第一篇：岱鰲村社會(huì)觀察報(bào)告

關(guān)于故鄉(xiāng)岱鰲村的社會(huì)觀察報(bào)告

前言

中國(guó)有千百個(gè)鄉(xiāng)村，在這個(gè)大變革的時(shí)代，潛移默化或轟轟烈烈地進(jìn)行著一場(chǎng)通向未知的運(yùn)動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展變革如此迅猛的今天，很多延續(xù)千年的一不留神就真的成為了歷史，一直在觀察，思索著這片生我養(yǎng)我的熱土。這幾年、幾十年乃至百千年來(lái)所發(fā)生的一切。無(wú)法冷眼旁觀，總是在想，我能做些什么？我應(yīng)該做些什么？

設(shè)身處地去思索打造這篇觀察報(bào)告，也是為了完成我的一個(gè)夙愿，因?yàn)槲沂撬B(yǎng)育的孩子。

一、調(diào)研背景

1、地理位置

岱鰲村地處安徽省中南部安慶市樅陽(yáng)縣，位于樅陽(yáng)縣麒麟鎮(zhèn)最北，北鄰廬江，西接桐城，南有樅陽(yáng)，三縣相會(huì)之處，山清水秀，人杰地靈。長(zhǎng)江北岸、大別山東南麓。北緯31度，東經(jīng)117度附近，北亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候，四季分明、日照充足、雨水豐沛、無(wú)霜期長(zhǎng)，以致林木豐茂，魚(yú)米飄香。

2、人文歷史

岱鰲村，以山得名，人文依山而興。岱鰲山主體盤(pán)踞，山腳下即是人家。從新石器時(shí)代開(kāi)始，先民開(kāi)拓，歷史延續(xù)，至今綿延不息，政治區(qū)劃或有分別，然文化傳統(tǒng)一脈相承?？?cè)丝?900余。

二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r

1、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

（1）農(nóng)業(yè)

之前糧食作物主要為稻米、玉米、油菜、花生、紅薯、馬鈴薯等，一年兩季，種植歷史達(dá)數(shù)千年，務(wù)農(nóng)之民賴(lài)以生存。山坡林地眾多，適宜生長(zhǎng)的水果主要有橙子、橘子、枇杷、草莓、西瓜、柿子等。闊葉、針葉喬木，終年常綠，羅漢松、馬尾松、水杉、香樟樹(shù)遍布山坡上下。蔬菜以時(shí)令出產(chǎn)，主要有樅陽(yáng)蘿卜、白菜、萵筍、芹菜、豆角、番茄、黃瓜、茄子、辣椒等。以前農(nóng)家冬季主要以白菜、蘿卜等耐貯存蔬菜為主，現(xiàn)在由于反季節(jié)蔬菜、大棚蔬菜逐漸增多，餐桌上也多了許多綠色蔬菜。

最近由于外出務(wù)工人員的增多，本地農(nóng)業(yè)的種植結(jié)構(gòu)也有所變化。由多種農(nóng)作物共同種植，轉(zhuǎn)為現(xiàn)在的單一農(nóng)作物種植。許多村民由于沒(méi)有時(shí)間打理自家田地，轉(zhuǎn)而將其包租出去，或直接撂荒、或種植一些林木。這種情況非常不利于本地的農(nóng)業(yè)發(fā)展，同時(shí)造成耕地資源浪費(fèi)。

畜禽種類(lèi)主要為雞、鴨、豬、牛，羊則不多見(jiàn)。以前多為農(nóng)家散養(yǎng)，現(xiàn)在逐步發(fā)展為規(guī)模化養(yǎng)殖。水資源豐富的自然條件帶來(lái)豐足的水產(chǎn)，樅陽(yáng)地區(qū)魚(yú)類(lèi)有150余種，四大家魚(yú)為主、同時(shí)還有鯽魚(yú)、鯉魚(yú)、鯰魚(yú)等養(yǎng)殖，每年都有大量出產(chǎn)，不僅供應(yīng)本地需求，并遠(yuǎn)銷(xiāo)外地市縣。因地處丘陵地帶，山坡之上還有大量的竹子資源出產(chǎn)，主要為粗大毛竹，原多為自用，用于建材，現(xiàn)在也成規(guī)?；⑦h(yuǎn)銷(xiāo)外地。土質(zhì)氣候適宜，優(yōu)質(zhì)茶源生長(zhǎng)，茶經(jīng)采摘、農(nóng)民加工后，風(fēng)味獨(dú)特，但因沒(méi)有自己的品牌且量不大，主要是自產(chǎn)自銷(xiāo)，僅供本地人飲用。

（2）外出務(wù)工

由于本地農(nóng)耕土地資源有限，農(nóng)業(yè)利潤(rùn)率低，從90年代開(kāi)始，本村村民便開(kāi)始外出打工。他們的足跡近則遍布合肥、安慶、蕪湖等本省較發(fā)達(dá)城市，遠(yuǎn)則涉及北京、上海、廣州、深圳、蘇、杭沿海城市，行業(yè)涉及建筑、裝修、加工制造、運(yùn)輸、餐飲服務(wù)等。大約90%的中青年均有外出務(wù)工經(jīng)歷。以前，限于文化水平和技術(shù)能力，他們從事的職業(yè)主要為普通體力勞動(dòng)者、雇員，由于本地人的勤勞、智慧，經(jīng)歷一二十年的發(fā)展現(xiàn)在也有些已成為公司老板、技術(shù)、管理人員。年輕人則由于具備一定的文化水平和職業(yè)技能，多從事一些技術(shù)性的工作。

（3）本地經(jīng)營(yíng)

近年來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政府的重視以及人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，本村也涌現(xiàn)起一些產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)在有預(yù)制板等建材生產(chǎn)、蔬菜水果加工、肉牛養(yǎng)殖，還有外來(lái)投資興建的電子元器件組裝等企業(yè)。

（4）商業(yè)及服務(wù)業(yè)

以前本地的商業(yè)主要是鄉(xiāng)村生活用品零售業(yè)，現(xiàn)在還出現(xiàn)了服裝店、飯店、理發(fā)、洗浴、機(jī)動(dòng)車(chē)維修等服務(wù)性商店，農(nóng)產(chǎn)品集中流通、運(yùn)輸業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品農(nóng)用資料批發(fā)業(yè)也在興起。

2、收入水平

在村務(wù)農(nóng)者平均年收入水平在3-5萬(wàn)/年，其中包括農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)出，農(nóng)副產(chǎn)品出售及平時(shí)在鄉(xiāng)務(wù)工收入；普通外出務(wù)工體力勞動(dòng)者平均年收入在3-8萬(wàn)/年，從事技術(shù)、管理活動(dòng)的收入水平更高，在外從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的老板，甚至達(dá)幾十至幾百萬(wàn)元。收入水平與個(gè)人能力、工作經(jīng)驗(yàn)及從事行業(yè)有關(guān)?？傮w收入水平與前些年相比有了很大的改觀。

在鄉(xiāng)自經(jīng)營(yíng)者收入水平與規(guī)模有關(guān)，村中普通零售超市年收入水平在20-30萬(wàn)元，當(dāng)年關(guān)、節(jié)慶時(shí)消費(fèi)量較高，收入也較多。

在鄉(xiāng)務(wù)工者，主要為農(nóng)閑時(shí)務(wù)工，忙時(shí)做農(nóng)活。也有人專(zhuān)門(mén)承包常年外出務(wù)工者的土地，進(jìn)行農(nóng)業(yè)種植，由于擴(kuò)大了規(guī)模，也有較為可觀的收入。

3、消費(fèi)水平

目前村民的主要消費(fèi)方面為衣、食、住、行、教育、醫(yī)療衛(wèi)生、娛樂(lè)、婚喪嫁娶等。目前該村溫飽問(wèn)題已解決，正在向小康水平發(fā)展。對(duì)大部分家庭來(lái)說(shuō)，衣、食、孩子教育，占據(jù)消費(fèi)的主要部分，教育消費(fèi)主要在于學(xué)生的學(xué)習(xí)用品，對(duì)于有高中生、大學(xué)生的家庭來(lái)說(shuō)主要在于學(xué)費(fèi)及學(xué)生生活費(fèi)。由于生活水平的提高，多數(shù)家庭都建了新房、大部分都是二層或三層小樓，格外漂亮氣派，很多家庭也買(mǎi)了小汽車(chē)、面包車(chē)等作為代步工具。對(duì)于部分家庭來(lái)說(shuō)，其中醫(yī)療、婚喪嫁娶則占據(jù)消費(fèi)的主要部分。因病致貧，因婚致貧的現(xiàn)象與全國(guó)其他地區(qū)同樣嚴(yán)重。

三、社會(huì)結(jié)構(gòu)

1、社區(qū)組織

岱鰲村人口總數(shù)約3900人，由岱鰲村村民自治委員會(huì)組織協(xié)調(diào)管理，黨支部2個(gè)，黨員60余，構(gòu)成岱鰲村基層管理組織。

2、社會(huì)組成

社會(huì)成員組成以農(nóng)民為主，兼有私營(yíng)企業(yè)老板、小手工業(yè)者，有些農(nóng)民常年在外務(wù)工，在鄉(xiāng)耕地轉(zhuǎn)租他人耕種，或直接種植林木靠天生長(zhǎng)。土地撂荒，利用率低的趨勢(shì)逐年增長(zhǎng)，約有70-80%的中青年村民常年在外務(wù)工，在鄉(xiāng)村民主要為老年、中青年婦女、少年及兒童，每到春節(jié)及農(nóng)忙時(shí)期在外村民才會(huì)返鄉(xiāng)，因此留守婦女、兒童、老人的問(wèn)題也比較突出。

村中還有愈來(lái)愈多的外出務(wù)工者，已在外地定居，節(jié)慶時(shí)候也難以回鄉(xiāng)，他們逐漸將家中老小接往定居地生活，因此岱鰲村人口非但未發(fā)生增長(zhǎng)，反而有下降趨勢(shì)。

3、社會(huì)問(wèn)題

留守人員問(wèn)題逐漸嚴(yán)重，由于中青年外出務(wù)工造成，老人、兒童在村留守，老人行動(dòng)不便，各種體力活難以完成，兒童疏于管理，成長(zhǎng)過(guò)程中容易受到不良影響，再加上祖孫隔代失去父母教育和關(guān)懷，容易造成孩子的心理問(wèn)題。好在本地民風(fēng)淳樸，違法犯罪情況并不多見(jiàn)，留守人員生活相對(duì)平靜、安全。

