第一篇：農(nóng)村人情與送禮

農(nóng)村人情現(xiàn)象分析

——以陜西省旬陽(yáng)縣茨坪村為個(gè)案

作者：秦巴蟈蟈

摘要：中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，禮儀崇尚往來(lái)，所謂“來(lái)而不往非禮也”。在農(nóng)村，農(nóng)民歷來(lái)對(duì)人情禮俗看得很重，注重婚喪大事以及其他禮俗上的你來(lái)我往，這種純樸的禮尚往來(lái)曾經(jīng)一直為社會(huì)所提倡，然而，現(xiàn)在的農(nóng)村，人們?cè)谌饲槎Y俗上的往來(lái)，由過(guò)去的講感情型向講排場(chǎng)型快速演變。應(yīng)該看到，目前節(jié)日送禮、隨份子已逐漸改變了傳統(tǒng)意義上交流親情的目的，其背后蘊(yùn)涵著復(fù)雜的人際關(guān)系，增添了更多互相攀比和日益濃厚的功利色彩。盡管中國(guó)農(nóng)民收入連續(xù)多年穩(wěn)步提高，但“人情往來(lái)”過(guò)程當(dāng)中愈演愈烈的“人情消費(fèi)”卻讓農(nóng)民大感吃不消。甚至成為農(nóng)村人經(jīng)濟(jì)、家庭、心理甚至是生存上的沉重負(fù)擔(dān)。提倡和引導(dǎo)農(nóng)村人們樹(shù)立正確的“人情消費(fèi)”觀念，從經(jīng)濟(jì)理性的角度出發(fā)合理對(duì)待“人情”，是當(dāng)下急劇升溫的與農(nóng)村普遍生活實(shí)際不相符合的高昂“人情消費(fèi)”的農(nóng)村人們亟待解決的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：人情 現(xiàn)狀 維系 原因

正文：在中國(guó)老百姓的日常生活時(shí)時(shí)處處充滿著人情與人情往來(lái)，尤其在農(nóng)村。適度的人情往來(lái)能滿足人們情感需要、維系和諧的人際關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，近年來(lái)農(nóng)村人情發(fā)生了巨大變化，人情已不僅僅是作為維系情感的紐帶這么簡(jiǎn)單，人情扮演著越來(lái)越多的角色，人情消費(fèi)也越來(lái)越多，越來(lái)越重，甚至成為農(nóng)民沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。目前農(nóng)村的人情往來(lái)狀況怎么樣？農(nóng)民的態(tài)度如何？農(nóng)民是否會(huì)從經(jīng)濟(jì)理性的角度出發(fā)放棄金錢(qián)維系下的人情呢？這是一個(gè)值得探究的問(wèn)題。什么是人情，翟學(xué)偉認(rèn)為，人情是一種由“親情”延伸出來(lái)的世情，體現(xiàn)了一種交換關(guān)系，是中國(guó)人際關(guān)系基本模式(人緣、人情和人倫構(gòu)成的三位一體)的核心[1]。李偉民認(rèn)為，“‘人情’包含的意義可分為三種：人之情感，所謂喜、怒、哀、樂(lè)之類(lèi)；人與人之間進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)和交往時(shí)與對(duì)方進(jìn)行交換的資源(可以是物化、有形的，也可以是非物化、無(wú)形的)；人與人交往相處所應(yīng)遵守的規(guī)范準(zhǔn)則，即人與人相處之道?！庇纱丝梢钥闯?，中國(guó)社會(huì)中的‘人情’既是一種社會(huì)情感，也是一種可以用于人際交換的資源，是中國(guó)人人際互動(dòng)的紐帶和準(zhǔn)則。文中所使用的“人情往來(lái)”就是在‘人情’定義的基礎(chǔ)上衍生而來(lái)的，具體是指為了維持人與人之間的關(guān)系而進(jìn)行的情感物質(zhì)的交換。由于人情與禮物交換有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，人情往來(lái)往往伴隨著禮物的贈(zèng)送，甚至從某種意義上來(lái)講，人情往來(lái)就是通過(guò)禮物的交換來(lái)實(shí)現(xiàn)。

一、關(guān)于禮物的研究 馬林諾夫斯基開(kāi)創(chuàng)了研究禮物之流。他從經(jīng)濟(jì)交易的角度出發(fā)，認(rèn)為禮物交換是一種互惠性關(guān)系。列維-斯特勞特以及薩林斯延續(xù)了這一傳統(tǒng)，并提出了互惠的三種類(lèi)型，即一般互惠、均衡互惠和否定性互惠，并且強(qiáng)化了互惠原則的可計(jì)算性。關(guān)于中國(guó)禮物交換的研究，大都是和人際關(guān)系緊密聯(lián)系在一起的，尤其關(guān)于禮物在維持、再造和改變?nèi)穗H關(guān)系中的作用。如“關(guān)系”、“人情”、“面子”、“權(quán)力”的基礎(chǔ)上構(gòu)建了一個(gè)分析框架。楊美惠對(duì)中國(guó)城市的禮物交換和人際關(guān)系做了系統(tǒng)性的研究。

關(guān)于禮物交換的動(dòng)機(jī)，我想有很多社會(huì)學(xué)精英都做過(guò)大量的研究，并取得了豐富的成果。但時(shí)過(guò)境遷，人情往來(lái)也會(huì)出現(xiàn)一些新變化。我現(xiàn)在試圖通過(guò)對(duì)陜西省旬陽(yáng)縣紅軍鄉(xiāng)的一個(gè)村莊——茨坪村的“人情往來(lái)”的具體分析，并初步分析人情在農(nóng)村生活中的影響及后果，并對(duì)“農(nóng)民能否逃避人情往來(lái)”作出進(jìn)一步分析和思考，期望在此基礎(chǔ)上對(duì)“人情”理論有一個(gè)更充分的認(rèn)識(shí)和了解。

茨坪村位于陜西省旬陽(yáng)縣紅軍鄉(xiāng)，地處偏僻山區(qū)，交通不便，經(jīng)濟(jì)落后。村莊四周是農(nóng)田和群山環(huán)繞，毗鄰的村子都不超過(guò)2公里遠(yuǎn)，現(xiàn)有住戶200來(lái)戶，以傳統(tǒng)自給自足耕作農(nóng)業(yè)為主，主要種植水稻，村民收入主要依賴家庭勞力外出打工獲得，戶均年收入不足兩萬(wàn)元。村中青年人幾乎都在外務(wù)工，基本上處于“空殼”狀態(tài)，是一個(gè)典型的西部農(nóng)村小村莊。

二、農(nóng)村人情往來(lái)的現(xiàn)狀(一)人情往來(lái)的基本特點(diǎn)

人情長(zhǎng)期以來(lái)深深地植根于中國(guó)社會(huì)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)特殊作用，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中具有至高的地位，注重情感是人情的文化生命基因。盡管由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為基石的人情節(jié)節(jié)敗退。但在農(nóng)村，尤其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不很發(fā)達(dá)的農(nóng)村，農(nóng)民的人情卻是以堅(jiān)如磐石之韌勁死守“農(nóng)村根據(jù)地”，農(nóng)村人情在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浸襲下，仍然保有其基本內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.農(nóng)村的人情是一個(gè)長(zhǎng)期的連續(xù)的動(dòng)態(tài)過(guò)程

