第一篇：高考傳統(tǒng)文化方面的作文素材

高考傳統(tǒng)文化方面的作文素材

【忠孝仁義信禮智勇】

何為忠孝仁義？何為信禮智勇？現(xiàn)在只有在臺(tái)北的大街看路牌才能見(jiàn)到它們了。“君君臣臣父父子子”之道要維護(hù)的那個(gè)軼序不再回來(lái)，也切斷了我們與“忠孝仁義”的關(guān)聯(lián)?！靶哦Y智勇”好歹還是一個(gè)各社會(huì)通用的生存哲學(xué)和基本要求，但我們嫁接了西方的價(jià)值理念，在儒家的詞語(yǔ)外殼下，內(nèi)涵不再。

古人曾把道德修養(yǎng)視為人生的終極追求，不過(guò)，在全球化的今天，個(gè)人奮斗、快樂(lè)、自由通通比道德來(lái)得重要；現(xiàn)在的孩子還有很多別的事要忙?！舅臅?shū)五經(jīng)】

從前，作為書(shū)生15歲之前便要把四書(shū)五經(jīng)爛熟于心，幾乎都是群“拜經(jīng)教”，他們對(duì)經(jīng)典的了解，足以讓今天的古代文學(xué)博士生絕望。1912年1月19日，當(dāng)國(guó)民政府第一任教育總長(zhǎng)下令“小學(xué)堂讀經(jīng)一律廢止”的時(shí)候，這是一個(gè)解放思想的壯舉；作為后果，近一個(gè)世紀(jì)后，已經(jīng)沒(méi)有多少人回答得出來(lái)什么是四書(shū)五經(jīng)了。孩子對(duì)以《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》；《易經(jīng)》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》為代表的古代中國(guó)的支柱思想體系，一頭霧水?，F(xiàn)在，舒乙在北京創(chuàng)辦了一家現(xiàn)代私塾館，專門(mén)教授四書(shū)五經(jīng)?！救蝹b之氣】

何為任俠？是“道之所在，雖千萬(wàn)人吾往矣；義之所當(dāng)，千金散盡不后悔；情之所鐘，世俗禮法如糞土；興之所在，與君痛飲三百杯”；是“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。三杯吐然諾，五岳倒為輕。縱死俠骨香，不慚世上英?！笔乔G軻、是聶政、是專諸、是李白、是一飯之恩的漂母、是救過(guò)伍子胥的漁女。不過(guò)，今天他們都在風(fēng)中消散。再不見(jiàn)獨(dú)行萬(wàn)里為曾允朋友一諾的男人，再也沒(méi)有了“拼將一生休，盡君今日歡”的女子。高曉松在他《青春無(wú)悔》的文案里這樣幽幽地寫(xiě)道。

從小就被教導(dǎo)明哲保身，不要相信別人，何來(lái)的狂狷豪邁之氣？何來(lái)風(fēng)流灑脫的風(fēng)骨？從來(lái)沒(méi)有過(guò)年少輕狂，青春就是不完整的青春，讀再多的金庸古龍也不管用。

【匹夫有責(zé)】

對(duì)家庭負(fù)責(zé)、對(duì)族人負(fù)責(zé)、對(duì)國(guó)家和民族負(fù)責(zé)、為看不見(jiàn)摸不著的社會(huì)風(fēng)氣負(fù)責(zé)…….這是古人肩上的N座大山。而今天，我們既沒(méi)有為別人奉獻(xiàn)的義務(wù)，也沒(méi)有權(quán)利向別人索取，只能為自己負(fù)責(zé)?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇就說(shuō)“古之欲明明德于天下者”在今天成為鏡花水月，顧炎武的“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”在和平時(shí)期更像是一句空談。于是，我們堅(jiān)持不長(zhǎng)大，看日本漫畫(huà)，聽(tīng)Twins，玩PUPA或HelloKitty，穿滿身口袋的闊腳褲，口號(hào)是“我喜歡，有什么不可以”……咄咄逼人的自由泛濫，讓責(zé)任感處處失守。而年方10歲的那一撥孩子，耳濡目染的是這一代人放任自流、無(wú)限延長(zhǎng)的青春期，他們?cè)趺磿?huì)知道責(zé)任感是何物呢？ 【詩(shī)詞曲賦】

如果上世紀(jì)90年代的孩子們是從周杰倫的《東風(fēng)破》里才開(kāi)始接觸到古典詩(shī)詞之美，是不是有點(diǎn)遲了？《全唐詩(shī)》有42863首，《全宋詞》有19990 首，李白有詩(shī)900馀首，陸游有詩(shī)6000多首，這還只是中國(guó)詩(shī)詞曲賦的一點(diǎn)零頭。然而，我們直到中學(xué)畢業(yè)所背的還不過(guò)是“小荷才露尖尖角”、“二月春風(fēng)似剪刀”這樣的小情調(diào)，如何讓我們愛(ài)慕上我們的浩瀚詩(shī)海呢？