老齡化問(wèn)題逐漸嚴(yán)重，由于醫(yī)療衛(wèi)生條件改善，人口平均壽命增長(zhǎng)，計(jì)劃生育導(dǎo)致青少年人口得到控制，平均每家一至二個(gè)子女，因此導(dǎo)致中老年人口比例增加，而青少年人口比例減少，老齡化問(wèn)題導(dǎo)致養(yǎng)老問(wèn)題逐漸突出。

老年人養(yǎng)老問(wèn)題逐漸凸顯。由于本地養(yǎng)老主要由子女負(fù)擔(dān)，農(nóng)民普遍沒(méi)有養(yǎng)老保險(xiǎn)和完善的養(yǎng)老管理機(jī)構(gòu)，中青年人一方面要賺錢(qián)在外務(wù)工，另一方面還要照顧父母老人，老年人醫(yī)療、贍養(yǎng)問(wèn)題往往限制了中青年的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)來(lái)源，照此形勢(shì)下去，將來(lái)這種情況會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。需要國(guó)家重視、統(tǒng)籌安排，保障老年人生活和中青年人的發(fā)展。

本地青少年的減少在學(xué)校入學(xué)人數(shù)上也有所反映，在2000年左右，岱鰲村小學(xué)在校學(xué)生有三百多人，現(xiàn)在卻只有不到一百人，有的年級(jí)僅十幾個(gè)學(xué)生。這既有人口老齡化的原因也有部分青壯年外出務(wù)工將子女帶走的原因。

四、文化風(fēng)俗

文化風(fēng)俗主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日及婚喪嫁娶方面，在日常生活中，岱鰲村民風(fēng)淳樸厚道，待客熱情，奉行勤勞致富的原則，鄙棄好逸惡勞、貪圖享受的行為。

1、歷史傳說(shuō)與遺跡

歷史傳說(shuō)大多關(guān)于岱鰲山，最出名的是關(guān)于東海龍女出嫁，與秦始皇三鞭打不走岱鰲山的傳說(shuō)。另有康熙年間，張氏三姐妹結(jié)廬修行建成“小圍凈土庵”，后遇強(qiáng)盜而不屈，死后傳為佳話(huà)，由其十世孫清康、雍、乾三朝大學(xué)士張廷玉為其立祠擴(kuò)建并更名為三圣庵，又名三貞庵。至今山上還有鴻鈞老祖廟和三貞庵，供后人膜拜瞻仰。每逢初一、十五，當(dāng)?shù)刂欣夏耆酥g還保存著上山拜佛的習(xí)俗，通過(guò)叩拜神靈來(lái)保持內(nèi)心的信仰與寧?kù)o，獲得生活的希望與信心。

2、傳統(tǒng)文化

現(xiàn)在仍流傳的文化形式包括黃梅戲、樅陽(yáng)胡琴書(shū)等，每逢節(jié)日或婚喪嫁娶等吉慶活動(dòng)之時(shí)，還會(huì)邀請(qǐng)本地有名的表演隊(duì)伍進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演，并吸引當(dāng)?shù)睾芏啻迕窬奂^看。

3、娛樂(lè)活動(dòng)

當(dāng)前農(nóng)村最流行娛樂(lè)活動(dòng)主要是打麻將，樅陽(yáng)麻將另具自身特色與我國(guó)其他各地區(qū)均不相同，此種玩法牌技固然重要，輸贏更憑運(yùn)氣。牌友也多是自己相熟親戚、鄰里、朋友之間，打牌僅供消遣、娛樂(lè)，并不構(gòu)成賭博活動(dòng)，往往幾個(gè)熟人湊成一桌麻將之后便開(kāi)始談天說(shuō)地，家長(zhǎng)里短、奇事異聞，無(wú)所不包。

社區(qū)活動(dòng)由于大多數(shù)中青年村民在外務(wù)工，很難組織。主要的社區(qū)活動(dòng)集中在婚喪嫁娶等事件上，之前往往是一家有事，鄰里守望相助，全靠鄰里自覺(jué)幫忙組織，現(xiàn)在社區(qū)服務(wù)的方便以及紅白理事會(huì)成立，使各種事情更加程序化、簡(jiǎn)捷化。

4、民間風(fēng)俗（節(jié)日、婚喪嫁娶）

民間風(fēng)俗與多數(shù)漢族居民相似，現(xiàn)在主要的民俗活動(dòng)集中在春節(jié)前后，幾乎全部的外出務(wù)工人員返鄉(xiāng)，往往從臘月二十之前就開(kāi)始準(zhǔn)備各種年貨、年夜飯。大年初一開(kāi)始拜年，接著就是走親戚，走親戚的習(xí)俗是客人提著煙、酒等禮品前往，主人家則一定要留客人吃飯，而且每家的飯菜都極盡豐盛，因?yàn)樵截S盛的飯菜就代表著主人越加誠(chéng)懇的心意，飯桌前主人會(huì)祝酒、散煙，給客人夾菜，十分熱情。除了雞、鴨、魚(yú)、肉，有一道菜則是必上的，名為“元寶”，實(shí)是鹵雞蛋，這種雞蛋的做法非常講究，一般為家養(yǎng)小雞、散養(yǎng)長(zhǎng)成，常年自行覓食，不喂任何含有人工添加劑的飼料，因此煮出的雞蛋，晶瑩雪白彈性十足，蛋黃個(gè)大，黃中透紅。再與鹵肉肉湯混合煮出，添加了白芷、當(dāng)歸等中藥藥材，幾經(jīng)火候，滋味營(yíng)養(yǎng)皆蘊(yùn)藏其中，尤其被賦予元寶的寓意，送給客人吃即意味著恭喜發(fā)財(cái)，同時(shí)由于中藥藥材及雞蛋本身的營(yíng)養(yǎng)也頗具滋補(bǔ)功效。

但豐盛的宴席也帶來(lái)一些不好的現(xiàn)象，就是容易形成攀比奢侈之風(fēng)，并造成浪費(fèi)。人們由于暴飲暴食，以及飲酒過(guò)量也容易造成身體健康的風(fēng)險(xiǎn)。經(jīng)過(guò)近幾年村委會(huì)的宣傳倡導(dǎo)，風(fēng)氣已有所扭轉(zhuǎn)。

5、風(fēng)味食品 本地所產(chǎn)各種特色風(fēng)味食品主要有臘肉、臘腸、鹵雞蛋（元寶）、風(fēng)干鴨、咸魚(yú)、湯圓、米面、糯米粑、方片糕、山粉圓子、山芋粉絲等。每年過(guò)年時(shí)節(jié)，這些食品幾乎家家都會(huì)制作。臘肉、風(fēng)干鴨、咸魚(yú)等由于屬于腌制風(fēng)干食品往往保存時(shí)間很久甚至達(dá)到一年。而米面、山粉圓子則是岱鰲村特產(chǎn)，米面是大米磨成粉之后做成面條狀，然后晾干，十分筋道爽口，山粉圓子則是紅薯粉經(jīng)煮制后產(chǎn)生的塊狀淀粉凝膠物質(zhì)，吃的時(shí)候經(jīng)過(guò)再次煮制，與肉骨頭、香調(diào)料等一起燴制，既可作菜又可當(dāng)飯，彈性十足、滋味濃厚，是原來(lái)本地人一種美食。糯米粑粑則是本地的糯米磨面與田野中的一種野菜混合，之后經(jīng)本地所產(chǎn)的菜籽油炸至金黃，撈出后外脆里黏，很有彈性，并且散發(fā)著菜籽油的芳香和野菜的清香，味蕾在多重刺激下更為敏感，令人食欲大開(kāi)。

五、教育狀況

1、教育資源

岱鰲村共有1座小學(xué)，一座中學(xué)，九年義務(wù)教育普及率幾乎達(dá)到100%。小學(xué)及中學(xué)均是當(dāng)?shù)亟逃块T(mén)主管的公立教學(xué)機(jī)構(gòu)。

2、學(xué)歷構(gòu)成

本地青年人學(xué)歷構(gòu)成研究生、本科、專(zhuān)科、職業(yè)高中、初中畢業(yè)都有，其中本科以上高學(xué)歷人群不多，很多年輕人初中、高中畢業(yè)之后就外出務(wù)工，隔幾年之后就回鄉(xiāng)結(jié)婚生子。但最近幾年由于本地人思想觀念的轉(zhuǎn)變，對(duì)子女教育問(wèn)題也愈加重視，很多初高中畢業(yè)的年輕人即使不讀大學(xué)也會(huì)選擇在職業(yè)技術(shù)學(xué)校進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)，其中多數(shù)文化水平都在職業(yè)高中以上，其實(shí)本地人對(duì)知識(shí)文化很久以來(lái)就有一種敬仰和追求。在本地，知識(shí)改變命運(yùn)并非一句空話(huà)而有著歷史和現(xiàn)實(shí)諸多方面的例證。

岱鰲山人文氣息一向十分濃厚，山下即為清代桐城派文豪姚鼐故居及墓地，供后人瞻仰憑吊。岱鰲山腳下，即為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛故居，不過(guò)因年代久遠(yuǎn)，建筑失修，僅余殘址，供人憑吊。人杰地靈，因此本地人也特別注重對(duì)后代的文化教育，在兒女身上不吝投資，以使他們獲得更好的社會(huì)地位和人生軌跡。

雖則本科及以上學(xué)歷的成年人多定居外地，但與故鄉(xiāng)總有難以割舍的情結(jié)，因此仍計(jì)算在岱鰲村實(shí)際人口內(nèi)。

3、繼續(xù)教育

在成年人繼續(xù)教育上，由于思想意識(shí)及觀念的不足，還未形成具規(guī)模的發(fā)展。不過(guò)在上級(jí)政府的鼓勵(lì)和支持下，經(jīng)過(guò)宣傳，在本地相繼有一些仍在當(dāng)?shù)氐拇迕駞⒓恿艘恍╆P(guān)于農(nóng)業(yè)種植及養(yǎng)殖業(yè)技術(shù)的培訓(xùn)，也算是繼續(xù)教育的一些成果。