中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“生于此，長(zhǎng)于此，死于此”的社會(huì)，生活在農(nóng)村的人們有著親密的人際關(guān)系，尤其是親密的血緣關(guān)系，共同生活中各人互相依賴的地方是多方面的和長(zhǎng)期的，因此在人情往來(lái)之間無(wú)法一筆一筆地清算。首先，生命儀式等時(shí)間的差距決定了人情往來(lái)的長(zhǎng)期性：這次A家生日，B送禮了，而A家不能馬上還禮，必須要等到B家辦事的時(shí)候，才能還禮；其次，人情的償還也很忌諱 “即時(shí)”，那樣會(huì)顯得很“見(jiàn)外”，交換性質(zhì)過(guò)于直露。所以人情的來(lái)與往總是有一個(gè)時(shí)間差，成為一種“延期交換”，總有一方處于“欠情”狀態(tài)，并且還債的過(guò)程中，禮物的價(jià)值總要高于當(dāng)初收禮時(shí)的價(jià)值，這種有來(lái)有往節(jié)節(jié)高攀的人情往來(lái)就會(huì)一直延續(xù)下去，使人情成為一個(gè)長(zhǎng)期的連續(xù)過(guò)程。在茨坪村，只要某家“辦酒席”，大家就會(huì)相互告知，以免錯(cuò)過(guò)人情，村民中甚至還有村民的“生日薄”，特別是在村民“36、49、60、以及70往上”的生日的時(shí)候，總會(huì)有人湊份子，于是這些就理所當(dāng)然成為人情消費(fèi)的時(shí)空載體。有些村民不在老家，還叮囑鄰里，有“喝酒”(即送禮——在本村多半指兒女結(jié)婚出嫁時(shí)的“喜酒”。但更多的還包括喪失、蓋新房、移居新居、生小孩等等等等??)，的機(jī)會(huì)一定要記得告知，并想方設(shè)法請(qǐng)人代送禮，甚至有的時(shí)候一天要趕好幾場(chǎng)酒席，生怕錯(cuò)過(guò)未來(lái)得及還的“人情債”。如此年復(fù)一年，通過(guò)這種“辦酒”和“喝酒”維系著村民間的聯(lián)系。該村一位村民的話就能很好地對(duì)此作出詮釋?zhuān)?/p>

?你生活在這里，就必須得隨大流。在農(nóng)村，誰(shuí)家沒(méi)有個(gè)事得求人的啊，要是平時(shí)不與人聯(lián)系，求人的時(shí)候，誰(shuí)都不會(huì)理你。誰(shuí)叫你臨時(shí)抱佛腳??？！那屋里的（此處是指村里的一家，家里老人多，缺乏勞動(dòng)能力，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)收入，承擔(dān)不起高昂的?人情消費(fèi)?，沒(méi)有再參與送禮）現(xiàn)在不送禮，到時(shí)候死了都沒(méi)人抬。在某種意義上，大家也是靠著這種‘辦酒’的機(jī)會(huì)聯(lián)絡(luò)情感。平時(shí)不‘走動(dòng)’，一旦有事，你怎么求人，別人都不會(huì)理你。?

2.回禮只增不減

村民也是“經(jīng)濟(jì)理性人”，在“辦酒”和“喝酒”的時(shí)候，也在追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化。人們會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)“辦酒”來(lái)收回曾經(jīng)送出去的人情。而且，人情一旦送出去之后，總希望有點(diǎn)“回報(bào)”，這個(gè)“回報(bào)”就體現(xiàn)在每次送禮的數(shù)目上，每次送禮時(shí)都會(huì)在他人送禮的基礎(chǔ)上，稍微加一點(diǎn)。

?要是別人送了你100元，下回人家有好事，你回100元，一是自己不好意思，二是人家會(huì)不高興，感覺(jué)吃了虧，覺(jué)得你這個(gè)人小氣，下次，人家就不來(lái)了。所以必須要在原來(lái)的基礎(chǔ)上加20到一百元才算‘還禮’。?

在茨坪，村民們一致認(rèn)為，一個(gè)懂人情世故的人應(yīng)避免將人情往來(lái)視為還債。最通常的解決方式就是略增回禮的價(jià)值。如茨坪村張某在頭一年12月女兒出嫁時(shí)，她姐姐送了1000塊錢(qián)的禮金，第二年4月份她姐姐的兒子娶媳婦兒結(jié)婚時(shí)，張某送了1500塊錢(qián)。張某認(rèn)為，要是只送1000，還不如不去呢。因?yàn)檫@兩次往來(lái)時(shí)間相隔很近，如果處理不好，便讓人感覺(jué)你在還債。筆者曾經(jīng)問(wèn)自己因?yàn)椤斑€禮”而為難的父親，為什么不定個(gè)大致的標(biāo)準(zhǔn)？沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)怎么知道回多少禮??？父親的回答是：

?各家之間的人情厚薄不一樣，怎么定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)??？要說(shuō)完全沒(méi)標(biāo)準(zhǔn)也不是。其實(shí)還是有潛規(guī)則的：看人家怎么送給你，反正比他來(lái)的稍微多一點(diǎn)就是了。少那是絕對(duì)不可能的了，誰(shuí)愿意做虧本的生意啊，何況吃虧也是一回，下回人家不和你來(lái)往了。你下回出去見(jiàn)著人家你回?zé)o地自容的。

3.人情圈較為固定

所謂人情圈是指與某一農(nóng)民家庭有人情往來(lái)的家庭的總稱。之所以稱之為“圈”，一是因?yàn)樗邢鄬?duì)固定的邊界，哪幾種關(guān)系可以被納入人情圈，是有講究的，一般是以一個(gè)家庭為中心，按照血緣關(guān)系由近及遠(yuǎn)向外推。就如費(fèi)孝通先生的“差序格局”，即以“已”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄[2]26。很明顯，差序格局在中國(guó)農(nóng)村的人情圈中依然靈驗(yàn)，中國(guó)農(nóng)村的人情圈是一個(gè)“熟人”社會(huì)，較為固定，一般都是包括姻親、血親，父方親戚、母方親戚。當(dāng)然，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和交通通迅事業(yè)的進(jìn)步，現(xiàn)在部分年青人已越出親屬關(guān)系建立了新的私人網(wǎng)絡(luò)。對(duì)他們而言，除了既有的親屬關(guān)系外，朋友、同學(xué)、同事也隨其交際的拓展而納入人情圈，趨向擴(kuò)大之勢(shì)。

?我總不能不和老丈人、小舅子、小姨子他們來(lái)往吧？他們生日什么的，他們的子女結(jié)婚、生子之類(lèi)的，我要是不送禮能行嗎？下次怎么見(jiàn)面?。吭僬f(shuō)，我老婆還不跟我鬧翻天去！送少了還不行吶！我父母、兄弟姐妹能不送禮嗎？父母都還活著，老舅舅、舅媽要是過(guò)生日，我敢不去呀？我父母還不把我罵死去！這些都是至親啊，不和他們來(lái)往還和誰(shuí)來(lái)往，別人背地里還會(huì)說(shuō)你這個(gè)人出賣(mài)了老祖宗，六親不認(rèn)了！有時(shí)候要托人辦個(gè)事什么的，得靠朋友，朋友怎么來(lái)呀？不靠平時(shí)聯(lián)絡(luò)，臨時(shí)抱佛腳，誰(shuí)理你？事辦完了，就不來(lái)往了，人家會(huì)說(shuō)你這個(gè)人瞎眼，不值得幫。還有，現(xiàn)在經(jīng)常去外地打工，交往的人也多了，一起打工的朋友，在外面玩得好的，大家都玩熟了，有什么好事，邀請(qǐng)你，你能不去嗎？?

4.人情往來(lái)的互惠性與不均衡性

“互惠原則”仍然作為一個(gè)抽象原則存在于中國(guó)農(nóng)村人情往來(lái)中。在茨坪村，每一家族中都會(huì)有一本“人情簿”，記載家里每次辦酒席時(shí)，親朋好友、街坊鄰居所送的禮錢(qián)數(shù)目，諸如“XXX壹佰元整”、“XXX伍拾元整”等，“還有XXX被套一床、茶幾一個(gè)這和人民幣三百元整”。當(dāng)某家辦酒席時(shí)，便拿“人情簿”看看是否與此人有人情來(lái)往，如有則按原有金額并根據(jù)當(dāng)前送禮錢(qián)的上漲情況，送禮錢(qián)到對(duì)方家。“人情簿”還要傳遞——當(dāng)老人去世后，“人情簿”就交給下一代，讓下一代繼續(xù)未完的人情往來(lái)。由此可見(jiàn)，人情往來(lái)的雙方是按照一定的原則在進(jìn)行人情交換，即互惠原則——村民們本著“有來(lái)有去”亦即“禮尚往來(lái)”的樸素觀念，通過(guò)送人情傳遞感情，維系并鞏固著既有的親屬關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系。但這種互惠性并不是絕對(duì)的，由于權(quán)力和權(quán)威的滲入，許多人情往來(lái)已不再是均衡的，即“否定性互惠”——一方收到人情卻不履行回償?shù)牧x務(wù)，而是在合適的時(shí)候利用職權(quán)為送禮者的工作或升遷等提供機(jī)會(huì)，也就是單向送禮。單向送禮在嚴(yán)塘村主要有三種形式：村民向干部送禮；低層干部送給上級(jí)；村民送給城里的親戚。這種非對(duì)稱性人情往來(lái)增加人情的功利性，工具理性越來(lái)越明顯。

