第一篇：墨西哥的宗教信仰

墨西哥的宗教信仰

自哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸開始，這片土地不僅生活物資方式，語言精神信仰等皆發(fā)生了翻天覆地的變化。西班牙人對天主教有著其他歐洲國家遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的狂熱情緒，理所當(dāng)然地在殖民時期迫使大片拉美殖民地區(qū)的人們改變信仰而信奉天主教。根據(jù)官方數(shù)據(jù)統(tǒng)計，墨西哥全國大約有80%至90%的人信仰天主教，數(shù)量可觀。然而，在被征服之前，這片土地已經(jīng)發(fā)展起了本土內(nèi)涵豐富的文明，他們不同于西班牙天主教的獨(dú)特宗教理念在前哥倫布時期已深刻地影響著生活的方方面面。文化的東西最是無法觸碰，也最是難以改變?？v觀今日的墨西哥，他們信奉的所謂天主教并非西班牙人曾為之瘋狂的純正天主教。比如，留心看這個國度的十字架，就發(fā)現(xiàn)墨的十字架十分不嚴(yán)肅或不傳統(tǒng)。它們或被加以雕刻，或有著花枝招展的身形，或被涂染上墨風(fēng)情濃厚的五顏六色，或由骷髏頭拼湊而成等。就個人理解，這是一種極富本土信仰內(nèi)涵的墨西哥天主教---catolicismo mexicano。加之對傳統(tǒng)印第安文化的傳承和保留，墨西哥的宗教信仰內(nèi)容其實十分豐富有趣。

“黑圣母”---La Virgen de Guadalupe 墨西哥人最崇拜“黑圣母”---La Virgen de Guadalupe。每年12月12日---圣母第二次顯靈的日期，來自全國各地的人都紛紛趕到這一墨版“麥加圣地”朝圣，場面非常壯觀。根據(jù)傳說，1531年，當(dāng)墨西哥人民還生活在西班牙侵略的水深火熱時期，一個改信天主教的印第安人Juan Diego在Tepeyac小山看到黑皮膚的圣母顯靈，她用阿茲特克人的納瓦特爾語與其交流，要求在這小山上為自己建一座教堂。此后，這一至高無上的純潔慈愛圣母形象就開始深入墨人的心中。他們可能不會虔誠地去教堂做禮拜和禱告，但對這位圣母卻十分愛戴和崇拜。這其中是有緣由的，她顯靈的小山正是阿茲特克人信奉的眾神之母“Nuestra Madre”---Tonantzin神廟的所在地，當(dāng)?shù)厝税堰@位黑圣母與他們熱愛的Tonantzin自然而然地聯(lián)系了起來，哪怕是最仇恨西班牙人、誓死與其決戰(zhàn)到底的土著居民也信奉Virgen de Guadalupe。可以說黑圣母的出現(xiàn)是墨人宗教信仰開始轉(zhuǎn)變的一個分水嶺。但是，看起來好像西班牙人從此一帆風(fēng)順地在這里推行自己的宗教信仰了，但事實不然，因為黑圣母不可能與他們的圣母瑪利亞百分之一百地對等起來。

早在西班牙入侵前，墨西哥有兩大本土文明，一是瑪雅文明，二是阿茲特克文明。這兩個文明分別有自己的神明，像我們熟知的玉米神，雨神，羽蛇神，戰(zhàn)神，太陽神等等。這是一個多神論的國度，各個民族都有自己信奉的神明，并相信他們會用強(qiáng)大的神力保護(hù)信奉自己的民族。如果在與其他民族進(jìn)行的戰(zhàn)爭中失敗了，只能說明對方的神明比自己的神明強(qiáng)大。為此，他們在不拋棄原來庇護(hù)神的基礎(chǔ)上，會增添新的宗教內(nèi)涵，去信奉對方的神明。當(dāng)當(dāng)?shù)氐陌⑵澨乜巳思捌渌麄兠褡灞晃靼嘌廊舜驍r，他們沒有意會到自己需要改變原來的信仰，而是按照一貫的思維方式：添加了新的信仰內(nèi)容。更重要的是，一方面西班牙人的印第安語表達(dá)能力有限，另一方面天主教的教義是土著居民歷史文化里前所未有過的思想，他們根本無法消化這種跟自己八桿子打不著邊的宗教教義。所以嚴(yán)格意義上說，墨西哥天主教是通過類比兩個世界宗教相似的內(nèi)涵被吸收的，并不是真正意義上的天主教。