六、特色資源及開(kāi)發(fā)建議

1、農(nóng)業(yè)資源（農(nóng)、林、牧、副、漁）

本地有著非常豐富的水資源，水域面積能占到地區(qū)面積的30-40%，因此從事水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)具有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。本地也具有非常豐富的山林資源，村落依山而建，房前屋后即是山林，林木種類(lèi)眾多，既有果樹(shù)也有經(jīng)濟(jì)樹(shù)種，但并未形成規(guī)?；N植，多數(shù)山林并未進(jìn)行規(guī)劃，如果經(jīng)過(guò)規(guī)模化種植規(guī)范化管理之后也必是一種極其可觀的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。

本地豐富的勞動(dòng)力資源，未經(jīng)開(kāi)發(fā)，大量外流，究其原因在于本地并沒(méi)有明顯的致富路徑，所以勞動(dòng)力只能通過(guò)在外務(wù)工來(lái)釋放其潛能，并帶來(lái)收入。但這種普遍的現(xiàn)象一方面導(dǎo)致留守婦女、兒童及老人問(wèn)題，另一方面勞動(dòng)力外流導(dǎo)致了本地可開(kāi)發(fā)資源的浪費(fèi)。

2、生態(tài)資源（山地資源、林地資源、生態(tài)資源、旅游資源）

本地最重要的特點(diǎn)是沒(méi)有經(jīng)過(guò)工業(yè)污染與破壞性開(kāi)發(fā)，一切都是在原生態(tài)的基礎(chǔ)上，因此具有非常大的生態(tài)資源，如果進(jìn)行原生態(tài)開(kāi)發(fā)、綜合利用將會(huì)帶來(lái)非常大的市場(chǎng)前景！

無(wú)污染、無(wú)破壞的優(yōu)美環(huán)境，將是非常重要的旅游資源，無(wú)污染的土地與工業(yè)區(qū)隔絕的環(huán)境，非常適合發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)。便利的交通設(shè)施，使本地與城市的距離迅速拉近，這種景色宜人的田園風(fēng)光適合發(fā)展農(nóng)業(yè)觀光旅游和生態(tài)旅游，可以在有機(jī)農(nóng)業(yè)基地里建造農(nóng)業(yè)觀光園和體驗(yàn)園。為城市居民提供休閑娛樂(lè)體驗(yàn)田園生活提供一片凈土。

山坡林地未經(jīng)開(kāi)發(fā)，這里適宜多種喬木、灌木及草本植物生長(zhǎng)，可以進(jìn)行相應(yīng)開(kāi)發(fā)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)林建設(shè)，統(tǒng)籌規(guī)劃管理形成具規(guī)模的果木林、木材林，觀光林地，林地中間可以進(jìn)行中草藥種植、畜禽放養(yǎng)等，形成立體種植養(yǎng)殖結(jié)構(gòu)，建立穩(wěn)定可持續(xù)的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。

同時(shí)岱鰲山作為一片奇石林立、峰巒錦繡的山脈，借助本地流傳已久的傳說(shuō)、文化，賦予其更加生動(dòng)、豐富的文化底蘊(yùn)，極易開(kāi)發(fā)成一座旅游勝地。

3、文化資源

本地的文化資源包括岱鰲山的傳說(shuō)、鴻鈞老祖廟、三貞庵、民間的黃梅戲、琴書(shū)，民間風(fēng)俗、農(nóng)家宴等。通過(guò)一定的包裝、宣傳，打造成岱鰲村名片，向附近城市及周邊省市推廣，將會(huì)給岱鰲村的旅游業(yè)、制造、加工業(yè)帶來(lái)更多的宣傳。

通過(guò)歷史名人遺跡及故事的發(fā)掘，將桐城姚鼐故居、朱光潛故居等進(jìn)行保護(hù)和開(kāi)發(fā)也可以將岱鰲村的形象進(jìn)行提升和推廣。利于形成本地產(chǎn)品的品牌效應(yīng)和旅游景點(diǎn)的名片效應(yīng)。

4、美食、美景

通過(guò)對(duì)風(fēng)味鹵雞蛋（元寶）、風(fēng)干鴨、咸魚(yú)、米面、糯米丸子、糯米粑粑等美食小吃的宣傳可以形成一系列食品加工產(chǎn)業(yè)，向周邊縣市及省市乃至全國(guó)推出具有岱鰲村特色的小吃、食品，改變當(dāng)?shù)厝嗽谕鈩?wù)工為主的現(xiàn)狀，提升本地居民的收入水平和生活水平。

第二篇：第三只眼社會(huì)觀察報(bào)告

當(dāng)代大學(xué)生幸福價(jià)值觀的現(xiàn)狀及探討意義

幸福觀問(wèn)題是倫理學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等各門(mén)學(xué)科都感興趣的問(wèn)題。對(duì)大學(xué)生幸福觀的研究是對(duì)大學(xué)生人生觀教育的必要環(huán)節(jié)。我們回顧上個(gè)世紀(jì)80、90年代對(duì)于大學(xué)生幸福觀的研究成果，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生幸福觀是一個(gè)從一元到多元、從感性到理性的動(dòng)態(tài)過(guò)程。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生幸福觀發(fā)生了許多新的變化。反觀當(dāng)代大學(xué)生幸福觀的演變軌跡，我們似乎能直接感受到隱約其間的中國(guó)大學(xué)生思想與價(jià)值取向的演變發(fā)展線索與波動(dòng)規(guī)律。我們對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生幸福觀不能簡(jiǎn)單地肯定或否定。研究大學(xué)生的幸福觀,首先應(yīng)深入理解馬克思主義關(guān)于幸福與人的本質(zhì)、人的需要、人的價(jià)值等理論問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步考察影響大學(xué)生幸福觀的主、客觀因素,探索大學(xué)生幸福觀形成、變化規(guī)律。其次,對(duì)當(dāng)代大學(xué)生幸福價(jià)值觀現(xiàn)狀進(jìn)行重點(diǎn)梳理和深刻評(píng)析，最終建構(gòu)合理的幸福觀。

一、當(dāng)代大學(xué)生幸福價(jià)值觀的現(xiàn)狀

新中國(guó)成立以來(lái)，一屆又一屆的大學(xué)畢業(yè)生，積極響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召，在各條戰(zhàn)線上忘我工作、頑強(qiáng)拼搏，無(wú)私奉獻(xiàn)為社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)。而一代代大學(xué)生的成長(zhǎng)經(jīng)歷，都揭示了這樣一個(gè)事實(shí)：奮斗者常常是充實(shí)的，奉獻(xiàn)者常常是幸福的。學(xué)會(huì)感受幸福，就需要保持一種昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。很難想象，一個(gè)飽食終日、無(wú)所事事、精神空虛的人能夠真正感受到生活中的幸福。大學(xué)生只有真正做到“與祖國(guó)共奮進(jìn)，與人民齊奮斗，與時(shí)代同發(fā)展”，把個(gè)人的價(jià)值融入對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)中，融入對(duì)事業(yè)的不懈追求中，為了實(shí)現(xiàn)理想而奮斗，為了人民利益而奉獻(xiàn)，就不但自己能夠感到幸福，而且也能為他人帶來(lái)幸福。當(dāng)代大學(xué)生要自覺(jué)把個(gè)人的命運(yùn)同祖國(guó)和民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，把個(gè)人的理想追求同全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大事業(yè)緊緊聯(lián)系在一起，自覺(jué)服務(wù)祖國(guó)，無(wú)私奉獻(xiàn)社會(huì)，艱苦奮斗，不懈進(jìn)取，在火熱的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出無(wú)悔的青春、永恒的青春。因此，奉獻(xiàn)應(yīng)該是當(dāng)代大學(xué)生的主流價(jià)值取向和基本的幸福觀。無(wú)須諱言，在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活中，也有這樣的現(xiàn)象：經(jīng)濟(jì)社會(huì)在不斷發(fā)展，人民生活水平在不斷提高，一些人卻認(rèn)為幸福指數(shù)并未隨之提高，甚至感到不如過(guò)去幸福了。顯然，這個(gè)“反差”的出現(xiàn)，既有客觀因素，也有主觀因素。就客觀因素說(shuō)，改革帶來(lái)利益格局的調(diào)整，在我國(guó)社會(huì)深刻變動(dòng)的過(guò)程中，社會(huì)

結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系更加復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中還存在這樣那樣的矛盾和問(wèn)題，這必然會(huì)給不同的人們帶來(lái)不同的影響。從個(gè)人主觀角度看，一個(gè)人，如果缺乏正確的價(jià)值取向，看到一些消極現(xiàn)象就失去內(nèi)心平衡，面對(duì)各種物欲的誘惑就變得難以自持，其結(jié)果必然誤入歧途，最終也遠(yuǎn)離了幸福。媒體曾報(bào)道，2007年5月份，清華、人大、北師大等高校，連續(xù)發(fā)生幾起大學(xué)生跳樓事件。發(fā)生這些悲劇有著各方面的原因，而不同的幸福觀和價(jià)值取向，對(duì)大學(xué)生的人生態(tài)度、包括對(duì)個(gè)體生命珍惜程度，都有著一定的影響。人們常說(shuō)“知足者常樂(lè)”，一個(gè)為辛苦打工血汗錢(qián)得不到而跳樓的農(nóng)民工，決不可能理解這些輕生的大學(xué)生的舉動(dòng)。這也從反而警示我們，適當(dāng)調(diào)整幸福期望值，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀的重要性。當(dāng)然，個(gè)人或社會(huì)某個(gè)特定階層的幸福指數(shù)，會(huì)與其他個(gè)體、階層有著不同、甚至有著大的差異。人們的幸福觀、價(jià)值取向，也會(huì)隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化教育事業(yè)發(fā)展水平的提高而提高。因此，解決大學(xué)生幸福觀和價(jià)值取向中出現(xiàn)的問(wèn)題，最根本的，還是應(yīng)當(dāng)通過(guò)深化改革和加快發(fā)展來(lái)解決，還是要努力讓改革發(fā)展的成果惠及全體人民。作為當(dāng)代大學(xué)生，要樹(shù)立正確的幸福觀，就必須真正懂得幸福不能靠別人恩賜，幸福不會(huì)從天降，幸福要靠腳踏實(shí)地的勞動(dòng)與創(chuàng)造來(lái)獲取。而在這種勞動(dòng)與奮斗中，不可能沒(méi)有挫折與挫敗，社會(huì)也不可能沒(méi)有陰暗面，大學(xué)生的生活也不可能一帆風(fēng)順。只有勇于直面挫折，笑對(duì)人生，知榮明恥。大學(xué)生們除了自身加強(qiáng)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)修養(yǎng)，調(diào)整幸福期望值，打牢正確的人生觀、價(jià)值觀以外，各黨政機(jī)關(guān)、共青團(tuán)組織和教育主管部門(mén)，都應(yīng)該重視加強(qiáng)大學(xué)生的價(jià)值觀、幸福觀的教育，重視改進(jìn)和加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治工作。要強(qiáng)化組織機(jī)構(gòu)、制定科學(xué)規(guī)劃，保障經(jīng)費(fèi)投入，健全教育網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)新教育形式。各高校更要建立相關(guān)責(zé)任制，改進(jìn)高校思想品德課和德育教學(xué)工作的思路與方法，注重教育計(jì)劃的層次性，加強(qiáng)教育目標(biāo)的針對(duì)性，講究教育內(nèi)容的時(shí)效性，真正把大學(xué)建成實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的重要陣地，使大學(xué)生在德智體美各方面得到全面發(fā)展，努力成為“理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定的新一代，品德高尚、意志頑強(qiáng)的新一代，視野開(kāi)闊、知識(shí)豐富的新一代，開(kāi)拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)的新一代”。

