第一篇：黨校研究生民族社會學考試重點

民族社會學

（復習資料）

第一章 民族社會學的視野

1.簡答：民族社會學定義：是研究多民族社會良性運行和民族語社會協(xié)調發(fā)展機制的社會科學，具體來說，是從社會學的視野來探討與民族相關聯(lián)的社會現(xiàn)象和社會問題，同時也從民族的角度來理解社會的良性運行取決于經濟發(fā)展水平的提高和民族社會關系的協(xié)調。

2.民族社會學的主要特色有：①社會學對社會現(xiàn)象和社會問題的考察具有全面性；②社會學視野更具有現(xiàn)實性；③在對社會現(xiàn)象和社會問題的研究中，社會學視野具有較強的實證性或經驗性。

3.辨析：民族與社會的關系是民族社會學的基本的研究對象，同時也是民族社會學的核心問題。民族社會學所要研究的民族與社會的關系，是一個內涵豐富和外延廣泛的范疇，而不是相互獨立或二元對立的兩個范疇。民族與社會的關系所代表的既不是孤立的民族事項，也非籠統(tǒng)的社會，而是兩者相互聯(lián)系有機統(tǒng)一的關系、結構和過程。

4.理解民族與社會的關系，應把握以下三個方面：首先，要認識民族社會學與民族學之間的區(qū)別。民族學把民族當作具體的物質現(xiàn)象來加以研究，民族社會學則是把民族與社會相聯(lián)系和融為一體。其次，要區(qū)分社會中民族范疇的兩種特性。一是與民族相關聯(lián)的自在特性，二是自為性。最后，既要了解民族與社會的結構特征，也要把握其過程特征。

5.簡答：民族社會學的研究任務主要有以下五項：①研究社會中民族及民族文化的形成、變遷和相互作用的過程及規(guī)律；②探討民族之間的社會關系以及社會互動的結構、過程及特征；③研究民族社區(qū)、人口、教育和社會問題；④研究民族政策和制度安排；⑤探討社會變遷與民族發(fā)展的基本規(guī)律。

6.民族問題實質上就是社會中的民族關系問題，民族問題的核心就是利益和價值的關系問題，民族問題主要有四個層面：政治層面、經濟層面、文化層面和社會層面。①政治層面的民族問題是指不同民族在政治利益方面的關系問題，只要涉及政治主體中各民族的政治地位、政治利益的分配以及民族政治意識等方面的問題。其特征主要是：集中性；危機直接性；象征性。②經濟層面的民族問題實際上就是民族之間在資源配臵和經濟利益分配方面存在非均衡現(xiàn)象。產生這一問題的原因是多方面的：一是自然條件的作用；二是社會結構性因素的影響；三是各民族自身一些主觀因素的影響。其基本特征是：它是民族問題的根源和基礎，民族之間出現(xiàn)的矛盾、不協(xié)調，歸根到底是經濟利益上不平等所致，所以，經濟層面的民族問題具有根本性和潛在性。③文化層面的民族問題是不同民族之間因為文化的差異而產生的不協(xié)調關系。其特點主要是觀念、態(tài)度和情感問題。導致文化層面的民族問題的重要原因是民族中心主義的思想觀念，這種觀念鼓吹本民族文化總是優(yōu)越于其他民族文化，而對其他文化則采取抵制和鄙視的態(tài)度。④社會層面的民族問題是指在社會生活以及社會交往互動過程中所出現(xiàn)的民族關系不協(xié)調的現(xiàn)象。其主要特點有：多樣性和嵌入性。7.社會的良性運行主要取決于兩個基本因素：一是社會系統(tǒng)的動力機制；二是系統(tǒng)內部子系統(tǒng)的協(xié)調機制。社會運行動力機制是推動社會運行的力量來源，是決定社會運行效率高低的根本因素，社會生產力水平決定著運行動力的高低。系統(tǒng)協(xié)調機制主要指各子系統(tǒng)之間的結構、功能和運動的銜接及順暢的機制，它是確保系統(tǒng)動力順利傳送并輸出結果的機制。社會良性運行的一般規(guī)律就是一個社會必須具備強勁的發(fā)展動力和完善的協(xié)調機制，具體的說就是社會生產力水平的不斷提高和社會協(xié)調機制的不斷完善，兩者缺一不可。8.認識多民族構成的族際社會的運行特征和規(guī)律主要從以下兩方面：首先，分析那些因素可能影響和阻礙族際社會的良性運行。從良性運行的動力條件來看，少數(shù)民族和民族地區(qū)的社會經濟水平相對低下，會在根本上制約族際社會良性運行程度的提高。因此，要大力發(fā)展民族地區(qū)的經濟，提高民族地區(qū)的社會生產力水平，讓民族地區(qū)的人民走出經濟的貧困狀態(tài)，這是族際社會良性運行的根本條件。從社會關系的和諧發(fā)展程度來看，影響族際社會良性運行的因素主要是民族之間關系的不協(xié)調。其次，探討族際社會良性運行的基本途徑和策略。從多民族社會的結構特征來看，要促進族際社會的良性運行，一是必須要大力發(fā)展生產力，促進各民族在經濟上的共同發(fā)展；二是必須注重經濟與社會的協(xié)調發(fā)展；三是需要加強民族之間的文化交流和相互理解。

9.中國社會轉型主要指：社會結構從封閉半封閉的傳統(tǒng)型社會不斷向開放的現(xiàn)代型社會轉變和發(fā)展的過程，同時也包含了經濟體制從高度集中的計劃經濟到效率較高的市場經濟的轉軌。首先，在中國社會快速轉型過程中，出現(xiàn)了一些影響社會良性運行和協(xié)調發(fā)展的社會問題。其中貧富分化、區(qū)域發(fā)展不平衡等較為突出。其次，在中國社會轉型過程中，還存在不同民族的社會與文化轉型問題，即各民族的社會與文化變遷和發(fā)展如何與整個社會系統(tǒng)的結構轉型相協(xié)調、相一致。

10.論述：民族和民族地區(qū)的發(fā)展：在社會轉型時期，民族和民族地區(qū)的發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略地位。因為：第一，從社會結構特征的角度看，中國是一個由多民族構成的族際社會，56個民族長期共同生活、共同建設和共同發(fā)展，形成了一個多元一體的主權國家。第二，從社會發(fā)展現(xiàn)實的角度看，當前中國社會在發(fā)展過程中，仍存在一些社會問題，其中，地區(qū)差別和地域發(fā)展不均衡問題尤為突出。第三，從國家發(fā)展戰(zhàn)略的角度看，中華民族和民族地區(qū)的發(fā)展具有非常重要的戰(zhàn)略地位。第四，從可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的角度看，中國西部少數(shù)民族聚居區(qū)是主要江河的源頭，地形、氣候等自然條件特殊，但其地理位臵特別重要，直接關系到中國生態(tài)環(huán)境的發(fā)展前景，關系到中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略能否順利實施。推動中華民族和民族地區(qū)的發(fā)展，在今后一段時期內，主要任務是：①深化改革，擴大開放。改革開放是黨在新的時代條件下帶領全國各族人民進行的新的偉大革命，是當代中國最鮮明的特色。面對新形勢新任務，全面建成小康社會，進而建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，民族地區(qū)必須在新的歷史起點上全面深化改革，不斷增強中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信。對于民族和民族地區(qū)來講，改革的重要內容就是結構大調整。而要推動改革和結構大調整，擴大對外開放非常重要。開放不僅能搞活市場，也能帶動觀念和結構的轉變與調整。通過擴大開放程度，可以充分利用國內國際兩個市場、兩種資源，不斷開拓新的市場和發(fā)展空間。②加強民族教育事業(yè)的發(fā)展，實施民族地區(qū)人才發(fā)展戰(zhàn)略。民族地區(qū)的發(fā)展，需要加大教育的投入，調整農村教育結構，深化農村教育改革，使民族地區(qū)教育落后的狀況得到根本性改變，為民族地區(qū)勞動力素質的提高創(chuàng)造條件。要根據民族地區(qū)的特殊情況，開辟多層次的人才渠道，形成全民學習、終身學習的學習型社會，促進各族干部群眾的全面發(fā)展。③加強生態(tài)環(huán)境保護，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。西部民族地區(qū)是中國長江、黃河等大江大河的源頭，是中華民族的生態(tài)屏障。加強生態(tài)環(huán)境保護和建設西部民族地區(qū)發(fā)展的基礎，以資源消耗、環(huán)境破壞為代價的增長只是短期行為，不能保證民族地區(qū)長期可持續(xù)發(fā)展，甚至可能破壞今后發(fā)展的基礎。要緊緊圍繞建設美麗中國深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度，健全國土空間開發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護的體制機制，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設新格局。

11.全球化對民族發(fā)展的影響：一方面是積極的影響：推動本民族和本國的經濟、社會與文化的發(fā)展，本民族的、本國的社會經濟文化可以借助全球化潮流的力量，借助于全球資源，更好更快的發(fā)展自我。另一方面是消極的影響。在借助全球化潮流的力量來促進本民族社會經濟與文化發(fā)展的同事，也存在受到這一潮流沖擊而喪失民族社會經濟與文化的主體性、獨立性的風險。因為，在借助外力發(fā)展的過程中，可能要舍棄自己的某些東西，或產生對外來東西的過多依賴，從而導致自身發(fā)展動力的喪失，并最終喪失獨立自主性、獨特性和獨立性的保護與發(fā)展

12.簡答：全球化背景下民族特色的發(fā)展與保護：正確對待全球化過程中民族特色發(fā)展與保護的關系，必須堅持以下幾個原則：第一，堅持以發(fā)展為核心的原則；第二，堅持發(fā)展與保護并行不悖的原則；第三，堅持發(fā)展與保護相互促進的原則。

第二章 民族社會學的研究方法

1.簡答：民族社會學方法體系由三個層次構成：第一層次為方法論原則，具有指導研究方向的意義；第二層次為具體研究方法，與研究實踐和過程相統(tǒng)一；第三層次為技術手段，是研究過程中運用的主要工具。

2.民族社會學方法的特征：第一，動態(tài)性，第二，整體性，第三，經驗性。

3.簡答：民族社會學具體研究的實施過程可分為八個階段：①提出和界定問題；②回顧別人的相關研究；③進行研究設計；④收集資料；⑤整理和分析資料；⑥解釋從資料中獲得的發(fā)現(xiàn)；⑦得出結論；⑧發(fā)表或出版研究成果。

4.論述：民族社會學研究中要注意的倫理問題主要有：①隱私問題。對民族社會學來說，常常需要更加全面的了解和認識一個民族的文化、習俗和生活狀況，在對這些問題的考察中，或多或少會涉及私人生活中的一些問題，這需要研究者遵循尊重隱私原則。其原則包括：平等的原則；尊重對方的原則；理解的原則；保密的原則。②忌諱問題。忌諱問題涉及人們在生活習慣、風俗、宗教信仰等文化方面的差異，由于這些文化差異，可能導致民族社會學的研究者與被研究者之間的隔閡、距離。正是因為這種文化和心理距離的存在，有些研究者就可能冒犯被研究者的禁忌，導致交流和溝通的障礙，甚至傷害到被研究者的情感。因此，要采取有效辦法避免冒犯忌諱問題。③政治敏感問題。民族社會學的核心問題是和民族問題相關的問題。在現(xiàn)實社會中，民族問題相對于社會學中諸如社區(qū)、社會分層之類的問題來說，具有一定的特殊性。民族問題可能常常與某些敏感的政治問題有所關聯(lián)，但是，對于研究者來說，需要而且也能夠做到保持政治的中立性，更多的關注學理問題，而不應觸及敏感的政治問題。

第三章 民族文化

1.簡答：少數(shù)民族文化特征：形態(tài)多樣性；分布立體性；環(huán)境適應性；傳承神秘性；認同全民性。

2.辨析：民族文化融合：民族文化融合和民族文化同化是兩個不相同的文化趨同過程，其區(qū)別在于民族文化融合是自覺的、自愿的、和平的，而民族文化同化則是被迫的，并往往伴隨有壓迫和暴力的行為。

