第一篇：意識形態(tài)領域常識基本知識

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應知應會的意識形態(tài)領域基本知識

1．意識形態(tài)基本定義：意識形態(tài)是與一定社會的經(jīng)濟和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點、概念的總和，包括政治法律思想、道德、文學藝術、宗教、哲學和其他社會科學等意識形式。意識形態(tài)的內容，是社會的經(jīng)濟基礎、政治制度和人與人的經(jīng)濟關系、政治關系的反映。意識形態(tài)的各種形式起源于以生產(chǎn)勞動為基礎的社會物質生活。隨著經(jīng)濟基礎的變化而變化，政治思想、法律思想、道德、藝術、宗教、哲學和其他社會科學等，各以特殊的方式，從不同側面反映現(xiàn)實的社會生活。它們相互聯(lián)系，相互制約，構成意識形態(tài)的有機整體。

2.意識形態(tài)“三個事關”：總書記在全國宣傳思想工作會議上指出，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作，事關黨的前途命運，事關國家長治久安，事關民族凝聚力和向心力。

3．總書記在全國宣傳思想工作會議上強調：“我們必須把意識形態(tài)工作的領導權、管理權和話語權牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落。4.意識形態(tài)“四個關乎”：意識形態(tài)關乎旗幟、關乎道路、關乎國家政治安全、關乎人心向背。

5．“一個作為、三個納入、六個結合、四個一同”：把意識形態(tài)工作作為黨的建設和政權建設的重要內容，納入重要議事日程，納入黨建工作責任制，納入領導班子、領導干部目標管理，與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設和黨的建設緊密結合，一同部署、一同落實、一同檢查、一同考核。

6．意識形態(tài)工作管理原則：嚴格落實屬地管理、分級負責和誰主管誰負責的原則。

7．意識形態(tài)工作責任分工：各級黨委（黨組）領導班子對本地區(qū)本部門本單位意識形態(tài)工作負主體責任，黨委（黨組）書記是第一責任人，黨委（黨組）分管領導是直接責任人，其他班子成員按照“一崗雙責”要求，對職責范圍內的意識形態(tài)工作負領導責任。要加強意識形態(tài)工作責任制建設，建立健全黨委統(tǒng)一領導、黨政齊抓共管、宣傳部門組織協(xié)調、有關部門分工負責的工作格局。

8．意識形態(tài)工作“六個方面主體責任”：主要包括履行好把握正確方向導向的責任，鞏固壯大主流思想文化的責任，加強網(wǎng)上輿論工作的責任，強化意識形態(tài)陣地管理的責任，處理好意識形態(tài)領域問題的責任，履行好意識形態(tài)工作隊伍管理和黨員干部管理的責任。9．主要領導如何履行第一責任人責任：應當旗幟鮮明地站在意識形態(tài)工作第一線，帶頭抓意識形態(tài)工作，帶頭管陣地把導向強隊伍，帶頭批評錯誤觀點和錯誤傾向，重要工作親自部署、重要問題親自過問、重大事件親自處置。

10．宣傳思想工作“兩個鞏固”：宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎。

11．宣傳思想工作必須遵循的重要方針：堅持團結穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主。

12、宣傳思想工作重點抓好的“三個創(chuàng)新”：抓好理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新、基層工作創(chuàng)新，努力以思想認識新飛躍打開工作新局面，積極探索有利于破解工作難題的新舉措新辦法，把創(chuàng)新的重心放在基層一線。

13.宣傳闡釋中國特色要做到“四個講清楚”：要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎。

14.思想輿論領域 “三個地帶”：思想輿論領域大致有紅色、黑色、灰色“三個地帶”。紅色地帶是我們的主陣地，一定要守住；黑色地帶主要是負面的東西，要敢抓敢管、敢于亮劍，大大壓縮其地盤；灰色地帶要大張旗鼓爭取，使其轉化為紅色地帶。

15、理論工作“四大平臺”:馬克思主義理論研究和建設工程、中國特色社會主義理論體系研究中心、馬克思主義學院、報刊網(wǎng)絡理論宣傳陣地。

16．黨的新聞輿論工作“四個牢牢堅持”：牢牢堅持黨性原則，牢牢堅持馬克思主義新聞觀，牢牢堅持正確輿論導向，牢牢堅持正面宣傳為主。

17．黨的新聞輿論工作四十八字職責使命：高舉旗幟、引領導向，圍繞中心、服務大局，團結人民、鼓舞士氣，成風化人、凝心聚力，澄清謬誤、明辨是非，連接中外、溝通世界。

18.提高新聞輿論工作的“四力”：是指提高新聞輿論傳播力、引導力、影響力、公信力。

19、中央文藝工作座談會“四有”、“四藝”：胸有大業(yè)，腹有詩書，肩有擔當，術有專攻。四“藝”，就是大義、道義之“義”，堅毅、毅力之“毅”，友誼、情誼之“誼”，藝術、文藝之“藝”。

20、社會主義核心價值觀：十八大報告分別從國家、社會、公民三個層面，提出了社會主義核心價值觀。其中，倡導富強、民主、文明、和諧，是國家層面的價值目標；倡導自由、平等、公正、法治，是社會層面的價值取向；倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是公民個人層面的價值準則。

第二篇：文學常識基本知識的簡單梳理

文學常識基本知識

中國古代作家及作品

1.《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集。它收錄了從西周到春秋中期約五百年間的詩歌305篇，故亦稱“詩三百”。這些詩歌編為“風”“雅”和“頌”三個部分?！对娊?jīng)》的表現(xiàn)手法有賦、比、興三種。賦，就是直接陳述鋪敘；比，就是譬喻、打比方；興，即托物起興，借用別的事物來引發(fā)要歌詠的內容。賦、比、興與風、雅、頌合稱“六義”?！对娊?jīng)》被儒家列為經(jīng)典之一，它與《書》《禮》《易》《春秋》合稱為“五經(jīng)”。

2.《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。南宋朱熹把它和《大學》、《中庸》《孟子》合稱為“四書”。

孔子，名丘，字仲尼，春秋時期著名的思想家、教育家、政治家，儒家學派的創(chuàng)始人，編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。后世尊稱他為“至圣”（圣人之中的圣人）、“萬世師表”。他的思想是“仁”的學說；在教育上他提倡“有教無類”，注重“因材施教”；在政治上采取保守主義，主張恢復西周禮樂制度。

3.《老子》先秦道家典籍。老子所著，以其“言道德之意”，故又稱《道德經(jīng)》。

老子，姓李，名耳，字伯陽，楚國人，道家學派的創(chuàng)始人，我國古代偉大的哲學家和思想家，主張無為而治。

4.《左傳》相傳是春秋末期的魯國史官左丘明所著?！蹲髠鳌芬浴洞呵铩窞楸?，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目?！蹲髠鳌肥俏覈谝徊繑⑹峦暾木幠牦w歷史著作。

5.孟子，名軻，戰(zhàn)國時期魯國人，中國古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。

6.《莊子》先秦道家學派著作，莊子及其門人所著。此書中許多文章是由寓言故事組成，如“鯤鵬展翅”、“庖丁解牛”“陷井之蛙”“東施效顰”等寓言都涵義深刻，膾炙人口。

莊子是戰(zhàn)國時期偉大的思想家、哲學家、和文學家。是道家學說的主要創(chuàng)始人，與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。

7.屈原，我國文學史上第一位偉大的愛國詩人。名平，字原，戰(zhàn)國末期楚國人。他在民歌的基礎上創(chuàng)造了一種新詩體——楚辭。屈原的代表作有《離騷》《九歌》《天問》等，其中《離騷》是我國最早的一首長篇抒情詩。后來西漢劉向搜集了屈原以及宋玉等的作品，編輯成《楚辭》一書，此書是繼《詩經(jīng)》之后又一部詩歌總集。我國詩歌史上常以“風騷”并稱，“風”即指《詩經(jīng)》（《詩經(jīng)》中的“國風”），“騷”則指《楚辭》（《楚辭》中的“離騷”）。

8.司馬遷，西漢史學家、文學家和思想家。字子長，歷十年艱辛，終于完成了歷史巨著《史記》。《史記》我國第一部紀傳體通史，記載了上起黃帝下至漢武帝長達三千年的政治、經(jīng)濟和文化的歷史，開創(chuàng)了紀傳體和書表的編寫體例。全書一百三十篇，包括十二本紀（記歷代帝王政跡）、三十世家（記侯國興亡）、七十列傳（記王侯以外著名人物的言行史跡）、八書（記各種典章制度）、十表（記大事年月）五個部分，較為全面地反映了我國古代的社會面貌，對后世的史書寫作和史學研究有浣的影響。同時，《史記》還是一部優(yōu)秀的文學作品，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。與《資治通鑒》合稱“史書雙壁”。