不是說(shuō)古典詩(shī)詞應(yīng)被廣泛應(yīng)用，但它從我們的視野里大跨度地撤退、消失，就是這個(gè)社會(huì)審美能力的喪失。一個(gè)從小就被“涉江采芙蓉”、“裊情絲吹來(lái)閑庭院”、“醉里挑燈看劍”這樣的情韻滋養(yǎng)著的孩子，他們長(zhǎng)大以后，心靈或許不至于那么麻木、冷漠?！厩倨鍟?shū)畫(huà)】

現(xiàn)在，年輕有為的形象是年少多金，高學(xué)歷、高收入、高消費(fèi)，懂得如何賺錢(qián)還要懂得如何花錢(qián)，再也不是納蘭容若那種精通琴棋書(shū)畫(huà)的濁世佳公子了。成人的價(jià)值取向在下一代人身上復(fù)制，甚至強(qiáng)化。學(xué)琴(指的是鋼琴而非古箏)一定要考級(jí)，下棋除非是想成為常昊那樣的國(guó)手，書(shū)畫(huà)是少年宮的常備項(xiàng)目，為的是升學(xué)時(shí)加分……那種初始的風(fēng)雅在父母?jìng)兊碾u毛撣子和考級(jí)的壓力下，已經(jīng)被扭曲，再也保持不了它們唯美的形狀了。【孔融讓梨】

“孔融為什么讓梨？”“是因?yàn)榇蟮睦媸菈牡??！蹦莻€(gè)古執(zhí)而陳腐的孔融如果聽(tīng)到現(xiàn)在的孩子這樣回答，肯定氣得在棺材里跳起來(lái)。是的，傳統(tǒng)的道德范式正在流失。90年代的孩子被教導(dǎo)：不勞動(dòng)者不得食。他們幾乎從懂事開(kāi)始就置身于競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，天生就是達(dá)爾文主義者。三年級(jí)的孩子每周要上40節(jié)課，每天要練3小時(shí)的琴，六年級(jí)的孩子每天做功課到深夜12點(diǎn)，初二的孩子課外還要參加數(shù)學(xué)競(jìng)賽、英語(yǔ)演講比賽、學(xué)生會(huì)競(jìng)選…….他如何能夠說(shuō)：同學(xué)，第一名我不要，讓給你吧？

沒(méi)人會(huì)感激孔融。只是，當(dāng)整個(gè)社會(huì)都開(kāi)始認(rèn)同“謙遜使人落后”這種工業(yè)文明的價(jià)值觀的時(shí)候，中國(guó)古人那種曾有過(guò)的溫潤(rùn)如玉的人格魅力，也就湮沒(méi)了。

【科舉】

自隋大業(yè)三年(607年)開(kāi)始，千百年來(lái)的寒門(mén)就是通過(guò)科舉躍進(jìn)龍門(mén)的。從“鄉(xiāng)試”、“會(huì)試”到“殿試”，每三年舉行一次的科舉考試讓“天下英雄入吾彀中矣”。1300多年后，廢科舉，興學(xué)校，已成為歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。西方的教育體系登堂入室。私塾成為布滿歷史塵蠹的老朽，而科學(xué)成了新寵。

今天私塾雖然零星地作為新聞存在著，但再也無(wú)法聽(tīng)見(jiàn)稚子朗朗的背書(shū)聲了。在今日的價(jià)值取向之下，不具有實(shí)用功能的東西，孩子們興味寡然?！久耧L(fēng)民俗】

過(guò)年摸門(mén)釘放鞭炮，上元吃湯圓放花燈扭秧歌，端午插艾條掛香符賽龍舟，中元盂蘭盆會(huì)驅(qū)儺......隨著大城市全面禁燃鞭炮，這些節(jié)日離我們漸行漸遠(yuǎn)，孩子們的非物質(zhì)所獲得的野趣，也就逐漸稀釋。有多少孩子還知道飄色？有多少孩子還知道臺(tái)閣？

90年代生人開(kāi)始相信圣誕老人了，開(kāi)始在麥當(dāng)勞必勝客里過(guò)生日。他們不知道阿福，沒(méi)放過(guò)風(fēng)箏，沒(méi)見(jiàn)過(guò)長(zhǎng)命鎖，沒(méi)上過(guò)八仙桌，沒(méi)爬過(guò)大門(mén)檻，所以，傳統(tǒng)的東西在他們看來(lái)，是沒(méi)有質(zhì)感的，是蒼白的。這是古代私塾都有義務(wù)傳承的傳統(tǒng)文化。

近代以降，西學(xué)東漸，學(xué)校替代私塾是一個(gè)進(jìn)步。然而，我們卻行進(jìn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的消逝中。