3.簡答和辨析：民族文化區(qū)域化：一個民族分布在廣闊的地獄中，在各自不同的自然環(huán)境中，需要有各自不同的文化適應方式，形成各具特色的生活方式。久而久之，會促成民族文化的區(qū)域化。而外來文化的影響和滲透是不同步、不平衡的，往往是交通便利的地方受其惠，長此以往，必定會加劇民族文化的內部分化，加大原有的差異，擴展原有的差距，促成民族文化的區(qū)域化。因此，對民族文化的研究就應該正視這種現(xiàn)象，不能以局部的區(qū)域文化來代表整體的民族文化，不能以先進區(qū)域的文化來掩蓋后進區(qū)域的文化，也不能反過來，以后進區(qū)域的文化代表整個民族的文化。

第四章 民族社區(qū)

1.簡答：民族社區(qū)：是指居住在某一特定地域，成員為單一的少數(shù)民族，或者是以某個少數(shù)民族為主體，幾個民族雜居的，具有某種互動關系和共同的文化認同感而強有力的聯(lián)系在一起的群體構成的區(qū)域。

2.考點：民族社區(qū)發(fā)展主要分為制度發(fā)展、經濟發(fā)展和文化發(fā)展。①從體制上看，民族地區(qū)主要貫徹落實《中華人民共和國區(qū)域自治法》和各省的《民族工作條例》。目前，鄉(xiāng)級基層政權的建立，村級自治的實施包括民族社區(qū)在內的村鄉(xiāng)社區(qū)的制度體制不僅在理論上而且在實際的制度層面上都已完成。但是實際的情況遠非如此，這一農村中的制度安排在實際的運作中，各級組織的職能角色卻出現(xiàn)了錯位、越位和缺位的現(xiàn)象，嚴重制約鄉(xiāng)村民族社區(qū)自治制度的正常運作。②我國民族社區(qū)經濟發(fā)展整體上體現(xiàn)出不平衡性和多元性。不平衡性表現(xiàn)在經濟發(fā)展水平差異較大。

3.簡答：民族社區(qū)經濟發(fā)展模式有以下五項基本原則：一是因地制宜原則；二是特色性原則；三是協(xié)調發(fā)展原則；四是可持續(xù)發(fā)展原則；五是產業(yè)發(fā)展的變通原則。

第五章 民族社會分層

1.論述：在當前，階層概念可以看做一種適度淡化了的階級概念，因此是適合當前我國國情的。這是因為：第一，在國外一般不存在將階層范疇與階級概念做明確區(qū)分的問題，工人階層與工人階級、中產階層與中產階級，基本上是一個意思。但是，在我國，由于過去階級斗爭擴大化的消極影響，階級成為一個火藥味很濃的概念。第二，馬克思主義社會學是一種革命批判型的社會學，他所主張的階級概念和把資本主義劃分為資產階級與無產階級兩大對立階級的理論，在當時是合適的。而在推翻資本主義社會，建立社會主義社會之后，馬克思主義社會學應當轉變?yōu)橐环N建設維護型社會學，其主要任務應該是減弱社會沖突和社會張力，增加社會的整合力。第三，我國實際生活中出現(xiàn)了許多不能或很難用階級概念來概括的社會群體，即很難用“生產資料的占有關系”來加以區(qū)分。需要更加合適的、更有概括力又能包容階級概念內容的范疇已不可避免，只有用以職業(yè)為主要原則的，包括生產資料在內的、內容更廣泛的社會資源所構成的多元標準的階層或分層的范疇來加以區(qū)分，才比較說得通。2.簡答：我國民族之間的社會分層表現(xiàn)在以下三個方面：①地區(qū)差距導致的民族間經濟發(fā)展水平和收入的差距；②各民族文化教育分層；③各少數(shù)民族發(fā)展的綜合指數(shù)分層。3.簡答：民族社會分層的積極意義：①市場經濟條件下民族間合理的社會分層可以促使“各民族在參與競爭的過程中，民族平等的思想和要求進一步發(fā)展，競爭也可以加速消除沉淀在民族心理深層的消極因素，促使觀念和思維方式的現(xiàn)代化。”②民族地區(qū)社會階層的分化，不僅可以打破了傳統(tǒng)的一元化的利益結構，使之向著多元化的利益格局轉變，而且也引起人們利益意識的覺醒。③社會階層分化推動了民族地區(qū)社會“從身份向契約”的轉化，強化了人們對改革的認同；社會階層分化促使民族地區(qū)社會出現(xiàn)相對獨立于原來體制結構的以“個體戶”、私營企業(yè)主等為主的市民群體；社會階層分化在一定程度上影響了社會權力結構，有助于加強民族地區(qū)的民主法制建設；社會階層分化也促進了人們思想觀念的轉變，提高了各民族成員對社會變動的承受力。

第六章 民族社會關系

1.民族社會關系：是指建立在一定社會經濟基礎之上，并受社會政治制度制約的民族之間的相互影響、相互制約和相互作用的關系。包括不同形式的民族之間的政治、經濟、文化、婚姻等關系。

2.民族政治關系的特點：第一，在階級社會中，民族政治關系具有鮮明的階級性。第二：民族政治關系同經濟關系直接聯(lián)系，并直接服務于經濟。第三，民族政治關系的處理帶有強制性或暴力性。

3.民族政治關系：①基本原則：民族平等和民族團結。②特點：第一，在階級社會中，民族政治關系具有鮮明的階級性；第二，民族政治關系同經濟關系直接聯(lián)系，并直接服務于經濟；第三，民族政治關系的處理帶有強制性或暴力性。4.民族文化關系：①含義：民族文化關系就是各個民族在文化交往中形成的關系。②特點：獨特性、傳承性、整體性和象征性。③我國的民族文化關系：中華民族在歷史的進程中正是依靠文化的交流來推進文化的整合和融合，從而形成“一體多元，多元一體”的格局，各個民族既有中華文化的共性，又有各自的文化個性，各民族之間形成“你中有我，我中有你”的交互關系。

5.論述：我國民族社會關系的發(fā)展態(tài)勢：中國共產黨把馬克思主義民族理論與中國國情相結合，創(chuàng)造性的走出了一條解決中華民族問題的正確道路。由于我國各民族在長期的歷史發(fā)展和現(xiàn)實生活中結成了“誰也離不開誰”的緊密關系，使我國的平等、團結、互助的民族關系有了堅實的基礎。隨著我國經濟社會的全面發(fā)展和綜合國力的不斷增強，中華民族凝聚力日趨增強，民族關系呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢。①西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施使西部地區(qū)的經濟、社會呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢頭。②改革開放以來出現(xiàn)的各族人口異地交流的趨勢有增無減，有利于各民族之間平等、團結、互助關系的進一步加強。③從我國與周邊國家的關系來看，20世紀90年代以來，我國與周邊國家建立起良好的睦領友好關系，為我國民族關系的健康發(fā)展和邊疆地區(qū)的穩(wěn)定創(chuàng)造了一個好的環(huán)境。因此，在未來的發(fā)展中，平等、團結、互助是我國民族關系的主流，但不可否認民族間基于經濟利益、文化差異、宗教因素而導致的民族糾紛仍然有可能發(fā)生。首先，隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的推進，東西部發(fā)展差距拉大的趨勢將得到遏制，但短期內這種差距不可能從根本上消除。其次，由于改革開放和市場經濟的發(fā)展而帶來的各民族的民族意識的增強也使少數(shù)民族成員對在經濟活動中涉及民族利益的問題更為敏感。最后，隨著我國對外開放的深化，我國各民族與世界上其他民族之間的聯(lián)系不斷增強，網絡信息技術的發(fā)展和通訊、交通工具的便捷更加大了民族之間聯(lián)系的范圍和深度。在西部地區(qū)吸納外國資金、技術和管理經驗的同時，境外各種敵對勢力也在不斷向我國滲透，各種民族主義思潮也有可能通過各種渠道傳入我國，對此我們應保持高度的警惕。

第八章 民族生活方式

1.按民族覓食的生存方式進行分類，可分為：（1）采用小規(guī)模覓食的民族生活方式；（2）小規(guī)模農業(yè)社會中民族的生活方式；（3）畜牧民族的生活方式；（4）大規(guī)模社會中民族的生活方式。

2.按文化區(qū)分類，分為六大區(qū)域：西方文化區(qū)、伊斯蘭文化區(qū)、印度文化區(qū)、東亞文化區(qū)、東南亞文化區(qū)和非洲文化區(qū)。

第十一章 民族語言

1.民族語言是民族特征的直接表現(xiàn)。全國55個少數(shù)民族，共使用82種語言。這些語言分別屬于五個語系：漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系和印歐語系。

2.簡答：馬克思主義對民族語言文字的基本態(tài)度：①堅持各民族一律平等，反對任何歧視、限制和侮辱民族語言文字的言行。②主張和堅持各民族、特別是少數(shù)民族都有使用和發(fā)展本民族語言文字的自由。③贊助各族人民自愿的互相學習語言文字。

3.中華民族語言總政策是：尊重各民族語言文字和各民族都有使用和發(fā)展本民族語言文字的自由，是我們黨的一貫政策。具體措施：①除《共同綱領》和《憲法》上明文規(guī)定對少數(shù)民族語言文字的政策外，還在一些有關法令和文獻中詳盡的規(guī)定了實施意見和辦法。②從中央到有關省和自治區(qū)，先后建立并逐步健全了發(fā)展民族語言文字的各種機構，保證了少數(shù)民族語言文字工作得到健康的發(fā)展。③對少數(shù)民族語言進行了大規(guī)模的普查，幫助沒有文字的少數(shù)民族創(chuàng)制文字。④培養(yǎng)了大批從事民族語言文字教學、科學研究的人才。⑤推廣和使用少數(shù)民族語言文字。

第十二章 民族政策

1.民族政策：是指在多民族或多族群國家中，由國家機關、政黨等政策主體為處理民族問題、調控族際關系和保障多民族社會良性運行而采取的行為原則以及執(zhí)行這些原則的一些列法令、條例、謀略、措施、辦法等的總和。從社會學的角度看，民族政策的目標取向主要是社會沖突或社會整合。因而，可將民族政策劃分為不平等的民族政策和平等的民族政策兩大類。

2.新中華民族政策制定所依據的基本理論是馬克思主義民族理論，事實依據是我國民族問題的基本狀況。民族政策制定的過程分為三個階段：民族政策問題的確認，民族政策規(guī)劃，民族政策合法化。

3.新時期民族工作的內容和方式有三大特點：第一，將民族工作的重點轉移到社會主義現(xiàn)代化建設上來，大力發(fā)展少數(shù)民族的經濟文化。第二，城市民族工作作為民族工作的一個重要類型，逐步走上法制化、規(guī)范化的道路。第三，越來越重視對政策制定的參與。

4.辨析：民族社會工作是民族工作與社會工作的交叉。是指政府和群眾團體依據國家的民族政策，在社會工作的理論與方法指導下，對在物質和精神等方面面臨困境的少數(shù)民族個人和群體所實施的一系列救助服務的活動。

5.辨析：民族平等和民族團結，是馬克思主義民族理論的核心和馬克思主義處理民族問題的根本原則，也是我們黨和國家處理國內民族問題的總政策。

6.簡答：民族平等是指不同民族在社會生活和交往聯(lián)系的相互關系中，處于同等的地位和具有同樣的權利。馬克思主義民族平等的含義主要是：①一切民族一律平等。②各民族在一切社會生活的一切方面的一切權利上完全平等，并無條件的保護一切少數(shù)民族的權利。③各民族不僅在形式上、法律上完全平等，而且在事實上完全平等。

7.簡答：民族團結是指不同民族在社會生活和交往聯(lián)系中的和睦、友好、協(xié)調和聯(lián)合。馬克思主義民族團結的含義有他特定的范圍和階級基礎。民族團結內容是指不分民族大小、先進與落后，不分原先所處的不同社會地位的真誠團結。從實質上看，民族團結是有特定階級內容的團結，主要是各民族中的無產階級和勞動人民的團結。在剝削階級作為階級已經消滅的社會主義時期，是各民族人民的團結。民族平等和民族團結具有相輔相成、密不可分的辯證關系。一方面，民族平等是民族團結的前提和基礎。另一方面，民族團結是民族平等的結果，是進一步實現(xiàn)民族平等真正平等的保證。8.簡答：新中華民族平等、民族團結總政策的基本內容：①各民族不分大小，都以平等的地位參與國家和地方事物的管理。②保障各民族在社會生活的各個方面的平等權利。③逐步消除發(fā)展差距，實現(xiàn)各民族間事實上的平等和共同繁榮。④反對任何形式的民族歧視和壓迫，反對大民族主義和地方民族主義，反對民族分裂活動。