二、當(dāng)代大學(xué)生幸福價(jià)值觀的探討意義

當(dāng)代大學(xué)生作為當(dāng)代青年，作為國(guó)家未來(lái)的主人，我們有必要了解他們的幸福價(jià)值觀！為了更深入的了解，我們針對(duì)此話(huà)題進(jìn)行了一次調(diào)查問(wèn)卷。下面我們

將舉幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行分析。

根據(jù)調(diào)查結(jié)果數(shù)據(jù)顯示，在“幸福感的來(lái)源”這一問(wèn)題中，在外部因素中，親情、友情、戀情是主旋律。在這次問(wèn)卷調(diào)查中，多數(shù)大學(xué)生都談到這一話(huà)題，他們很多把擁有幸福的家庭、誠(chéng)摯的友情、相愛(ài)的戀人當(dāng)作本人人生幸福的重要組成部分。所以他們認(rèn)為家庭溫馨和睦、家人安全健康、友人誠(chéng)好友愛(ài)、人際關(guān)系和諧，便會(huì)讓人感到幸福。因?yàn)橹腥A民族更重視彼此關(guān)懷、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、和睦相處的精良傳統(tǒng)和民族精神，所以我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的幸福觀更多地與家庭、友人、人際關(guān)聯(lián)等指向外部的因素相接洽。這在必定程度上體現(xiàn)了中西方文化的差別。有部分人認(rèn)為在活動(dòng)中取得一定的成就，或融入團(tuán)隊(duì)協(xié)作完成工作是幸福的，只有很少的一部分人認(rèn)為有較強(qiáng)的溝通能力和自己的能力被認(rèn)可是幸福的。可見(jiàn)，現(xiàn)在大學(xué)生所追求的幸福已不僅僅是別人對(duì)其能力的肯定與認(rèn)可，更重要的是和與其心靈相通的人一起為夢(mèng)想奮斗，一起享受生活。56.8%的人認(rèn)為幸福的人應(yīng)該具有的特點(diǎn)是樂(lè)觀、開(kāi)朗，是的，樂(lè)觀開(kāi)朗的人無(wú)論遇到怎樣的困難都會(huì)以積極向上、樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待生活，這樣才會(huì)在不知不覺(jué)中克服困難，也會(huì)帶給自己幸福感。72.8%的大學(xué)生都表示幸福要靠本身的能力和斗爭(zhēng)去爭(zhēng)奪，這表明大學(xué)生獨(dú)立意識(shí)的加強(qiáng)。但因?yàn)樯鐣?huì)職業(yè)的分工正由勞動(dòng)密集型向技巧密集型轉(zhuǎn)化，社會(huì)轉(zhuǎn)型不僅存在競(jìng)爭(zhēng)，而且也須要配合，而很多技巧密集型行業(yè)不是僅靠個(gè)人盡力斗爭(zhēng)就可能實(shí)現(xiàn)的，它須要諸多人的全力配合跟團(tuán)隊(duì)精神的發(fā)揮，因此教導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生在幸福手段的抉擇上既要夸大個(gè)人盡力斗爭(zhēng)，同時(shí)也不應(yīng)當(dāng)忽視共事間的團(tuán)結(jié)配合，即培養(yǎng)良好的團(tuán)隊(duì)精神，才能使本人在發(fā)現(xiàn)幸福的道路上抉擇幸福手段更趨于多樣化。

可見(jiàn)，當(dāng)代大學(xué)生的幸福價(jià)值觀是不同的，并且呈現(xiàn)出多樣化。

當(dāng)代大學(xué)生的幸福價(jià)值觀直接關(guān)系到祖國(guó)未來(lái)的發(fā)展與穩(wěn)定。大學(xué)生正處于青少年時(shí)期，正在向成熟轉(zhuǎn)型，正在邁入社會(huì)。這個(gè)時(shí)期，他們的思想觀念及其重要。若此時(shí)個(gè)人沒(méi)有形成正確的思想價(jià)值觀，那么這個(gè)人很難走上正確的道路；若大多數(shù)人沒(méi)有形成正確的思想價(jià)值觀，那么這個(gè)民族的未來(lái)便沒(méi)有了希望，這也將是一個(gè)民族的悲哀！

因此，探討當(dāng)代大學(xué)生的幸福價(jià)值觀無(wú)論對(duì)個(gè)人還是對(duì)集體都是有利的。對(duì)個(gè)人，可以及時(shí)改正一些對(duì)幸福的錯(cuò)誤理解，也可以更深層次的理解幸福的含義；

對(duì)集體，只有大家都幸福了才會(huì)更團(tuán)結(jié)，才能創(chuàng)造出更大的價(jià)值財(cái)富。

三、當(dāng)代大學(xué)生幸福價(jià)值觀的建設(shè)

幸福觀是人們對(duì)本身生存狀況的一種價(jià)值斷定，是人生觀和價(jià)值觀在幸福范疇里的體現(xiàn)。對(duì)幸福的懂得折射出當(dāng)代大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀。同時(shí)，幸福觀的提出在他們的具體生活與形象的人生觀、價(jià)值觀之間構(gòu)建了一種既具事實(shí)性有帶幻想色彩的觀點(diǎn)模型，使幸福觀的抉擇受到人生觀和價(jià)值觀的領(lǐng)導(dǎo)?？梢?jiàn)，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀是大學(xué)生幸福生活的前提與基本。

從大學(xué)生的年紀(jì)和現(xiàn)狀來(lái)看，他們正經(jīng)歷著人生觀、價(jià)值觀由摸索到趨于定型的轉(zhuǎn)折時(shí)代，所以要教導(dǎo)他們學(xué)習(xí)、控制正確的世界觀，以踴躍的立場(chǎng)對(duì)待人生，從事實(shí)生活中學(xué)習(xí)、熟悉人生，摸索正確的人生道路，進(jìn)行正確的價(jià)值斷定和取舍，樹(shù)立科學(xué)正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)良好的個(gè)性心理品德，促進(jìn)心理健康發(fā)展，加強(qiáng)幸福效力感。

讓更多的人能夠正確理解幸福的含義。人固然要追求成功，但是也要明白只是擁有成功的人也并不是幸福的，只是擁有物質(zhì)財(cái)富的人也不是幸福的。讓更多的人明白真正地幸福需要精神的充實(shí)，有時(shí)還需要奉獻(xiàn)。

希望通過(guò)此次活動(dòng)有更多的人對(duì)幸福有更深層次的理解。希望一起努力創(chuàng)造一個(gè)更加美好的社會(huì)！

2011年10月27日

第三篇：岱鰲小學(xué)師德師風(fēng)活動(dòng)方案

岱鰲小學(xué)開(kāi)展“鑄師魂、守師道、立師表”

師德師風(fēng)建設(shè)活動(dòng)方案

2018.9 為了進(jìn)一步規(guī)范教師職業(yè)行為，切實(shí)加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，全面提高教師職業(yè)道德水平和職業(yè)素養(yǎng)，激發(fā)教師發(fā)揚(yáng)為人師表、愛(ài)崗敬業(yè)、甘于奉獻(xiàn)精神，增強(qiáng)教師集體榮譽(yù)感，努力爭(zhēng)做“有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛(ài)之心”的“四有”教師，按照樅教工委【2018】23號(hào)文件和樅教人【2018】62號(hào)文件精神，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，特制訂本方案。

一、指導(dǎo)思想

全面貫徹落實(shí)十九大精神，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和教育方針政策為指導(dǎo)，緊緊圍繞統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，以創(chuàng)辦人民滿(mǎn)意教育為宗旨，以扎實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育為核心，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，以敬業(yè)愛(ài)生、教書(shū)育人為根本，以德為人先、學(xué)為人師為準(zhǔn)則，以構(gòu)建和諧校園為主線，以“鑄師魂、守師道、立師表”為抓手，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，全面加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，大力弘揚(yáng)高尚師德師風(fēng)，不斷提高師德水平和業(yè)務(wù)素質(zhì)，引導(dǎo)全體教師自覺(jué)增強(qiáng)立德樹(shù)人、教書(shū)育人的榮譽(yù)感和責(zé)任感，做“四有”好教師，為辦好人民滿(mǎn)意教育提供強(qiáng)有力保障。

二、活動(dòng)主題

活動(dòng)以“鑄師魂、守師道、立師表”為主題。

三、活動(dòng)目標(biāo)

通過(guò)持續(xù)深入地開(kāi)展師德師風(fēng)建設(shè)年活動(dòng)，使全校教師進(jìn)一步培養(yǎng)敬業(yè)奉獻(xiàn)精神，掌握先進(jìn)的教育理念、教育方法和教育手段，不斷增強(qiáng)教書(shū)育人的能力，努力建設(shè)一支“樂(lè)于奉獻(xiàn)、勤于學(xué)習(xí)、善于思考、勇于實(shí)踐、精于教書(shū)”的教師隊(duì)伍；形成全員育人、全程育人、全方位育人的良好氛圍，在全社會(huì)樹(shù)立起良好的師德形象，弘揚(yáng)高尚的師德風(fēng)范，努力達(dá)到學(xué)生滿(mǎn)意、家長(zhǎng)滿(mǎn)意、社會(huì)滿(mǎn)意。

三、工作的途徑與方法

1、要抓好干部隊(duì)伍的示范作用。干部的言行要在師生中起示范作用，要人格優(yōu)秀，依法辦事，大公無(wú)私，品德高尚，要加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，自覺(jué)加強(qiáng)修養(yǎng)，以模范行為帶動(dòng)全體教師。