9.曹操，字孟德，東漢末年著名的政治家、軍事家和詩人。挾天子以令諸侯，后封魏王。善詩，是繼《詩經(jīng)》后寫作四言詩最有成就的作家。他的兩個兒子曹丕、曹植（字子建）也在文學上有所造詣，故人稱“三曹”，是建安文學的代表作家。代表作樂府詩《觀滄?！贰?/p>

10.諸葛亮，字孔明，三國時期著名的政治家、軍事家。東漢末，隱居隆中，人稱“臥龍”先生，后出山協(xié)助劉備建立了蜀漢政權。他的《出師表》為千古傳誦的名篇。

11.陶淵明，名潛，字元亮，人稱“五柳先生”。東晉時期著名詩人、文學家、辭賦家、散文家。曾為官，因不滿當?shù)厥孔宓刂靼殉终嗟暮诎惮F(xiàn)實，不肯為五斗米折腰而辭官歸田。長于詩文辭賦，他的詩作中少描寫田園生活和自然景色的田園詩，是文學史上頗為影響的“田園詩人”。作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》等。

12．《孔雀東南飛》是一首漢樂府民歌，是我國古代最長的一首敘事詩。它與北朝民歌《木蘭辭》并稱為“樂府雙壁”。

13.王勃，字子安，初唐時期著名文學家。王勃與楊炯，盧照鄰、駱賓王以文詞齊名，并稱為“初唐四杰”。作品以《滕王閣序》最有名，意境開闊，情文并茂，其中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”等膾炙人口。五言律詩《送杜少府之任蜀州》其中“海內存知己，天涯若比鄰”為歷來傳誦的名句。

14.賀知章，字季真，自號四狂客，唐朝詩人。詩文以絕句見長，其寫景、抒懷之作風格獨特，清新瀟灑，著名的《詠柳》《回鄉(xiāng)偶書》兩首膾炙人口，千古傳誦。

15.王之渙，字季陵，唐代詩人。他的五方絕句《登鸛鵲樓》是膾炙人口的絕唱：“白日依山盡，黃河入海流。欲穿千里目，更上一層樓。”另一首有名的七言絕句《涼州詞》其中：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關?！敝湟矎V為傳頌。

16.孟浩然，唐代著名詩人。擅長山水田園詩，與王維同時而齊名，并稱“王孟”。著有《孟襄陽集》其中《過故人莊》、《望洞庭湖贈張丞相》均為名篇。

17.王昌齡，字少伯，盛唐時期著名邊塞詩人，有“七絕圣手”、“詩家天子”之稱?！奥尻栃掠讶缦鄦枺黄脑谟駢亍边@一名句就是出自他所寫的七律《芙蓉樓送辛漸》。

18.王維，字摩詰，外號“詩佛”。唐代著名山水田園詩人，與孟浩然并稱“王孟”。王維以詩名盛于開元天寶年間，時有“天下文宗”之稱，且工書畫，善音律，因此他的詩有詩、畫、音樂三結合的特色，被蘇軾譽為“詩中有畫，畫中有詩”?！爸小锻跤邑┘?，其中《送元二使安西》中“勸君更盡一杯灑，西出陽關無故人。”是膾炙人口的名句。

19.李白，字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”。唐代著名的浪漫主義詩人。李白詩歌的藝術特色是想象豐富，氣勢奔騰，風格豪放飄逸，有“詩仙” “詩俠”之譽，長于樂府和絕句，著有《李太白全集》。他的五絕《靜夜思》小兒都會背誦，《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《望廬山瀑布》《蜀道難》《將進酒》《夢游天姥吟留別》都是膾炙人口的名篇。與杜甫合稱“李杜”。

20.高適，字達夫，唐代著名邊塞詩人。“莫愁前路無知己民，天下誰人不識君”就是出自他的詩《別董大》中的名句。他與岑參并稱“高岑”。

21.杜甫，字子美，自號少陵野老，世稱杜工部，杜少陵。盛唐大詩人，代表作“三吏”(《新安吏》《石壕吏》《潼關吏》)“三別”(《新婚別》《垂老別》《無家別》）。杜甫的詩大膽地揭露了當時的社會矛盾，具有一定的人民性，較真實地反映了唐由盛 而衰的歷史過程，因而被稱為“詩史”杜甫也被譽為“詩圣”。

22.岑參，唐代邊塞詩人，他曾兩度從軍，過著邊地征戰(zhàn)的生活，寫下了十分豐富的描寫邊塞的，風物和戰(zhàn)爭場面的詩篇?！昂鋈缫灰勾猴L來，千樹萬樹梨花開?！边@一寫雪景的名句即出自于他的邊塞詩《白雪歌送判官歸京》。與高適并稱“高岑”。

23.韓愈，字退之，自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐代著名文學家、哲學家、思想家。唐代古文運動的倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，他與柳宗元、蘇軾、蘇轍、蘇洵、曾鞏、歐陽修、王安石合稱為唐宋八大家，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《昌黎先生集》。

24.劉禹錫，字夢得，唐代文學家、哲學家。有“詩豪”之稱。與柳宗元并稱“劉柳”。與白居易合稱“劉白”。著有《劉夢得文集》，名篇《陋室銘》《望洞庭》《秋詞》。

25.白居易，字樂天，號香山居士，唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，中國文學史上負有盛名且影響深遠的詩人和文學家，他的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩魔”和“詩王”之稱。代表詩作有《長恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。

26．柳宗元，字子厚，世稱“柳河東”，唐代著名文學家。柳宗元也是古文運動的倡導者，寫下了不少杰出的政論和哲理散文，他與韓愈以及宋代的歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏被譽為“唐宋八大家”。他的遺稿由劉禹錫編成《河東先生集》，其中有散文名篇《小石潭記》《捕蛇者說》《童區(qū)寄傳》《黔之驢》《愚溪詩序》，著有游記《永州八記》。

27.杜牧，字牧之，號樊川居士，唐代著名詩人。杜牧人稱“小杜”，以別于杜甫。與李商隱并稱“小李杜”。他的詩中不少名句，如“千里鶯啼綠映紅，水村山郭灑旗風”“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”“商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》” 等都膾炙人口廣為傳誦。

28.李商隱，字義山，號玉奚生，又號樊南生，唐代著名詩人。他的詩中有不少名句廣為流傳，如“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”“夕陽無限好，只是近黃昏”“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等。著有《李義山詩集》。與杜牧并稱“小李杜”。

李賀，唐代著名詩人，字長吉，世稱李長吉、鬼才、“詩鬼”。李賀是中唐浪漫主義詩人的代表，又是中唐到晚唐詩風轉變期的重要人物?！恶R詩二十三首》

29.范仲淹，字希文，北宋時期著名政治家、文學家。作品《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂！”是膾炙人口的經(jīng)典名句。

30．柳永，字耆卿，北宋婉約派詞人?！队炅剽彙肥峭窦s派詞代表作。

31.歐陽修，號醉翁，又號六一居士，北宋著名文學家和史學家。他是北宋中葉的文壇領袖，繼承了唐代古文運動的方向，強調“道”（內容）對“文”的決定作用。他的散文成就最高，是“唐宋八大家”之一。著有散文名篇《賣油翁》和《醉翁亭記》《令傳序》。

32.蘇洵，字明允，號老泉，北宋散文家。他的著作經(jīng)史論和政論為主，他和兒子蘇軾、蘇轍都以文學著名，全稱“三蘇”是“唐宋八大家”之一。著有以年號為集名的《嘉實集》。

33周敦頤，字茂權，世人稱為“濂溪先生”，北宋哲學家。他的《愛蓮說》中“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”是頌荷花的名句。

34.《資治通鑒》我國古代最大的一部編年體通史。所述史實上，上起戰(zhàn)國，下至五代，長達1360年，此書為宋神宗賜名，題目意思是吸取歷代興衰成敗的經(jīng)驗教訓，作為統(tǒng)治者治理遙借鑒。此書是《史記》以來最重要的歷史巨著。