9.民族干部政策的主要措施有：第一，積極擴大少數(shù)民族干部的數(shù)量。第二，努力優(yōu)化少數(shù)民族干部隊伍結構，提高少數(shù)民族干部的素質。第三，在實踐中選拔任用少數(shù)民族干部。

第十五章 民族地區(qū)社會問題

1.簡答：民族地區(qū)貧困的特點：①區(qū)域貧困與社區(qū)貧困并存。②物質性貧困與精神性貧困并存。③絕對貧困與相對貧困并存。④農村貧困與城鎮(zhèn)貧困并存。

2.簡答：民族地區(qū)貧困的原因：地理因素；自然因素；文化因素；人口因素。

3.民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境問題：①現(xiàn)狀：森林減少；水土流失、沙漠化、石漠化。②特點：多樣性、嚴重性和深遠性；差異性、普遍性和交叉性；復雜性、持續(xù)性和長期性。③對策：制定規(guī)劃、頒布法律法規(guī)；生態(tài)環(huán)境建設工程。目前主要有三北防護林體系工程、天然林資源保護工程、退耕還林還草工程、生態(tài)環(huán)境建設綜合治理重點縣工程、生態(tài)移民工程。4.民族地區(qū)的毒品與吸毒問題：產生的原因有歷史因素、地理因素、經濟因素和文化因素。造成的危害有對吸毒者個人身心的危害、對吸毒者家庭的危害和對社會的危害。

第十六章 民族社會轉型

1.社會轉型：是指社會從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉變，具體就是從農業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的傳統(tǒng)型社會向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會的轉型。社會轉型論是一種主張傳統(tǒng)和現(xiàn)代既對立又統(tǒng)一的新型現(xiàn)代化理論。

2.社會轉型度和社會轉型勢是把握中國社會轉型特點的兩個概念和理論視角。轉型度是很亮社會現(xiàn)代化程度的概念指標，可具體分為速度、廣度、深度、難度和向度五個次級概念。轉型勢是分析一個國家或地區(qū)、一個社會或社區(qū)轉型能力、轉型趨勢不平衡的概念工具。

3.當代中國社會轉型的表現(xiàn)形式和基本特征：①中國內地社會轉型的內容和表現(xiàn)形式：社會結構轉型與經濟體制轉軌；身份制和單位制弱化；義利觀和公平觀的變化；階級階層劃分從社會甄別機制向社會激勵機制轉變。②當代中國社會轉型的基本特征：當代中國社會轉型具有復雜性與二重性的特征，具體表現(xiàn)為四個方面：富裕層和貧困層問題出現(xiàn)； “發(fā)展困境”和“類發(fā)展困境”問題出現(xiàn)；社會優(yōu)化與社會失衡并生；社會進步與社會代價兼有。

4.民族地區(qū)社會轉型滯后和轉型勢位的地下主要表現(xiàn)在：社會經濟結構轉型的滯后；社會運行機制轉型的滯后；價值觀念轉型的滯后。

5.民族地區(qū)社會轉型的基本特征：社會轉型的低起點和遲發(fā)性；轉型動力的外生性；轉型的不平衡性；轉型過程的艱巨性和復雜性。

6.民族地區(qū)社會轉型的制約因素：社會動員能力；社會經濟持續(xù)的自我增長與自我發(fā)展的能力；合理的經濟結構、資源配臵及對環(huán)境的保護；民族地區(qū)人口的文化教育素質。7.簡答：自改革開放以來，隨著我國的社會結構轉型和經濟體制轉軌，我國民族關系表現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢，主要有六個方面：一是政治體制改革促使中央政府與民族地區(qū)、政府組織與民族企事業(yè)群體之間的直接關系逐漸減少；二是經濟體制改革促使社會的經濟交往增多，競爭與合作的關系更加突出；三是法制的健全與完善促使法律調整民族關系的作用加強，各民族之間以及民族成員之間法制關系逐漸強化；四是民族關系中的階級意識、階級關系淡化，社會各階層關系更加突出；五是民族關系中的宗教、家族關系弱化，人際、族際交往中的平等性、功利性加重；六是由各種因素引發(fā)的影響民族關系的事端，呈逐年上升的趨勢。

8.論述：社會轉型與民族關系的調整：在社會轉型加速期民族關系的政策調整上，一方面要加速轉型過程，促進民族交往和各民族之間相互依賴、共同發(fā)展的民族關系，另一方面是要對日益分化的社會結構進行整合，縮減社會轉型代價，保證多民族社會的良性運行和協(xié)調發(fā)展，在現(xiàn)階段，關鍵要做好以下幾點工作：第一，繼續(xù)促進民族地區(qū)市場經濟的發(fā)展和城鎮(zhèn)化建設。一方面，市場經濟的發(fā)展可以消除民族之間在自然、經濟、社會、文化方面的隔離狀況，加強不同地區(qū)之間、不同民族之間和不同階層之間的在相互依賴基礎上的利益聯(lián)系。另一方面，城鎮(zhèn)化是民族地區(qū)建設現(xiàn)代農牧業(yè)，發(fā)展農村經濟，增加農牧民收入的必然要求。第二，借助于中國加入世貿組織的發(fā)展機遇，促進各民族的社會轉型。首先，要充分利用全球化機遇，解決自身發(fā)展問題；其次，采取積極有效措施，加快產業(yè)結構調整轉換；最后，充分發(fā)揮“后發(fā)效應”，加快促進各民族的自身開放與現(xiàn)代化的發(fā)展進程。第三，處理好轉型過程中民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系。民族地區(qū)開發(fā)只有因地制宜、尊重民族文化傳統(tǒng)與意愿、注重利益的協(xié)調與平衡，區(qū)域經濟發(fā)展才能真正推進民族發(fā)展。第四，促進形成合理的民族社會階層結構，關注轉型過程中出現(xiàn)的民族弱勢群體。首先，要堅持公平合理原則，解決民族結構性差距問題，找到各類群體可以接受的各種資源重新分配的方式。其次，要綜合使用行政調節(jié)、社會調節(jié)、經濟調節(jié)和法律調節(jié)等方式，正確處理民族社會各階層之間的矛盾。再次，要建立開放、合理和有序的民族社會流動機制。最后，要關注轉型過程中出現(xiàn)的民族弱勢群體。

第二篇：黨?？荚囍攸c

黨的指導思想（行動指南）：馬列毛鄧三+科學發(fā)展觀。

中國特色社會主義理論體系：鄧三科學發(fā)展重大戰(zhàn)略思想在內的科學理論體系。

成績的根本原因：開辟中國特色社會主義道路，形成中國特色社會主義理論體系。黨的根本宗旨是全心全意為人民服務。

中共性質(黨的先進性的認識)：工人階級先鋒隊，中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領導和核心，代表中國先進生產力的發(fā)展要求，代表先進文化的前進方向，代表最廣大人民的根本利益。

民主集中制 民主基礎上的集中，集中指導下的民主相結合。

民主集中制的第一項原則（六個基本原則中的第一項）四個服從：黨員個人要服從黨的組織，少數(shù)服從多數(shù)，下級組織服從上級組織，全黨各個組織和全體黨員服從黨的全國代表大會和中央委員會。第五項原則：黨的各級委員會實行集體領導和個人分工負責相結合的制度，凡屬重大問題都要按照集體領導、民主集中、個別醞釀、會議決定的原則，由黨的委員會集體討論，做出決定。

申請入黨的基本要求：工、農、軍、知、其他社會階層先進分子；承認綱領章程；參加一個組織并在其中積極工作；執(zhí)行黨的決議；按期繳納黨費。

最高領導機關：全代會和他產生的中央委員會

黨的作風：是指一個政黨及其全體成員在思想政治、理論、組織、工作、生活等表現(xiàn)出來的一貫行為和態(tài)度，是一個政黨的世界觀和方法論在行動上的表現(xiàn)。

黨的作風是：理論聯(lián)系實際，密切聯(lián)系群眾，批評與自我批評。

紀律：黨的紀律是黨的各級組織和全體黨員必須遵守的行為規(guī)則，是維護黨的團結統(tǒng)一，完成黨的任務的保證，包括政、組、經濟工作、群眾工作紀律四個方面。有嚴肅性、強制性、自覺性、統(tǒng)一性的特征。

處分5種，警告、嚴重警告、撤銷黨內職務、留黨察看（最長2年）、開除黨籍；六個月自行脫黨。黨組織對違反黨紀的黨員，給予懲前毖后，治病救人的精神，按照性質和情節(jié)給予批評教育直至紀律處分。

三個代表實質：關鍵堅持與時俱進；核心堅持黨的先進性；本質執(zhí)政為民。十六屆六中全會把三個代表寫入黨章

立國之本：四項基本原則，社會道路、人民民主專政、中共領導、馬列毛思想。

思想路線：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。黨在社會主義初級階段基本路線：領導和團結全國各族人民，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設成為富強民主文敏的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。

入黨誓詞：我志愿加入中國共產黨，擁護黨的綱領，遵守黨的章程，履行黨員義務；執(zhí)行黨的決定，嚴守黨的紀律，保守黨的秘密，對黨忠誠，積極工作，為共產主義奮斗終身，隨時準備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨。

十六大以來，以鄧和三為指導，以人為本，科學發(fā)展觀。

最低綱領：建設中國特色社會主義，把我國建設成富強、民主文明的社會主義現(xiàn)代化國家，最高理想和奮斗目標，建設共產主義。

中共在領導社會主義舍事業(yè)中，必須堅持以經濟建設為中心，其他各項工作都服從和服務于這個中心。

黨員義務：教程概括為：認真學習的義務、發(fā)揮先鋒模范作用的義務，無私奉獻的義務，遵紀守法的義務，遵守組織制度的義務，發(fā)揚黨的優(yōu)良作風的義務，履行宗旨的義務，遵守道德的義務。（8）發(fā)揚社會主義新風尚，帶頭實踐社會主義榮辱觀，提倡共產主義道德，為保護國家和人民的利益，在一切困難和危險的時刻挺身而出，英勇斗爭，不怕犧牲。（3）無私

奉獻的義務：堅持黨和人民的利益高于一切，個人利益服從黨和人民的利益，吃苦在前，享受在后，克己奉公，多做貢獻。（1）規(guī)定：黨員應認真學習馬列毛鄧三，學習黨的路線方針政策的決議，學習基本知識，學習科學文化和業(yè)務知識，努力提高為人民服務的本領。（2）貫徹執(zhí)行黨的基本路線和各項方針、政策，帶頭參加改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設，帶動群眾為經濟發(fā)展和社會進步艱苦奮斗，在生產、工作、學習和社會生活中起先鋒模范作用。

（4）自覺遵守黨的紀律，模范遵守國家的法律法規(guī)，嚴格保守黨和國家的秘密，執(zhí)行黨的決定，服從組織分配，積極完成黨的任務。（5）維護黨的團結和統(tǒng)一，對黨忠誠老實，言行一致，堅決反對一切派別組織和小集團活動，反對陽奉陰違的兩面派行為和一切陰謀詭計。

（6）切實開展批評和自我批評，勇于揭露和糾正工作中的缺點、錯誤，堅決同消極腐敗現(xiàn)象作斗爭。（7）密切聯(lián)系群眾，向群眾宣傳黨的主張，遇事同群眾商量，及時向黨反映群眾的意見和要求，維護群眾的正當利益。黨員權利：1）參加黨的有關會議，閱讀黨的有關文件，接受黨的教育和培訓。（2）在黨的會議上和黨報黨刊上，參加關于黨的政策問題的討論。（3）對黨的工作提出建議和倡議。