2、要發(fā)揮黨員的模范作用。按照群眾路線教育的要求，共產(chǎn)黨員要積極參與學(xué)校組織的主題實(shí)踐活動(dòng)，努力實(shí)現(xiàn)“一個(gè)黨員一面旗幟”的目標(biāo)，在師德建設(shè)中作表率，在教育教學(xué)改革中發(fā)揮先鋒模范作用。

3、實(shí)事求是，標(biāo)本兼治，強(qiáng)化師德制度建設(shè)。深入調(diào)研我校師德現(xiàn)狀，不斷加強(qiáng)師德制度建設(shè)，以制度來(lái)預(yù)防、監(jiān)督和管理。堅(jiān)持典型引路，培養(yǎng)樹(shù)立先進(jìn)典型，及時(shí)嚴(yán)格處理有悖師德的現(xiàn)象和對(duì)象。

4、開(kāi)展形式多樣、內(nèi)容豐富的師德教育活動(dòng)，提高師德教育的實(shí)效性，有所創(chuàng)新，常抓不懈，抓好師德承諾，抓好師德建設(shè)實(shí)施方案的落實(shí)、指導(dǎo)、檢查、評(píng)價(jià)、總結(jié)、表彰等工作，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)解決，把師德建設(shè)不斷地推向前進(jìn)。

四、活動(dòng)步驟

第一階段：廣泛動(dòng)員部署階段（9月）

1、健全領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，策劃方案，制定具體實(shí)施辦法，精心組織開(kāi)展。把師德師風(fēng)建設(shè)年活動(dòng)作為一件大事，抓緊抓好，抓細(xì)抓實(shí)。

2、召開(kāi)動(dòng)員大會(huì)，引起充分重視。組織召開(kāi)師德師風(fēng)建設(shè)年動(dòng)員大會(huì)，傳達(dá)上級(jí)部門(mén)文件，學(xué)習(xí)我校的實(shí)施方案，提高全體教師的認(rèn)識(shí)。

第二階段：集中學(xué)習(xí)宣傳階段（10月）

1、組織深入學(xué)習(xí)樅教工委【2018】23號(hào)文件附件2所規(guī)定的15項(xiàng)學(xué)習(xí)材料

2、認(rèn)真組織學(xué)習(xí)優(yōu)秀教師的先進(jìn)事跡，大力宣傳典型的先進(jìn)事跡，教師要撰寫(xiě)學(xué)習(xí)心得。尤其要發(fā)掘我校典型教師的事跡和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，提高典型教師的影響力和示范性。

3、開(kāi)展師德師風(fēng)公開(kāi)承諾活動(dòng)，人人簽訂師德師風(fēng)承諾書(shū)。

4、堅(jiān)持以考促學(xué)，組織參加全市中小學(xué)教師師德師風(fēng)知識(shí)在線考試?？荚嚦煽?jī)記入教師個(gè)人師德檔案，納入教師考核。

第三階段：深入排查問(wèn)題階段（11月）

對(duì)照師德標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)真查找，深入剖析，采取措施，積極整改。全體教師重點(diǎn)圍繞樅教人【2018】51號(hào)文件《銅陵市中小學(xué)教師師德考核負(fù)面清單》進(jìn)行查擺，對(duì)此要深入剖析，查找不足，認(rèn)真反思，每一位教師都要認(rèn)真撰寫(xiě)出真正符合自己實(shí)際的師德師風(fēng)自查自糾剖析材料。

第四階段：整改提升階段（12月）

1、完善監(jiān)督機(jī)制，聘請(qǐng)師德師風(fēng)監(jiān)督員、公布舉報(bào)電話(huà)，通過(guò)多種渠道收集社會(huì)各界和家長(zhǎng)、學(xué)生的意見(jiàn)建議。

2、通過(guò)問(wèn)卷、座談等形式，查找學(xué)校行風(fēng)、教師師德中存在的違規(guī)現(xiàn)象。

3、搞好師德考核工作，獎(jiǎng)優(yōu)罰劣，促進(jìn)教師師德師風(fēng)切實(shí)得到進(jìn)一步提升。

4、全面進(jìn)行總結(jié)，對(duì)問(wèn)題嚴(yán)重的給予行政處分或處理；問(wèn)題輕微的進(jìn)行誡勉談話(huà)，并召開(kāi)大會(huì)表?yè)P(yáng)先進(jìn)，弘揚(yáng)先進(jìn)典型的事跡，在學(xué)校營(yíng)造一種良好的氛圍。

五、具體要求

1、加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)。學(xué)校將師德師風(fēng)教育活動(dòng)擺上重要的議事日程，校長(zhǎng)親自抓，成立師德建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，組織部署具體工作，分解各層面師德教育活動(dòng)任務(wù)，保證師德教育活動(dòng)有組織、有計(jì)劃、有實(shí)效地開(kāi)展。要求領(lǐng)導(dǎo)小組成員率先垂范，高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，分工明確，責(zé)任到人，各司其職，各負(fù)其責(zé)，實(shí)行責(zé)任追究制度。建立由學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)權(quán)威人士、教師代表等人員組成“師德建設(shè)監(jiān)督小組”，搭建學(xué)校與社會(huì)的溝通平臺(tái)，及時(shí)反饋社會(huì)對(duì)學(xué)校的意見(jiàn)、建議，以促進(jìn)學(xué)校師德師風(fēng)建設(shè)。

組 長(zhǎng)：朱四化 副組長(zhǎng)：汪正勝

成 員：王珍珍 曹興 斯雪霜

2、精心組織實(shí)施。學(xué)校精心組織，及時(shí)安排，緊密部署，形成師德師風(fēng)教育活動(dòng)新熱潮。結(jié)合學(xué)校工作實(shí)際，認(rèn)真組織并開(kāi)展師德師風(fēng)學(xué)習(xí)、宣傳和教育活動(dòng)，接受社會(huì)、家長(zhǎng)、學(xué)生、教師的監(jiān)督。開(kāi)展“鑄師魂、守師道、立師表”主題演講比賽；“優(yōu)秀教師”、“優(yōu)秀教育工作者”先進(jìn)事跡宣講活動(dòng)；組織爭(zhēng)做“四有”好老師的主題大討論活動(dòng)；開(kāi)展師德師風(fēng)承諾、法制講座等活動(dòng)。讓全體教師在學(xué)習(xí)中提高，在提高中彌補(bǔ)自己的不足。

3、強(qiáng)化監(jiān)督檢查。學(xué)校每學(xué)期開(kāi)展一次師德評(píng)議活動(dòng)，師德評(píng)議考核結(jié)果存入師德檔案，進(jìn)一步加大對(duì)師德師風(fēng)考核的占比，將教師考核結(jié)果作為教師業(yè)績(jī)考核、績(jī)效工資、職稱(chēng)晉升和評(píng)優(yōu)評(píng)先的主要依據(jù)。對(duì)于違規(guī)違法情節(jié)嚴(yán)重的，依紀(jì)依法實(shí)行責(zé)任倒查，凡經(jīng)查實(shí)，交于上級(jí)主管部門(mén)或移交司法部門(mén)，依法處理，絕不姑息。對(duì)在教育教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)安全事故的教師或因個(gè)人工作失誤造成嚴(yán)重社會(huì)影響和不服從學(xué)校管理的教師，經(jīng)核查，將扣除個(gè)人本學(xué)期績(jī)效工資15%，在考核中實(shí)行一票否決。

第四篇：保岱村歷史文化內(nèi)涵的報(bào)告

關(guān)于保岱村歷史文化內(nèi)涵的報(bào)告

（修改稿）

一、歷史沿革及村名來(lái)歷

（1）五千年前，軒轅黃帝在此治水，稱(chēng)此地為翠媯州?！逗訄D挺輔佐》記載：“黃帝乃祓齋七日，至于翠媯州，大鳊魚(yú)折溜而至，乃天老迎之，五色具備?！?/p>

（2）堯舜時(shí)，這里仍名翠媯州。

《龍魚(yú)河圖》記載：?堯時(shí)與群臣賢智到翠媯之淵，大龜負(fù)圖來(lái)出授，堯敕臣下寫(xiě)取，寫(xiě)畢，龜還在那里。?

（3）西漢時(shí)，在此設(shè)縣，名潘。北齊至隋朝改懷戎縣。唐改媯州治。

《涿鹿縣地名資料匯編》記載：?漢初在此設(shè)縣治，名潘縣。東晉十六國(guó)時(shí)撤銷(xiāo)，改屬?gòu)V寧郡。建縣約五百年。唐貞觀八年（公元634年）又置州志，稱(chēng)媯州。?

《涿鹿縣志》涿鹿建制篇中記載：?公元581年，隋朝統(tǒng)一全國(guó)，這里屬涿郡懷戎縣（縣治在保岱）。公元618年至907年，唐貞觀八年，懷戎縣改為媯州。?

《陜西橋陵整修紀(jì)要》記載：?（涿鹿建制沿革）北燕時(shí)，屬燕州廣寧郡，州郡治下洛縣。仍置涿鹿、潘縣。北魏末廢潘縣。北齊改懷戎縣（治在今保岱）同時(shí)廢廣寧、涿鹿縣。隋為懷戎縣。唐代初屬河北道媯州懷戎縣。那時(shí)涿鹿縣被廢，一切由媯州懷戎縣管理，媯州治在保岱。截止唐穆宗長(zhǎng)慶二年，保岱古城仍然是媯州治所在地。?

《辭海》媯州條：?州名，唐貞觀八年（公元634年）改北燕州置。治懷戎（今涿鹿西南，長(zhǎng)安中移治清夷軍城，今懷來(lái)縣東南舊懷來(lái)）轄境相當(dāng)河北張家口市、宣化、懷來(lái)、涿鹿及北京市延慶縣地。?

（4）唐、宋時(shí)改寶帶。

《涿鹿縣地名資料匯編》一書(shū)中《唐代河北道南部媯州》與《宋遼時(shí)代西京道奉圣州》區(qū)域圖上的媯州遷移到舊懷來(lái)，媯州改稱(chēng)寶帶。

（5）元朝時(shí)改保岱。

《元朝時(shí)代中書(shū)道上都路奉圣州》區(qū)域圖上的寶帶改稱(chēng)保岱。（6）明朝時(shí)稱(chēng)舜鄉(xiāng)堡，清朝恢復(fù)保岱。

《保安州考辯》記載：?下洛城乃清之保安州，古潘縣乃保安州西南之舜鄉(xiāng)堡，協(xié)陽(yáng)關(guān)乃舜鄉(xiāng)堡南之下關(guān)。?