主編為北宋著名史學家司馬光。司馬光，字君實。與《史記》合稱“史書雙壁”。

35.王安石，字介甫，號半山，人稱臨川先生，北宋著名政治家、文學家、思想家。在文學創(chuàng)作上，他重視文學的社會功能，尤以散文著稱，是“唐宋八大家”之一。著作有《臨川先生文集》。

36.蘇軾，字子瞻，號東坡居士，北宋著名文學家。與蘇洵、蘇轍合稱“三蘇”。蘇軾對北宋詞風的轉變有突出的貢獻，開創(chuàng)了豪放詞派，對后世有很大的影響。《念奴嬌.赤壁懷古》是豪放派詞作的杰出代表作，廣為千古傳誦。著有《春江晚景》散文《石鐘山記》《赤壁賦》。

37.李清照，號易安居士，南宋著名女詞人。在散文詩歌上均有成就，擅填詞，是南宋時期婉約派詞人的代表?！昂熅砦黠L，人比黃花瘦”“生當作人杰，死亦為鬼雄”等名句均出自于她的詩詞。代表作《如夢令》《一剪梅》。

38.陸游，字務觀，號放翁，南宋著名詩人。著有《劍南詩稿》、《渭南文集》等數(shù)十個文集存世，自言“六十年間萬首詩”，今尚存九千三百余首，是我國現(xiàn)有存詩最多的詩人。

39.辛棄疾，字幼安，號稼軒，南宋著名詞人。是我國歷史上偉大的豪放派詞人、愛國者、軍事家和政治家。他的詞作氣勢豪放，強烈的愛國主義思想和戰(zhàn)斗精神是辛詞的基本思想內容。他與蘇軾被并稱為“蘇辛”，與李清照并稱“濟南二安”。存詞600多首，著有《稼軒長短句》。

40.文天祥，字宋瑞，又字履善，自號文山。南宋末期政治家、詩人。他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”是閃爍著愛國主義思想光輝的千古絕唱。他的紀事詩集《指南錄》得名于其中詩句：“臣心一片磁針石，不指南方誓不休”今有《文山先生全集》傳世，41.關漢卿、鄭光祖、馬致遠和白樸，并稱為“元曲四大家”。

42.我國古代四大名著 《水滸傳》，作者施耐庵，我國古代描寫農(nóng)民著作斗爭的著名小說。以北宋末年宋江所領導的農(nóng)民起義為題材，描寫了一百零八名英雄好漢被逼上梁山聚眾起義的斗爭事跡。

《三國演義》，中國的第一部章回體古典小說，作者羅貫中。《三國演義》描寫了東漢末年和三國時代魏、蜀、吳三國之間的軍事、政治斗爭。文字淺顯、人物形象刻畫深刻、情節(jié)曲折、結構宏大。全書刻畫了近2000個人物形象，其中最為成功的有諸葛亮、曹操、關羽、劉備等人。

《西游記》，作者吳承恩。西游記前七回敘述孫悟空出世，有大鬧天宮等故事。此后寫孫悟空隨唐僧西天取經(jīng)，沿途除妖降魔、戰(zhàn)勝困難的故事。書中唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧等形象刻畫生動，規(guī)模宏大，結構完整，是中國古典小說中偉大的浪漫主義文學作品。

《紅樓夢》，又名《石頭記》《風月寶鑒》《金陵十二釵》 《情僧錄》。作者曹雪芹。以賈、王、史、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇為主線，描寫了封建官僚賈、王、史、薛四大家族，特別是賈家的衰落過程，揭露了封建統(tǒng)治者的罪惡，說明了封建王朝必將衰落的歷史命運。作品語言優(yōu)美生動，善于刻畫人物，塑造了賈寶玉、林黛玉、王熙鳳、薛寶釵、尤三姐等個性鮮明的人物。本書規(guī)模宏大，結構嚴謹，具有很高的藝術成就?！都t樓夢》也被公認為四大名著的頂峰和中國最偉大的古典小說。

43.《聊齋志異》，簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國清代著名小說家蒲松齡的著作。書共有短篇小說491篇。題材非常廣泛，內容極其豐富?！读凝S志異》的藝術成就很高。它成功地塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節(jié)曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典短篇小說之巔峰。

44.龔自珍，字瑟人，號定庵，清代著名思想家，文學家。著有《已亥雜詩》。其中“我勸天公重攔擻，不拘一格降人才”為千古名句，另著有《定庵文集》。

二、中國現(xiàn)代作家及作品

1.魯迅（1881——1936）偉大的無產(chǎn)階級文學家、思想家和革命家，中國無產(chǎn)階級的奠基人，無產(chǎn)階級文化思想的先驅。原名周樹人，字豫才。1918年5月第一次用“魯迅”的筆名發(fā)表中國現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，1921年發(fā)表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現(xiàn)代文學史上杰出的作品之一，也是魯迅的代表作，魯迅先生的一生是“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡墓廨x的一生。他的作品有：短篇小說集《吶喊》《彷徨》，散文集《朝花夕拾》等。

2.郭沫若（1892——1978）我國杰出的作家、詩人、戲劇家、史學家和古文字學家。原名開貞，號尚武。詩集《女神》是我國現(xiàn)代文學史上最早的優(yōu)秀新詩集之一。

3.葉圣陶（1894——1988）現(xiàn)代著名作家、教育家。原名紹鈞。他的代表作是長篇小說《倪煥兒》，是中國現(xiàn)代文學史上最早出現(xiàn)的長篇小說之一。

4.茅盾（1896——1981）我國現(xiàn)代的杰出的作家，“五四”新文學先驅之一。原名沈德鴻，字雁冰。長篇巨著《子夜》，被公認為一部寫實主義的成功作品。他的短篇小說《林家鋪子》、長篇《農(nóng)村三部曲》〈《春蠶》、《秋收》、《殘冬》〉也是“五四”新文學中膾炙人口的優(yōu)秀篇章。

5.朱自清（1898——1948）現(xiàn)代詩人、散文家、學者。他的散文構思縝密謹嚴，抒情寫景委婉細膩，語言格調清新秀麗。代表作有《春》、《背影》、《荷塘月色》。

6.聞一多（1899——1946）現(xiàn)代著名詩人、學者和民主戰(zhàn)士。他的代表作是詩集《死水》。

7.老舍（1899——1966）我國現(xiàn)代杰出的小說家、戲劇作家。原名舒慶春，字舍予，滿族，北京市人。著有小說《駱駝祥子》、《四世同堂》等，戲劇《茶館》、《龍須溝》等。獲得 “人民藝術家”稱號。

8.冰心（1900生）現(xiàn)代女作家、兒童文學家。原名謝婉瑩，福建省福州人。文集《寄小讀者》，代表作《小桔燈》。

9.巴金（1904——1986）現(xiàn)代著名作家。原名李蒂甘，四川成才人。作品主要有《愛情三部曲》：《霧》、《雨》、《電》；激流三部曲》：《家》，《秋》，后者是其代表作。

10.臧克家（1905年生）現(xiàn)代著名詩人。山東省諸城縣人。他的短詩《老馬》，以象征手法，深刻地反映了早社會農(nóng)民生活的悲慘，是三十年代代表作品之一，選入中學課本的是《有的人》，作品運用對比手法，鞭撻了騎在人民頭上的反動分子，歌頌了“俯首甘為孺子?！钡聂斞浮?/p>

11.曹禺（1910年生）現(xiàn)代戲劇作家。原名萬家寶。代表作《雷雨》和《日出》。

12.孫犁（1913年生）現(xiàn)代作家。原名孫樹勛，河北安平縣人。文集《白洋淀紀事》和《蘆花蕩》，其中小說《荷花淀》是他的短篇小說的代表作。

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集?！秾O子兵法》是我國第一部軍事著作。《國語》是我國最早的國別體史書

《左傳》是我國第一部敘事詳備的編年體史書?！妒酚洝肥俏覈谝徊考o傳體通史?！犊兹笘|南飛》是我國第一首長篇敘事詩 《漢書》是我國第一部斷代體史書。

《六一詩話》是我國古代文學批評的第一部詩話?！妒勒f新語》是我國第一部筆記小說集 《說文解字》是我國第一部字典 《爾雅》是我國第一部詞典

《三國演義》是我國第一部描寫農(nóng)民戰(zhàn)爭的歷史演義小說 《水滸傳》是我國第一部描寫農(nóng)民戰(zhàn)爭的白話小說

《狂人日記》 是我國現(xiàn)代文學史上第一篇反封建的白話小說 《嘗試集》是我國現(xiàn)代文學史上第一部新詩集

《女神》是我國現(xiàn)代文學史上第一部開創(chuàng)一代新的詩風，體現(xiàn)了強烈的五四精神的新詩集。宋代文學成就最高的是詞。唐詩宋詞元曲明清小說