(二)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，陜西農(nóng)村人情往來(lái)的新變化

雖然農(nóng)村人情依然保持著其基本的特點(diǎn)，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)吹雨打還是使農(nóng)村人情發(fā)生了某些變化。在茨坪村，現(xiàn)在人情狀況與以前相比的變化體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.人情單次消費(fèi)金額不斷上升，送禮名目不斷增多

以農(nóng)村婚宴禮金為例，20世紀(jì)80年代2~20元，90年代上漲到50~100元，而今，200元不算多，關(guān)系親密的親戚朋友所送禮金高達(dá)1000~5000元。壓歲錢(qián)也從過(guò)去的5元上升到現(xiàn)在的100~500元不等。家庭富裕的甚至達(dá)上千塊之高。不僅禮金大幅度上漲，送禮名目也逐年增多：20世紀(jì)90年代，只在逢年過(guò)節(jié)、紅白喜事才會(huì)送禮，現(xiàn)在，除了這些基本的場(chǎng)合外，參軍升學(xué)、生日滿月、工作調(diào)動(dòng)、職務(wù)升遷、甚至連購(gòu)買(mǎi)車(chē)輛、家用電器都要有所表示。特別是春節(jié)期間，壓歲錢(qián)、紅包、拜年用的煙酒糖等等五花八門(mén)的人情消費(fèi)讓農(nóng)民苦不堪言。人情單次消費(fèi)金額的上升，送禮名目的增多，使農(nóng)民人情消費(fèi)總額迅速猛長(zhǎng)，農(nóng)民明顯感覺(jué)到人情負(fù)擔(dān)的加重。很多村民認(rèn)為，人情消費(fèi)已成為他們的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

2.人情消費(fèi)的數(shù)量越來(lái)越多，占居民總支出比例上升

在茨坪村，近些年來(lái)，人情消費(fèi)占總支出的比例是越來(lái)越大了。對(duì)村民們來(lái)說(shuō)，“辦酒”也是一種儀式，是一種顯示財(cái)富、勢(shì)力、地位的形式。所以一旦有機(jī)會(huì)，一定要辦得夠面子。為了辦得體面，有面子，農(nóng)村辦紅白喜事的規(guī)模越來(lái)越大，過(guò)去，只是請(qǐng)親朋好友聚一聚，而現(xiàn)在為了顯示熱鬧，能請(qǐng)的人都請(qǐng)，全村的人都可參加。同時(shí)，宴席場(chǎng)面也越來(lái)越大，由過(guò)去的兩三桌擴(kuò)大到現(xiàn)在幾十桌，在比較富裕的家庭四五十桌也不足為怪。酒席的菜單也越來(lái)越奢侈，一桌酒席價(jià)格從幾百到幾千都有，很多高檔酒也出現(xiàn)在農(nóng)村的酒桌上。一次酒席下來(lái)，要好幾千，甚至上萬(wàn)。嚴(yán)塘村村民說(shuō)，過(guò)去一次喪事只需兩三千，現(xiàn)在已近兩萬(wàn)，越闊綽，似乎就越能顯示孝順，在村里就越有面子，鋪張浪費(fèi)很?chē)?yán)重。酒席辦得越貴，村民們送的禮也就不能太寒磣，用村民的話說(shuō)是“總不能讓人家虧本”。而且現(xiàn)在，請(qǐng)客送禮名目也多，總的支出也就多了。茨坪村屬于一個(gè)中下等發(fā)展水平的村子，但許多人仍為人情所攀比：一年中人情支出最少的一千元，多的竟達(dá)萬(wàn)元，甚至有些經(jīng)濟(jì)困難的家庭因人情而大借外債。此種狀況，由茨坪村村民A從2002年到2009年間人情支出的情況(表1)可見(jiàn)一斑。

表一 村民A經(jīng)濟(jì)往來(lái)記錄 2002——20009年

年份 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009

3.人情往來(lái)的功利性明顯增強(qiáng)

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的滲入與發(fā)展，“情感”型人情逐漸退居次席，“工具目的”型比例不斷上升。日常生活中的人情，最初是建立在血緣、親緣基礎(chǔ)上的，這種情感也是人們發(fā)自內(nèi)心的真摯感情。人們之間相互走動(dòng)就是為了聯(lián)絡(luò)彼此感情，增進(jìn)了解，表達(dá)自己對(duì)他人的良好祝福。而處于轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)村社會(huì)，農(nóng)民交往范圍不斷擴(kuò)大，交往方式多元化，人們的交往變面廣，對(duì)象相對(duì)拓寬，但交往的深度卻持續(xù)弱化，感情也隨之轉(zhuǎn)淡，甚至人與人之間呈現(xiàn)出“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的景象。交往雙方的真情實(shí)意更多地被表面的虛偽與客套所代替，乃至把感情商品化。有人以“人情交往”為藉口，把“禮”與錢(qián)財(cái)劃等號(hào)，把錢(qián)財(cái)置于感情、友情之上。甚至還有人把這種“初級(jí)化”關(guān)系往來(lái)的方式推廣到“次級(jí)”社會(huì)組織交往中去。同鄉(xiāng)之間、村干部與群眾之間、村與村之間都要以“禮”往來(lái)，否則就會(huì)被誤解為不通“人情”，就會(huì)逐漸被人淡漠?！霸谵r(nóng)村，不請(qǐng)客不送禮很難辦成事”，這是走訪中不少村民的感嘆。人情往來(lái)成為一些人借以辦事斂財(cái)?shù)墓ぞ?，農(nóng)民在感受到物質(zhì)生活提高的同時(shí)又感到生活質(zhì)量的下降及社會(huì)風(fēng)氣的日益污濁。

三、人情維系的原因

人情往來(lái)只是一種形式，人們追求的是人情往來(lái)所凝聚的感情及其所創(chuàng)造的關(guān)系與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的培養(yǎng)。既然人情負(fù)擔(dān)已不堪忍受，農(nóng)民為什么還要無(wú)休無(wú)止地趕人情？

(一)人情往來(lái)是農(nóng)民獲取社會(huì)資本的最便利方式

農(nóng)村人情往來(lái)是構(gòu)建社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、獲得社會(huì)資本的一種方式。人情關(guān)系的中止在很大程度上意味著人際關(guān)系的中止。農(nóng)民文化水平低，獲取資源的途徑也很少，農(nóng)民個(gè)體的生產(chǎn)、生活等保障相當(dāng)一部分來(lái)自于其家庭和人情交往的“圈子”。所以，農(nóng)民就會(huì)千方百計(jì)尋找

日常消年收入

費(fèi)品 7050 8700 9200 14000 14500 19500 21000 25000

1400 1500 1700 1850 1600 2050 2800 3300

農(nóng)業(yè) 生產(chǎn) 1200 1300 1100 800 0 0 0 0

教育 支出 1500 1500 1800 2000 12000 12000 11000 15000

人情消費(fèi)

人情

占收入比

花銷(xiāo)

重

800 11.35% 1100 12.64% 1250 13.59% 2050 14.64% 2180 15.03% 2950 15.13% 3250 15.48% 3960 15.84% 機(jī)會(huì)建立和維持更廣闊的人際圈，擴(kuò)大交際范圍，結(jié)交更多的“關(guān)系”。而建立這種“關(guān)系”的方式就是“人情往來(lái)”。建立在人情往來(lái)基礎(chǔ)上的人際關(guān)系在為人們轉(zhuǎn)移經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)提供了支持，為人們能順利適應(yīng)社會(huì)提供了方便。譬如提供工作職位、交換信息等。如在農(nóng)村尤為常見(jiàn)的是農(nóng)民間的日?；ブ?/p>