回到黑圣母的話題，在當(dāng)時印第安人心中，她只是一位新的Tonantzin，形式發(fā)生了改變，內(nèi)涵一如以前。直到今天，確實有些墨人會將她和María等同一人，但仍不乏對此產(chǎn)生疑問的人。如果根據(jù)學(xué)術(shù)界權(quán)威的說法，也只能說這是一種文化融合的現(xiàn)象。畢竟宗教信仰的神明是虛無縹緲的，誰也不能確定他們的身份。黑圣母膚色同當(dāng)?shù)鼐用褚粯?，出現(xiàn)在Tonantzin神廟所在的小山；卻又身著同圣母瑪利亞一樣的服裝，要求人們?yōu)樗ń烫茫@種種皆是兩種文化內(nèi)涵相融合的表現(xiàn)。個人無聊猜想，這甚至?xí)粫钱?dāng)時西班牙人杜撰出來，欺騙印第安人信奉基督教的把戲呢？真相無從得知。對死亡的崇拜

眾所周知，每年11月1日和2日是墨西哥慶?！巴鲮`節(jié)”的節(jié)日，是西班牙根據(jù) “Todos Santos”和“Fieles Difuntos”兩個節(jié)日的日期確定的。但是，西班牙只意在紀(jì)念曾經(jīng)為天主教做出貢獻(xiàn)和犧牲的教徒；墨人則“變本加厲”，他們紀(jì)念的對象非常廣泛，包括自己去世的親友和歷史社會上的有名人士等。西班牙人只有鮮花、面包和十字架等少數(shù)供品；墨人則把祖先遠(yuǎn)古流傳下來的食物和傳統(tǒng)，結(jié)合西班牙傳入的元素如十字架等，形成了自己歡歌載舞、世上絕無僅有的歡樂亡靈節(jié)。

死亡本來是一件可怕的事情，是所有人都不愿觸及的一個話題，但墨人不僅不回避，而且還以此為樂，創(chuàng)造出許多與其相關(guān)的娛樂活動或事物。他們制作骷髏頭玩具供孩子玩辦家家；他們用紙糊出喝醉酒、彈吉他、跳舞、或騎自行車等的骷髏頭；他們的藝術(shù)創(chuàng)作從骷髏頭獲取靈感，包括有：報刊插畫、繪畫、手工藝品、音樂和舞蹈等。這與他們傳統(tǒng)的生死觀有關(guān)。

阿茲特克人、瑪雅人和其他民族自古以來就有祭祀死亡和亡靈的節(jié)日，這其中包括有對神明和已故親友的祭祀。對于生者來說，崇拜他們、為他們提供供品，能夠保護(hù)自己、趨吉避兇，而且很重要的一點(diǎn)是這與農(nóng)業(yè)耕種息息相關(guān)。再則，在印第安人的世界里，死亡并不可怕。一方面，他們的生死觀是辨證的，神為了創(chuàng)造人類犧牲了自己，沒有死就沒有生。故而他們也有著祭祀活人的傳統(tǒng)，用于回報神的貢獻(xiàn)。有了更多的死，才有更多的生。另一方面，印第安人死后的世界是美好的，他們不會根據(jù)一個人生前行善或是作惡來判斷死后去的地方，而是根據(jù)死亡的方式。不管是溺水者死后去的雨神掌管的Tlalocan，還是戰(zhàn)士死后去太陽之神所在的世界 Omeyocan，甚至是普通人去的名為死神世界的Mictlan，都是無憂無慮的美好的地方。根據(jù)古書Códice Florentino的說法，印第安人認(rèn)為活著要比死去更加痛苦無奈。

亡靈節(jié)是墨與死亡有關(guān)的最有名的節(jié)日，但在墨西哥，慶?；浇痰氖ブ芎涂駳g節(jié)時跳的舞蹈也包含有死亡的因素。今天，這一色彩鮮艷、形象各異的骷髏頭形象儼然已成為墨獨(dú)特的文化標(biāo)志。憑借亡靈節(jié)，每年墨西哥國家旅游局也掙了不少錢。圣徒、圣母崇拜情緒濃厚