詩仙（李太白）

詩佛（王維）詩魔（白居易）

詩鬼（李賀）詩豪（劉禹錫）詩狂（賀知章）詩杰（王勃）

第三篇：意識形態(tài)領域

意識形態(tài)領域

意識形態(tài)領域是意識形態(tài)方面、范疇、范圍內的精神層次的概念，屬上層建筑，重點在意識形態(tài)，而意識形態(tài)一般是指在一定的社會經(jīng)濟基礎上形成的系統(tǒng)的思想觀念，代表了某一階級或社會集團（包括國家和國家集團）的利益，又反過來指導這一階級或集團的行動，依據(jù)這個定義，它有三個特征： 第一是群體性，即不是個別人的思想觀念，而是已被某個群體（階級或社會集團）所接受的思想觀念，代表這個群體的利益并指導其行動；第二是系統(tǒng)性，即不是支離破碎的想法和觀念，而是形成了體系；第三是歷史性，即是在一定的社會經(jīng)濟基礎上形成的。

中文名: 意識形態(tài)領域 核心內容: 價值觀

范

圍: 意識形態(tài)方面、范疇 屬: 上層建筑

目錄

? ? ? ? 1 概念內涵 2 當前問題 3 解決方法 4 精神需求

概念內涵

意識形態(tài)的核心內容是價值觀。意識形態(tài)有很多不同的領域，有政治的、經(jīng)濟的、文化的、社會的、知識論的、倫理的等等。

在社會研究中，政治意識形態(tài)是一組用來解釋社會應當如何運作的觀念與原則，并且提供了某些社會秩序的藍圖。政治意識形態(tài)大量關注如何劃分權力，以及這些權力應該被運用在哪些目的上。比如說，20世紀中最具有影響力與最被清楚界定的政治意識形態(tài)之一就是共產(chǎn)主義，它是以馬克思與恩格斯的學說為其基礎。其他的例子有：無政府主義、資本主義、社群主義（communitarianism）、企業(yè)自由主義（corporateliberalism）、基督民主主義（christian-democracy）、法西斯主義、君主主義、民族主義、納粹主義、保守主義、自由主義、社會主義、社會民主主義（social-democracy）。「系統(tǒng)意識形態(tài)」（systematic ideology）是指將意識型態(tài)當作意識形態(tài)來進行研究（而非研究個別的意識形態(tài)）。（參見條目資本主義 #資本主義作為一種意識型態(tài)。）意識形態(tài)受歡迎的程度有部份原因是受到道德事業(yè)家（moral entrepreneur）的影響，他們常常是為了自己的利益而行動。政治意識形態(tài)是指提出某種政治與文化計畫作為參考的社會運動、機構、階級或大團體，他們的整體觀念、原則、教條、迷思或符號。它也可以是通常用來界定某個政黨及其政策的一整個政治思想結構。通常是某些道德觀形塑了意識形態(tài)的基礎。

當前問題

高舉鄧小平理論和“三個代表”重要思想的偉大旗幟，全面貫徹黨的十六大精神，要著眼于鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領域的指導地位，認真研究和解決當前意識形態(tài)領域的若干重要問題，努力做好宣傳思想工作和整個意識形態(tài)工作。

一、高度重視馬克思主義主流意識形態(tài)的“攻與防”，堅持在主動進攻中堅守陣地面對世界政治多極化，經(jīng)濟全球化，科技信息化，文化多元化的浪潮，面對國內一系列復雜深刻的變化，我國意識形態(tài)領域的矛盾和斗爭將更加復雜，社會主義意識形態(tài)面臨著許多新情況新挑戰(zhàn)：一是計算機互聯(lián)網(wǎng)絡等電子媒體的廣泛運用，使知識信息無國界急速流動，思想文化交流呈現(xiàn)鮮明的跨國界的特點，使國際間的意識形態(tài)斗爭更趨直接便捷，更顯“短兵相接”，目前，我國80%的網(wǎng)上信息是美國提供的，90%以上是英語，我國的信息輸出量僅占全球互聯(lián)網(wǎng)信息量的0．05%。這說明，我國在網(wǎng)上對世界的影響還十分微弱。二是國內“四個多樣化”影響馬克思主義主流意識形態(tài)。經(jīng)濟成分和經(jīng)濟利益的多樣化，使人們的心態(tài)普遍顯得煩躁不安，價值觀念發(fā)生很大變化；社會組織的多樣化，大范圍、遠距離、長時間的人員流動，使思想政治工作“斷層”、“盲區(qū)”增多；就業(yè)崗位和就業(yè)形式的多樣化，使人們的擇業(yè)標準發(fā)生裂變，一些人的敬業(yè)精神開始淡化，甚至因下崗失業(yè)而產(chǎn)生怨氣，形成怒氣，導致泄氣。

面對新的挑戰(zhàn)，我們必須在主動出擊中堅守陣地，在增強馬克思主義“攻擊”能力的同時增強“防御”能力?！胺馈笔菫榱恕肮ァ保肮ァ笔歉玫亍胺馈?，在意識形態(tài)問題上是絕不能搞“國際接軌”的。我們一定要用“時代的要求”來審視意識形態(tài)工作，用“發(fā)展的眼光”來研究意識形態(tài)工作，用“改革的精神”來推動意識形態(tài)工作，始終堅持和不斷鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領域的指導地位。

1、通過加強黨對意識形態(tài)的領導，增強馬克思主義的控制力和導向力。黨管意識形態(tài)，是我們黨在長期實踐中形成的重要原則，是堅持黨的領導的一個重要方面，任何地方任何時候在任何條件下都不能動搖。要明確加強黨對意識形態(tài)的領導，并不是要搞“思想專制”，而是要確保意識形態(tài)領域各部門、各單位的領導權牢牢掌握在忠于馬克思主義、忠于黨和人民的人手里。要明確加強黨對意識形態(tài)的領導，并不是否定思想的多樣性存在，而是要堅持指導思想的一元化。要明確加強黨對意識形態(tài)的領導，并不是要搞意識形態(tài)至上，而是要始終不渝地堅持“兩手抓、兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針。

2、通過推進理論創(chuàng)新，增強馬克思主義的說服力和戰(zhàn)斗力。要切實組織實施好“馬克思主義基礎理論研究建設工程”，把“三個代表”重要思想貫穿到馬克思主義基礎理論研究的方方面面，從各個方面豐富和發(fā)展馬克思主義哲學社會科學的基礎理論體系。要加強對重大實際問題的理論研究，推出一批有分量能經(jīng)世致用的研究成果，科學回答中國特色社會主義實踐提出的、干部群眾關心的深層次思想理論問題，使我們的理論真正為人民群眾所接受、所喜愛，并內化為處世、行世、立世的實際行動。

3、通過加強宣傳文化陣地建設，增強馬克思主義的穿透力和影響力。歷史經(jīng)驗告訴我們，宣傳思想文化陣地，馬克思主義不去占領，各種非馬克思主義甚至反馬克思主義的東西就必然會去占領。在宣傳文化陣地建設問題上，一是要“守住”，二是要“占領”。要切實加強各級各類宣傳陣地建設，形成以黨報黨刊為重點，包括新聞出版、社科理論、社會文化等在內的、覆蓋城鄉(xiāng)各個層面的宣傳思想文化陣地網(wǎng)絡。要通過建立健全行之有效的規(guī)章制度，切實加強對各類宣傳文化陣地的管理，決不給錯誤言論提供傳播渠道。

二、科學引導思想觀念的“統(tǒng)與放”，堅持在解放思想中統(tǒng)一思想，引導人們在解放思想中統(tǒng)一思想，是新形勢對宣傳思想戰(zhàn)線提出的緊迫任務。解放思想與統(tǒng)一思想是一個內在協(xié)調、相輔相成的辯證統(tǒng)一體。解放思想是重要前提和堅實基礎，統(tǒng)一思想是必然結果和主要歸宿。解放思想是為了進一步統(tǒng)一思想，統(tǒng)一思想是為了在新的基礎上進一步解放思想。宣傳思想工作擔負著解放思想、統(tǒng)一思想、武裝思想的任務，一定要準確把握解放思想與統(tǒng)一思想的辯證關系，堅持科學的“統(tǒng)”與“放”，正確引導人們思想觀念向前發(fā)展，做到統(tǒng)而不死，放而不亂，為全面小康建設提供良好的思想輿論環(huán)境。

