個(gè)好官特別是做好一個(gè)一人之下萬(wàn)人之上的首輔是多么的困難。由于萬(wàn)歷皇帝繼位時(shí)非常年幼，張居正又當(dāng)老師，教育培養(yǎng)小皇帝，又為了國(guó)家嘔心瀝血、鞠躬盡瘁、死而后已，他大力改革以其非凡的魄力和智慧，整飭朝綱，鞏固國(guó)防，推行一條鞭法，使奄奄一息的明王朝重新獲得勃勃生機(jī)。但由于居官高位，獨(dú)攬大權(quán)，有時(shí)候也難免有一些錯(cuò)誤和問題。但這些個(gè)人的私欲，缺點(diǎn)引起的問題在張居正死后被朝中大臣利用，翻出各種證據(jù)使皇帝無(wú)法容忍，張居正一生為國(guó)任勞任怨的功德，換來(lái)的竟是家族子孫的大難。神宗于是下令抄居正家，并削盡其宮秩，迫奪生前所賜璽書、四代誥命，以罪狀示天下，還差點(diǎn)開棺戮尸。他的家屬餓死的餓死，自殺的自殺，流放的流放，逃亡的逃亡，一代能相之家竟落得如此可悲的下場(chǎng)。人亡而政息，居正在位時(shí)所用一批官員有的削職，有的棄市。而朝廷所施之政，也一一恢復(fù)以前弊端叢生的舊觀。致使剛剛中興的明朝，又走開下坡路。整個(gè)神宗一朝，沒有人敢為居正呼冤。然而國(guó)衰而思良臣。直到天啟二年(1622年)，明熹宗為激勵(lì)臣下，才想起昔日的大功臣張居正，予以復(fù)官?gòu)?fù)蔭。然一切俱已晚矣，世間已無(wú)張居正!作者在書中末段指出：“當(dāng)一個(gè)人口眾多的國(guó)家，各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無(wú)法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及。”作者一語(yǔ)點(diǎn)出我們這個(gè)龐大的帝國(guó)王朝的癥結(jié)所在也是我們大明王朝乃至我們所有的封建王朝的晚期所需要改革的地方