農(nóng)村對(duì)其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的嚴(yán)重依賴，很大程度上是由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活的需要。在農(nóng)忙時(shí)節(jié)，勞動(dòng)強(qiáng)度高，季節(jié)性強(qiáng)，這時(shí)相互幫助是非常重要的。除了這些人人皆需的常規(guī)性互助場(chǎng)合，如果農(nóng)民要做生意或從事種小麥、玉米、水稻等勞動(dòng)密集型、規(guī)模較大的作物生產(chǎn)時(shí)，則要請(qǐng)更多幫手，這時(shí)候的互助尤顯重要。蓋房子也需要幫工。那些沒(méi)有眾多人情關(guān)系的農(nóng)民，有時(shí)候會(huì)遇到巨大的困難。近年來(lái)，雖然把建房承包給專(zhuān)業(yè)建筑隊(duì)已成為解決蓋房子問(wèn)題的一個(gè)有效辦法，但這只適用于房子的主架，仍有許多其他工作要靠幫工完成。

“如果你不顧面子，硬是不送禮，你就會(huì)斷了很多人情，會(huì)少很多朋友，像建房子、農(nóng)忙時(shí)得請(qǐng)人，你在村里的名聲不好，是很難請(qǐng)到幫手的，到那時(shí)真的是寸步難行。所以，就算你再困難，經(jīng)濟(jì)再拮據(jù)，輪到趕人情時(shí)，借錢(qián)都得把人情送上。人情是不等人的。像一些缺乏勞動(dòng)力的家庭，尤其需要親朋好友及鄰居的幫忙，人情往來(lái)就更不能隨隨便便了?！?/p>

在村民的日常生活中，相互借貸資金也是經(jīng)常發(fā)生的事情。這時(shí)候，擁有關(guān)系好而又比較富有的親友就顯得格外重要，因?yàn)榇迕駛兒苌傧蜚y行貸款，他們認(rèn)為銀行的利息太高，而且不容易貸到手。特別是在只是暫時(shí)性資金缺乏時(shí)或所需資金不多時(shí)，親戚朋友之間在資金上的互助，就顯得格外重要?？梢?jiàn)，人情往來(lái)在農(nóng)民生活中承擔(dān)了無(wú)可代替的作用，農(nóng)民需要它，縱使已負(fù)荷重重，亦無(wú)法從無(wú)休無(wú)止的人情往來(lái)中抽離出來(lái)。

總之，在一個(gè)關(guān)系緊密的鄉(xiāng)村社會(huì)，私人網(wǎng)絡(luò)在許多情況下比物質(zhì)或金錢(qián)更珍貴；互助的需要強(qiáng)化了人情往來(lái)的習(xí)俗和人際關(guān)系的培養(yǎng)。

(二)道德約束的影響

農(nóng)村的人情往來(lái)是一種典型的農(nóng)村傳統(tǒng)文化，村民受文化慣性的影響，潛意識(shí)里會(huì)自覺(jué)地遵守它，缺乏巨大的變革動(dòng)力，盡管它已變質(zhì)。農(nóng)民受道德義務(wù)的約束，不會(huì)輕易終止人情關(guān)系的往來(lái)。在農(nóng)民們看來(lái)，趕人情是義務(wù)而非權(quán)利，無(wú)錢(qián)履行這一義務(wù)會(huì)覺(jué)得很羞愧。如果沒(méi)有理由地中止這種人情關(guān)系，便會(huì)受到諸如“不懂人情世故”等言論的非議和村民們的蔑視，就會(huì)受到親朋好友和左鄰右舍的指指點(diǎn)點(diǎn)，在自己本來(lái)的交際圈里失去地位而導(dǎo)致孤立無(wú)援?！吧谵r(nóng)村，這是沒(méi)辦法的事，親戚辦酒席時(shí)你就得送，不送的話，你在人前就再會(huì)沒(méi)面子了，況且，你請(qǐng)酒席時(shí)人家送過(guò)了，人家辦酒席時(shí)，你卻不送，這怎么好意思啊，別人會(huì)說(shuō)你這個(gè)人小氣，不通人情，不懂道理，不會(huì)做人?！?一方在某次人情場(chǎng)合如果沒(méi)有表達(dá)應(yīng)有的人情，而事后又沒(méi)有做出補(bǔ)償，就會(huì)導(dǎo)致雙方人情往來(lái)的中斷。而這個(gè)后果還很有可能引起連鎖反應(yīng)。農(nóng)村鄰里信息傳播很快，該家庭的逃禮行為很快會(huì)被更多的人知道，與該戶有往來(lái)關(guān)系的其他農(nóng)戶一般也會(huì)調(diào)低對(duì)該戶還禮的預(yù)期，從而導(dǎo)致該戶的“人情口碑”迅速下降，成為“不重視情禮的人”，久而久之，該戶人情圈將大大縮小，社會(huì)融入度、認(rèn)可度大為降低。因此，農(nóng)民惟有盡量避免逃禮，甚至盡可能避免減少出禮的金額。另外，面子在人情往來(lái)中也占有重要地位。擺酒請(qǐng)的人多意味著認(rèn)識(shí)的人多，越多越有面子，擺酒也就成了相互攀比、滿足虛榮心的途徑。于是請(qǐng)來(lái)請(qǐng)去，接踵而至的請(qǐng)柬弄得人們疲于應(yīng)付，勒緊褲帶過(guò)日子。當(dāng)某家操辦喪事時(shí)，有些人參加葬禮只是為了在朋友中維護(hù)自己的形象，讓朋友不至責(zé)備他，輕視他，只是為了履行道德義務(wù)，維護(hù)自己的面子，而不是真正意義上的表示哀悼。道德義務(wù)的參與更使農(nóng)民陷入其中而無(wú)法擺脫人情交換。

四、引導(dǎo)農(nóng)村文明人情往來(lái)的對(duì)策

人情禮往之初，是為幫助單個(gè)家庭應(yīng)對(duì)娶妻生子、安葬親人等大事，各家捐獻(xiàn)出物資、人力的一種互助互濟(jì)行為。但是，人情禮往逐漸由自愿的支出行為變成一種負(fù)擔(dān)和無(wú)奈，催生出若干人情往來(lái)的誤區(qū)進(jìn)一步加重人情負(fù)擔(dān)，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)上，還是在精神生活上，都給農(nóng)民帶來(lái)了很大的困擾，亟待矯正，需要通過(guò)各方面努力，還原農(nóng)村人情的本來(lái)面目。

1.完善農(nóng)村公共服務(wù)體系

農(nóng)民之所以陷入這種無(wú)止境的人情往來(lái)，很大一部分原因在于農(nóng)民需要人情往來(lái)帶來(lái)的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)幫助自己脫離生活、生產(chǎn)困境，而解決這個(gè)問(wèn)題需要政府對(duì)農(nóng)村公共設(shè)施應(yīng)進(jìn)行改革，建立與完善農(nóng)村服務(wù)體系，改進(jìn)農(nóng)村公共管理，為農(nóng)民創(chuàng)造不過(guò)分依賴私人關(guān)系的客觀條件。如加大對(duì)農(nóng)村的投資，完善農(nóng)村醫(yī)療制度、獎(jiǎng)勵(lì)制度、就業(yè)政策以及優(yōu)惠政策等；拓寬農(nóng)民集資渠道，充分發(fā)揮好農(nóng)村信用社的作用；加快農(nóng)村信用社的建設(shè)與完善，簡(jiǎn)化農(nóng)村借貸款手續(xù)，并提供多種優(yōu)惠政策，豐富可供農(nóng)民選擇的集資類(lèi)型，改變農(nóng)民一有問(wèn)題只能求助于私人人情關(guān)系的現(xiàn)狀。

2.加強(qiáng)農(nóng)村的廉政建設(shè)

村干部及黨員是改革的帶頭人，首先要嚴(yán)于律已，發(fā)揮好表率作用。應(yīng)制定政府干部廉政政策，嚴(yán)令禁止干部擺酒宴收一些“關(guān)系”人情。在農(nóng)村，與農(nóng)民生活最密切的村干部往往是“人情風(fēng)”的來(lái)源。村干部大擺人情宴，相互贈(zèng)送大筆禮金，農(nóng)民在無(wú)形之中就會(huì)被這種不正之風(fēng)感染，以村干部作參考對(duì)象，用超出自己負(fù)荷的資金去大擺酒席。農(nóng)民盡管不情愿，又都在無(wú)奈中趨之若鶩，誰(shuí)也不愿意從自己做起改變這種風(fēng)氣。所以，村干部應(yīng)首先從自己做起，不收禮、不請(qǐng)客，走在農(nóng)村改革的前沿，還原農(nóng)村人情的純樸之風(fēng)。