解決方法

要破除“緊箍咒”?！熬o箍咒”怎么破，我看要“三破”。一是要破除思想觀念上的“緊箍咒”，克服過時的理論觀點、傳統(tǒng)的思想觀念這個解放思想的最大阻力。二是要破除規(guī)定做法上的“緊箍咒”，進一步改變政策不公與政策歧視等問題。三是要破除體制機制上的“緊箍咒”，進一步解決所有制結構不合理、國有經(jīng)濟比重過高、戰(zhàn)線過長、分布過廣、壟斷經(jīng)營，政府職能“越位”、“錯位”和“缺位”等問題。把思想解放貫穿于改革的各個環(huán)節(jié)和發(fā)展的全過程。

要把好“方向盤”。轉換腦筋但不隨心所欲，打破常規(guī)但不逾越規(guī)矩。思想無禁區(qū)但宣傳有紀律。解放思想不能搞脫離實際的胡思亂想，不能搞不著邊際的異想天開，也不能搞一廂情愿的主觀臆斷，一句話，就是不能偏離四項基本原則的軌道，不能損害安定團結的大好局面，不能否定馬克思主義的指導地位。在解放思想的基礎上還要統(tǒng)一思想。思想大統(tǒng)一，就會實現(xiàn)大團結；有了大團結，就能成就大事業(yè)。怎樣統(tǒng)一思想？我認為既不能在保守中統(tǒng)一，也不能在迷茫中統(tǒng)一，更不能在錯誤中統(tǒng)一，而必須在開放中統(tǒng)一，在清醒中統(tǒng)一，在真理中統(tǒng)一。而其中最關鍵的，就是要回答解決好人們普遍關心的重大理論和實際問題。一方面，要著眼于用創(chuàng)新理論武裝全黨，回答有礙于思想統(tǒng)一的重大理論問題，以“三個代表”重要思想為指導，引導干部群眾正確看待社會主義、正確看待資本主義、正確看待改革開放、正確看待黨的建設問題。另一方面，要著眼于對實際問題進行理性思考，回答有礙于解放思想、統(tǒng)一思想的重大實際問題，正確回答關系我國經(jīng)濟和社會發(fā)展全局的重大問題，正確回答執(zhí)政黨建設面臨的重大問題。

要找準“坐標系”。堅持在解放思想中統(tǒng)一思想，關鍵是要明確把思想從哪里解放出來，解放到哪里去；用什么來統(tǒng)一思想，把思想統(tǒng)一到什么地方去。這里，解放思想和統(tǒng)一思想都有一個以什么作“坐標系”的問題。我們要以“三個代表”重要思想這個發(fā)展了的馬克思主義作為根本“坐標系”來解放思想和統(tǒng)一思想，既要把好“向”防止誤入歧途，又要把好“度”避免過猶不及。真正在解放思想的基礎上統(tǒng)一思想，在統(tǒng)一思想的前提下統(tǒng)一行動。要防止“兩邊倒”，堅持有“左”反“左”，有右反右，真正以馬克思主義的真理反“左”、反右，防止以“左”反右、以右反“左”。要防止“一陣風”，不能把解放思想庸俗化，不能把統(tǒng)一思想簡單化。要防止“走極端”，不能認為創(chuàng)新就是全盤否定，就是反其道而行之，在意識形態(tài)“統(tǒng)”與“放”上走兩個極端，必然導致不是統(tǒng)死了，就是放亂了。蘇共黨亡政息在這方面的教訓就很深刻，值得我們深思。

三、準確把握先進文化建設的“破與立”，堅持在批判繼承中創(chuàng)新發(fā)展。先進文化是民族精神的火炬，是人民前進的號角。當今世界，文化賴以發(fā)展的物質基礎、社會環(huán)境、傳播條件都發(fā)生了深刻的變化。我們一定要深入研究新形勢下我國文化建設面臨的新情況新問題，制訂相應的文化發(fā)展戰(zhàn)略。要大力發(fā)展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化。堅持立字當頭、破在其中的方針，在批判繼承中創(chuàng)新發(fā)展，推動文化事業(yè)的發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮。

要弘揚主流文化，必須以社會實踐為源頭。社會主義是當代中國先進文化建設最核心最本質的內容，弘揚主流文化就是弘揚社會主義的文化，大力倡導和弘揚熔鑄著中華民族精神、情感、意志和優(yōu)秀品格的主旋律文化，自覺地摒棄那些腐朽落后、低級庸俗的文化，牢牢掌握文化發(fā)展的主導權。

要創(chuàng)新本土文化。我們建設的文化是民族的科學的大眾的文化，是本土的區(qū)域的中華的文化，這是我國社會主義文化的內在本質。無論世界文化交流如何擴大，我們的文化都只能是中華民族的文化，是具有“中國特色”、“中國風格”、“中國氣派”的文化。創(chuàng)新本土文化，不是一般意義上的傳承和延續(xù)，而是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉化和重塑，是從內涵到外延的不斷開拓、創(chuàng)造和更新。對于歷史文化遺產(chǎn)，我們應當遵循“取其精華，去其糟粕”的原則，進行認真審慎的分析、過濾、選擇。

要借鑒外來文化。先進文化的建設和繁榮離不開對世界文明優(yōu)秀成果的吸收和借鑒。中國的先進文化要得到發(fā)展，決不能離開世界?吸收和引進外來文化，必須同中國的實際相結合，堅持“以我為主，為我所用”的原則。既要反對夜郎自大的排外主義，又要抵制生吞活剝的全盤西化。“以我為主”，就是在外來文化的引進中，以我們的民族文化為接受主體，以民族文化能否認同為前提，保持民族文化的主體意識和獨立性。意識形態(tài)不能與國際接軌，接軌就必然“出鬼”。“為我所用”就是引進外來文化要辯證取舍、擇善而從，取精用宏、融會貫通，批判地吸收對我們有用的東西，并結合本國國情進行改造、整合和創(chuàng)新。我們的宣傳文化工作者，要主動積極地參與國際文化交流，以海納百川的胸懷和高瞻遠矚的目光，去了解和吸收各國的先進文化，盡快實現(xiàn)我們的“文化自覺”。

精神需求 從事意識形態(tài)工作的同志應當對馬克思的一段話非常熟悉：理論的實現(xiàn)程度取決于群眾對理論的需求程度，理論只要徹底就能掌握群眾，理論一經(jīng)掌握群眾就會產(chǎn)生巨大的物質力量。我理解，這段話有三層意思，其一，理論能不能為群眾所接受，要看群眾需不需要這種理論；其二，群眾需不需要理論，要看這種理論科學不科學；其三，只要群眾需要并自覺接受理論，理論武裝工作一定能取得良好的效果即精神變物質。理論工作是如此，意識形態(tài)的其他工作也是如此。我們每做一件事，每開展一項活動，都要注重科學性，都要符合群眾的需要，這樣才能被群眾所理解和接受。重溫馬克思的教誨，使我們深深地感到，從事黨的意識形態(tài)工作的每一位同志必須高度重視、密切關注、認真研究干部群眾的精神需求，把滿足和提升群眾的精神需求擺到一個十分突出的位置。

第一，以群眾精神需求為第一信號。宣傳思想工作的主要對象是群眾。我們的工作要得到干部群眾的認可，我看最根本的一條就是要對群眾的精神需求了然于胸，盡量使宣傳工作與群眾的需求“正相關”，做到“正中下懷”。要想群眾之所想、急群眾之所急、解群眾之所難、釋群眾之所疑、辦群眾之所需，這樣我們的工作就能在“大眾化”的前提下“化大眾”，做到武裝人、引導人、塑造人、鼓舞人。唯有以群眾需求為第一信號，我們的宣傳思想工作才能贏得群眾信賴、擁有群眾基礎，才能枝繁葉茂、根深果豐。

第二，以挖掘群眾精神需求為第一選擇。我們經(jīng)常講宣傳思想工作要掌握主動權、打好主動仗。怎樣才能主動？我想，這在很大程度上取決于我們能不能研究和開發(fā)群眾的精神需求。如果我們把這作為第一選擇，事先掌握了群眾的需求，并根據(jù)這種需要來做工作，那么，我們就真正掌握了主動權。正如促進物質生產(chǎn)要啟動消費者的物質需要一樣，促進精神生產(chǎn)也必須啟動消費者的精神需要。當前，人們的精神需求還大有潛力可挖。有關經(jīng)濟學專家預言，中國13億人口潛在的精神消費能力約在5500億元以上，這樣一個巨大的市場既對宣傳工作的事業(yè)發(fā)展提出了更高更新的要求，又為宣傳工作產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了難得的歷史機遇。宣傳思想工作者要首先選擇抓住挖掘群眾精神需求而作為，抓緊研究群眾精神需求的走向，把握其內在規(guī)律，在承擔好歷史使命的同時，不斷拓展自身的發(fā)展空間，力爭事業(yè)產(chǎn)業(yè)雙豐收。