素材積累

1.國(guó)家教育部決定2008年3月到2009年7月在北京、天津、黑龍江、上海、江蘇、浙江、江西、湖北、廣東、甘肅等10省市開(kāi)展試點(diǎn)工作，在音樂(lè)課程中增加京劇內(nèi)容，并在試點(diǎn)的基礎(chǔ)上逐步推廣。目前，15首京劇教學(xué)曲目已經(jīng)確定，其中從“文化大革命”中誕生的樣板戲里選中9首唱段作為教學(xué)曲目（見(jiàn)2008年2月22日《南方都市報(bào)》）。

2.好萊塢大片《功夫熊貓》在中國(guó)和美國(guó)都取得了很不錯(cuò)的票房，但是，功夫是中國(guó)的，熊貓也是中國(guó)的，為什么電影是別人制作的……盡管在國(guó)內(nèi)，“花木蘭”的故事婦孺皆知，但這一資源的開(kāi)發(fā)利用卻被美國(guó)搶了先。美國(guó)迪斯尼公司制作的《花木蘭》系列動(dòng)畫(huà)片，在全世界賺取了超過(guò)２０億美元的票房收入。

3.如果80年代和90年代的孩子們是從周杰倫的《東風(fēng)破》或是SHE的《長(zhǎng)相思》里才開(kāi)始接觸體會(huì)到中國(guó)古典詩(shī)詞之美是不是太遲了？自《詩(shī)三百》到《漢樂(lè)府》再到《全唐詩(shī)》、《全宋詞》，還沒(méi)包括屈原、班固的楚辭、漢賦，更沒(méi)提到魏晉的“蓬萊文章建安骨”，這浩瀚如海般的詩(shī)詞國(guó)度，怎是一首《東風(fēng)破》所能表達(dá)的？現(xiàn)在我們是否只停留在小學(xué)課本里教的“離離原上草”或是什么“二月春風(fēng)似剪刀”的階段，或是為了逗情人開(kāi)心為她輕吟“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”這濃情蜜意？

4.對(duì)于國(guó)粹之一，竟然不斷有一些具有西方教育背景的中國(guó)人提出廢除中醫(yī)。

5.奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，我們充分向世界展示我們文化的博大精深：水墨畫(huà)，淡雅卻意味無(wú)窮；焰火，璀璨英兩夜空；缶聲，悠揚(yáng)悅耳……開(kāi)幕式中的“中國(guó)元素”集中代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，而整臺(tái)開(kāi)幕式，因?yàn)閭鹘y(tǒng)與現(xiàn)代，文化與科技，中國(guó)與世界的完美結(jié)合，創(chuàng)造了“奇觀感”的恢弘中國(guó)氣派和東方神韻。

6.唯有中秋佳節(jié)，天南地北共賞一輪明月；唯有春節(jié)，大江南北，將一鍋餃子煮成千年不變的和和美美與團(tuán)團(tuán)圓圓（能夠用上語(yǔ)言表達(dá)中的句子，值得鼓勵(lì)）

7.余光中“當(dāng)女友改名叫瑪麗，還怎么吟誦一首《菩薩蠻》。

8.如今，許多獨(dú)力傳承某種民間工藝的老藝人大部分沒(méi)有接班人，連自己子孫都不愿學(xué)習(xí)老一輩的手藝，有的民間工藝出現(xiàn)了人絕藝亡的困境。

9.過(guò)圣誕節(jié)比過(guò)春節(jié)更熱鬧，過(guò)2月14日的情人節(jié)已成為慣例，中國(guó)的七七節(jié)最近才被商家炒作起來(lái)，婚紗結(jié)婚司空見(jiàn)慣，卻幾乎見(jiàn)不到花驕、拜堂……時(shí)尚的現(xiàn)代人以崇拜西方文化為榮，把中國(guó)的傳統(tǒng)當(dāng)成古董，會(huì)背若干唐詩(shī)的人越來(lái)越少。我不禁想問(wèn)，我們中國(guó)的傳統(tǒng)是古董嗎，我們的傳統(tǒng)文化還能維持多久？

10.包括北京故宮、西藏布達(dá)拉宮及云南麗江古城等中國(guó)境內(nèi)六處世界遺產(chǎn)，因管理不善，面對(duì)即將吊銷世界遺產(chǎn)之名的危機(jī)。其中云南省「三江并流」因政府在上游興建水壩，嚴(yán)重破壞當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，被世界遺產(chǎn)大會(huì)責(zé)令整改，如明年未有明顯改善，將被剔出《世界遺產(chǎn)名錄》。

11.鳳翔泥塑、木板年畫(huà)、千陽(yáng)燈盞戲、鳳縣民歌……這些深深扎根于寶雞民間的傳統(tǒng)文化如今都面臨著失傳的危險(xiǎn)。從今年起，陜西寶雞市財(cái)政每年都將撥?？?0萬(wàn)元用于開(kāi)展“民間文化保護(hù)工程”。12.一個(gè)中學(xué)生用大量的時(shí)間學(xué)習(xí)英語(yǔ)，卻不愿意在語(yǔ)文科上花時(shí)間，覺(jué)得學(xué)和不學(xué)一個(gè)樣。13.目前，許多大學(xué)都不開(kāi)語(yǔ)文課，但大學(xué)生卻要用一半以上的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)英語(yǔ)。