（4）在黨的會議上有根據地批評黨的任何組織和任何黨員，向黨負責地揭發(fā)、檢舉黨的任何組織和任何黨員違法亂紀的事實，要求處分違法亂紀的黨員，要求罷免或撤換不稱職的干部。（5）行使表決權、選舉權，有被選舉權。（6）在黨組織討論決定對黨員的黨紀處分或作出鑒定時，本人有權參加和進行申辯，其他黨員可以為他作證和辯護。（7）對黨的決議和政策如有不同意見，在堅決執(zhí)行的前提下，可以聲明保留，并且可以把自己的意見向黨的上級組織直至中央提出。（8）向黨的上級組織直至中央提出請求、申訴和控告，并要求有關組織給以負責的答復。黨的任何一級組織直至中央都無權剝奪黨員的上述權利。

黨在現(xiàn)階段發(fā)展黨員的方針是：堅持標準，保證質量、改善結構、慎重發(fā)展。發(fā)展黨員，要求經過黨的支部，堅持個別吸收的原則。

黨的建設必須實現(xiàn)的四項基本要求：堅持黨的基本路線；堅持解放思想，實事求是，與時俱進；堅持全心全意為人民服務；堅持民主集中制。

中共黨員永遠是勞動人民的普通一員，除了法律和政策規(guī)定范圍內的個人利益和工作職權以外，所有共產黨員都不得謀求任何私利和特權。

預備黨員和正式黨員的區(qū)別：表決權，選舉權，被選舉權。

中共黨徽：鐮刀垂頭黨旗金黃色黨徽團的紅旗。

共青團是中共領導的先進青年的群眾組織，是廣大青年在實踐中學習中國特色社會主義和共產主義的學校，是黨的助手和后備軍。

黨的群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾來到群眾中去，把黨的正確主張變成群眾的自覺行動。

在新世紀新階段，我國經濟和社會發(fā)展的戰(zhàn)略目標是：鞏固和發(fā)展已經初步到達的小康水平；到建黨一百周年時建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會；到建國一百周年時，人均國內生產總值達到中等發(fā)達國家水平；基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。

入黨動機：樹立共產主義偉大理想，全心全意為人民服務，為實現(xiàn)共產主義奮斗終身。入黨思想基礎感情基礎、信念基礎、人生觀基礎三個方面奠定。

選舉人意愿：采用不記名方式；候選人名單黨組織和選舉人充分醞釀討論；采用候選人數(shù)多余應選人數(shù)的差額選舉正式選舉；差額選舉預選，選出候選人名單，正式選舉；了解、改變、不選、另選；不強迫。

馬克思主義的基本含義：馬克思主義是關于全世界無產階級和全人類徹底解放的學說。它由馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義三大部分組成，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關于自然科學、思維科學、社會科學優(yōu)秀成果的基礎上于19世紀40年代創(chuàng)立的，并在實踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無產階級的思想體系。

黨章第二條規(guī)定：共產黨員的基本條件：具有共產主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士（中國工人階級的）；具有全心全意為人民服務的精神；永遠是勞動人民普通的一員。

中共是馬列主義和中國工人運動的結合。

1848年2月《共產黨宣言》出版，標志馬克思主義誕生。

馬列主義揭示了人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律，他的基本原理是正確的，具有強大的生命力。中共黨人追求的共產主義最高理想，只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達的基礎上才能實現(xiàn)。

科學發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

黨章指出，中共領導人民構建社會主義和諧社會，按照民主法治，公平正義，誠信有愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處的總要求和共同建設共同享有的原則。

中共領導人民發(fā)展社會主義社會主義民主政治，堅持黨的領導，人民當家作主，依法治國，走中國特色社會主義政治發(fā)展道路。

入黨積極分子加強修養(yǎng)的途徑？

1加強政治理論修養(yǎng)，提高馬克思主義理論水平2加強思想道德修養(yǎng)，樹立共產主義的人生觀和價值觀3加強組織紀律修養(yǎng)，自覺維護黨的團結和統(tǒng)一4加強科學文化修養(yǎng)，做德才兼?zhèn)涞谋砺?。方法有教育激發(fā)過程 鍛煉改造過程 時間認識過程。

理論聯(lián)系實際：是對馬克思主義普遍真理同革命和建設的具體實踐相結合原則的概括表述，是馬克思主義最基本的原則之一。其基本精神是達到主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。

毛澤東思想，是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實踐相結合的產物。它是以毛澤東為主要代表的中國共產黨人，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，把中國長期革命和建設實踐中的一系列獨創(chuàng)性經驗作了理論概括而形成的適合中國情況的科學的指導思想。它是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的適合中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶。

共產主義覺悟由三方面內容組成，一是有馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀和堅定的共產主義信念，二是有崇高的共產主義思想境界，三是有為共產主義事業(yè)奮斗終身的過硬本領 樹立正確入黨動機的意義？：1有正確的入黨動機就有了持之以恒的精神動力，2就能鑄就出共產黨人特有的精神品格和獨具的思想情操，3是入黨積極分子黨性鍛煉的基礎。

第三篇：民族社會學 原創(chuàng)論文

高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

[安徽大學]民族社會學

期末論文

高原民族，雪域文化

——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

學生姓名： xxx 學

號：

專

業(yè)：

授課教師： 完成時間： 高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

高原民族，雪域文化

——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

【摘要】：

近代以來，“西藏熱”一次又一次地升溫。近幾年來，西藏也由于其文化及其他種種原因再度成為人們關注的焦點。博大精深而又獨具特色的藏族文化，是藏民族在雪域高原生存和發(fā)展過程中創(chuàng)造的寶貴財富，也是藏民族集體智慧的結晶[1]。藏族人民以其聰慧睿智創(chuàng)造了這一博大精深而又充滿神奇色彩的文化，而藏族文化也以其神秘自然成為中華民族文化重要的組成部分，為人類文明增光添輝。影片《紅河谷》便是以藏族文化為契基，反映民族特色、民族精神及愛國主義的一部影視作品。通過對影片《紅河谷》的剖析，藏族文化那獨具特色的魅力也逐漸顯現(xiàn)出來。本文就以影片《紅河谷》為切入點，通過對影視作品中所反映的人文景觀與信仰風俗加以進一步的研究思索來探說一個較為完整的藏域文化。

【關鍵字】：紅河谷；藏族文化；藏族地區(qū)；民族精神； 高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

目錄

前言................................................................4

一、影片《紅河谷》................................................4

（一）、《紅河谷》影視回顧........................................4

（二）、《紅河谷》中蘊含的藏族文化與精神內涵......................5

二、藏民族簡介......................................................6

（一）、西藏地理概況.............................................6

（二）、藏族起源及其發(fā)展小史.....................................6

三、藏文化..........................................................7

（一）、藏文化總述...............................................7

（三）、藏族的信仰..............................................14

四、藏族文化與文明沖擊............................................15

五、藏族文化與民族精神............................................16

六、藏文化在今天..................................................16

七、文章綜述.......................................................17

八、參考文獻......................................................17 高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

前言

西藏地區(qū)在我國西南邊陲，它地處青藏高原西南部，也處在眾多冰雪覆蓋的山峰的環(huán)繞之中。藏族是一個樂觀、無憂無慮的民族，他們依傍著雅魯藏布江和豐碩肥美的高原綠洲，創(chuàng)造出神奇瑰麗的藏民族文化。這些文化不僅包含了日常的生產生活，也將藏域地區(qū)獨特而神秘的思想信仰、文學藝術囊括在內。堅毅不屈的藏族人民是一個敢于向生存極限挑戰(zhàn)的民族，在藏域文化這一擁有深厚底蘊的文化渲染之下，青藏高原——這個世界屋脊也更加雄偉挺拔壯麗。

由于藏區(qū)位置特殊，在藏族發(fā)展的歷史進程中，各朝各代幾乎都對藏區(qū)采取過一些較為特殊的管理和交流措施。建國之后，西藏也實現(xiàn)了和平解放。藏族歷史中，也曾遭受到西方殖民主義者的侵略[2]。影片《紅河谷》就是取材于1904年在西藏發(fā)生的真實歷史事件，它以西藏人民頑強不屈的抗英斗爭為背景，不僅表現(xiàn)出藏民族人民的英勇斗志，也體現(xiàn)出整個中華民族的團結與奮爭。

當然，藏域文明也收到過工業(yè)文明的沖擊。藏域先民們以自身的努力保存了藏域文明的完整。本文將通過影片《紅河谷》，反映出藏區(qū)人民的生產生活及精神狀態(tài)。結合以藏文化在今天社會的發(fā)展和影響，展示一個美麗神奇的藏族地區(qū)。

一、影片《紅河谷》

（一）、《紅河谷》影視回顧

影片《紅河谷》，著重塑造藏域地區(qū)神奇美麗的一面。

遼闊的西藏大草原上，一個藏族老阿媽背著一裹在破氆氌中的孩子，手中不停地搖著瑪尼輪，艱難地走著，雄鷹在高空自由飛翔，人們安詳?shù)厣钪?。格桑救下了被鄉(xiāng)民準備供奉給雨神然后掉進水中的女子雪兒達娃，兩個人在一個藏族部落，開始了他們的生活。在這里，還有美麗任性又高傲淳樸的藏族公主。后來，英國探險隊在雪山遇險，瓊斯和羅克曼也被格桑救下，瓊斯留在西藏修養(yǎng)。在這高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

段時間的相處中，他們跨越了民族和膚色，培養(yǎng)除了深厚的感情。不久，傷養(yǎng)好后，英國人也離開了。再一次的重逢很快，但卻是以戰(zhàn)爭這種殘酷的方式。

為了各自的信仰和立場，曾經的朋友站在了對立的兩邊。戰(zhàn)爭和硝煙打破了這里的寧靜祥和，鮮血和屠殺染紅了這片潔白美麗的雪山土地。一切，只有巍巍的雪山默默的見證著。

（二）、《紅河谷》中蘊含的藏族文化與精神內涵

走進《紅河谷》，我們不僅會看到一坐坐雪山、一道道山川。在這里，更讓人倍感沸騰的是藏漢人民聯(lián)合反擊英帝國主義侵略者的豪言壯舉。這里，呈現(xiàn)于觀眾眼前的是沉睡的雪山、無垠的草原以及純凈而令人神往的海子湖??影片中，隨處可見的是藏族人民淳樸的熱情和獨具特色的雪域風光。潔白的哈達，美味的酥油茶，粗獷的笑聲，虔誠的朝圣者，神秘的宗教，原始而精準的烏朵，美麗的傳說，嘹亮的歌謠，自然的愛情，還有那雪域高原獨有的美麗服飾及藏族人民內心的寧靜和自然。

在這里，雪域獨一無二的景觀與藏族人民獨一無二的民族性格、風情融合在一起。格桑的粗獷豪邁，丹珠的率真奔放，雪兒的外柔內剛，老阿媽的敦厚善良，小嘎嘎的天真無邪，這些都反射著一種人類真誠、友愛、無私、守信的人性光輝[3]。通過這些藏民身上真摯的情感，也足以讓人們感受到一種脫俗的人性之美。

同時，影片也為我們展示了在世界工業(yè)文明的大潮中，藏文化在面對工業(yè)文明（或者說西方文明）的沖擊中所展現(xiàn)出來的睿智和剛毅。一方面，藏民敢于接受西方的某些文明，如在影片中打火機的傳入。但在另一方面，在面對西方殖民主義的文明吞并危機時，所有藏族人民團結一起，表現(xiàn)出一種強大的凝聚力。影片同時也以這一抗爭表現(xiàn)出一種強烈的愛國主義，以及一種大中華民族精神與各少數(shù)民族精神的完美融合。

接下來，本文就通過藏族人民的生活方面來對上訴做出闡釋。高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

二、藏民族簡介

（一）、西藏地理概況

西藏自治區(qū)簡稱藏，這里是藏民族的發(fā)祥地和主要聚居區(qū)。西藏地處祖國西南邊陲的青藏高原（多在高原西南部）上，面積122.84萬平方公里，約占全國總面積的八分之一。青藏高原平均海拔4000米以上，素有“世界屋脊”之稱[4]。就是在這高寒特殊的地理區(qū)域內，形成了藏民族這個獨特的民族。青藏高原雖絕對高度大，但相對高度小。所謂“遠看是山，近看成川”。這里海拔越高，面積越廣，充分反映了以高為特色的高原形態(tài)。此外，西藏地區(qū)有許多著名的高山、河流、峽谷。喜馬拉雅山系、橫斷山脈、雅魯藏布江等等。藏民族就生存在這一奇特的地理環(huán)境之中，經過世代的適應、生存，逐漸衍生出一種神秘奇趣、多姿多彩的藏民族文化。