第三，以滿足群眾精神需求為第一目標。群眾的呼聲是群眾需求的集中體現(xiàn)，也代表著群眾的根本利益，能否滿足群眾的精神需求在某種意義上決定著宣傳工作的生命。隨著物質生活水平的提高，群眾對精神需求的欲望越來越強烈。對于群眾的需求，只要是正常的、合理的，都應該盡量地去滿足，一時滿足不了的，要積極創(chuàng)造條件，逐步地加以滿足。在滿足群眾精神需求方面，要努力做到三點：一要堅持“三貼近”。群眾是精神產(chǎn)品的消費者，也是文化市場的最終評判者。文化工作者、文化單位創(chuàng)造生產(chǎn)的產(chǎn)品要轉變成群眾的消費品，才能實現(xiàn)自身的價值，但這個轉變是不容易的，用馬克思的話說，堪稱“驚險的一躍”，因此，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)要面向群眾，符合群眾的需求，否則，就不能進入和占領市場。二要講究辯證法。既要滿足多數(shù)人的精神需求，又要關注少數(shù)人的精神需求；既要重視高層需求，又要維護普通需求；既要滿足正面的、積極的需求，又要引導負面的、消極的需求。在滿足群眾精神需求時，要堅持兩點論，反對一點論，杜絕片面性。三要注重個性化。由于各種主客觀原因，群眾的精神需求往往呈現(xiàn)出個性化、差異性、參與性、多樣化等特征。宣傳思想工作要尊重和關注個體的差異性，盡可能多層次、多視角地滿足不同個體的精神文化需求。

第四，以引導群眾精神需求為第一責任。宣傳思想工作做的是人的工作，其重要職責就是要以科學的世界觀、以革命的人生觀、以奉獻的價值觀引導人?，F(xiàn)代社會的開放性和信息傳播的網(wǎng)絡化，使得各種文化的交流和碰撞比以往任何時候都來得簡單，人們進行價值抉擇的自主性越來越大，價值抉擇的結果也越來越復雜。對干部群眾正面的、積極的、合理的精神需求，我們固然要努力滿足，但對那些負面的、消極的、不合理的精神需求，也要理直氣壯地引導，以正確的價值觀去加以矯正，自覺堅持滿足需求與引導需求“兩手抓”。

五、嚴格區(qū)分文化產(chǎn)業(yè)的“管與辦”，堅持在科學管理中加快發(fā)展。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是勢不可擋的世界潮流。我們沒有必要再去糾纏于宣傳文化究竟姓“事”還是姓“產(chǎn)”的爭論，也無須去論證文化產(chǎn)業(yè)要不要發(fā)展，更重要的是要思考如何加速發(fā)展、如何協(xié)調發(fā)展、如何可持續(xù)發(fā)展等深層次的問題，特別是要認真研究和解決文化產(chǎn)業(yè)如何發(fā)展，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)事由誰來管、業(yè)由誰來辦、錢從哪里來等反映比較集中的問題。

1、實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的調控方式由管辦一體向管辦分離轉變。要按照中央關于文化體制改革的要求，打破政府既管文化又辦文化的格局，把文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)區(qū)分開來，政府自覺地轉換角色，轉變職能，重新定位，從競爭性的領域退出來，主要管事業(yè)；同時按照現(xiàn)代企業(yè)制度的要求，重塑市場主體，培植一批能在市場中自主經(jīng)營、自負盈虧的企業(yè)，把那些可以進入市場的產(chǎn)業(yè)放手交給企業(yè)去辦，實現(xiàn)管辦分離。這對政府是一種解脫，對企業(yè)是一種機遇，對文化產(chǎn)業(yè)是一種支持。西方在總結發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)驗時，認為政府“最大的供給就是不供給”，也就是說政府要放手讓權，不要過多地干預企業(yè)。我看這一點值得我們借鑒。當然，政府由直接辦文化產(chǎn)業(yè)轉向間接管文化產(chǎn)業(yè)，并不意味著政府在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)中就無所作為，更不說明政府可以推卸發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的責任。今后，政府在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)方面的主要職責，一是制定文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，強化指導、協(xié)調和監(jiān)督檢查手段，促使各類文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調發(fā)展；二是制定法規(guī)政策，規(guī)范文化企業(yè)行為，維護文化市場秩序，保證文化產(chǎn)業(yè)的社會主義方向；三是為文化企業(yè)提供必要和及時的服務，不斷優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的環(huán)境，特別要保護文化產(chǎn)業(yè)的知識產(chǎn)權；四是通過經(jīng)濟杠桿導向文化產(chǎn)業(yè)的布局和結構，避免低水平的重復建設；五是通過建立文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)協(xié)會，增強行業(yè)的自律。只要發(fā)揮好了政府和企業(yè)“兩個積極性”，文化產(chǎn)業(yè)必將發(fā)展得更健康、更順利。

2、實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營規(guī)模由散兵游勇向做大做強轉變。現(xiàn)在我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，面臨著一個全球化的國際環(huán)境，全球化的核心是經(jīng)濟全球化，緊隨其后的是文化的全球化。不管你自覺不自覺，只要你把自己排斥在全球化和世界之外，那么，世界也會無情地、殘酷地把你排斥在外。因此，我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，視野要更加開闊，盡可能地與經(jīng)濟全球化相適應，實現(xiàn)經(jīng)營規(guī)模的做大做強。在當前世界，文化產(chǎn)業(yè)領域的控制權、話語權被眾多實力雄厚的文化跨國公司所壟斷。集團化是世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本走向，人們把文化產(chǎn)業(yè)的世界性競爭性形象地稱為“巨人之戰(zhàn)”。所謂巨人，實質上就是壟斷性集團。為什么文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和競爭必然導致集團化的趨勢？根本原因在于集團經(jīng)過多次的兼并和重組，綜合了資金、技術、人力、經(jīng)營和品牌等方面的巨大優(yōu)勢，完全可能獲取超額壟斷利潤。適應“入世”和全球化的新形勢，我們的文化企業(yè)要面對國際國內兩個市場，要配置國際國內兩種資源，如果還是村村點火、戶戶冒煙，還是單槍匹馬、孤軍作戰(zhàn)，還是互相拆臺、惡性競爭，還是彼此分割、不成氣候，恐怕就很難在激烈的競爭環(huán)境中生存和發(fā)展了。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，市縣一級考慮到還剛剛起步，可以從實際出發(fā)宜大則大，宜小則??；而省級文化產(chǎn)業(yè)就應有遠大的胸懷，應具世界的眼光，埋頭苦干，背水一戰(zhàn)，來一個“第二次創(chuàng)業(yè)”，搶占制高點，盡快做大做強。

3、實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的增長方式由粗放型向集約型轉變。文化產(chǎn)業(yè)相對于物質生產(chǎn)而言，是一種更高層次的生產(chǎn)，對所需資源也有較高的要求。從長遠來看，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的資源是有限的，而人類對文化產(chǎn)業(yè)的需求卻是無限的，這就決定了文化產(chǎn)業(yè)的擴大再生產(chǎn)不能走盲目擴大規(guī)模外延的擴大再生產(chǎn)之路，而要在生產(chǎn)規(guī)模不變，要實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內涵擴大再生產(chǎn)，實現(xiàn)集約型經(jīng)營，關鍵要抓住兩條：首先，要依靠科技，加快科技文化創(chuàng)新，以科技的進步和發(fā)展來推動全省文化產(chǎn)業(yè)水平和質量的提升。要大膽地引進國外發(fā)達國家先進的文化產(chǎn)業(yè)技術設備和制作方式，不斷提高文化產(chǎn)業(yè)的技術裝備和科技含量。要善于運用高科技手段，有效地打擊各種形式的盜版和侵權行為，切實保護知識產(chǎn)權。其次要調整結構。結構的調整和優(yōu)化往往能引起文化產(chǎn)業(yè)質的變化。要按照合理原則、優(yōu)先原則、競爭原則適時調整文化產(chǎn)業(yè)結構，以結構的調整促進文化產(chǎn)業(yè)增長方式的轉變。