14.一個(gè)使用中國(guó)納稅人錢(qián)財(cái)并在中國(guó)召開(kāi)的科學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議，卻要求一律用英語(yǔ)交流，甚至，中國(guó)聽(tīng)眾連翻譯服務(wù)都無(wú)法享有。

15.近幾年，尤其是跨入新世紀(jì)以來(lái)，在全球范圍內(nèi)出現(xiàn)了一股學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的熱潮。突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：來(lái)華留學(xué)生人數(shù)急劇上升、國(guó)內(nèi)外漢語(yǔ)教學(xué)機(jī)構(gòu)數(shù)量快速增長(zhǎng)、參加漢語(yǔ)水平考試（HSK）的考生人數(shù)快速增長(zhǎng)。16.借助中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)熱和巨大的市場(chǎng)，2004年，英國(guó)英語(yǔ)教學(xué)年輸出利潤(rùn)分別占到了英國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的１％和出口額總額的４％，英語(yǔ)已經(jīng)成為了英國(guó)賺取外匯的龍頭產(chǎn)品之一。有人預(yù)測(cè)未來(lái)20年內(nèi)，中國(guó)流利使用英語(yǔ)的人數(shù)將超過(guò)全世界母語(yǔ)為英語(yǔ)的人數(shù)。掀起學(xué)英語(yǔ)的高潮，英語(yǔ)成為升學(xué)、就業(yè)等必備“敲門(mén)磚”時(shí)，我們是將之視為國(guó)際化的進(jìn)步，還是母語(yǔ)的失落？ 社會(huì)評(píng)論型高分作文的常見(jiàn)結(jié)構(gòu)： 明確思路 第一段：由別的話題過(guò)渡到社會(huì)現(xiàn)象，并擺明態(tài)度。

第二段：概括性地聯(lián)系材料，過(guò)渡到舉例擺現(xiàn)象證明普遍性。第三段：擺現(xiàn)象證明普遍性（若議論較多可以分段）第四段：過(guò)渡到危害分析 第五段：分析危害或者原因 第六段：過(guò)渡

第七段：談解決方法 例文： 傳統(tǒng)·傳承

風(fēng)清月白下的賞桂思親，意趣不再；河浪拍岸中的悼古思今，涵蘊(yùn)漸遠(yuǎn)；爆竹聲聲里的團(tuán)圓重逢，歡樂(lè)已淡…… 現(xiàn)代人，中秋時(shí)分又有幾人觀月懷遠(yuǎn)，怕只有窩居在鋼筋水泥的框架中，獨(dú)啃風(fēng)味更濃，情味已淡的月餅罷？春節(jié)佳際又有幾人攜手足攬妻兒共享天倫之樂(lè)，怕只有跑前忙后打點(diǎn)忙碌的生活罷？面對(duì)此景此情，我不禁困惑：傳統(tǒng)，我們要傳承的究竟是什么？

我們的文化陣地萎縮了，引人遐思的明月再也吸引不住現(xiàn)代人的眼光，人們冷冷地把它丟在一旁，任由它在冷冷的夜晚，獨(dú)放冷冷的青輝。太冷了！冷的豈止明月，還有現(xiàn)代人的一顆心，還有現(xiàn)代文明那顆蒙塵的靈魂。傳統(tǒng)不復(fù)，一塊小小的月餅自以為具備了所有，其實(shí)也只是一具空殼而已。沒(méi)有了文化內(nèi)涵，一切的載體都將失去意義！

我們的傳統(tǒng)需要我們一代代的人來(lái)傳承來(lái)弘揚(yáng)。我們傳承的是什么？是那塊自古吃到今的月餅嗎？是那捆自古扎到今的粽子嗎？是那鍋?zhàn)怨虐浇竦娘溩訂幔匡@然不是?？墒牵F(xiàn)實(shí)中又有多少人自以為對(duì)著明月吃上幾口月餅便是一個(gè)詩(shī)情畫(huà)意的中秋；又有多少人自以為一碗水餃下肚便有為人滿譽(yù)的團(tuán)團(tuán)圓圓？我們要傳承的是文化的內(nèi)涵，而不是它的載體。

倘若我們能在中秋的明月之下，漫談古今，不論是神話中的嫦娥奔月，還是現(xiàn)實(shí)中的探月之程，融古今為一體，以明月為紐帶，把古人的哲思與今人的智慧溝通，那便是對(duì)文明的傳承。抑或是隨吟幾首詩(shī)詞，感受古時(shí)的明月帶給人的情思，探索古人對(duì)明月獨(dú)特的情感，那也是對(duì)文明的傳承。