（二）、藏族起源及其發(fā)展小史

有關藏民族的的起源的說法有多種。典型的有“羌源說”、“南來說”及“獼猴變人說”等等。

“羌源說”，這一觀點主要依據古代漢文史料《新唐書》的記載，認為吐蕃是西遷的羌人的后代。“南來說”則認為藏族來源于印度的釋迦王系?！矮J猴變人說”（或稱“土著說”）是普遍流行在西藏民間，并為不少藏族史學家記入史冊的一個具有普遍性的說法。這一說法認為藏族來源于獼猴與巖魔女婚后所生的后代。這些說法雖眾口不一，但都證明了藏民族歷史的悠久。

藏族的先民自遠古時就居住于雅魯藏布江中游兩岸，6世紀山南雅隆部落首領，成為當?shù)刂T部的領袖，號稱“贊普”（王），建成自稱為“博”的奴隸制王朝。7世紀初，贊普松贊干布統(tǒng)一整個西藏地區(qū)，定都邏娑（今拉薩），在漢文史籍中稱為“吐蕃”。吐蕃建政后，在政治、經濟、文化等方面有了很大的發(fā)展。進入9世紀后半期，吐蕃王室分裂，藏族地區(qū)出現(xiàn)長期分裂割據局面。到了元朝，高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

政府把藏族地區(qū)的分裂局面統(tǒng)一在中央王朝的統(tǒng)治之下，在中央設宣政院，管理藏族地區(qū)事物。這是中央在西藏設官建制的開始。明朝承襲元朝管理制度。清朝統(tǒng)一中國后，在中央設置理藩院，并任命駐藏大臣，會同地方辦理西藏事物。公元641年贊普松贊干布與唐朝的文成公主聯(lián)姻，被唐封為駙馬都尉西?？ね?。公元71O年，犀德祖贊又與唐朝的金城公主聯(lián)姻，由于與東部中原地帶的政治、經濟、文化等方面的交往，使西藏社會逐步有了很大發(fā)展。元朝把藏族地區(qū)置于中央王朝統(tǒng)一治理之下，設置由中央管理的三個宣慰使司都元帥府，管理包括西藏在內的全部藏族地區(qū)。明朝也設置了行都指揮使司等地方行政機構。清朝，在中央設置理藩院，管理西藏、蒙古等地事務。對西藏地區(qū)正式冊封**喇嘛（1653年）和**額爾德尼（1713年），設立西藏地方政府“噶廈”（1751年），并任命駐藏大臣（1728年）。歷屆民國政府也在中央設立了管理蒙藏事務的專門機構。1934年，國民黨政府在拉薩設立蒙藏委員會駐藏辦事處，是中央派駐地方的專門機構。新中國成立后，1959年建立了西藏自治區(qū)籌備處，1965年正式建立西藏自治區(qū)。

三、藏文化

（一）、藏文化總述

藏文化的產生依托于這個堅韌樸實的藏民族。而藏族，這個雪域民族，在雪山女神的哺育和滋養(yǎng)下，在一代代藏民的生活和努力中就造就了那別具異域風味的雪山文化。在影片《紅河谷》中，這些都能得到美麗的展示?？吹搅嗣利惖牟刈骞鞯ぶ?，你會驚嘆于藏族奇異的藏族傳統(tǒng)服飾和藏族女子的爽朗率真和她們天籟般動聽的歌聲；見到豪邁的格桑，你會感慨于藏文化里那些奇特的藏族技藝——精準的烏朵、漂亮的賽馬技藝等等。此外，瑰麗的雪域風光、淳樸的民風、自然的生活方式、美味的藏族食物、藏醫(yī)藏藥還有虔誠的藏族宗教信徒在這里都被一一展現(xiàn)出來。文章下述就從藏文化的幾個方面解析，共同去領略這一特色的民族文化。

（二）、多姿多彩的藏文化[5] 高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

1、藏族的民俗文化

藏族的民俗文化范圍很廣。諸如藏族的婚俗風情、獨具特色的葬禮儀式、豐富多彩的藏族服飾、高原民族另類的飲食及民族的禮儀禁忌等等都被包含在內。

①、婚俗文化

就婚俗文化來說，藏族各地普遍遵守的一條基本婚姻原則是——血緣外婚。這一點非?？茖W，血親結婚的可能性便可因此排除。此外，藏族傳統(tǒng)的婚姻規(guī)則可概括為等級婚姻和血緣婚姻。影片《紅河谷》中，當?shù)ぶ閻凵细裆r，頭人（丹珠的父親）告訴丹珠：“頭人的女兒永遠是頭人的女兒，差巴的兒子永遠是差巴的兒子?！本秃芎玫淖糇C了這一原則。

藏族各地的婚俗在形式上雖有差異，但都很注重婚慶中的文化內涵。“求婚、訂婚、戴頭、送親、迎親、婚禮”這一系列的程序是藏族人民婚禮必不可少的流程，藏人通過它來寄托對新人美好的祝福。

②、葬禮儀式

藏人尊重生者，更敬畏死者。藏族的喪葬方式繁多并且獨具特色。一般來說，分為天葬（又稱鳥葬或空葬）、水葬、火葬、土葬和塔藏。當然，這些不同的葬法以死者不同的社會地位和經濟狀況而定。

天葬是藏族一種古老的喪葬風俗，也是古時藏區(qū)最普遍的一種葬法。當人去世后，將遺體用白布或白氆氌包裹上，安置在屋內用土坯壘起的平臺上，然后請喇嘛從早到晚念經，以超度死者的靈魂，祈禱靈魂早日升天。天葬習俗的形成，同古代藏族的原始宗教及佛教的影響有著密切的關系?！疤臁痹诓刈迦嗣裥闹杏兄绺叩牡匚?。高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

水葬就是指將尸體喂魚。這種水葬習俗主要分布在雅魯藏布江等江河附近。這里的人們認為水葬和天葬的效果是一樣的，均可以得到超度。

而當**、達官貴人死后，多實行火葬。這種出葬儀式也比較隆重。普通人也有火葬者，但儀式較為簡單。

塔葬又叫靈塔葬。這是過去藏族地區(qū)最高貴的一種葬儀。只有高僧大德等極少數(shù)人才可塔葬。另外，藏族很大一部分地區(qū)習慣于土葬，尤其是進入近代以來，土葬習慣更為普遍。

③、藏族服飾

就著裝來說，為適應高原地區(qū)地勢高、氣候寒冷、自然條件惡劣的環(huán)境，藏人對服裝的要求趨于厚重保溫。因此，藏族服飾的基本結構特征即為“肥腰、長袖、大襟?！贝送?，藏族服飾追求一種比較寧靜的風格，同時又強調華美、富麗。腰帶，長靴是藏族服飾的搭配穿戴。再裝飾以鑲有珠寶的腰佩和腰刀，一身充滿高原雪域特色的藏袍就這樣展現(xiàn)在眼前。

同女式服裝相比，藏族的男士服裝顯得較為寬大、粗獷。在著裝時，男式的下裙邊要比女性提得高一點。一般來說。藏族男子頭戴皮帽，腰束彩帶，足蹬藏靴，身佩藏刀。而藏族女子，則從頭到腰掛著五光十色的琥珀、珊瑚等名貴珠寶和金銀飾物。

此外，藏族的貴族與平民在著裝方式上也有差異。貴族男子的長袍為緊身袍，裙邊墜至腳背；一般男子的長袍上身較為寬松，裙邊上提至膝，以便于腿腳活動，勞動或者大幅度運動時，將兩袖脫下結于腰上。影片中，頭人（藏族男性貴族）與格桑（藏族平民男子）的衣飾展示及對比就是對上述文字的闡釋。貴族藏袍與民間藏袍在結構上沒有的區(qū)別，但在質地和花紋上，二者就很不一樣了。如蟒緞袍之類的貴族藏袍做工精美。即使是藏族貴族也是在重大節(jié)日及舉行禮儀時才穿高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

著這種服飾。

④、高原飲食

另一樣讓人贊不絕口的要數(shù)藏族美食了。藏族的飲食是美味而健康。青藏高原平均海拔4000米以上，氣候寒冷，空氣稀薄、風速大、日照充足。特殊的地理位置，嚴酷的氣候條件，以及生產生活方式決定了藏族人獨特的膳食習慣。藏區(qū)飲食主要為糍粑、酥油、牛羊肉、奶制品、奶茶、青稞酒等。

青稞是制作糍粑的主要原料，它不僅營養(yǎng)豐富，食用價值也很高。藏族人民主要以食牛羊肉為主。牧區(qū)群眾的牛羊肉食用量也較大。在牧區(qū)，牧民的帳篷或屋內往往掛著風干的牛羊肉，這是高原地區(qū)所特有的風味美食。

酥油也是藏族群眾生活中不可缺少的食品。它是從牛奶中提制的奶油制品，與粗制的黃油十分相似。藏族群眾對酥油的使用方法也很多，平常最常見的要數(shù)喝酥油茶了。在藏區(qū)用酥油茶代客是一種古老的傳統(tǒng)。無論走進牧民的帳篷，還是農民的泥土小屋，或者到好友家拜訪，主人總是打好芳香熱乎的酥油茶請客人品嘗。“把盛裝穿在身上，把佳肴留給尊貴的客人”就是藏族人民飲食觀的最好寫照。牧區(qū)人民還喜歡用酥油炸制食品，用酥油炸制成的各種點心，色澤鮮艷，鮮脆可口。此外，牛奶也是藏族群眾生活中美味而不可缺少的食品。

⑤、禮儀禁忌

藏族還是一個十分注重禮儀的民族，禮儀在藏民族生活中無時無處不在。藏族禮儀的形式是多種多樣的。大致可以分為宗教禮儀和民間禮儀兩類。

宗教禮儀是以藏傳佛教理論為依據形成的各種禮儀。與民間禮儀相比，宗教禮儀顯得更加嚴密、規(guī)范，也復雜得多。其中，佛壇禮佛是寺院最主要、最經常的佛教禮儀。此外，宗教禮儀還有祭祀、灌頂、密宗祭壇禮儀等。高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

藏族的民間禮儀與藏傳佛教有著密切的關系。但比宗教禮儀要簡單的多，也相對自由一些。獻哈達是藏族最普遍而崇高的一種禮節(jié)。所以，當羅克曼率領英國軍隊入侵藏時，不知情的熱情但真誠的藏族人民（格桑）還是手捧潔白的哈達，但沒想到迎來的卻是硝煙和戰(zhàn)爭。

此外，磕頭也是藏族常見的禮節(jié)。一般是朝覲佛像、佛塔、**是磕頭，也有對長者磕頭的禮儀。敬酒和喝茶也是藏族人民的禮節(jié)之一。逢年過節(jié)到藏族家里做客，主人便應敬酒。請喝青稞藏酒是農區(qū)的一項習俗。喝茶則是日常的禮節(jié)，客人進屋坐定，主婦或子女必來到酥油茶，但是客人不必自行端喝，得等主人捧到你面前才接過去喝，這樣才算是懂得禮數(shù)。

各個民族都有自己的民族禁忌，大至國家，小到個人，禁忌總是存在于人們的日常生活中。藏族人民也不例外。從大處來說，藏族禁忌的文化基礎是抑惡揚善的道德觀念，即藏傳佛教所提倡的“諸惡莫作，眾善奉行?！?/p>

藏族禁忌可分為佛教禁忌和民俗禁忌兩種，但也有一些禁忌屬于制度或者禮儀等。由于藏民族是一個全民信教的民族，所以，兩種禁忌往往緊緊聯(lián)系在一起，難以明確分開。相比較來說，佛教禁忌比較復雜而且十分嚴格。例如：除**之外，成人一般忌諱他人用手觸摸其頭頂；禁止在寺院、佛堂抽煙、打鬧或者嬉戲；忌諱婦女在月經期間進入寺院或佛堂等。較之佛教禁忌來說，民族禁忌雖相對寬松，但也不失嚴肅，比較特殊。比如說：在待客時，忌諱用有裂紋或者帶有豁口的碗碟和杯子；忌諱在客人面前被空桶、空紙簍經過；忌諱直呼其名等等。