原北大教授王北辰的《黃帝史跡考》記載：?保岱公社即清之舜鄉(xiāng)堡，位在協(xié)陽(yáng)關(guān)山谷的北口……?

據(jù)當(dāng)?shù)乩陷呏R(shí)分子張宇希介紹，古城中的古堡里在明朝時(shí)名舜鄉(xiāng)堡，南北一條大街，東西六條小巷，注冊(cè)為舜鄉(xiāng)堡。堡門(mén)口上寫(xiě)“舜鄉(xiāng)堡”三個(gè)大字。清朝時(shí)把其余四個(gè)自然村（拐角、后莊、壩口、南五村吸收到一塊）統(tǒng)稱(chēng)保岱。岱，綠色。保岱二字，意思是像泰山一樣長(zhǎng)留、安定。

二、該村的姓氏來(lái)源與來(lái)歷

據(jù)老輩人記憶，保岱村的古舜鄉(xiāng)堡，是由朱、謝、董、張四大富戶(hù)建起來(lái)的，一戶(hù)一面墻。因?yàn)樗炊脊懦潜凰魏?，人煙稀少，從湖廣一帶遷來(lái)朱、謝、董、張四大戶(hù)。他們?cè)诟吲_(tái)上壘墻筑堡，并在堡下面挖有儲(chǔ)藏物品與躲避戰(zhàn)亂的暗道。所以，保岱的朱、謝、董、張是較早的大姓。而陳、楊、劉、李、丁、溫、王、趙等都是后來(lái)從山西或本地西山一帶遷來(lái)的。具體起源沒(méi)有記載。

三、古遺址遺跡及有關(guān)故事

舜都古城內(nèi)外炎黃與堯舜遺址遺跡眾多。上古堯舜時(shí)，舜都古城北還沒(méi)有窯子頭村，釜山、歷山、鴻蒙寺、堯、舜廟、瞽叟祠等都屬于古舜都。

（1）歷山，又名烈山（炎黃焚林墾田處，大舜耕田處）

《史記》記載：?舜，冀州人，舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱……??舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱陶器不苦窊。一年居成成聚，二年成邑，三年成都。?《括地志》記載：?舜耕歷山。?《魏土地記》記載：?下洛城西南四十里有潘城，城西有歷山，山上有舜廟。?（2）釜山（黃帝合符處）

西漢《史記》記載：?軒轅之時(shí)，北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。??釜山在懷戎媯州北。?唐《括地志》記載：?釜山在媯州懷戎縣北三里，山上有舜廟。?《后魏輿地圖風(fēng)土記》記載：?潘城西北三里有歷山，形似覆釜，故以名之。?《宣府通志》記載：?黃帝合符釜山。?察哈爾《通志》記：?釜山在涿鹿縣西南，距城三十一里。?

原北大教授王北辰在他的《黃帝史跡考》中說(shuō)：?……從而也就可以肯定釜山應(yīng)是保岱古城北幾里處的某山。揆之情理，所謂‘合符釜山’這一政治活動(dòng)，即使是在山上舉行某種儀式，而其主要實(shí)質(zhì)性的活動(dòng)也應(yīng)在山下平地。可以推測(cè)，現(xiàn)保岱古城這片地方，乃遠(yuǎn)古時(shí)黃帝與各部族集會(huì)、活動(dòng)的所在。??又表明，釜山之下的一片地方，不但沃衍宜耕，且扼交通要路，因而開(kāi)辟甚早，到了漢代乃于其地設(shè)置潘縣。?

（3）古潘城（堯舜時(shí)都城名）

《水經(jīng)注》記載：?漯水經(jīng)潘縣故城，或云舜所都也。?《魏土地記》記：?下洛城西南四十里有潘城。城西有歷山，山上有舜廟。?《涿鹿縣志〃古城遺址》記：?古潘縣城，傳為虞舜的出生地，舜初時(shí)的都城，夏以后，潘城為冀州地域。?曲辰著的《黃帝與中華文明》一書(shū)記載：?古之堯舜都潘城，在前后漢置為潘縣治……取媯水之名為州名，曰‘?huà)傊荨?，領(lǐng)縣一，為懷戎。州、縣之治都在潘城。?

上世紀(jì)五六十年代大煉鋼鐵時(shí)，在古城東南土崖下挖出繪有花紋的古房墻，埋在地下三米處。

（4）潘泉（媯水之源頭，舜時(shí)飲用與澆灌水泉）又名龍湫、龍?zhí)?/p>

《魏土地記》記載：?下洛城西南九十里有協(xié)陽(yáng)關(guān)，關(guān)道西通代郡。、其水東北流，歷笄頭山。闞骃曰：‘笄頭山在潘城南’，即是山也。又北逕潘縣故城，左會(huì)潘泉故瀆，瀆舊上承潘泉于潘城中?；蛟疲骸此家?。’??媯州有媯水，水出于城中。?《保安州志》：?龍湫，即潘泉……在保岱堡，為州八之一。??保寧山塔不可毀，保岱龍?zhí)恫豢砷_(kāi)。?

傳說(shuō)黃帝時(shí)，媯州有九個(gè)大海眼往出冒水，洪水泛濫。黃帝帶人到此治水，他們用大石頭鑿出九個(gè)大石盤(pán)蓋住了海眼，水治住了。然而，第二年天大旱，此地又寸草不生了，黃帝立即叫人在大石盤(pán)上鑿開(kāi)一個(gè)海眼，即盤(pán)泉、潘泉的由來(lái)。

當(dāng)?shù)赜胁簧訇P(guān)于潘泉的傳說(shuō)，一種是說(shuō)蚩尤的劍是水做的，蚩尤和軒轅黃帝打仗，被軒轅黃帝追趕到潘泉邊，一不小心把劍掉進(jìn)了泉中，立即化成了水，不見(jiàn)了，沒(méi)有了武器，蚩尤吃了敗仗。還有一種說(shuō)法是，有一只金馬駒被歹人追趕跳進(jìn)了潘泉，歹人伸手去撈，水中伸出一只簸箕大的紅手掌把歹人拉進(jìn)了泉中，再也沒(méi)有出來(lái)。從此，人們不敢走近潘泉跟前去，只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀看。

（5）媯水（舜都時(shí)至上世紀(jì)六十年代古城內(nèi)一條河流）

《山海經(jīng)〃大荒東經(jīng)》記載：?有（嬀字去女字邊上面加草字頭）國(guó)，食黍，使四鳥(niǎo)，虎、豹、熊、羆。?《山海經(jīng)校注》記載：?（同上）國(guó)或當(dāng)做媯國(guó)。媯。水名，舜之居住地……舜為庶人，堯妻子二女，居于媯汭（媯水邊彎曲地方）。?《史記》記：?舜居?jì)倹I，內(nèi)行彌謹(jǐn)。??舜都居?jì)偹疀I，城內(nèi)有舜井，城外有舜宅及二妃壇。?《書(shū)〃堯典》記：?舜厘降二女于媯汭，嬪于虞。?《魏土地記》記：?媯州有媯水，水源于城中。?

潘泉水形成的河流。此河上世紀(jì)六十年代還有水，現(xiàn)在成為一條主村路，即保欒路村內(nèi)段。那時(shí)山環(huán)水繞，氣象萬(wàn)千。

傳說(shuō)舜在歷山上耕田時(shí)，他的兩個(gè)妃子也來(lái)拉犁。那時(shí)野象很多，二妃幫著制服野象。媯字就是女子牽象的意思，即媯字的由來(lái)。（6）舜井

《魏土地記》：?媯州有媯水，水源于城中，外城有舜井……?宣府《通志》記：?舜井在州城東南七十里舜鄉(xiāng)堡。?

傳說(shuō)舜的后母慫恿其父瞽叟陷害舜，讓舜下井去掏井。舜剛下去，他們就往井里填土。而舜早就做好了準(zhǔn)備，在井旁挖了另一個(gè)出口逃了出去。古城有古井多眼，都深不可測(cè)，因?yàn)樵缫巡挥?，大多都被覆蓋。

（7）舜鄉(xiāng)堡（虞舜的出生地）

宣府《通志》：?舜井在州城東南七十里舜鄉(xiāng)堡。?

清代楊桂森在他的《保安考辨》一文中指出：?下洛城乃清之保安州（今涿鹿縣城）。古潘縣乃保安州西南之舜鄉(xiāng)堡，協(xié)陽(yáng)關(guān)乃舜鄉(xiāng)堡南之下關(guān)。?

原北大教授王北辰在他的《黃帝史跡考》一文中，曾多次提到保岱是清之舜鄉(xiāng)堡。?保岱公社即清之舜鄉(xiāng)堡。位在協(xié)陽(yáng)關(guān)的北口、西側(cè)。??清代舜鄉(xiāng)堡有鎮(zhèn)潭寺……??故可以肯定保岱的西古城乃唐之?huà)傊荩瑵h之潘縣，而其東古城乃明清之舜鄉(xiāng)堡城，保岱堡城。?

（8）堯廟（9）舜廟

《魏書(shū)〃世祖紀(jì)》：?北魏道武帝拓跋珪于天興三年五月已巳，幸漯南宮，遂如廣寧，遣使者以太牢祠歷山帝堯、帝舜廟。??拓跋燾于神（此字鹿下面一個(gè)加字）元年（公元428年）八月，東幸廣寧，臨觀溫泉，以太牢祭堯、舜廟。《魏書(shū)〃禮志》記載：?拓跋睿于和平元年正月，東巡歷山、橋山、祭黃帝、堯、舜廟。?……《遼史〃圣宗紀(jì)》：?統(tǒng)和十三年（公元995年），八月壬辰，詔修山澤祠宇，先哲廟貌，以時(shí)祭之。奉圣州永興縣橋山黃帝廟、歷山堯廟、舜廟并得修繕。?《涿鹿縣志》：?夏，建舜廟于歷山（今窯子頭村北山）。?（10）瞽叟祠（舜父祠）

《后魏輿地圖風(fēng)土記》：?潘城西北三里有歷山，形似覆釜，故以名之。其下有舜廟，瞽叟祠存焉。?