文明的傳承不應(yīng)該被困頓在實(shí)物的基礎(chǔ)上，不應(yīng)該被束縛在載體的限制中，我們應(yīng)把握傳統(tǒng)的內(nèi)涵，讓精神的血脈在歷史的延續(xù)中流淌，并不斷地注入新生，給它力量讓它可以無(wú)限地延伸下去，給它活力讓它可以不遭受干涸的威脅。

傳統(tǒng)是文明的結(jié)晶，需要不斷地傳承。別讓傳統(tǒng)的鮮花干枯在缺乏活力的土地里。

「作文題目」人類社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)后，工業(yè)與商業(yè)的全球化正逐漸改變著人們的生產(chǎn)生活方式、思維方式、行為方式，消解著傳統(tǒng)文化的精髓，傳統(tǒng)文化似乎漸漸成為記憶中的歷史：傳統(tǒng)節(jié)日日漸淡化，傳統(tǒng)歌舞正逐步被放棄，曾在民間大放異彩的種種民間藝術(shù)也面臨失傳的危險(xiǎn)。站在文化的觀點(diǎn)來(lái)看，我們似乎必須保存現(xiàn)實(shí)社會(huì)瀕臨消失的傳統(tǒng)文化藝術(shù)；但從另一些觀點(diǎn)來(lái)看恐也未必。對(duì)傳統(tǒng)文化瀕臨消失的現(xiàn)象，你是怎樣看待的？請(qǐng)以“正在失去的傳統(tǒng)文化”為話題寫(xiě)一篇文章?！笇?xiě)作指導(dǎo)」：

這個(gè)話題是有極強(qiáng)的時(shí)代意義。我們不妨將這一話題變成一個(gè)問(wèn)題：我們?nèi)绾蚊鎸?duì)正在失去的傳統(tǒng)文化？這樣就比較容易把握了。面對(duì)央視以“百家講壇”如此大的陣容來(lái)推廣傳播中國(guó)的經(jīng)典文化，面對(duì)中華傳統(tǒng)的節(jié)日的失色，以及由此引發(fā)的種種的爭(zhēng)論，我們不能不想到魯迅先生的《拿來(lái)主義》，也不能不思考：我們民族的根又在哪里？

寫(xiě)成議論文比較容易把握，可立論，可駁論；可縱橫古今中外，亦可單單針對(duì)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)象褒貶。寫(xiě)其他文體也未為不可，也能寫(xiě)出優(yōu)秀之作！關(guān)鍵在于能否在行文中透漏出一種責(zé)任和使命意識(shí)！「精彩例文」： 沒(méi)有月的夜晚

沒(méi)有月的夜晚，李白是孤獨(dú)的，因?yàn)樗麤](méi)有了《月下獨(dú)酌》的灑脫；沒(méi)有月的夜晚，蘇軾是愁苦的，因?yàn)樗麤](méi)有了抒發(fā)對(duì)亡妻懷念之情的載體；沒(méi)有月，中國(guó)古代文人都是死寂的，千百年前的文化全化為泡影；沒(méi)有月，中國(guó)是迷惘的，是高高夫妻的樓閣，沒(méi)了根基。

月是中華文化的魂，而如今的夜晚已沒(méi)有了“月”，中華文化又將何去何從，中秋之夜，明月半墻，此等美景已沒(méi)有多少人去關(guān)注了，十五的月亮即使再大再圓，也勾不起游子思家的心。“望月懷人，見(jiàn)云思友”已成舊談，因?yàn)楝F(xiàn)代已無(wú)需“思念”。寄去一張照片，打一次電話，上次網(wǎng)見(jiàn)見(jiàn)面，比望月望云簡(jiǎn)捷迅速得多?？磥?lái)“月”確實(shí)沒(méi)了用途，中華文化沒(méi)有了用武之地，現(xiàn)實(shí)社會(huì)忘記“月”的人也越來(lái)越多了。然而我獨(dú)愛(ài)月，有月的夜晚，我才敢夜行，有“月”的人生，我才感覺(jué)有了歸宿。

李白的“少年不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)”勾起我對(duì)幼時(shí)的懷念，對(duì)天真幼稚的向往；而“床前明月光，疑是地上霜”則是打發(fā)無(wú)眠之夜的良藥，是人由幼稚走向成熟的一道坎，是人真正走向人生境界的開(kāi)始。遙想東坡當(dāng)年，獨(dú)自一人，觀“缺月掛疏桐”，聽(tīng)“漏斷人初靜”，與“孤鴻”為伴，與“缺月”為伴，是多么美妙的境界啊。而如今，夜幕雖已降臨，卻沒(méi)了人靜之夜，雖有缺月掛樹(shù)梢，卻沒(méi)了鳥(niǎo)的痕跡。此景不僅不能打發(fā)愁苦，反會(huì)使人更加抑郁愁困，真羨慕蘇軾的月。在蘇軾人生的低谷，遙望到一輪明月，才使他釋然身輕，由庸俗走向?yàn)⒚?，由喧囂走向幽靜。懷念蘇軾的月，是“千里共嬋娟”的兄弟之月；思念蘇軾的月，是“明月夜，短松崗”的真情之月；渴望蘇軾的月，是“缺月”的人生之月。