自然，這些民族禁忌和風俗禮儀也不是一成不變的。隨著時代的變化，這些禁忌、風俗禮儀也在不斷發(fā)生新的變化，正向著更加文明、進步的方向發(fā)展。

藏族人民的風俗文化是在包羅萬象。除了上述的五個方面外，諸如藏族傳統(tǒng)的體育項目、特色的藏族節(jié)日、藏族的倫理道德等等實際也囊括在內。這里，就高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

不做一一詳細的列舉了。藏族人民在勞動和生活中形成這些民俗文化，也在勞動和生活中進一步優(yōu)化發(fā)展著這些文化。所以至今，這些獨特的藏族風俗文化依然歷久彌新，熠熠生輝。

2、藏族的科學技術和文化藝術

神奇的藏醫(yī)藏藥，迷人的建筑等都是藏族人民發(fā)明的科學技術。而藏族人民優(yōu)美的詩歌、神話、民間傳說，動聽的音樂、民歌民謠，悠久的史詩等等則構成了藏民族瑰麗的文化藝術。

①藏族的科學技術

藏醫(yī)藥是我國傳統(tǒng)醫(yī)藥學的重要組成部分。藏醫(yī)藏藥凝聚著藏族人民長期與疾病作斗爭的寶貴經驗，具有獨特的醫(yī)藥學理論和濃郁的民族特色。在公元前400年至500年已經開始出現(xiàn)藏醫(yī)藥學的萌芽。藏醫(yī)理論認為，影響人體的有三大因素：“隆”（即漢語中的“氣”）、“赤巴”（赤巴乃“火”之意）和“培根”（謂之“水”）；七大物質基礎：飲食精微、血、肉、脂肪、骨、骨髓和精；三種排泄物：大便、小便和汗液。藏醫(yī)在用藥方面，以“三因理論”為指導，表本兼治，治本為主。藏醫(yī)經典著作《四部醫(yī)典》就是對藏醫(yī)藥理論最好的闡釋。進入20世紀以來，藏醫(yī)藏藥同各國的聯(lián)系更加緊密。藏醫(yī)藥在不斷吸收和借鑒其他各國、各民族優(yōu)秀醫(yī)學成果的基礎上，正以自己獨有的魅力走向世界。

而藏族的建筑藝術也是獨具一格。世居青藏高原的藏族有著自己古老的建筑藝術傳統(tǒng)。藏式建筑的風格是在藏族的發(fā)展歷史中形成的，如在小邦部落時期出現(xiàn)的碉式建筑風格，再如在吐蕃王朝時期出現(xiàn)的以布達拉宮為代表的宮殿建筑風格和以桑耶寺為代表的寺院建筑風格等[6]。這些也逐漸容入到藏民日常的生產生活建筑中，成為藏區(qū)建筑的代表。

比如說藏族最具代表性的民居——“碉房”。碉房多為石木結構，外形端莊高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

穩(wěn)固，風格古樸粗獷；外墻向上收縮，依山而建者，內坡仍為垂直。典型的藏族民居用土石砌筑，形似碉堡，通稱碉房。一般為2至3層，也有4層的。通常底層做畜舍，上層住人，儲藏物品，還有設經堂的。平面布置逐層向后退縮，下層屋頂構成上一層的曬臺。廁所設在上層，懸挑在后墻上，廁所地面開一孔洞，排泄物可直落進底層畜舍外的糞坑中，以免除清掃的麻煩；設有兩層廁所的，上下層位置錯開，使上層污物能暢通無阻地落到底層糞坑。

碉房具有堅實穩(wěn)固、結構嚴密、樓角整齊的特點，既利于防風避寒，又便于御敵防盜。碉房迥然不同的是藏民族另一種傳統(tǒng)民居——“帳房”，它是牧區(qū)藏民為適應逐水草而居的流動性生活方式而采用的一種特殊性建筑形式。

②藏族的文化藝術

而藏族的文化藝術更是豐富多彩。影片《紅河谷》中，丹珠在面對西方侵略者時淡定而從容的歌聲，老阿媽告訴雪兒達娃的那個美麗的關于波西的神話傳說都向我們訴說著雪山女神的豐富神秘和多姿多彩。

其實，早在藏族文字出現(xiàn)以前，民歌作為口頭文學的形式，已經在群眾中廣為流傳。自從藏文推廣應用以來，民歌經過文人們的整理、提煉和充分運用而得到豐富和發(fā)展。藏族民歌分為“勒體”和“諧體”兩種。這里所指的民歌主要是“勒體”民歌。“勒體”民歌產生并植根于廣大群眾之中，它的流傳十分廣泛?！袄阵w”民歌語言樸實、精煉，節(jié)奏明快，易唱易記。藏族民歌的發(fā)展實際上經歷了漫長的歷史發(fā)展過程，它不僅可誦可唱，且亦可伴舞。藏族民歌的藝術手法多樣，語言樸素洗練，清新通俗。大部分藏族民歌摒棄花花綠綠的詞藻，不搞事物的堆砌，以樸素、明快的線條來刻畫藝術形象。給人以如聞其名、如臨其境質之感。在影片《紅河谷》中，丹珠死前唱的那首民歌就很好的體現(xiàn)出這些特點。“青青的湖水次仁拉索，流躺著姑娘的心次仁拉索，流過高高雪山次仁拉索，淌過青青草原次仁拉索，藍藍的湖水里呀次仁拉索，流淌著姑娘的心次仁拉索。”優(yōu)美的民歌訴說出藏族人民的精神和力量。高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

藏民族的神話和民間故事也是十分豐富多彩。藏族的民間故事可分為書面記錄整理的故事和口頭流傳的故事兩類。書面故事有《尸語的故事》，口頭流傳的故事有《阿卡登巴的故事》、《茶和鹽的故事》等。這些故事來自百姓，貼近生活。有的贊頌機智人物，反抗壓迫剝削；有的反應戀愛婚姻自由；有的是動物語言故事；有的則是美麗的神話傳說?？傊@些故事各有自己的特色，題材也多種多樣，靈活變化。但都從各個側面反應了當時藏族社會的現(xiàn)實，傾吐了藏族民眾內心深處的愛憎，表達了他們向往美好生活的強烈愿望。

此外，藏族人民還擁有世界上最長的史詩——《格薩爾王傳》，這首千百年來流傳于藏族民間的口頭文學也代表著古代藏族文化的最高成就。它和瑰麗的雪域風光一樣，向世界人們展示著藏族悠久的歷史和古老的文化。

（三）、藏族的信仰

藏族自古以來都有著十分豐富的信仰，無論是早期的圖騰崇拜還是之后的宗教信仰。藏族，始終是一個擁有豐富思想的民族。也正是由于其信仰的復雜性和宗教本身的難以界定，影片《紅河谷》就未在這一問題上做出詳細的闡釋，只在片頭和片中穿插以教徒神圣的朝拜?？偨Y來說，藏族人民的信仰大致可分為三類，一類是以原始信仰為基礎發(fā)展而來的藏族土著苯教，一類是公元七世紀佛教傳入藏土后逐漸發(fā)展形成的藏傳佛教，第三類則是廣泛地存在于鄉(xiāng)村牧區(qū)的民間信仰(其中保留了許多原始信仰的特點)。

苯教作為繼原始信仰之后對藏族影響深遠的一種宗教，至今仍是一部分藏民唯一的信仰。“苯”是藏文古詞，“念誦”之意。苯教的發(fā)展分為三個階段：篤苯、洽苯、覺苯。苯教“唯鎮(zhèn)鬼怪、上祀天神、中興人宅”。認為有地方神、家神、戰(zhàn)神、舅神等諸神祇存在，人死可為鬼神，鬼神歿滅可轉而為人。鬼神可主宰活人生命。只有神可解除鬼的危害，因此殺牲祭祀、祈福、禳解等成為苯教的特點。據載苯教法事非常之多，有360種禳祓法、8.4萬種觀察法、四歌贊法、八祈禱法、81種超薦亡靈法、81種鎮(zhèn)邪法等。從苯教為代表的古象雄文明對藏族文化的貢獻是巨大的。從現(xiàn)在藏區(qū)看，苯教寺院和苯徒仍然數(shù)量不少。高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

第二類為“藏傳佛教”(俗稱“喇嘛教”）。公元七世紀，佛教先后從中國的中原地區(qū)和尼泊爾傳入當時的吐蕃，先是在王公貴族中間流傳，后來逐漸推廣到民間。屬于大乘佛教，與漢地所傳并不相同。明顯的有異于它的發(fā)源地印度以及他地所傳之佛教。藏傳佛教最有特點的是對地方政治、經濟的參與而形成的“政教合一”制，眾多教派以及**轉世制度，顯密兼修，尤重密宗的修持，可以說既有外來因素，又深受古老苯教的影響。

佛教最早傳入藏土的時間，據史書記載是在吐蕃第28代王拉脫脫日年贊時，據說當時從天空降下佛經和金塔，藏族的佛教史家們便稱此為“佛法之始”。公元七世紀時，赤尊、文成公主進藏，也帶來了部分佛像和佛教經典。同期，吐彌桑布札師徒與印度阿黎古薩諾和婆羅門香嘎、克什來爾人達奴，漢和尚瑪哈德娃才等翻譯了《寶云經》、《寶篋經》、《寶集咒》、《月燈》、《百科拜悔經》等佛教經籍。譯經的開始標志著佛教真正進入藏地。

最后一類是廣泛地存在于鄉(xiāng)村牧區(qū)的民間信仰。藏區(qū)民間信仰的內容十分豐富。有眾多的年神和山神、龍神(一種生活在地下的神)、贊神(住在天空中)還有家神、灶神和諸多的禁忌。動物崇拜的類型在藏區(qū)也很多。比如牦牛、虎、羊、雄獅等，藏族人以獅來象征部落、民族的強悍、英雄、蒸蒸日上。鬼魂和祖先崇拜在藏區(qū)中也較為普遍。在現(xiàn)在的葬儀中，有關鬼魂、祖先崇拜的現(xiàn)象不少。此外，圖騰崇拜、靈物崇拜、在藏區(qū)現(xiàn)今仍然存在。

四、藏族文化與文明沖擊

在影片《紅河谷》中，以瓊斯、羅克曼為代表的西方文明和以格桑為代表的藏族文化產生過兩次直接的對撞。只不過，前一次，瓊斯帶著對雪域高原的憧憬來探視這一文化，瓊斯在藏養(yǎng)病期間，兩種文明跨越了國際進行恰當?shù)娜诤?，呈現(xiàn)出一種安詳?shù)臓顟B(tài)。而與之形成強烈對比的是第二次英國對藏的入侵戰(zhàn)爭。以羅克曼為代表的殖民文化又一次和堅韌不屈的藏文化發(fā)生“沖突”。這一次所謂的文明沖擊，伴隨而來的只有血和硝煙。高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

藏文化是中華文化的一部分，藏英文明沖突實際上也是中西文明沖突的縮影。在文明的演進與融合中，不同文明之間由于歷史文化的差異必將帶來文明融合中的沖突，而和平的方式會使兩種文明進一步融合，各取所長，互相進步。而一味的強權入侵或者錯誤的低估某種文明則會導致文明的終結或消亡。

這一點，不僅可以見諸于歷史社會，同時，也適用于現(xiàn)當下。因此，交際雙方對彼此文化的尊重和理解是跨文化交際的重中之重[7]。

五、藏族文化與民族精神

文化，是一個民族的精神脊梁。藏民族的頑強生命力，植根于幾千年以來延續(xù)發(fā)展的藏族文化。正是這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結成的民族精神，使藏民族歷盡磨難而生生不息[8]。

尤其是在面臨民族或國家危機時，這一民族精神便會進一步體現(xiàn)出來?！都t河谷》中，當藏族人民共同團結起來抵抗侵略，他們前赴后繼，毫不畏縮。影片中，當子彈被打完時，**便以肉身去運送彈藥。他們迎著槍林彈雨，此時，民族精神得到最好的體現(xiàn)。

藏民族與其他少數(shù)民族一樣，是中華民族大家庭里必不可少的一員。同樣，藏民族的民族文化和精神也是華夏文化精神中瑰麗的部分。這里，閃爍著中華民族精神中共有的團結、統(tǒng)一、勤勞勇敢及愛好和平的光輝；這里，充分體現(xiàn)了愛國主義這一華夏民族的精神核心。正如老阿媽時時掛在嘴邊的那個美麗的傳說：“雪山女神珠穆朗瑪剛生下來的時候是一個大海中的貝殼，過了很久??才長成一個美麗的女神。她有十個雪山姐妹，生下的孩子中有三個最要好的兄弟。老大叫黃河，老二叫長江，最小的弟弟叫雅魯藏布江??”