（11）二妃壇（二妃，即堯二女，舜二妃）祭祀處

《史記》：?舜都居?jì)偹疀I，城內(nèi)有舜井，城外有舜宅及二妃壇。?（12）舜宅（虞舜舊宅）

《史記》：?舜都居?jì)偹疀I，城內(nèi)有舜井，城外有舜宅及二妃壇。?（13）漢潘縣城（古舜都城西南）（14）唐媯州城（古舜都城舊址上）原北大教授王北辰在《黃帝史跡考》中記載：?故可以肯定保岱的西古城址乃唐之?huà)傊荩瑵h之潘縣，而其東城乃明清之舜鄉(xiāng)堡城，保岱堡城。?

（15）清神臺(tái)（舜帝祭天地山川的大石桌）

從西漢到遼宋時(shí)的區(qū)域圖上，潘縣北都標(biāo)有清神臺(tái)。到元朝時(shí)清神臺(tái)改成辛莊子村?！朵寐箍h地名資料匯編》記載：?辛莊：秦代建村，因此地原有祭祀堯、舜的神臺(tái)，建村后名‘清神臺(tái)’，神臺(tái)后被兵賁所毀，改名辛莊子。”據(jù)辛莊老年人講，此神臺(tái)為一丈多長(zhǎng)的大石桌，在舊小學(xué)院中，神臺(tái)有護(hù)法神，很靈驗(yàn)，后來(lái)被居民蓋房埋沒(méi)。

（16）蚩尤墓

《涿鹿縣地名資料匯編》記：?傳說(shuō)今潘縣古城西側(cè)那個(gè)黃土丘為蚩尤墓。?

傳說(shuō)蚩尤被軒轅黃帝斬殺在歷山下，就埋在這里。所以窯子頭村原名要斯頭，要子頭。蚩尤墓原來(lái)有四個(gè)高大的封土冢，稱(chēng)東四疙瘩。

（17）鴻蒙寺

《軒轅黃帝在涿鹿》記載：?釜山，又名歷山，位今涿鹿縣保岱鄉(xiāng)保岱村（古潘縣遺址）西北三里，窯子頭村背倚處，因山中諸峰狀似覆釜而得名。斯山上早年建有舜廟（據(jù)廢墟中磚瓦紋飾斷為秦漢以前建筑。）歷朝帝王將相多往祭祀，尤以北魏拓跋氏諸帝為頻。唐時(shí)擴(kuò)建改設(shè)‘天齊’、‘玉皇’、‘太極’等廟殿，總稱(chēng)鴻蒙寺，僧眾數(shù)百。香火鼎盛。明初戲于災(zāi)火（潘城同期被山洪沖毀）該遺址周遭10余畝，人稱(chēng)‘轉(zhuǎn)香壺’，其上瓦礫成堆，廟跡可辯，龍雕石塊俯拾可見(jiàn)（先為合符地，后為舜廟遺址）。其上有一塊寬長(zhǎng)米余的古板和一塊邊長(zhǎng)1〃8米的正方形大石（柱礎(chǔ)）……?

附傳說(shuō)故事《涿鹿城是一條船》

涿鹿縣有兩句古話(huà)：“前晌火燒鴻蒙寺，后晌水刮保岱城?！兵櫭伤碌娜倭畟€(gè)和尚與保岱城的三百六十家員外因?yàn)闊掋y砂發(fā)了財(cái)，開(kāi)始奢侈腐化，天天輪流擺宴，轉(zhuǎn)一圈正好一年，倒出的紅湯流到十幾里外。他們有了錢(qián)不積德行善，反而拿白面饃給孩子揩屁股，放出惡狗咬人。天上的玉皇知道后發(fā)了怒，就放火燒鴻蒙寺，發(fā)大水刮保岱城。但是天帝不忍心讓無(wú)辜的百姓受害，就派太白金星下凡來(lái)泄密給人們，他挑著棗、梨和燒餅沿街竄巷地叫賣(mài)，“棗梨（早離），大火燒?！苯腥藗冓s快逃?？扇藗兟?tīng)不懂。保岱城里有一家心眼好的老婆婆，也去買(mǎi)棗梨，太白金星見(jiàn)四外無(wú)人，就悄悄對(duì)她說(shuō)：“這里早晚要發(fā)一場(chǎng)大火災(zāi)，你該早早離開(kāi)呀?！崩掀牌懦粤艘惑@，為難地說(shuō)：“我有兒子在給縣衙應(yīng)官差，我每天得給他送飯呀。”接著又問(wèn)：“你知道發(fā)洪水的時(shí)間嗎？”太白金星說(shuō)：“你們村南有一尊石猴，待它的眼一發(fā)紅，就下暴雨，淹城池，你事先造一只船，可保無(wú)恙?！庇衷偃龂诟浪?，此是天機(jī)，不可泄露。又說(shuō)，那時(shí)救人，千萬(wàn)別救三百六十家員外，上天正是為懲罰他們才降災(zāi)的。不想這秘密被她的兒子泄露給他的一個(gè)朋友，那朋友不但不相信，還嘲笑他。然后跑到城南，用紅顏料涂紅了石猴的眼睛。他剛一涂完，天上就鋪開(kāi)了黑云，剎時(shí)雷鳴電閃，大雨如注，平地起水，房倒城傾。三百六十家員外正大吃大喝，全被沖進(jìn)水里，泡進(jìn)滔滔的洪波里。老婆婆和兒子搖著事先做好的大船，來(lái)往在水中救百姓，就是不救任何一個(gè)員外，那三百六十家員外就葬身在水底了。木船載著滿(mǎn)滿(mǎn)一船百姓，在水中漂蕩了三天，水退了，才在桑干河北岸擱淺。人們就在這兒定居下來(lái)。過(guò)了許多年，官家見(jiàn)此處人口稠密，土地肥沃，就筑城立縣，仍稱(chēng)涿鹿縣。至于老涿鹿縣，早已被水沖光了。

（18）丹墀地

《軒轅黃帝在涿鹿》記載：?轉(zhuǎn)香壺?下有一片叫做?丹墀地?的平地，傳為當(dāng)年舉行合符儀式時(shí)萬(wàn)國(guó)諸候朝拜黃帝之所。（廟殿前的院落）

（19）舜道

上世紀(jì)六十年代，保欒路稱(chēng)舜道。

（20）銀砂石，又名硫球石（古道路上、田地里到處皆有，尤其以西邊為多）七十年代曾有人開(kāi)大汽車(chē)來(lái)收走許多，現(xiàn)在仍然俯拾皆是。

附傳說(shuō)故事《銀砂石》

很久以前，古舜都保岱是一個(gè)米糧豐足的風(fēng)水寶地。有一年青苗長(zhǎng)得十分喜人，滿(mǎn)川青翠。忽然在一天早晨，不少人發(fā)現(xiàn)自家地里的青苗被啃，開(kāi)始人們以為是誰(shuí)家的牲口沒(méi)有拴牢跑了出來(lái)，沒(méi)有太在意。后來(lái)，天天有人的青苗大面積被啃，并發(fā)現(xiàn)有臉盆大的蹄印，十分恐慌。村里膽大的男人們便自動(dòng)組織起來(lái)值更看地。當(dāng)夜，值更人看見(jiàn)一頭黑色的巨牛在風(fēng)卷殘?jiān)瓢愕乜谐允Ｏ碌那嗝纭Ｈ藗兦描尨蚬囊积R來(lái)追巨牛，巨牛引著人們向西北方向走去，人們追到西山腳下，巨牛一聲大吼鉆了山，人們紛紛議論是神牛顯靈，西山必有寶。便挖山不止，果真挖出了大量的銀砂石。于是，保岱方圓幾十里上百里的人們都擁到西山下，家家砌爐，戶(hù)戶(hù)盤(pán)灶，不再種地，一齊挖礦煉銀。從此保岱古城每日火光沖天，濃煙蔽日，人們煉出了純度很高的銀錠，又雇上外地銀匠，把銀錠打成銀器和首飾。不久，古城出了三百六十家腰纏萬(wàn)貫的員外，歷山鴻蒙寺的僧人們也因?yàn)闊掋y發(fā)了大財(cái)。就開(kāi)始腐化墮落，互相宴請(qǐng)，為富不仁。被上天知道后水刮了保岱城，火燒了鴻蒙寺。古城人都四處逃難，大部分逃到河北，建起一座新縣城，即現(xiàn)在的涿鹿城，只留下一地的銀砂石，還有幾個(gè)黃土臺(tái)，現(xiàn)在的保岱都是后遷來(lái)的。

（21）鎮(zhèn)潭寺遺址（西城墻一帶）。泰山廟遺址（現(xiàn)在糧庫(kù)占用）。原北大教授王北辰的《黃帝史跡考》記載：?又據(jù)《保安州志》載，清代舜鄉(xiāng)堡（保岱堡）有鎮(zhèn)潭寺，其下有泉，保寧塔下也有四口暗井，泉與井通。雖然寺、泉、塔、井早已不存，但這些記載表明古城內(nèi)過(guò)去的泉水量比現(xiàn)在豐富的多，其穿城而出的小河正相當(dāng)于潘泉故瀆。? 鎮(zhèn)潭寺建筑年代不詳，但是保寧山上的明三暗四井七口據(jù)說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)修道成仙的黃伯陽(yáng)挖的，保岱鎮(zhèn)潭寺也鎮(zhèn)的是明三暗四七口井，或許與保寧山有關(guān)聯(lián)，有待考證。

（22）上世紀(jì)五十年代在城東南的崖下出土過(guò)紅陶盆、灰陶缸、一尺寬的大瓦。城內(nèi)出過(guò)唐代銅鏡。有人撿到過(guò)金錠。還有供60花甲子老人活葬的磚砌窯。

四、所屬地理位置、人口、面積 保岱古城位于涿鹿縣城西南二十里處，有700戶(hù)，3100口人，耕地6305畝。

五、當(dāng)?shù)靥貏e習(xí)俗、方言、飲食起居、戲曲文藝。

明朝初年，由于水刮火燒，古城殘破。大部分人是從湖與山西大槐樹(shù)下遷來(lái)，習(xí)俗帶有湖廣與山西習(xí)慣，主要有燒柴禾睡火炕。方言是桑干河流域的主體語(yǔ)言，地方性很強(qiáng)。戲曲是晉劇為主。飲食從前以黍子黃糕、小米飯、玉米餅為主。制做有編葦席、打漁、白鐵匠、木匠多。