最無(wú)法忘記的是“三五之夜，明月半墻”，總有一種無(wú)法言喻的向往。似月光下的一張網(wǎng)，只要在有月的夜晚，我就無(wú)處可逃，月已無(wú)法走出我的心底，我也無(wú)法走出月的輝光。

沒(méi)有月的夜晚，我是孤獨(dú)的，沒(méi)有人能夠捕獲我心靈的愁苦，沒(méi)有“月”的夜晚，我的一生是黑暗的，太陽(yáng)的光永遠(yuǎn)撕不開(kāi)孤寂的夜幕。我需要有月的夜晚，中國(guó)更需要一輪“明月”照徹前方的道路。

點(diǎn)評(píng)：本文標(biāo)題新穎，選材上獨(dú)特。乍一看，月似與傳統(tǒng)文化風(fēng)馬牛不相及，細(xì)讀之，琢磨之，才明白作者行文的妙處，月可是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)情結(jié)。文章開(kāi)頭由李白之月寫(xiě)起，寫(xiě)盡了古代文人的望月情懷，又自然的與今人的“忘”月作比，表達(dá)了自己的美好愿望。相信中華民族嫦娥奔月夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該是指日可待。

守望·騰飛

“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄??”，或許，那古老的鐵血丹心的生活早已駕著歷史的戰(zhàn)車悄悄逝去，但是，負(fù)載其上的中華民族燦爛而輝煌的傳統(tǒng)文化，是否也一去不復(fù)返？

春花秋謝，雁陣南移。華夏民族從歷史的硝煙中一路走過(guò)來(lái)，她徘徊于“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古長(zhǎng)城前，縱橫于大唐盛世的舞榭歌臺(tái)之上?？杀氖乔鼗春拥乃?，北方大漠的鐵騎太硬，晚清末朝的統(tǒng)治者太軟弱，西方侵略者的槍炮太利，風(fēng)風(fēng)雨雨，凄凄慘慘戚戚的近代民族史化為無(wú)數(shù)仁人志士的花塚，懷抱傳統(tǒng)經(jīng)典，胸懷文化末節(jié)而含恨長(zhǎng)眠！

時(shí)至今日，遠(yuǎn)去了刀光劍影，逝去了血雨腥風(fēng)，安詳?shù)奶绞⑹浪坪跻渤蔀閭鹘y(tǒng)文化的守墓者與送終人。先不說(shuō)麥當(dāng)勞文化在神州達(dá)地泛濫成災(zāi)，法蘭西的名貴香水迷失了多少青春年華，英吉利的流行樂(lè)瘋狂席卷樂(lè)壇，還有日本的動(dòng)漫腐化我們的青少年，單是那情人節(jié)朦朧的月亮，也比七夕的動(dòng)人故事更煽情，比中秋的團(tuán)圓之月更美麗。

難道，蘊(yùn)育了五千年的傳統(tǒng)文化已行將就木，奄奄一息？如果是那樣，在傳統(tǒng)文化被遺忘西化之日，也是華夏民族滅亡之時(shí)。這并不是聳人聽(tīng)聞，一個(gè)民族的立足根本便是他們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是深深融于我們每個(gè)人血液中的精髓，是民族興旺國(guó)家富強(qiáng)的不竭動(dòng)力。

欣喜的是，近年來(lái)掀起的國(guó)學(xué)熱，古典文化研究熱讓我們看到了希望，沉淪于歷史長(zhǎng)河深處的文化經(jīng)典開(kāi)始浮現(xiàn)于人們面前。于丹的論語(yǔ)“心得”，將孔子的思想精華用美麗易碎的語(yǔ)言編織成現(xiàn)代人心靈的搖籃；易中天以幽默調(diào)侃的話語(yǔ)演繹了一部部超現(xiàn)代的《史記》、《三國(guó)》??片片感人，劇劇精彩。且不說(shuō)功利主義的解說(shuō)違背了嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究，但究其對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的貢獻(xiàn)卻是難以估量的。

孔子不是于丹一個(gè)人的圣人，而是我們每個(gè)人心靈的守望者：“三國(guó)”也不是易中天一個(gè)人的獨(dú)角戲，而是我們每個(gè)華夏兒女心馳神往的美麗傳說(shuō)。傳統(tǒng)文化的迷失與復(fù)活，將見(jiàn)證我們古老民族的崛起與復(fù)興。