4、實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營主體由單一化向多樣化轉變。國內外發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)驗表明，文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營主體只能是企業(yè)而不能是政府。美國的硅谷就是政府只給政策，依賴社會資本興辦起來的，其結果是硅谷越辦越紅火，享譽全球。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一定要社會化、市場化，要多渠道、多體制、多層次地辦文化，形成國有、集體、個體、中外合資等多種所有制興辦文化產(chǎn)業(yè)的格局。各級政府在鼓勵各類經(jīng)營主體投資文化產(chǎn)業(yè)時，要始終堅持“誰投資、誰受益”的原則，構建引導有效的投資機制，讓投資者消除心理壓力，感到投資安全可靠，有利可圖。要保護各類投資者的利益，建立起民營、外資企業(yè)與國有、集體企業(yè)公平競爭的平臺，形成規(guī)范的市場秩序，這樣才可能最大限度地吸引社會閑置資金來發(fā)展我省文化產(chǎn)業(yè)，使我們的文化產(chǎn)業(yè)領域呈現(xiàn)萬紫千紅春滿園的生動局面。

第四篇：意識形態(tài)領域整改措施

對照檢查整改措施

本人按照鎮(zhèn)黨委的安排和部署，積極主動參加黨委組織的學習，認真學習了有關必讀篇目、做好學習筆記。通過認真努力學習，本人對意識形態(tài)領域的反分裂斗爭有了清醒的認識，現(xiàn)在按照學習教育的要求，本人對存在的問題進行了認真反思和檢查，做出了在今后工作中的整改措施，明確了今后的努力方向。現(xiàn)將有關情況報告如下：

一、存在的主要問題

一是系統(tǒng)地學習政治理論方面比較欠缺。二是滿足與當前的事務性工作，而對探索新形勢下工作發(fā)展的新思路、新方法較少，工作的規(guī)范性和計劃性有待進一步加強；三是思想政治學習工作要進一步加強；四是學習相關業(yè)務知識的積極性不夠高，工作不扎實；

二、產(chǎn)生問題的根源

1、理論武裝不夠。新形勢下，沒有能像重視抓業(yè)務工作那樣，時刻注重抓理論學習；主觀上對加強理論學習的緊迫感認識不足。特別是認為自己文化層次較高，自我感覺理論知識水平較高，因此缺乏進一步學習理論的自覺性和主動性，總認為自己掌握的理論知識在實際工作中夠用了，缺乏一種擠的精神、鉆的精神、苦的精神，往往以工作忙為借口，不能很好地堅持學習制度，不能很好地用科學發(fā)展觀解決工作發(fā)展中的問題，抓工作往往憑經(jīng)驗、憑熱情，缺乏理論思考，以致有時處理問題時不能把握關鍵環(huán)節(jié)，造成工作開展達不到“創(chuàng)優(yōu)”的要求。

2、世界觀、人生觀、價值觀改造不夠。面對紛繁復雜的現(xiàn)實生活，存在著忽視對世界觀、人生觀和價值觀改造的傾向，自覺加強黨性鍛煉不夠，自覺開展批評和自我批評不夠，在實際工作中，堅持真理，修正錯誤的勇氣不足，對思想、紀律、作風上存在的一些不良現(xiàn)象和苗頭，缺乏足夠的重視；一定程度上存在著“好人主義”和怕得罪人的思想，工作上只求過得去，不求過得硬，缺少改革創(chuàng)新的勇氣。

3、宗旨意識不夠強。近年來，在改革開放和經(jīng)濟轉軌的新形勢下，在開展工作時，群眾觀點有所弱化，想問題、辦事情，有時不能完全從群眾利益出發(fā)。

4、批評與自我批評不夠全面。沒有很好地拿起批評與自我批評的武器，往往拉不開情面，不能很好地開展積極、健康地思想斗爭，致使一些問題未能有效防范，未能及時發(fā)現(xiàn)和妥善處理，一定程度也影響了工作。

三、整改意見

1、加強政治理論和業(yè)務知識學習。學習要按照年初制定的學習計劃完成所規(guī)定的學習內容，結合自身分管的工作寫出有份量的理論研究文章或心得體會。積極參加各種學習，加強政治理論修養(yǎng)，特別是要學習好“三個代表”重要思想和“十七大”精神，深刻領會好其精神實質和豐富內涵，增強實踐“三個代表”的自覺性。

2、加強工作的規(guī)范性和計劃性。對各類工作及時進行總結，對下一階段的工作進行科學合理的安排和部署，并明確應實現(xiàn)的工作目標。

3、進一步落實責任。對分管工作職責范圍內的事項，敢于作出決定，勇于承擔責任。同時針對工作作風方面的問題，全面落實“三個代表”重要思想，從我做起，從小事做起，切實轉變工作作風，提高服務水平，加強對自身的要求。

4、切實加強兩個《條例》的學習、在貫徹和落實，努力在黨風廉政建設上下功夫。以學習貫徹落實兩個《條例》為主題，以構建警示訓誡防線為重點，進一步完善教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預防體系，全面加強自律，認真研究新形勢下黨風廉政建設中出現(xiàn)的新情況、新問題，及時采取有針對性的防范措施，保證自身的純潔性和先進性，切實做到自省、自警、自勵、自重。

5、廣泛聽取黨員、群眾的意見和建議，切實群眾排憂解難，為群眾辦實事、好事。

四、今后努力的方向

通過對整改措施的落實，進一步增強與班子其他成員的團結協(xié)作，增進交流與聯(lián)系，密切黨群、干群關系，改變工作作風，調動自身的工作熱情，堅持科學發(fā)展觀，牢固樹立三個為民思想和正確的政績觀、社會主義榮辱觀，積極探索和尋求新形勢下各項事業(yè)發(fā)展的新路子，新方法，緊緊圍繞“以人為本，服務為民”這一主線，不斷開拓進取，為各項事業(yè)的發(fā)展做出自身新的貢獻和成績。

第五篇：意識形態(tài)領域心得體會

意識形態(tài)領域心得體會

>新疆意識形態(tài)領域參透與反參透斗爭的心得體會

在我們新疆這個多民族、多宗教地區(qū)，民族團結是一個永恒的主題。什么時候民族團結搞好了，什么時候社會就安定，經(jīng)濟就發(fā)展，各族人民生活就改善。反之，就會出現(xiàn)社會混亂，經(jīng)濟建設和各項事業(yè)就會遭受挫折。堅定不移地加強民族團結，是各族人民的共同愿望，是推動新疆歷史前進的必然要求。這就要求我們時刻保持高度警惕，時刻注意反分裂分子在意形態(tài)方面的滲透。

通過學習，我明白了當前我們面臨著與西方敵對勢力滲透與反滲透、遏制與反遏制、分裂與反分裂、顛覆與反顛覆的激烈斗爭。我們每一個人都應從大局、全局的高度來充分認識維護社會穩(wěn)定的重大戰(zhàn)略意義，增強維護社會穩(wěn)定的政治責任感，牢固樹立“穩(wěn)定壓倒一切”的思想不動搖，自覺地、主動地站到反分裂斗爭第一線，義不容辭地擔負起反分裂斗爭的重任?？v觀當前形勢，可以說是機遇與挑戰(zhàn)面向新世紀，加強和改進思想政治工作，是推進改革開放和現(xiàn)代化建設、保證西部大開發(fā)戰(zhàn)略順利實施的需求，是適應國內外形勢發(fā)展變化的必然要求，是進一步深入開展意識形態(tài)領域反分裂斗爭的需要。越是深化改革、擴大開放，越是必須認真學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，認真學習江澤民同志的一系列重要講話，將黨的基本理論學深、學透，學會運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法分析問題、解決問題，樹立起堅定的社會主義、共產(chǎn)主義信念，從思想上筑起反分裂的鋼鐵長城。我要進一步提高認識，緊密聯(lián)系反分裂斗爭的現(xiàn)實，始終牢記和實踐黨的宗旨，堂堂正正做人，老老實實工作，講民族團結的話，做民族團結的事，堅決抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義等各種腐朽思想的侵蝕。我要高舉鄧小平理論偉大旗幟，緊密團結在以胡錦濤同志為書記的黨中央周圍，堅持黨的基本路線不動搖，適應新形勢，迎接新挑戰(zhàn)，增強新優(yōu)勢，贏得新發(fā)展。意識形態(tài)領域是反分裂斗爭的重要領域。意識形態(tài)領域的反分裂斗爭，是爭奪人心、爭奪群眾、爭奪陣地，鞏固社會主義思想基礎的嚴肅的政治斗爭，直接關系到祖國統(tǒng)一，民族團結和各族人民的根本利益，直接關系到新疆的長治久安。我們應做到政治上合格。我們應更加充分地認識到反分裂斗爭的長期性、尖銳性和復雜性，不斷增強政治堅定性和政治敏銳性。堅決維護民族團結、反對民族分裂、維護祖國統(tǒng)一，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。必須做到“守土有責”，時刻加強陣地意識，增強政治意識，增強責任意識。