在信奉天主教的國家如西班牙，已逝的圣徒也會得到人們的崇拜和紀(jì)念，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如墨人崇拜的程度和數(shù)量。在墨西哥，不同的地方會信奉不同的圣徒，不同的人和家庭也有不同的信仰對象，并在家中供養(yǎng)他們的照片和專門為許多圣徒建立了教堂。比如每個月28日，尤其是10月28日，墨人就會紀(jì)念耶穌的十二門之一San Judas Tadeo，這個猶大不是背叛耶穌的猶大。在墨人心目中，他是人們身陷困境祈求幫助的對象。另外，正統(tǒng)的天主教認(rèn)為圣母應(yīng)該只有一個，其她帶有圣母名稱的只是圣母瑪利亞另外的名字，比如Virgen de Guadalupe。但在墨西哥，哪怕是指同一位圣母，人們對Virgen de Dolores，Virgen de Zapopan和Virgen de Carmen等圣母也非常崇拜和愛戴。

總的來說，上文的講述粗略不完整，相信偌大一個墨西哥，其宗教信仰內(nèi)涵應(yīng)該十分豐富并不斷發(fā)生著變化，值得閱讀更多材料、觀察和思考。只是個人覺得涉及的這三方面都非常有趣，有著墨西哥本土獨(dú)有的特色，能很好的與西班牙天主教的傳統(tǒng)內(nèi)涵分隔開來。

第二篇：宗教信仰

其實宗教信仰存在于社會的每一個家庭中，最普遍的不外乎是佛教和基督教。這兩者對我而言沒有什么排斥的敵視性。我看待宗教是看做文化對待的，像佛祖釋迦摩尼的大乘小乘佛法，各種佛學(xué)故事和謁語充滿了人生智慧和做人哲學(xué)。還有那源遠(yuǎn)流長的歷史，充滿了傳奇色彩。渴望去那絲綢之路上的敦煌看看精美的壁畫，聽聽留下的故事。再說說基督教，不可不說的就是圣經(jīng)了，這本書在西方可是大學(xué)生的必讀書目，顯然他的文化價值是無法忽視的，“神愛世人”，他宣揚(yáng)的是耶和華無私的大愛。耶路撒冷作為耶穌受難、埋葬、復(fù)活、升天的圣地，也曾讓我夢想走進(jìn)這座古城。在現(xiàn)實中，有些極端的家庭是把兩者對立起來的，當(dāng)然也有開明的家庭是包容的。其實呢信仰也就是信仰好了，沒必要弄得那么鮮明對立，畢竟人活著總不是靠信仰活著的，最大的力量還是人本身，很多的奇跡并不是你所信仰的神賜予的，而是神作為一種寄托使人不至于那么絕望，也就是那一丁點(diǎn)的希望使人充滿了力量。信仰作為一種寄托也許是需要的，但是請明白人本身最初的目的。社會主義下，黨要求我們信仰科學(xué)，信仰共產(chǎn)主義。當(dāng)代大學(xué)生信奉的是無神論者。這顯然是進(jìn)步的，先進(jìn)的。每一個大學(xué)生都應(yīng)該頭腦清醒，明辨是非，這世界無神無鬼，真正的力量在于人本身。

第三篇：珞巴族宗教信仰

珞巴族宗教信仰

珞巴族的宗教信仰以崇拜鬼神為豐．相信萬物有靈．認(rèn)為人世間間一切自然物都是由一種超自然的鬼怪精靈主宰，人的生老病死和災(zāi)禍發(fā)生都是由鬼怪作崇。他們要祈求鬼神的庇佑，常常要?dú)⑸拦砘蛘埼讕熌罱?jīng)，施展巫術(shù)對鬼怪加以約束。

第四篇：宗教信仰制度

尊重患者隱私權(quán)、民族風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰的制度

一、維護(hù)病人的隱私權(quán)

（1）、病人就診時做的“醫(yī)患”無圍觀。

（2）、規(guī)范服務(wù)行為，保護(hù)病人隱私，要求醫(yī)護(hù)人員深入理解患者就醫(yī)心理，通過規(guī)范服務(wù)取得病人信任，增強(qiáng)安全感。

（3）、完善門診及醫(yī)療檢查設(shè)施，保護(hù)病人隱私，從細(xì)節(jié)入手。確實保護(hù)患者利益。

（4）、對涉及患者隱私的身體檢查、治療及病歷資料，除相關(guān)診療人員和醫(yī)