“盛世歌者蕭條人，悵望千秋一掬淚”，讓我們守望心靈的文化凈土，駕起歷史的罡風(fēng)，仰天長(zhǎng)嘯，看巨龍騰飛！「點(diǎn)評(píng)」：行文上的非凡氣勢(shì)是本文最顯著的特點(diǎn)，開(kāi)頭以引用歌詞引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀的反問(wèn)，然后縱橫古今，侃侃而談，至結(jié)尾與文題緊緊照應(yīng)，可謂一氣呵成。

第二篇：作文素材 傳統(tǒng)文化

作文素材 傳統(tǒng)文化.txt心是自己的，干嘛總被別人傷......沒(méi)有傘的孩子必須努力奔跑▓敷衍旳青春 總昰想太多 怨，只怨現(xiàn)實(shí)太現(xiàn)實(shí)╰⌒﹏為什么在一起要兩個(gè)人的同意丶而分手只需要一個(gè)人“傳統(tǒng)文化失落”材料作文寫(xiě)作參考

【我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)】

親愛(ài)的中學(xué)生朋友，我現(xiàn)在想問(wèn)你們：當(dāng)敦煌的瑰寶出現(xiàn)在大英博物館，當(dāng)《孫子兵法》、《三國(guó)演義》的讀者更多的是外國(guó)人——作為華夏子民，我們應(yīng)該為此欣喜還是悲哀？當(dāng)我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力受到世人的矚目，而中華優(yōu)秀文化卻在不自覺(jué)中流失，我們是該喜還是該憂？當(dāng)然我們也知道，過(guò)去的文化是少數(shù)人的專利，只有那些熟讀《四書(shū)》《五經(jīng)》的達(dá)官貴人、文人墨客才配談文化，而那些種地耕田的下里巴人向來(lái)是見(jiàn)不著也想不到這樣的陽(yáng)春白雪的。在孔儒之風(fēng)居于正統(tǒng)的時(shí)代，文化的分量重若磐石，讀書(shū)人的行頭也似乎比別人高雅尊貴了許多。幾千年的文化血脈流傳下來(lái)，中國(guó)人可以自豪地說(shuō)，我來(lái)自一個(gè)文明的國(guó)度，一個(gè)賁張著文化的國(guó)度，所以，文化成了時(shí)下許多人的寵愛(ài)，成了當(dāng)今社會(huì)中的一種風(fēng)氣或潮流。于是，這樣的文化幾乎可以填滿這個(gè)國(guó)家的坑坑洼洼。

無(wú)論如何，文化都是一個(gè)高尚的字眼，崇尚文化更是一個(gè)民族的幸事，但果真國(guó)民的素質(zhì)就高到連天上飄的，地上爬的，水中游的都是文化的那個(gè)境地了嗎？如此“文化”的泛濫并不能見(jiàn)證這個(gè)國(guó)家和民族的富強(qiáng)和優(yōu)越，反倒是體現(xiàn)出了它的荒唐和無(wú)知。

毋庸置疑，改革開(kāi)放后的中國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了翻天覆地的變化。思想解放的確帶來(lái)了文化的活躍和激蕩，國(guó)門(mén)打開(kāi)的確帶來(lái)了文化的四面來(lái)風(fēng)八方有雨。也正是在這樣的文化環(huán)境中，新舊文化的矛盾，中西文化的碰撞，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的比較，文化的守成和文化的變革都積極地不可避免地涌現(xiàn)出來(lái)。西方的生活方式、社會(huì)文化的東進(jìn)也慢慢縮小了東西文化之間的距離，這在青年一代身上體現(xiàn)的尤為明顯。我們所見(jiàn)所聞之處，80年代后期出生的人開(kāi)始相信圣誕老人了，開(kāi)始在麥當(dāng)勞必勝客里面過(guò)生日，可他們中很多人不知道毛筆該怎么拿，沒(méi)讀過(guò)線裝書(shū)，沒(méi)見(jiàn)過(guò)長(zhǎng)命鎖，沒(méi)上過(guò)八仙桌，他們可以把不知從哪個(gè)角落里找出來(lái)的珠算盤(pán)當(dāng)車推著玩。在他們的記憶中，不曾有過(guò)這些傳統(tǒng)的東西的印象，因此，它們是沒(méi)有質(zhì)感的，是蒼白無(wú)力的。這些祖先傳下來(lái)的東西，浸濡著華夏民族幾千年文明的結(jié)晶，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是陌生甚至是不可理解的。于是，今天的年輕人開(kāi)始忽視甚至放棄這些國(guó)產(chǎn)的文化，他們更崇尚西方文化，他們西裝革履，操一口流利的英語(yǔ)滿世界跑，卻懶得抽出一天的時(shí)間去祭奠一下自己的祖先。