六、藏文化在今天

今天，悠揚嘹亮的歌謠《青藏高原》讓人們對藏文化產生無限的敬仰；藏傳高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

**倉央嘉措的動人詩歌更讓人驚訝于優(yōu)美的藏傳文字表達。當然，勤勞努力的藏族人民并沒有就此停住前進的步伐，在藏族人民日常的生活生產中，藏民也在努力地豐富著他們的文化和文明。藏族文化藝術隨著時代前進的步伐正在走向更加繁榮的新階段。

現(xiàn)在的藏文化不僅具有過去的傳統(tǒng)典雅，也具有了現(xiàn)代化的部分。青藏鐵路建成之后，藏人對外的聯(lián)系更加緊密了。他們將現(xiàn)代化的技術融入了藏文化中，為藏文化的繁榮奠定了又一堅實的基礎。

日月如梭、斗轉星移，人類歷史已經邁入21世紀，藏族文化仍以其博大精深的內涵。獨具特色的藝術形式而魅力不衰，為華夏而自豪，為世界所矚目。

七、文章綜述

悠悠高原，茫茫雪域。藏民族以其輝煌的歷史，擁有博大精深而充滿神奇色彩的文化享譽世界。擁有五千年文明史的藏民族腳踏著這塊世界的制高點——青藏高原，他們勤勞勇敢，樸實善良。浩如煙海的藏族文化更是充滿了濃郁的民族特色和地域特色。美麗的布達拉宮，高原俊美的雪域風光，藏族人民樸實堅毅、熱情虔誠的民族性格等等，這些都歷來為祖國甚至世界人民所贊不絕口、津津樂道。

盡管藏民族和藏文化也有些許瑕疵，但她總體上仍如神秘而美麗的雪山女神一樣，受到世人的敬仰和尊重。

八、參考文獻：

[1] 趙永紅（藏).《神奇的藏族文化》.民族出版社.2003年9月第1版。

[2] 周毓華，王玉玲.《簡明藏族史教程》.民族出版社.2005年9月第1版。

[3] 文華.《跳動在主旋律上的一個響亮音符——電影<紅河谷>創(chuàng)作的一點思考》.宜賓師范高等?？茖W校學報.1999年12月第4期。高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

[4] 周毓華，王玉玲.《簡明藏族史教程》.民族出版社.2005年9月第1版。

[5] 季羨林，張正明.《藏族與長江文化》.湖北教育出版社.2005年11月第1版。

[6] 羅桑開珠.《論建筑的民族文化屬性——以藏式建筑為例》.中國藏學報.2011年第3期（總第98期）。

[7] 柔薩爾.《英美文化與藏族文化對比》.中外文學文化研究.2012年3月。

[8] 趙永紅（藏).《神奇的藏族文化》.民族出版社.2003年9月第1版。

第四篇：黨校研究生考試資料

服務型政府：指以人文關懷、民主、透明、責任、法治、便捷等價值為基礎，以公民權利和社會需求為本位，廣泛接受社會公眾的參與和監(jiān)督，以提供公平、優(yōu)質、高效、便捷的公共服務為宗旨的政府形態(tài)。

國家主權：一個國家獨立自主處理自己內外事務，管理自己國家的最高權力。國家主權是國家區(qū)別于其他社會集團的特殊屬性，是國家的固有權利。

政企分開：正確劃分國家各級政權機構和經濟組織的各自的權限，確立國家與國有企業(yè)之間的正確關系，明確政府和企業(yè)在社會經濟體制中的不同地位，在經濟運行中實行國有資產所有權與經營權相分離，使企業(yè)成為自主經營、自負盈虧、自我發(fā)展、自我約束的法人實體和市場競爭主體。

激勵：通過采取使人們的需要、愿望、欲望等得到滿足的措施，來引導人們以組織或領導者所期望的方式行事。

分析途徑：主指“國家-社會”分析途徑，屬于政治分析方法之一，將社會分為兩個部分，政治社會和公民社會，政治社會與公民社會是兩個十分不同的領域，各有自己的規(guī)范和行動方式?，F(xiàn)代政治發(fā)展過程就是國家與社會的互動過程，通過研究“國家-社會”的生長互動過程，對把握政治規(guī)律有著極大的幫助。

政黨：即社會中一定階級或階層的活動分子，為了實現(xiàn)某種目標，而有計劃的組織起來的一種政治組織，社會承認它具有組織與擴張其主張的合法權利，它為積極介入到社會生活之中，為取得或維持政權或影響政權的行使發(fā)揮自己的作用。

簡答題：

1、中國特色社會主義社會管理體系。

中國特色社會主義社會管理體系有四部分：加快形成黨委領導、政府負責、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障的社會管理體制，加快形成政府主導、覆蓋城鄉(xiāng)、可持續(xù)的基本公共服務體系，加快形成政社分開、權責明確．依法自治的現(xiàn)代社會組織體制，加快形成源頭治理、動態(tài)管理、應急處置相結合的社會管理機制。

2、管理：

管理是通過信息獲取、決策、計劃、組織、領導、控制、創(chuàng)新等職能的發(fā)揮來分配協(xié)調包括人力資源在內的一切可調用的資源，以實現(xiàn)單獨的個人無法實現(xiàn)的目標。管理的載體是組織，管理的本質是活動或過程，管理的對象是包括人力資源在內的一切可調用的資源，管理的職能是信息獲取、決策、計劃、組織、領導、控制、創(chuàng)新，管理的目的是為了實現(xiàn)既定的目標。

3、政治學的經濟分析方法

經濟分析是歷史唯物主義的基本內容，也是我們最經常使用的方法。經濟分析方法是從社會的經濟關系和經濟發(fā)展水平入手，分析社會的政治生活和政治發(fā)展。途徑有二：一是挖掘政治現(xiàn)象背后的經濟動因和經濟基礎；二是從經濟發(fā)展的邏輯去推演政治發(fā)展的結果。這一分析框架的最大優(yōu)點在于抓住了事物的根本。

4、行政組織與政黨組織的區(qū)別

在國家政治生活中，作為階級組織的政黨，必然要以影響和領導政治生活作為自己的主要政治職能。中國共產黨是領導我國社會主義革命和建設的核心力量，居于領導地位，各級行政組織必須堅持共產黨的領導。黨組織和行政組織在性質上和職能上是不同的。黨組織是政治組織，行政組織是國家機關的組成部分；黨的領導主要是政治領導、思想領導和組織領導，黨不能直接行使行政組織的職權，凡屬政府職權范圍內的工作應由各級行政組織討論決定。

5、期望理論

是由北美著名心理學家和行為科學家維克托·弗魯姆提出的，他認為個人的動機又是一種激發(fā)的力量。期望理論是以三個因素反映需要與目標之間的關系的，人對于工作的態(tài)度取決于：①努力和績效的關系。這兩者的關系取決于個體對目標的期望值。②績效與獎勵關系。人們總是期望在達到預期成績后，能夠得到適當?shù)暮侠愍剟?。③獎勵和個人需要關系。獎勵什么要適合各種人的不同需要，要考慮效價。要采取多種形式的獎勵，滿足各種需要，最大限度的挖掘人的潛力，最有效的提高工作效率。

論述題

1、行政決策的程序：

行政決策程序是指行政決策過程中邏輯順序和基本步驟?；境绦蚩梢愿爬槿缦挛鍌€階段： 1.調查研究，界定問題：問題是預期、需要與實際滿足狀態(tài)之間的差距，任何決策都是從問題開始的，行政決策問題是被行政主體所認知并有必要采取行動加以解決的公共問題。問題界定有三大環(huán)節(jié)：癥結分析、原因分析、確切表述問題的范圍、程度和差距。2.科學預測，確定目標：行政決策的目標是決策者希望決策實施所到達的狀態(tài)。特征有層次性、多樣性、從屬性。確定行政目標的原則：針對性，能夠解決問題；規(guī)范性，必須合法，合乎公眾利益；系統(tǒng)性，從整體出發(fā)，層層分解；可行性，可以通過一定努力實現(xiàn)的；具體性，決策目標表述明確，有具體的范圍條件等。

3.科學設計，擬定方案：擬定方案的依據是決策目標和決策標準，它分兩步：第一步是粗輪廓設想階段，這個階段讓設計者大膽假設，大膽創(chuàng)新，不受約束，盡量把有價值的想法和方案想出來；第二階段是細部

設計階段，根據決策目標和決策標準，根據領導意圖以及所擁有的資源情況，對幾個重點方案進行精心設計。精心設計要求：必須細致周密，考慮到決策目標最佳實現(xiàn)途徑，考慮到社會效益和經濟效益，幾個方案必須具有排他性，不能互相交叉，不能重復。設計出積極方案和應變方案。4.科學推演，后果預測

后果預測是為了對方案進行評估和完善而對決策方案實施的客觀條件的變化和方案在各種可能的客觀條件下預期效果的預測，是方案評估和優(yōu)選的前提?；静襟E有：收集資料，對相關資料進行全面系統(tǒng)的搜集、整理、去偽存真；確定方法，選取與預測對象和資料相應的方法和模型；計算與分析，進行具體預測，綜合和匯總關鍵變量；評審結果，將預測結果輸入決策系統(tǒng)，評審和確認預測的精確度。

5.綜合評價，方案抉擇：決策方案抉擇指行政決策中樞系統(tǒng)中享有行政決策權的行政領導根據其權力、經驗、科學知識對備選方案進行比較權衡的基礎上，選擇或綜合出一個最優(yōu)或滿意的決策方案。主要環(huán)節(jié)有確定標準、可行性分析、合法化。必須要看哪個方案能夠很好地實現(xiàn)決策目標，能夠達到決策標準，根據經濟、技術和人力資源情況可滿足問題解決的條件，更具可能性，同時，要審查方案的法律依據，是否合法，是否可行，決策是行政領導者的責任，他們可以選擇其中一個方案，也可以將幾個方案綜合起來。

2、對中國夢的理解

習總指出，實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼?！爸袊鴫簟钡暮x是實現(xiàn)國家富強、民族復興、人民幸福。對于個人，代表了社會和諧進一步提升的“幸福特征”。對于民族，代表了中華文明在復興中進一步演進的“文明特征”。對于國家，代表了綜合國力進一步躍升的“實力特征”。中華民族的復興對于國家對于我們每個人來說都具有非比尋常的意義，國家不富強，就會被人欺侮；民族不復興，就難以在世界民族之林站住腳。強國才能富民，沒有人民富裕，發(fā)展就不算成功；沒有人民幸福，復興就不算完成。實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是要讓中國人民有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，讓我們的孩子們成長得更好、工作得更好、生活得更好。進一步說，就是要讓中國人民過上更加富裕、更有尊嚴的生活，實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。處于偉大復興進程中的中國，在追求本國利益時兼顧他國合理關切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展；處于偉大復興進程中的中國，堅持把本國人民利益同各國人民共同利益結合起來，以更加積極的姿態(tài)參與國際事務，共同應對全球性挑戰(zhàn)，共同破解人類發(fā)展難題。