六、種植業(yè)。

古代以種黍、谷、高梁、玉米為主，現(xiàn)在以種植玉米為主業(yè)，有少量豆類(lèi)、土豆。樹(shù)木從前以大黃杏、黃果為主，種桑養(yǎng)蠶，現(xiàn)在有少量蘋(píng)果、桃、李、棗、香椿、黃果樹(shù)。有大面積仁用杏樹(shù)。

七、古樹(shù)

從前，《竹鹿高照》大照壁旁有大槐樹(shù)，四人合不住?？硺?shù)后的樹(shù)墩上，四人坐著下棋還富富有余。原泰山廟有古樹(shù)后被砍，現(xiàn)在已沒(méi)有古樹(shù)。

八、歷史人物

（1）上古時(shí)軒轅黃帝在此治水，神農(nóng)炎帝在此采藥、開(kāi)荒。

唐堯、虞舜在保岱建都，耕田、打漁、燒陶。

娥皇、女英都是本地人，專(zhuān)家認(rèn)為此二妃是拐角人。

（2）司馬遷寫(xiě)《史記》前曾來(lái)此考察。

（3）及至北魏幾位皇帝、即拓跋氏兄弟們都到此祭堯、舜。（4）唐代農(nóng)民起義領(lǐng)袖高開(kāi)道。

（5）原北大教授王北辰曾到此考察，他認(rèn)為歷山下的保岱村確為上谷郡潘縣和唐媯州城舊址，并在他逝世前建議：“要在保岱舊城立‘漢·上谷郡潘縣、唐·媯州·懷戎縣早期故址’的標(biāo)志牌。因?yàn)樽C實(shí)了保岱是媯州，就證實(shí)了保岱自古就是一處重要的古城。（6）清朝堡里董家曾出過(guò)多名秀才文人，兩代清朝庭曾賜有匾額。董二秀才，是原保岱鎮(zhèn)中教師董連仲的祖父。

（7）上世紀(jì)的張玉民（縣委書(shū)記秘書(shū)）又名桑南野人，嘲葫蘆，雙手能打算盤(pán)，會(huì)畫(huà)下山虎，唱上百首老歌，知識(shí)豐厚，寫(xiě)了大批歌頌舜都與二妃泉的詩(shī)。王尚信，偽國(guó)民黨察哈爾政府秘書(shū)

李大元，中國(guó)人民解放軍總政治部軍樂(lè)團(tuán)大隊(duì)長(zhǎng)

朱占武，抗戰(zhàn)時(shí)期區(qū)委干部，后轉(zhuǎn)到臺(tái)灣，任國(guó)民黨上校軍官。

等等

附：該申報(bào)縣、市、省、全國(guó)級(jí)的文物

（一）保岱的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有：

1、口頭民間故事，代表人物：劉義成、張宇希、王尚玉、趙義貴、安喜賢、張明園等人。

（二）物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1、有百年歷史的保岱高小學(xué)堂。

民國(guó)初年桑干河南42·5個(gè)村子共同出資辦起該高級(jí)小學(xué)。培養(yǎng)出大批人才。民國(guó)建筑風(fēng)格，該校大禮堂兩門(mén)門(mén)檻下壓著兩塊大石碑，即從鎮(zhèn)潭寺搬來(lái)的，現(xiàn)在仍然鋪在腳下，已經(jīng)磨得光滑，只剩角上有幾個(gè)字。

2、有半個(gè)世紀(jì)歷史的國(guó)辦中學(xué)遺址（該校西墻即古城墻東墻）

3、商店舊址（現(xiàn)精英學(xué)校）、供銷(xiāo)社舊址。

4、保岱人民公社遺址（中學(xué)對(duì)面，原為古城東花園）

5、四千多年的古城墻、古舜鄉(xiāng)堡及地道、古井（上頭街）、古潘泉遺址（大口井）

6、陳家大院（朱秉來(lái)家）及果園地道、全家大院（原朱家）、張家大院（堡里張學(xué)謙家），董家大院（董連仲家，堡里老院）、溫家大院（壩口）、馬家大院、王家大院、李家大院（李大公家）、趙家大院（趙義貴家）等及泰山廟遺址（糧庫(kù)）

7、古道與銀砂石、8、漢代石猴（廟門(mén)口）、漢代上馬石（文化站門(mén)口）、磚雕影壁（閻家大門(mén)口）、窯灣河（古窯址）等

9、清神臺(tái)（辛莊子，舜帝祭拜處）與百草地（炎帝采藥處）

10、潘城古城門(mén)。（壩口村）

11、大量的石器，石碾、石槽、石臼，石滾。

12、大量的陶器，家家戶(hù)戶(hù)都有陶瓦缸、陶瓦盆、陶酒甕。

2014年3月31日

（注：小候書(shū)記，我把我所了解的保岱歷史都裝了進(jìn)來(lái)，肯定還有遺漏，也有錯(cuò)誤，因?yàn)闀r(shí)間太緊，不能再等，趕快上報(bào)。

另外你把東南西北殘城墻、廟門(mén)前的石猴、小學(xué)舊房、石器、禮堂門(mén)前的石碑、古潘城門(mén)、銀砂石、清代建筑的幾處大院，磚雕影壁、石頭街，文化站門(mén)外的上馬石都拍下來(lái)。如果有舊標(biāo)語(yǔ)、舊廟墻與彩繪更好，總之，越古老的東西越能證明保岱的歷史古老，盡量多地挖掘。

不要錯(cuò)過(guò)這次上報(bào)，讓上級(jí)了解保岱的重要機(jī)會(huì)。后面還附著尤秀兵、劉建貴等人寄過(guò)來(lái)的材料，都要一起附在報(bào)告后上交。如果照片沒(méi)有拍完，先把這份文字材料報(bào)上去，再補(bǔ)交照片。

盡快組織劉義成、王尚玉、安喜賢、張明園等老人講述保岱故事，讓陳建明代筆，把傳說(shuō)故事整理出來(lái)。如果故事多，可以申辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

——

秀兵：這份報(bào)告已按時(shí)上繳，唯恐錯(cuò)過(guò)這次上級(jí)了解保岱歷史的機(jī)會(huì)。由于時(shí)間太緊，我就按我的想法整理了，或許還有遺漏，先這么做吧。我把它轉(zhuǎn)發(fā)過(guò)來(lái)，希望你和劉大哥與李老師補(bǔ)充完善，做為以后向上級(jí)報(bào)告的基礎(chǔ)素材。只供內(nèi)部參閱修正，不對(duì)外或上網(wǎng)，一則以免引起麻煩，二則不想失去文史資源。楊素梅

第五篇：恢復(fù)陶岱屯村長(zhǎng)壽寺報(bào)告

恢復(fù)重建陶岱屯村長(zhǎng)壽寺

申 請(qǐng) 報(bào) 告

尊敬的縣、鎮(zhèn)兩級(jí)領(lǐng)導(dǎo)：

我等自愿恢復(fù)重建陶岱屯村長(zhǎng)壽寺，為弘揚(yáng)佛教文化，發(fā)揚(yáng)佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，貢獻(xiàn)我們的一份力量。

陶岱屯村長(zhǎng)壽寺遺址在村西小崗處，距東五線公路北500米。

長(zhǎng)壽寺因廟前有一口長(zhǎng)壽井而得名長(zhǎng)壽寺，（此井至今保存完好）始建于清咸豐年間，由三臺(tái)子王姓蒙古族人出資修建，專(zhuān)程從北京采樣、設(shè)計(jì)，共81間，磚木結(jié)構(gòu)，全部用鉚榫，雕梁畫(huà)棟，是康平縣三所大廟中最具藝術(shù)價(jià)值的一座廟。常住寺廟的僧人最多達(dá)上百人，每年正月十五、四月十八、四月二十八“廟會(huì)”，周?chē)鷰装倮锏娜藖?lái)燒香拜佛、祈禱消災(zāi)。同時(shí)商賈云集，進(jìn)行商品交易，甚是熱鬧。

重修恢復(fù)長(zhǎng)壽寺院對(duì)社會(huì)穩(wěn)定、對(duì)抵制各種危害國(guó)家、危害社會(huì)、危害人心的“法輪功”等邪教組織起到不可估量的積極作用、對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧、恢復(fù)古文化遺產(chǎn)、教化人心以及帶動(dòng)我們東關(guān)屯鎮(zhèn)、陶岱屯村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。同時(shí)更為積極開(kāi)發(fā)以臥龍湖為中心的環(huán)湖經(jīng)濟(jì)區(qū)帶動(dòng)康平的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到不可估量的促進(jìn)作用。

長(zhǎng)壽寺的遺址剛好坐落在環(huán)湖經(jīng)濟(jì)區(qū)的邊緣地帶，這樣重建

后的長(zhǎng)壽寺將與臥龍湖遙相輝映，這樣會(huì)為我縣的人文景觀、文化歷史以及旅游觀光增加一道新亮點(diǎn)。

恢復(fù)重建寺院的資金來(lái)源由我縣信教群眾邀請(qǐng)錦州市義縣雙龍寺的寂弘法師組織信教群眾以及社會(huì)各界熱心于佛教事業(yè)的各界人士捐資。

我村群眾對(duì)重修恢復(fù)寺院給予大力支持，并且為建廟積極自愿捐獻(xiàn)串換土地，在原寺廟遺址上重建該寺，此舉大大顯示了我們陶岱屯村村民為恢復(fù)寺院的積極的、強(qiáng)烈的、迫切的愿望。

我們相信：寺廟建成后，其恢弘雄偉的建筑以及佛教文化的博大淵深將成為臥龍湖畔的一顆璀璨明珠，它將以其獨(dú)特的文化景觀印證傳統(tǒng)宗教與世俗文明的和諧共融、更是經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的共贏。我們將在縣委縣政府、鎮(zhèn)黨委鎮(zhèn)政府的領(lǐng)導(dǎo)下以愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)教，利益有情為宗旨，弘揚(yáng)佛教文化，發(fā)揚(yáng)佛教的慈悲精神，服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于人民。為我縣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展、旅游發(fā)展貢獻(xiàn)我們的力量。

我們陶岱屯村村民強(qiáng)烈希望縣、鎮(zhèn)兩級(jí)政府體察民情、作合民意、順民心的大好事情。懇請(qǐng)縣、鎮(zhèn)兩級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)給予批復(fù)。

陶岱屯村全體群眾強(qiáng)烈翹首企盼：謝謝??！

（后附陶岱屯村全體村民的拳拳熱心聯(lián)名簽章）

長(zhǎng)壽寺籌備委員會(huì)

2012年2月20日