3.改革農(nóng)村的人情風(fēng)俗習(xí)慣，樹(shù)立正確的人情消費(fèi)觀

通過(guò)各種媒體的宣傳，簡(jiǎn)化風(fēng)俗儀式、縮小規(guī)模，宣傳大辦人情的危害，逐步改變大操大辦的人情風(fēng)俗。如民間組織的介入可能比政府更適合這項(xiàng)工作。政府應(yīng)提供相應(yīng)的資金、人員、社會(huì)資源等幫助。民間組織則開(kāi)展廣泛的調(diào)查訪問(wèn)，詳細(xì)了解農(nóng)民的現(xiàn)狀和需求，詢問(wèn)他們的意見(jiàn)，在此基礎(chǔ)上制定合理的人情消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)——隨禮的規(guī)模和收送的范圍等，借助媒體和基層政權(quán)的幫助廣泛宣傳，可以選擇婚喪嫁娶的主辦者為突破口。另外，簡(jiǎn)化風(fēng)俗儀式也很重要，人情債不只體現(xiàn)在金錢(qián)的繁重負(fù)擔(dān)上，還要浪費(fèi)大量時(shí)間——在茨坪村，結(jié)婚所費(fèi)時(shí)間一般要三天，喪事少則三五天，多則六七天，而其中一些儀式封建成分居多。因此，化解人情債，也應(yīng)重視將不合時(shí)宜的風(fēng)俗儀式進(jìn)行簡(jiǎn)化、取消，從風(fēng)俗儀式、送禮金額等方面樹(shù)立合理的人情風(fēng)俗習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：

[1]翟學(xué)偉．人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)，北京大學(xué)出版社，2005年版 P80-86； [2]費(fèi)孝通．鄉(xiāng)土中國(guó)，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007；

[3]黃玉琴．禮物、生命儀禮和人情圈——以徐家村為例，社會(huì)學(xué)研究，2002年 P88-101； [4]朱曉瑩．“人情”的泛化及其負(fù)功能——對(duì)蘇北一農(nóng)戶人情消費(fèi)的個(gè)案分析。2003年，P28-30；

[5]翟學(xué)偉．人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)——情理社會(huì)中的社會(huì)交換方式。社會(huì)學(xué)研究，2004年。P48-57．

第二篇：關(guān)于人情往來(lái)中送禮現(xiàn)象的調(diào)查報(bào)告

關(guān)于人情往來(lái)中送禮現(xiàn)象的調(diào)查報(bào)告

2012年8月20日

關(guān)于人情往來(lái)中送禮現(xiàn)象的調(diào)查報(bào)告

一、前言

作為“禮儀之邦”的中國(guó)，“禮”文化可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。無(wú)論是逢年過(guò)節(jié)、婚喪嫁娶或問(wèn)候祝福，送禮作為一種溝通 感情、促進(jìn)交流的方式得到了人們的廣泛認(rèn)可與歡迎，在人際關(guān)系中發(fā)揮著重要的作用，“禮尚往來(lái)”也漸漸成為了人們的共識(shí)。隨著時(shí)代的發(fā)展，物質(zhì)文明的興起、商品經(jīng)濟(jì)的繁榮無(wú)一不在悄悄地影響著禮文化。當(dāng)今的送禮現(xiàn)象在家庭生活中占有怎樣的比重？人們對(duì)送禮持什么樣的態(tài)度？不同的職業(yè)、階層，送禮現(xiàn)象有怎樣的不同？針對(duì)這些問(wèn)題，今年七月份洛陽(yáng)師范學(xué)院的一批同學(xué)組織社會(huì)實(shí)踐，針對(duì)人情往來(lái)中的送禮現(xiàn)象進(jìn)行了調(diào)查，雖然這些調(diào)查資料不夠充分，調(diào)查結(jié)果和分析也可能不太準(zhǔn)確，但它們確實(shí)代表了一部分的社會(huì)情況，希望這份調(diào)查報(bào)告能夠給大家提供一些關(guān)于當(dāng)今社會(huì)中送禮現(xiàn)象的相關(guān)信息，讓大家對(duì)我們的送禮現(xiàn)象有更深的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)以后的送禮行為做出正確的價(jià)值判斷。

二、問(wèn)卷情況

見(jiàn)附錄一

本問(wèn)卷共發(fā)放120份，收回有效問(wèn)卷110份。

調(diào)查范圍以洛陽(yáng)為主，調(diào)查對(duì)象分為三類(lèi)，農(nóng)民、城鎮(zhèn)工薪階層（包括醫(yī)生、教師、工人等）、城市居民。其中農(nóng)民24份,工薪階層56份，市民30份。

三、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和分析

1.每年的家庭收入

調(diào)查顯示，２４位被調(diào)查的農(nóng)民中近一半每年的收入大致在３０００元到５０００元；工薪階層與市民則６０％以上每年收入在１００００元以上。

2.送禮對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)的影響

統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，三類(lèi)調(diào)查對(duì)象一半以上的家庭每年送禮次數(shù)在５～１０次，每次送禮的花費(fèi)也基本上一半都在５０～１００元，但相對(duì)之下，市民的送禮次數(shù)要多些，其1/5次數(shù)在10次以上（工薪階層不到1/6，農(nóng)民僅占1/12），其花費(fèi)也要高些，近１／２每次送禮花費(fèi)在１００元以上。根據(jù)這些，在被調(diào)查的所有對(duì)象中，６０％的人感到每年的送禮會(huì)對(duì)家庭造成一點(diǎn)壓力；表示完全沒(méi)有壓力的占到２０％，其中市民就占到一半以上；表示很有壓力的不到總?cè)藬?shù)的２０％?？梢钥闯觯投Y已成為當(dāng)今家庭生活中不可缺少的一部分，雖然未對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)造成很大的影響，但其小的影響也不容忽視。3.人們對(duì)送禮的看法

在調(diào)查的總?cè)藬?shù)中，大多數(shù)對(duì)禮尚往來(lái)表示支持，要么

就是無(wú)所謂，而反對(duì)的不到４％，大家普遍都認(rèn)為送禮是有必要的。在送禮時(shí)，６０％以上都是隨大流的心態(tài)；送禮不求多但不能比別人少的占到２０%；表示只能比別人多不能比他人少的不到總?cè)藬?shù)的５％。對(duì)于爭(zhēng)相送禮、互相攀比這一現(xiàn)象，５０％的人知其害但仍隨大流，自覺(jué)抵制的不到２０％?？梢?jiàn)送禮文化是根深蒂固的，人們已經(jīng)習(xí)慣了這種行為，爭(zhēng)相送禮、互相攀比的現(xiàn)象也存在，但人們已視之為正常現(xiàn)象。

4.人們送禮的自愿度

調(diào)查顯示，在送禮時(shí)，110位調(diào)查對(duì)象中表示送禮都是自愿的不到4%；市民中大部分愿意送的將近占其總?cè)藬?shù)80%；工薪階層中大部分愿意送的和只有一小部分愿意送的各將近占其總?cè)藬?shù)的50%；農(nóng)民中大部分愿意送的不到其總?cè)藬?shù)的40%，而全都出于無(wú)奈的占到總?cè)藬?shù)的1/3。由此可見(jiàn)，雖然大家認(rèn)為送禮是有必要的、很正常，但在送禮時(shí)卻存在著有一部分是不愿意送的現(xiàn)象、對(duì)送禮存在無(wú)奈的狀態(tài)，這一點(diǎn)農(nóng)民表現(xiàn)的尤為強(qiáng)烈。

5.選擇禮品時(shí)考慮的因素

對(duì)于所送禮品，大部分人考慮的是心意，其次是實(shí)用性，然后是價(jià)格，考慮檔次的不到總?cè)藬?shù)的9%?？梢?jiàn)人們送禮還是以心意和實(shí)用為主。