空談誤國，實干興邦。只有行動第一、實干第一，才能為“中國夢”照進現(xiàn)實打下堅實基礎、提供根本保障。堅持求真務實。行百里者半九十。中國特色社會主義的發(fā)展，讓我們今天比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標。同時，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。這就要求我們牢牢把握社會主義初級階段這個最大國情和最大實際，既不妄自尊大，也不妄自菲薄，而是一切從實際出發(fā)，出實策、鼓實勁、辦實事，公而忘私、勤勉工作，杜絕追求表面文章，不講實際效果、實際效率、實際速度、實際質量、實際成本的形式主義，一步一個腳印地描繪藍圖、實現(xiàn)夢想。勇于攻堅克難?！爸袊鴫簟钡膶崿F(xiàn)不會一蹴而就，也不可能一帆風順。在圓夢的征程中，還必須準備進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，可能會遇到巨大的阻力，遭受巨大的壓力，需要趟過深水區(qū)、踏過地雷陣。這會讓我們已經習慣了的行為模式不再管用、不再能用，需要我們以更大的政治勇氣和智慧、更大的政治覺悟和熱情，突破制約“中國夢”實現(xiàn)的利益固化的藩籬，消除阻礙“中國夢”實現(xiàn)的不正當行為，為“中國夢”的實現(xiàn)掃清障礙、鋪平道路。善于開拓創(chuàng)新。從很大程度上說，“中國夢”是以開拓創(chuàng)新為支撐的夢想。在社會主義初級階段的背景下實現(xiàn)中華民族偉大復興，在發(fā)展中國家的基礎上建設現(xiàn)代化，在13億多人口的國度中實現(xiàn)共同富裕，在為西方主導的世界格局中實現(xiàn)大國的和平發(fā)展等等，所有這些都是過去從來沒有過的全新事物、全新探索、全新實踐。

3、中央 八項規(guī)定 六項禁令 結合行政執(zhí)行研究如何將上述規(guī)定落實？

關于改進工作作風、密切聯(lián)系群眾的八項規(guī)定：

一、要改進調查研究，到基層調研要深入了解真實情況，總結經驗、研究問題、解決困難、指導工作，向群眾學習、向實踐學習，多同群眾座談，多同干部談心，多商量討論，多解剖典型，多到困難和矛盾集中、群眾意見多的地方去，切忌走過場、搞形式主義;要輕車簡從、減少陪同、簡化接待，不張貼懸掛標語橫幅，不安排群眾迎送，不鋪設迎賓地毯，不擺放花草，不安排宴請。

二、要精簡會議活動，切實改進會風，嚴格控制以中央名義召開的各類全國性會議和舉行的重大活動，不開泛泛部署工作和提要求的會，未經中央批準一律不出席各類剪彩、奠基活動和慶祝會、紀念會、表彰會、博覽會、研討會及各類論壇;提高會議實效，開短會、講短話，力戒空話、套話。

三、要精簡文件簡報，切實改進文風，沒有實質內容、可發(fā)可不發(fā)的文件、簡報一律不發(fā)。

四、要規(guī)范出訪活動，從外交工作大局需要出發(fā)合理安排出訪活動，嚴格控

制出訪隨行人員，嚴格按照規(guī)定乘坐交通工具，一般不安排中資機構、華僑華人、留學生代表等到機場迎送。

五、要改進警衛(wèi)工作，堅持有利于聯(lián)系群眾的原則，減少交通管制，一般情況下不得封路、不清場閉館。

六、要改進新聞報道，中央政治局同志出席會議和活動應根據工作需要、新聞價值、社會效果決定是否報道，進一步壓縮報道的數(shù)量、字數(shù)、時長。

七、要嚴格文稿發(fā)表，除中央統(tǒng)一安排外，個人不公開出版著作、講話單行本，不發(fā)賀信、賀電，不題詞、題字。

八、要厲行勤儉節(jié)約，嚴格遵守廉潔從政有關規(guī)定，嚴格執(zhí)行住房、車輛配備等有關工作和生活待遇的規(guī)定。六項禁令

1、嚴禁用公款搞相互走訪、送禮、宴請等拜年活動。各地各部門要大力精簡各種茶話會、聯(lián)歡會，嚴格控制年終評比達標表彰活動，單位之間不搞節(jié)日慰問活動，未經批準不得舉辦各類節(jié)日慶典活動。上下級之間、部門之間、單位之間、單位內部一律不準用公款送禮、宴請。各地都不準到省、市機關所在地舉辦鄉(xiāng)情懇談會、茶話會、團拜會等活動，已有安排的，必須取消。各級黨政干部一律不準接受下屬單位安排的宴請，未經批準不準參與下屬單位的節(jié)日慶典活動。

2、嚴禁向上級部門贈送土特產。各地各部門各單位一律不準以任何理由和形式向上級部門贈送土特產，包括各種提貨券。各級黨政干部不得以任何理由，包括下基層調研等收受下屬單位贈送的土特產和提貨券。各級黨政機關要嚴格紀律要求，加強管理，杜絕在機關收受和分發(fā)土特產的情況發(fā)生。

3、嚴禁違反規(guī)定收送禮品、禮金、有價證券、支付憑證和商業(yè)預付卡。各級領導干部一定要嚴格把關，嚴于律己，要堅決拒收可能影響公正執(zhí)行公務的禮品、禮金、有價證券、支付憑證和商業(yè)預付卡，嚴禁利用婚喪嫁娶等事宜借機斂財。

4、嚴禁濫發(fā)錢物，講排場、比闊氣，搞鋪張浪費。各地各部門不準以各種名義年終突擊花錢和濫發(fā)津貼、補貼、獎金和實物;不準違反規(guī)定印制、發(fā)售、購買和使用各種代幣購物券(卡);不準借用各種名義組織和參與用公款支付的高消費娛樂、健身活動;不準用公款組織游山玩水、安排私人度假旅游、出國(境)旅游等活動;不準違反規(guī)定使用公車、在節(jié)日期間公車私用。

5、嚴禁超標準接待。領導干部下基層調研、參加會議、檢查工作等，要嚴格按照中央和省委的有關要求執(zhí)行。

6、嚴禁組織和參與賭博活動。各級黨員干部一定要充分認識賭博的嚴重危害性，決不組織和參與任何形式的賭博活動。

第五篇：黨校結業(yè)考試重點

1921年7月23日中國共產黨第一次全國代表大會在上海舉行

黨的二大通過的《關于“工行運動與共產黨”的決議案》指出共產黨是所有有階級覺悟的無產階級份子的組合，是無產階級的先鋒軍。

黨的宗旨是：全心全意為人民服務

毛澤東思想有三個基本方面：實事求是、群眾路線、獨立自主

始終做到“三個代表”重要思想是我國的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。

科學發(fā)展觀，是關于發(fā)展的基本理論，是解決什么是發(fā)展、為什么要發(fā)展、怎樣實現(xiàn)發(fā)展、為誰而發(fā)展、靠誰而發(fā)展等問題的理論。

科學發(fā)展觀：就是以人為本，全面協(xié)調可持續(xù)的發(fā)展觀?？茖W發(fā)展觀的內涵：第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

黨的最高理想和最終目標是：實現(xiàn)共產主義

現(xiàn)階段，我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾我國社會主義建設的根本任務，是進一步解放生產力，發(fā)展生產力，逐步實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。

發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國的第一要務，改革開放是我們的強國之路，堅持四項基本原則是我們的立國之本。

黨的基本路線的核心內容：一個中心，兩個基本點

黨的根本組織原則和組織制度是：民主集中制。

黨章規(guī)定對黨員的紀律處分有五種：警告，嚴重警告，撤銷黨內職務，留黨察看，開除黨籍。

三大作風：理論和實踐相結合的作風，人民群眾緊密聯(lián)系在一起的作風，自我批評的作風。

中國共產黨的行動指南：馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表重要思想”

中國特色社會主義理論體系包括：鄧小平理論，“三個代表”重要思想，科學發(fā)展觀 等重大戰(zhàn)略思想在內的科學理論體系。

鄧小平理論的精髓是：解放思想，實事求是。

社會主義民主政治的本質和核心是：人民當家作主。

黨的思想路線，是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。核心是：事實求是

黨的十七大對我國經濟發(fā)展目標提出更新要求是，增強發(fā)展協(xié)調性，努力實現(xiàn)經濟又好又快發(fā)展。

黨員個人服從黨的組織，少數(shù)服從多數(shù)，下級組織服從上級組織，全黨各個組織和全體黨員服從黨的全國代表大會和中央委員會。

堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持社會主義。

黨的干部要努力用馬克思主義的立場，觀點，方法分析和解決實際問題，堅持 講學習，講政治，講正氣相統(tǒng)一。

黨員要切實開展批評與自我批評，勇于揭露和糾正工作中的缺點、錯誤，堅決同消極腐敗現(xiàn)象作斗爭。

黨員必須堅持黨和人民的利益高于一切，吃苦在前，享受在后，克己奉公，多做奉獻。

黨組織和違反黨的紀律的黨員，應當本著懲前毖后，治病救人的精神，按照錯誤性質以及情節(jié)輕重給予批評教育直至紀律處分。

黨章指出：黨的上下級組織之間要互相通報，互相支持和互相監(jiān)督

問答題：

1、什么是中國共產黨的性質

中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，代表中國先進生產力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。

2、什么樣的人可以申請入黨

年滿十八歲的中國工人、農民、軍人、知識分子和其他社會階層的先進分子，承認黨的綱領和章程，愿意參加黨的一個組織并在其中積極工作、執(zhí)行黨的決議和按期交納黨費的，可以申請加入中國共產黨。

3、四項基本原則內容

1、堅持社會主義道路

2、堅持人民民主專政

3、堅持中國共產黨的領導

4、堅持馬克思列寧主義，毛澤東思想

4、入黨誓詞內容是什么

我志愿加入中國共產黨，擁護黨的綱領，遵守黨的章程，履行黨員義務，執(zhí)行黨的決定，嚴守黨的紀律，保守黨的秘密，對黨忠誠，積極工作，為共產主義奮斗終身，隨時準備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨。

5、四項基本要求：

1、堅持黨的基本路線

2、堅持解放思想，實事求是，與時俱進。

3、堅持全心全意為人民服務。

4、堅持民主集中制

6、社會主義初級階段的基本路線

1、領導和團結全國各族人民，以經濟建設為中心。

2、堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)

3、為把我國建設成為富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。

7、黨員的基本條件

1、中國共產黨黨員是中國工人階級的有共產主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士。

2、中國共產黨黨員必須全新全意為人民服務，不惜犧牲個人的一切，為實現(xiàn)共產主義

奮斗終身。

3、中國共產黨黨員永遠是普通勞動人民的普通一員。

4、除了法律和政治規(guī)定范圍內的個人利益和職權以外，所有共產黨員都不得謀求任何

私利和特權。

8、黨員的八大義務和八大權利

一、義務：

1、加強學習。

2、發(fā)揮先鋒模范作用。

3、堅持黨和人民的利益高于一切。

4、遵守黨紀國法。

5、維護黨的團結和統(tǒng)一。

6、切實開展批評和自我批評。

7、密切聯(lián)系群眾。

8、發(fā)揚社會主義新風尚，帶頭實踐社會主義榮辱觀。

二、權利：

1、參加黨的有關會議，閱讀黨的有關文件，接受黨的教育和培訓。

2、在黨的會議上和黨報黨刊上，參加關于黨的政策問題和討論。

3、對黨的工作提出建議和倡議。

4、在黨的會議上有根據地批評黨的任何組織和任何黨員。

5、行使表決權，選舉權，有被選舉權。

6、在黨組織討論決定對黨員的黨紀處分或作出鑒定是，本人有權參加和進行申辯，其他黨員可以為他作證和辯護。

7、對黨的決議和政策有不同意見時，在堅決執(zhí)行的前提下，可以聲明保留，并且可以把自己的意見向黨的上級組織直至中央提出。

8、向黨的上級組織直至中央提出請求、申訴和控告、并要求有關組織以負責的答復。

9、什么是正確的入黨動機

10、獻身共產主義事業(yè)，更好地為人民服務是正確的入黨動機。

1、要有為共產主義和中國特色社會主義奮斗終身的堅定理想信念。

2、要有全心全意為人民服務的思想。

3、要有在生產、工作、學習和社會生活中起先鋒模范作用的覺悟。

如何從實際行動中入黨

1、追求入黨的信念持之以恒，明確入黨目標，不斷提高和加強理論學習和黨性的鍛煉

在思想上首先入黨。

2、努力學習科學文化知識，掌握為人民服務的本領，按照黨員要求嚴格要求自己，明

確入黨動機，接受黨組織的考查教育和培訓，努力學習“三個代表的重要思想”，在實踐中申請入黨。

3、嚴格履行黨綱上的入黨要求，遵守黨的紀律，明確黨員作用，早日加入中國共產黨。

4、建立一種融洽的同學關系，在同學中起帶頭模范作用。

5、以老老實實的態(tài)度，靠自己的真誠努力早日入黨。