新疆自古以來就是偉大祖國不可分割的組成部分，即使在腐朽的清王朝和半殖民地半封建的舊中國，新疆也沒有從祖國的懷抱中分裂出去。今天的中國，有強大的經(jīng)濟實力，有人民民主專政的堅強柱石，是維護世界和平的重要力量，已被舉世公認。我們正告那些妄圖制造謠言、搞分裂破壞活動、進行各種恐怖活動的人：今天的中國是強大的中國，團結進步是當代的歷史潮流，是人心所向，大勢所趨，鬧獨立、搞分裂只能是螳臂當車，不自量力，必然遭到各族人民的堅決反對，并以徹底失敗而告終。一個團結、穩(wěn)定的新疆，一定會不斷地走向更加輝煌的明天!

意識形態(tài)領域的反分裂斗爭是長期的、復雜的、尖銳的斗爭，在開展這場斗爭中，我們必須做到：一要增強思想政治和宣傳工作的針對性和實效性。針對不同的群體采取不同的宣傳教育方式、方法，實施多層次的思想教育工程;二要采取切實有效的措施，加強群眾思想政治教育;三要大力清理整頓文化市場和查繳反動宣傳品及非法宗教出版物，決不給民族分裂主義和非法宗教活動提供任何可乘之機。>意識形態(tài)領域反分裂斗爭再教育心得體會

根據(jù)新疆自治區(qū)黨委的要求，學院總體規(guī)劃，圖書館支部書記組織本單位全體教研員認真學習了反分裂斗爭形勢報告，通過為期一個月的學習，使我更加深刻地意識到“只有穩(wěn)定才能有發(fā)展，只有穩(wěn)定才能有和諧，才能有經(jīng)濟的騰飛，才能有人民的安寧幸福、安居樂業(yè)，才能建設平等的、團結的、互助的、和諧的社會”。

意識形態(tài)領域的反分裂斗爭再教育是長期的，連續(xù)不斷的，不能一勞永逸，只有不斷地學習，才能提高認識，增強免疫力。反分裂斗爭是一項長期的任務，我們必須統(tǒng)一思想，提高認識。必須從講政治的高度，從確保國家長治久安的高度，進一步認清反分裂斗爭形勢，樹立堅強的政治意識、堅定的陣地意識、強烈的責任意識、牢固的大局意識，充分認識反分裂斗爭的長期性、復雜性、艱巨性和重要性。

通過學習，我明白了當前我們面臨著與西方敵對勢力滲透與反滲透、遏制與反遏制、分裂與反分裂、顛覆與反顛覆的激烈斗爭。我們每一位公民都應從國際、大局、全局的高度來充分認識維護社會穩(wěn)定的重大戰(zhàn)略意義，增強維護社會穩(wěn)定的政治責任感，牢固樹立“穩(wěn)定壓倒一切”的思想不動搖，自覺地、主動地站到反分裂斗爭第一線，義不容辭地擔負起反分裂斗爭的重任?？v觀當前形勢，可以說是機遇與挑戰(zhàn)面向新世紀，加強和改進思想政治工作，是推進改革開放和現(xiàn)代化建設、實現(xiàn)“十五”計劃、保證西部大開發(fā)戰(zhàn)略順利實施的需求，是適應國內外形勢發(fā)展變化的必然要求，是進一步深入開展意識形態(tài)領域反分裂斗爭的需要。越是深化改革、擴大開放，越是必須認真學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，認真學習江澤民同志的一系列重要講話，將黨的基本理論學深、學透，學會運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法分析問題、解決問題，樹立起堅定的社會主義、共產(chǎn)主義信念，從思想上筑起反分裂的鋼鐵長城。

通過學習，深化了我對反分裂斗爭的認識，提高了政治水平。我要進一步提高認識，緊密聯(lián)系反分裂斗爭的現(xiàn)實，始終牢記和實踐黨的宗旨，堂堂正正做人，老老實實工作，講民族團結的話，做民族團結的事，堅決抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義等各種腐朽思想的侵蝕。我要高舉鄧小平理論偉大旗幟，緊密團結在以江澤民同志為核心的黨中央周圍，堅持黨的基本路線不動搖，要適應新形勢，迎接新挑戰(zhàn)，增強新優(yōu)勢，贏得新發(fā)展。

通過學習，我深刻地意識到發(fā)展和穩(wěn)定始終是我們新疆。意識形態(tài)領域是反分裂斗爭的重要領域。意識形態(tài)領域的反分裂斗爭，是爭奪人心、爭奪群眾、爭奪陣地，鞏固社會主義思想基礎的嚴肅的政治斗爭，直接關系到祖國統(tǒng)一，民族團結和各族人民的根本利益，直接關系到新疆的長治久安。我們應做到政治上合格。我們應更加充分地認識到反分裂斗爭的長期性、尖銳性和復雜性，不斷增強政治堅定性和政治敏銳性。

通過學習，使我更加明確教師所肩負的責任。教師是科學文化知識的傳播者，必須無條件的履行教師的義務和職責，全面的貫徹執(zhí)行黨的教育方針，忠誠于人民的教育事業(yè)，堅持對學生進行維護民族團結、反對民族分裂、維護祖國統(tǒng)一的教育，引導學生逐步樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。學校是意識形態(tài)領域斗爭的重要陣地，我們作為教育工作者必須做到“守土有責”。時刻加強陣地意識，增強政治意識，增強責任意識。

新疆自古以來就是偉大祖國不可分割的組成部分，即使在腐朽的清王朝和半殖民地半封建的舊中國，新疆也沒有從祖國的懷抱中分裂出去。今天的中國，有強大的經(jīng)濟實力，有人民民主專政的堅強柱石，是維護世界和平的重要力量，已被舉世公認。我們正告那些妄圖制造謠言、搞分裂破壞活動、進行各種恐怖活動的人：今天的中國是強大的中國，團結進步是當代的歷史潮流，是人心所向，大勢所趨，鬧獨立、搞分裂只能是螳臂當車，不自量力，必然遭到各族人民的堅決反對，并以徹底失敗而告終。一個團結、穩(wěn)定的伊寧市，一定會不斷地走向更加輝煌的明天!

青少年是祖國的未來，學校是培養(yǎng)“四有”新人的場所，是社會主義的重要思想文化陣地，我們必須牢牢掌握，決不能絲毫松懈。要把各族青少年學生培養(yǎng)成為合格的社會主義事業(yè)建設者和接班人，要切實加強對廣大青少年學生的思想政治工作，廣泛深入地開展愛國主義、社會主義、集體主義教育，開展國情、區(qū)情、市情教育，真正把青少年一代培養(yǎng)成為社會主義事業(yè)接班人。全體青少年學生要自覺維護民族團結，人人都有民族團結的思想，人人都講民族團結的話，人人都做民族團結的事，自覺抵制一切破壞民族團結的言論和行動，教師是科學文化知識的傳播者，必須無條件地履行教師的義務和職責，全面貫徹執(zhí)行黨的教育方針，忠誠于人民的教育事業(yè)，堅持對學生進行馬克思主義世界觀、人生觀和無神論教育，進行維護民族團結、反對民族分裂、維護祖國統(tǒng)一的教育。

昌吉市是一塊寶地，是一個多民族聚集的地區(qū)，如果沒有穩(wěn)定，就不可能維護各民族的團結，保證各族人民安居樂業(yè)，就不可能集中精力發(fā)展經(jīng)濟、縮小差距、改善人民生活，就不可能以經(jīng)濟的發(fā)展造福各族人民，作為昌吉市的一位公民，一位教育工作者，更應該立場堅定、態(tài)度明確、堅決反對民族分裂，從思想上筑起反分裂的鋼鐵長城，積極為建設平等的、團結的、互助的、和諧的民族關系而貢獻自己的力量。