6.關(guān)于送禮的一些風(fēng)俗習(xí)慣

大部分都表示沒(méi)有特殊的習(xí)俗，只是禮尚往來(lái)而已；送禮多是在節(jié)日，如春節(jié)、中秋、國(guó)慶等，紅白喜事也要送禮；大家越來(lái)越注重送現(xiàn)金，較方便；送的太少拿不出手，不求比別人多，不能比別人少；送禮送雙、吉利吉祥； 送禮時(shí)往往根據(jù)關(guān)系親疏遠(yuǎn)近來(lái)決定禮品或是禮金的輕重，根據(jù)對(duì)方送禮的輕重來(lái)回送對(duì)方，可見(jiàn)送禮確實(shí)是維系人們之間關(guān)系的紐帶。

四、對(duì)調(diào)查結(jié)果的思考

綜合以上的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)我們可以看出，送禮已成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，是牽?dòng)著家庭經(jīng)濟(jì)狀況的一根鏈條，不同身份的人在送禮方面既有相似特征又有不同之處，大致呈現(xiàn)出以下幾種情況。

(一）普遍現(xiàn)象 1.送禮“水漲船高”

農(nóng)民、工薪階層、市民，隨著收入的增長(zhǎng)，在送禮上也表現(xiàn)出“水漲船高”的現(xiàn)象。相對(duì)而言，市民的送禮次數(shù)較多，花費(fèi)也較高，工新階層也不示弱，農(nóng)民的消費(fèi)水平相對(duì)較低一點(diǎn)。由于送禮習(xí)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，始終占據(jù)著家庭生活的一部分，因此送禮對(duì)家庭所造成的壓力也一直存在，無(wú)論何階層，這種影響都是不可忽視的，但人們并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它的威脅性，因此平常視之。

2.送禮重“心意”

所謂“千里送鵝毛，禮輕情意重”，盡管現(xiàn)在人們的物質(zhì)生活水平提高了，買(mǎi)東西也較多講究檔次了，但在送禮上還是較尊重對(duì)方的喜好，送適合、對(duì)方需要的禮品，而不是過(guò)多講究?jī)r(jià)格和檔次，這對(duì)于當(dāng)今社會(huì)精神文明的建設(shè)有很大促進(jìn)作用。人們?cè)谒投Y時(shí)根據(jù)關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近來(lái)決定禮品或禮金的輕重實(shí)際上也是對(duì)“心意”的看重。

3.存在爭(zhēng)相送禮、互相攀比的現(xiàn)象

根據(jù)上面調(diào)查分析，人們對(duì)送禮大部分持隨大流的心態(tài)，但送禮不求比別人多、不能比別人少的也占一部分，并且大部分人都知道互相攀比的危害但仍隨大流，可見(jiàn)送禮已不是單純的禮尚往來(lái)，還摻雜了身份、面子等因素。這一點(diǎn)在市民中的表現(xiàn)較明顯，爭(zhēng)相送禮、互相攀比占其總?cè)藬?shù)近1/4，工薪階層中這種現(xiàn)象也露出頭角，可見(jiàn)這種社會(huì)現(xiàn)象也不容忽視。

（二）個(gè)別問(wèn)題 1.收入差距問(wèn)題

首先是各階層之間的收入差距，從調(diào)查中我們可知工薪階層、市民的年收入一半以上都在10000元以上，而農(nóng)民的年收入近一般都在3000-5000之間，收入在10000元以上的只占到其總?cè)藬?shù)的1/4。

其次是工薪階層之間的收入差距問(wèn)題，調(diào)查顯示，在收入上，工薪階層的年收入在10000元以上的占其總?cè)藬?shù)的60%

以上，年收入3000-5000元的占其總?cè)藬?shù)的20%以上，而中間收入6000-9000的則不到10%，可見(jiàn)工薪階層之間的收入差距過(guò)大。

2.送禮自愿度受到懷疑

調(diào)查顯示，人們雖然支持禮尚往來(lái)，認(rèn)為送禮有必要，但在送禮時(shí)的自愿度卻并不是百分之百，只是大部分愿意送或有一小部分愿意送。而農(nóng)民則表現(xiàn)得尤為特別，其大部分愿意送的不到農(nóng)民總?cè)藬?shù)的40%，而其1/3表示送禮時(shí)全出于無(wú)奈。從這些統(tǒng)計(jì)中我們可以看出，人們的送禮行為和心理存在著矛盾狀態(tài)，農(nóng)民的送禮意識(shí)尤為淡薄，雖然近年來(lái)農(nóng)民的收入水平有了提高，其送禮次數(shù)和花費(fèi)也不算少，但由于受傳統(tǒng)封建思想的影響以及接受文化程度不高的原因，在送禮時(shí)存在勉強(qiáng)、自私、狹隘的心態(tài)，沒(méi)有真正體會(huì)到禮尚往來(lái)的內(nèi)涵，只是停留在保持傳統(tǒng)、維護(hù)面子的表面上。

五、建議

1.繼續(xù)加大對(duì)三農(nóng)的支持、扶植力度以利于農(nóng)民增收，改善生活，提高人們生活水平，縮小農(nóng)民與工薪階層、市民等的收入差距。

2.在工薪階層中，正確處理好收入與分配的關(guān)系，完善企業(yè)工資制度，保障工人的合法權(quán)利，維持社會(huì)公平正義。

3.在農(nóng)村加大精神文明建設(shè)，設(shè)立圖書(shū)館、文化中心等場(chǎng)所提高村民的文化素養(yǎng)已形成良好認(rèn)知，糾正送禮時(shí)的不

健康心態(tài)。

4.加大中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的宣傳力度，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗，端正送禮態(tài)度。同時(shí)加大素質(zhì)文明教育，增強(qiáng)人們勤儉節(jié)約、不鋪張浪費(fèi)的意識(shí)，做到適可而止，不互相攀比。附錄一

有關(guān)人情往來(lái)中送禮現(xiàn)象的調(diào)查

中國(guó)的“禮”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富多彩，表現(xiàn)形式也是多種多樣。其中“送禮”這一現(xiàn)象也是自古有之，司空見(jiàn)慣。您對(duì)這一現(xiàn)象有何感想呢？請(qǐng)您結(jié)合自身實(shí)際對(duì)下列問(wèn)題做出選擇。感謝您的參與和支持！

調(diào)查員：______

調(diào)查時(shí)間：______

您的職業(yè)：______

1、根據(jù)您的家庭收入狀況，您認(rèn)為每年的人情往來(lái)花費(fèi)會(huì)對(duì)您的家庭造成壓力嗎？

A、完全沒(méi)有壓力

B、有一點(diǎn)壓力

C、很有壓力

D、其他

2、您在送禮時(shí)持什么心態(tài)：

A、不求比別人多，不能比別人少

B、只能比別人多，不能比別人少 C、隨大流

D、其他

3、針對(duì)爭(zhēng)相送禮，互相攀比這一現(xiàn)象，你會(huì)：

A、自覺(jué)抵制這種不良的社會(huì)風(fēng)氣

B、知其害處，但仍舊隨大流 C、認(rèn)為這一現(xiàn)象很正常

D、其他

4、這些禮都是您發(fā)自內(nèi)心想送的嗎？還是由于其他原因不得不送？

A、全都是自愿送的 B、大部分愿意送 C、只有一小部分愿意送

D、全都是出于無(wú)奈

5、您對(duì)送禮這一現(xiàn)象的看法是：

A、支持

B、反對(duì)

C、有必要

D、沒(méi)有必要

6、您認(rèn)為家里每年在人情往來(lái)上一次需要多少錢(qián)？一年幾次？

A、20—50元

B、50—100元

C、100元以上 A、5次以下

B、5—10 次

C、10次以上

7、您每年的家庭收入大概是多少錢(qián)？

A、3000——5000元

B、6000——9000元

C、10000元以上

8、在購(gòu)買(mǎi)禮品時(shí)您考慮最多的因素是？

A、價(jià)格

B、實(shí)用性

C、心意

D、檔次

9、您支持禮尚往來(lái)嗎？

A、支持

B、反對(duì)

C、無(wú)所謂

10、您家鄉(xiāng)關(guān)于送禮方面的風(fēng)俗：

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第三篇：人情與規(guī)則

人情與規(guī)則

當(dāng)今，人情消費(fèi)大行其道，諸如天價(jià)月餅等也都是它的幫兇。人情本沒(méi)有錯(cuò)，而利用人情超越規(guī)則是危險(xiǎn)的。正因?yàn)橛腥绱瞬皇芫惺娜饲樾в?，再貴的禮物都有人買(mǎi)。