療需要外，其他人員不得進(jìn)行上述活動，因?qū)嵙?xí)醫(yī)生進(jìn)修教學(xué)需要，可以在征得患者同意后進(jìn)行。

（5）、對于涉及患者隱私權(quán)的有關(guān)臨床檢驗結(jié)果，化驗單應(yīng)交患者本人，本

人如各種原兩不能來取化驗單的應(yīng)交授權(quán)人。其他人員不能查看患者檢查報

告結(jié)果。

（6）、病人住院期間的病歷資料除因醫(yī)生診療、會診討論需要外其他無關(guān)

人員不得查閱、記錄、復(fù)印，復(fù)印時帶好患者身份證授權(quán)書。-

二、（1）、患者在接受醫(yī)療服務(wù)時，享有其人格尊嚴(yán)、民族風(fēng)俗習(xí)慣得以尊重的權(quán)利。如果患者是少數(shù)民族，一定要詳細(xì)詢問患者的風(fēng)俗習(xí)慣，有什么忌

諱，并設(shè)法幫助患者安排好每一項檢查、治療及生活細(xì)節(jié)。

（2）、認(rèn)識、分析民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，有益于或無礙于民族團(tuán)結(jié)和人

民團(tuán)結(jié)的，有利于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，有益于人民生活和身心健康的風(fēng)俗習(xí)慣。

對這樣的風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)提倡、發(fā)揚(yáng)。沒有積極或消極作用的風(fēng)俗習(xí)慣。

第五篇：越南宗教信仰

越南宗教信仰

從公元前111年中國的西漢時代起，儒教、佛

教、道都開始從中國傳入越南，對越南人的意識形

態(tài)起了很大的影響。從中國傳入的佛教為大乘佛

教，并稱之為“北宗”。此外還有部分越南人信仰

小乘佛教，并稱之為“南宗”，從泰國和柬捕寨傳

人，信教的越南人中，信仰佛教的占比例最大，其

中又以信大乘佛教者居多，各地寺廟不少。佛教徒

忌殺生，講因果報應(yīng)。重大節(jié)日、個人生日一般都

要到佛寺去拜佛，獻(xiàn)禮，聽和尚誦經(jīng)。

天主教傳入約有500多年歷史。15世紀(jì)初，西方傳教士開始到越南傳教，但遭到官方的禁止。最早到越南傳教的是奧德雷科·巴德諾和弗朗西斯·沙維爾兩位法國傳教士。法屬時期，天主教在越南取得了合法地位，迅速發(fā)展。到了1966年，越南南北兩地已有教區(qū)11處，天主教信徒300萬人。基督教在越南也有不少信徒，主要分布在河內(nèi)、海防、河西、承天、廣南峴港、波萊古、平順等地?；浇虨樘熘鹘谭至殉鰜淼男陆膛桑瑐魅朐侥现徊贿^近百年的歷史，在越南稱為“福音教”。1893年基督教牧師大衛(wèi)·羅拉漢到西貢傳教，隨后陸續(xù)有牧師到越南傳教，但遭法國殖民當(dāng)局的禁止。直到1920年，基督教才在越南立住腳跟。

越南南部的西寧、迪石等地的京族農(nóng)民大部分

信仰高臺教，該教的全稱為“大道三期普渡高臺

教”，為吳文昭、黎文忠于1926年創(chuàng)立。該教將

佛教、天主教、基督教、道教、儒教糅合在一起，信奉孔子（人道）、姜太公（神道）、耶酥（圣道）、老子（仙道）、釋迦（佛道）。高臺教信徒可以供

奉祖宗，但不能供葷，不能使用紙馬，要忌殺生、忌貪欲、忌葷、忌色、忌粗口，每日6點(diǎn)、12點(diǎn)、18點(diǎn)、24點(diǎn)要焚香誦經(jīng)。

在越南南部的安江、同塔梅、河仙、東川等地，有不少人加入和好教。該教為佛教的變體，由越南人黃富楚創(chuàng)立于1939年，因黃富楚居住的村子名為“和好村”，故以此取名，其含義為孝和交好。與佛教一樣，該教也講慈悲、博愛、大同和因果報應(yīng)，信徒多為農(nóng)民，又被稱為“農(nóng)民佛教”。和好教設(shè)僧侶，但不建寺廟，用一塊紅布代替神佛的圖像，信徒早晚供佛兩次，供品為鮮花和清水，鮮花代表堅貞，清水代表純潔。