人情是水，規(guī)則是岸。人情柔和，超出了規(guī)則之岸卻會(huì)引發(fā)水災(zāi)；規(guī)則明確，缺乏了人情活水卻會(huì)死氣沉沉。所以，人情當(dāng)是規(guī)則下的人情，規(guī)則應(yīng)是人情的規(guī)則。

人情必須接受規(guī)則的約束。人情是感性的，規(guī)則是理性的。正因如此，人情容易讓人在一時(shí)沖動(dòng)下作出不當(dāng)行為，而規(guī)則的理性能將人情阻擋在濫情的邊緣。文強(qiáng)等腐敗官員，受賄無(wú)數(shù)，卻說(shuō)是人情不好拒絕。不能不說(shuō)，他們既不想也不會(huì)用規(guī)則保護(hù)自己。就算賄賂是一種人情，那也夾雜太多的雜質(zhì)。而規(guī)則，恰恰是剔除人情中雜質(zhì)的保障。規(guī)則的約束也恰恰為了人情的純凈，保護(hù)人情不受物質(zhì)的腐蝕。所以，從另一個(gè)方面說(shuō)，規(guī)則是為了更好地服務(wù)人情。

規(guī)則是人情的凝練與升華。人情是規(guī)則的基礎(chǔ)，而規(guī)則是從人情的合理部分中提煉出的理性的認(rèn)識(shí)。沒(méi)有人情做“地基”，再高的規(guī)則便也是空中樓閣，蒼白而無(wú)生命力。聯(lián)想、蘋(píng)果、微軟三家公司，都在IT產(chǎn)業(yè)取得了輝煌的成功，為何？工作氛圍十分良好。他們的最大共同點(diǎn)是擁有極富人情味的規(guī)則，考慮到每個(gè)員工的細(xì)微要求，不時(shí)表決形成或廢除規(guī)則。如此，規(guī)則中的人情味使每個(gè)員工興致被完全調(diào)動(dòng)，發(fā)揮出最大的能量。規(guī)則起于人而用于人，若無(wú)人情做“血液”，何以充滿生命力；人情，是使規(guī)則發(fā)揮出最大效益的前提與保障。

所以，我們不能有為所欲為的人情，也不能囿于規(guī)則，鐵板一塊。我們應(yīng)該為翻涌的人情套上規(guī)則的框架，為僵死的規(guī)則注入人情的柔和與溫暖。謝少龍因?yàn)樽闱蚓銟?lè)部老板的舊交，賣(mài)了“人情”，指使球隊(duì)踢假球。這種無(wú)度的人情，不僅破壞了規(guī)則，影響消極，還真正損害了球迷的人情！某地一孕婦只因付不起手術(shù)費(fèi)，竟被擱置至死，不知這是對(duì)規(guī)則的愚忠，還是對(duì)生命的淡漠，人情的冷漠？他們都將人情與規(guī)則割裂，于是讓守規(guī)則的人不齒，為有人情的人所厭惡。

沒(méi)有了規(guī)則，人情會(huì)泛濫成災(zāi)；沒(méi)有人情，規(guī)則只是無(wú)源之水。

人情是規(guī)則下的人情，規(guī)則是有人情的規(guī)則。人生的海上，唯有將規(guī)則作船骨，人情為風(fēng)帆，才能駛向更好的明天。

第四篇：法治與人情

為什么要改變現(xiàn)在那種事事講人情，處處找關(guān)系的思想觀念，提倡法治核心價(jià)值

中國(guó)的法治道路一直不容易走，原因有很多，有思想層面的，有制度層面的。制度上的不足在往后的發(fā)展中會(huì)不斷進(jìn)步。我認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)法治就不能有人情，要實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)的艱巨目標(biāo)，執(zhí)法者必須要鐵面無(wú)私，無(wú)視任何求情，應(yīng)當(dāng)追求公正。

中國(guó)一直以來(lái)人情關(guān)系思想占據(jù)社會(huì)的主導(dǎo)，現(xiàn)今社會(huì)中，人情關(guān)系思想也甚嚴(yán)重。人們習(xí)慣性的將自己放在很濃厚的關(guān)系背景之中，如家庭出身，家族地位等等觀念更是殘留在許多人的頭腦中，尤其是在有權(quán)勢(shì)的人之中，這種觀念更加普遍。一直以來(lái)，人們把這種關(guān)系的不當(dāng)理解作為社會(huì)生活中人際關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)和籌碼，就不可避免地出現(xiàn)了它的消極影響。

如親屬間的利用職權(quán)走后門(mén)等等，都與社會(huì)法治精神背道而馳，這種行為勢(shì)必對(duì)有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)的破壞，而且在社會(huì)上并不鮮見(jiàn)。中國(guó)人喜歡講人情，人情是什么？依我的初淺的理解，人情不外乎兩種，一種就是剛才所講的人情關(guān)系，一種則是建立在金錢(qián)利益關(guān)系上的人際關(guān)系。當(dāng)一種利益直接支配著他們，或者一些世俗的觀念支配著他們的時(shí)候，往往會(huì)讓這兩種支配超乎法律的界線,對(duì)社會(huì)的法治道路設(shè)下了難以跨越的障礙。

因而，一旦法律參入了人情關(guān)系的成分，法治就會(huì)受到破壞，人們的法治觀念便會(huì)淡泊，漸漸減小對(duì)法律的畏懼，甚至不尊重法律，視法如無(wú)，法治就會(huì)失去它的威嚴(yán)與效力。就比如甲與乙的違章行為完全一致，而甲因?yàn)橛袡?quán)勢(shì)通過(guò)人情關(guān)系受到了輕罰，乙因?yàn)檎也坏饺饲殛P(guān)系受到了重罰，這是完完全全的人治，是一種倒退。在這種情況下根本不可能談及法治，法律成了執(zhí)法者手中的橡皮泥，而執(zhí)法者背后就是違法者的猖狂，他想怎么捏就怎么捏。這時(shí)法治相對(duì)人的行為則處于一種不定狀態(tài)：輕罰或重罰，取決定因素的是違法者的人情關(guān)系的大小，這就可能迫使相關(guān)人去跑關(guān)系，而最后是否輕罰，就決定于誰(shuí)的關(guān)系好、誰(shuí)的送禮重，在此沒(méi)有法律一點(diǎn)事，法律成了一個(gè)稻草人，成了一個(gè)擺設(shè)！在實(shí)際生活中，人們常常與特定身份、地位的人建立人情關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從而使人情與經(jīng)濟(jì)、政治、權(quán)力等交織在一起而更加復(fù)雜化。在訴訟實(shí)踐中，還存在著許多因?yàn)闄?quán)力關(guān)系或人情關(guān)系而影響法官公正裁決的“人情案”、“關(guān)系案”這嚴(yán)重挑戰(zhàn)了法律的權(quán)威。所以，要想盡快實(shí)現(xiàn)中國(guó)的法治建設(shè)，人們思想上的轉(zhuǎn)變勢(shì)在必行的，只有人們能做到都能以法律為權(quán)力和義務(wù)的準(zhǔn)繩，那法治社會(huì)就是水到渠成的事情了。然法律觀念的加強(qiáng)需要社會(huì)各方面的大力工作，尤其是法律觀念和知識(shí)的普及工作。現(xiàn)在很多公民對(duì)法律一無(wú)所知，認(rèn)為法律離自己很遠(yuǎn)。所以對(duì)人們的法律思想工作一定要加大力度。同時(shí)，執(zhí)法人員務(wù)必要做到有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)。一起努力把中國(guó)法治道路上的障礙清除，建設(shè)一個(gè)真正依法治國(guó)的國(guó)度。

第五篇：人情與面子

淺談人情和面子

人情指的是感情關(guān)系來(lái)往，比如說(shuō)今天你幫了我很大的忙，我欠你一個(gè)人情。面子指的是體面，一個(gè)人的尊嚴(yán)或名聲，比如說(shuō)今天我被老板當(dāng)著同事的面訓(xùn)斥了，我會(huì)感覺(jué)沒(méi)面子。

世界上的人類(lèi)交往中沒(méi)有不要面子的交際。而中國(guó)人重人情、重面子，人情高于一切，面子高于一切。而受文化制約而成的這種社會(huì)機(jī)制，中國(guó)人可以對(duì)家庭以外的其他人炫耀自己的權(quán)利，可以操弄自己在別人心目的形象，可以改變別人的態(tài)度和動(dòng)機(jī)或者行為，使其順從自己的意志，還可以閃避掉別人權(quán)利的影響。①因此，我們可以將這套由文化制約而成的社會(huì)機(jī)制視為一種“權(quán)利游戲”來(lái)了解中國(guó)人的社會(huì)行為。

中國(guó)社會(huì)素有看重“人情面子”的傳統(tǒng)，林語(yǔ)堂曾經(jīng)說(shuō)“面子、命運(yùn)和人情是統(tǒng)治中國(guó)的三女神”。為此，人情面子滲透到了社會(huì)的方方面面，成為人際交往中不可逾越的媒介。

人們?cè)谂c熟人的正常交往時(shí)彼此送點(diǎn)小禮物給對(duì)方，這本是人之常情，于是，人情就可以用指稱“人們?cè)谡＝煌鶗r(shí)送給對(duì)方、用以表達(dá)彼此情意的饋贈(zèng)品”?？梢?jiàn)，用以指稱“以物相饋贈(zèng)或饋贈(zèng)品”的人情，通常是在一個(gè)人與他人的正常交往中所產(chǎn)生的一種副產(chǎn)品，即附加于饋贈(zèng)品之上的一種情感性義務(wù)。收禮方一旦接受了某人的饋贈(zèng)品，也就同時(shí)欠下了對(duì)方一份人情。

盡管人們?cè)谂c熟人的正常交往時(shí)彼此送點(diǎn)小禮物給對(duì)方本是人之常情，但不能將“人情”與“送禮”等同起來(lái)，在合乎人情的人際互動(dòng)中，“送禮”并不是必要的，而是要根據(jù) “人之常情”來(lái)決定：若是合乎人之常情的禮，就可以送給對(duì)方；如果是違背人之常情的禮，就不可以送給對(duì)方。在與熟人互動(dòng)過(guò)程中，若禮物送得不當(dāng)，如送得太重，或送得太頻，不但會(huì)給對(duì)方造成莫大的人情壓力，還容易讓人產(chǎn)生你必有求于他或是在“賄賂”他的錯(cuò)覺(jué)。禮物過(guò)重以及其他東西事物造成的人情，不管是故意還是無(wú)心，這些都會(huì)造成接受者的負(fù)擔(dān)，“知恩圖報(bào)”“拿人錢(qián)財(cái)替人消災(zāi)”等心理會(huì)處使收受者給予給予者某些便利，也就是“后門(mén) ”。

因此，“人情”本只是用來(lái)表示人的自然情感的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，可是，由于種種機(jī)緣，人情隨后發(fā)生了很大的變化：一方面，人情成為用來(lái)調(diào)節(jié)中國(guó)人際關(guān)系的準(zhǔn)則，由是，人情便有了倫理化、人際關(guān)系化的特點(diǎn)；另一方面，人情也成為衡量一個(gè)中國(guó)人會(huì)不會(huì)做人的重要標(biāo)尺，由是，人情又具有了社會(huì)文化規(guī)范的約束機(jī)能。所以，是否懂得人情，我們熟稱為是否懂得社會(huì)中的“人情世故”。在中國(guó)，一個(gè)不懂“人情世故”的人猶如大海中的孤舟，是難以航的多遠(yuǎn)的，長(zhǎng)久的歷史文化制約，造成這種生活處處都有人情，不還不行。有句話說(shuō)“出來(lái)混的，總是要還的”。拿人手短，吃人嘴軟，人情不容易還，人請(qǐng)不要輕易欠下。

在人情橫飛的世界里，面子現(xiàn)象也是影響中國(guó)人交往行為的常見(jiàn)心理現(xiàn)象，對(duì)其概念的界定尚未達(dá)成共識(shí)。但是面子定義，大致可以將其分為兩類(lèi)，一類(lèi)定義側(cè)重面子的心理學(xué)意義，從而將其看作是個(gè)人心理內(nèi)部的一種自我意象；另一類(lèi)定義側(cè)重面子的社會(huì)學(xué)價(jià)值，將其看作是一種尊嚴(yán)或地位的象征。但是二者都有所缺陷，任何單獨(dú)的一種定義都無(wú)法全面的解釋面子。

人們?cè)谌粘；?dòng)中，總是通過(guò)行為來(lái)表現(xiàn)自己以便給人留下印象，譬如中國(guó)人在客廳里懸掛名人字畫(huà)，身上佩戴名人要客贈(zèng)送的裝飾品等，都是所謂的“面子工夫”，即為了讓別人對(duì)自己產(chǎn)生某些特定印象而故意做給別人看的行為。

在印象整飾過(guò)程中，臉面既可以起到人際互動(dòng)的符號(hào)象征作用(代表一定的家世、財(cái)富、身份、地位、角色、權(quán)利、聲望、榮耀和社會(huì)關(guān)系)，也能給人們的心理帶來(lái)極大的滿足。通過(guò)一個(gè)人在社會(huì)上具有的“臉面”，可以系統(tǒng)地看出他在社會(huì)中占據(jù)的位置及其在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系情況。②因此，中國(guó)人好講排場(chǎng)，不僅能夠向他人顯示或炫耀自己的身份和地位，而且也能因這種顯示或炫耀帶來(lái)心理上的愉悅?？梢?jiàn)，面子代表了個(gè)人在社會(huì)中擁有的財(cái)富、權(quán)力以及關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?！懊孀印钡拇笮∨c有無(wú)是個(gè)體社會(huì)地位與名望高低的象征。“面子”的符號(hào)象征功能造成了個(gè)人印象整飾的“面子工夫”，個(gè)體通過(guò)符合社會(huì)地位與名望要求的“面子”行為，來(lái)參加社會(huì)活動(dòng)，并歸屬于一定的社會(huì)階層。

此外，還有讓別人看在你的臉面等等怎樣即找別人索要“面子”，其實(shí)這也是一種具有身份、地位的體現(xiàn)?！翱偸且o點(diǎn)面子的嘛”這是揭開(kāi)中國(guó)人權(quán)利游戲的密碼。③面子、人情、關(guān)系是中國(guó)人的權(quán)力游戲。在一些日常安全工作中，經(jīng)常見(jiàn)到這樣一些因?yàn)椤叭饲槊孀印倍o安全生產(chǎn)埋下的“事故禍根”: 一些人在檢修設(shè)備時(shí)礙于“人情面子”，不辦工作 票 或 辦 簡(jiǎn)化票、有頭無(wú)尾 票；發(fā)現(xiàn)違章礙于“人情面子”說(shuō)下不為例；礙于“人情面子”幫別人干了一些份外的違章的工作；礙于“人情面子”安全技術(shù)問(wèn)答記錄簡(jiǎn)化再簡(jiǎn)化，直至閉門(mén)造車(chē)，瞎編造假。④

綜合上述討論，我認(rèn)為中國(guó)人的這種講“人情”、愛(ài)“面子”有其積極的一面，它有利于人際互動(dòng)的和諧進(jìn)行，維系人與人之間的關(guān)系。但這種心理也影響著中國(guó)人際關(guān)系的理性發(fā)展。在步入職業(yè)生涯之后，我們要考慮如何處理好人情和面子這倆個(gè)能夠影響到公私這個(gè)微妙問(wèn)題，善于利用，對(duì)事業(yè)很有幫助，要是未能處理好，會(huì)弄得步步艱難。所以，我們要正確認(rèn)識(shí)“人情”“面子”問(wèn)題在中國(guó)社會(huì)的普遍性，理解其中的一些基本的理念，這樣也有助于我們良好的人際關(guān)系的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

① http://wenku.baidu.com/view/3e038e01763231126edb11d3.html?re=view下載日期2014-12-1

② http://wenku.baidu.com/view/020d1f6c011ca300a6c39046.html下載日期2014-12-1 ③ 《人情與面子》黃光國(guó) 中國(guó)人民大學(xué)出版社，出版日期：2010-11-1下載日期2014-12-1

④ http://wenku.baidu.com/view/b32606c***9e.html下載日期2014-12-1