傳統(tǒng)文化在中國(guó)已然式微，它的缺失已成為一個(gè)沉痛的現(xiàn)實(shí)。雖然傳統(tǒng)文化不盡是好的，難免有一些糟粕，但其精華絕對(duì)是大大超過(guò)流毒的，不然中華文明何以在其他的幾大古文明早已折經(jīng)斷脈的時(shí)候依舊熠熠發(fā)光？但最可嘆也是最可悲之處，是我們漠視的文化卻被人家視若珍寶。當(dāng)初韓國(guó)將中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)列入它的文化遺產(chǎn)時(shí)，國(guó)內(nèi)輿論一片嘩然，其中一篇標(biāo)題《“去傳統(tǒng)化”將文化遺產(chǎn)拱手讓人》的文章這樣寫(xiě)道：“中國(guó)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的‘去傳統(tǒng)化’運(yùn)動(dòng)并未導(dǎo)致中國(guó)富強(qiáng)，它只造成斷裂的一代——對(duì)傳統(tǒng)文化無(wú)知的失落的一代??由于我們對(duì)傳統(tǒng)的冷漠，以至我們對(duì)傳統(tǒng)的保存遠(yuǎn)不如鄰國(guó)。我們心有不甘卻怨不得別人，是我們自己把文化遺產(chǎn)拱手讓人?！庇纱宋蚁肫鹆硕鼗涂摺⒍鼗臀幕?，想起了王道士、斯坦因和當(dāng)時(shí)的滿清政府，想起了斯坦因一車車地把那些本屬于我們的敦煌的經(jīng)卷、書(shū)籍、塑像運(yùn)往歐洲時(shí)，我心中泛起酸楚的感覺(jué)：那些敦煌的寶貝不是人家搶走的，是王道士甘心用僅值幾個(gè)碎銀的東西換走的。這些中華文化的瑰寶就這樣簡(jiǎn)單而干脆地流失了！還有《孫子兵法》、《三國(guó)演義》、《論持久戰(zhàn)》這些今天的年輕人鮮有問(wèn)津的經(jīng)典文化沒(méi)有被我們國(guó)人吸收，卻被日韓及歐美一些國(guó)家拿去研究用以管理人才、資源，運(yùn)用于商戰(zhàn)之中，反過(guò)來(lái)再和我們來(lái)做生意。這，究竟是文化的不幸還是華夏子孫的悲哀？我們不得而知。

一個(gè)民族的文化程度在一定意義上反映了一個(gè)國(guó)家和民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。真正的文化是那些啟人心智、誨人不倦地能促進(jìn)人類自身進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的精神食糧，而不是那些穿鑿附

會(huì)、沽名釣譽(yù)的佯裝高尚甚至傳播封建迷信違法亂紀(jì)的有著不軌行徑的渣滓。一個(gè)民族不需要泡沫文化和虛假文化。泡沫和虛假文化無(wú)法重塑精神理念，建構(gòu)人格品質(zhì)。文化不是越多越好，寧缺毋濫是定義文化的道德底線。

文化的嬗變只能說(shuō)明真正的文化的缺失，它的貧乏已影響到精神文明的建設(shè)，制約人們的社會(huì)道德和職業(yè)道德水平的提高。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多內(nèi)涵是我們終其一生也領(lǐng)悟不完，參透不了的。也許它的某些雜質(zhì)是該舍棄的，也許它的某些內(nèi)容尚不能給我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供及時(shí)的智力保障和支持，但我們可以揚(yáng)長(zhǎng)避短，可以把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有機(jī)和諧地結(jié)合起來(lái)，共同服務(wù)于我們的建設(shè)事業(yè)。

【我們的思考點(diǎn)選擇】

傳統(tǒng)文化，我們是否正在漸漸失去你

1、全球化大環(huán)境下，華夏傳統(tǒng)即將遺失？

最近，社會(huì)公眾明確地感受到了一次華夏傳統(tǒng)的即將遺失，并同時(shí)引起了一系列的新的反思，就是在新的全球化大環(huán)境中，在西方生活方式和西方文化隨著經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)席卷而來(lái)的時(shí)候，是否也要把我們的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式一并改變？

中國(guó)文化曾經(jīng)有它的從容和優(yōu)雅，也曾經(jīng)在歷史上寫(xiě)下輝煌不朽的一筆?！爸袊?guó)在公元前3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，中國(guó)的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)“往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別是15世紀(jì)之前更是如此”。

近200年間，中國(guó)飽經(jīng)滄桑，特別是新中國(guó)誕生前，世界列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的蹂躪，無(wú)休止的戰(zhàn)亂**，帶來(lái)至今難以撫平的創(chuàng)傷。在瀕臨外憂內(nèi)患的重重危機(jī)中，我們幾乎是身不由己地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了清理和反思，并對(duì)其賦予了太多的批判和指責(zé)。

2、不得不清點(diǎn)：我們的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式還剩下幾許？

1900年2月10日，梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)下了激揚(yáng)一代中國(guó)人的巨作《少年中國(guó)說(shuō)》，“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年富則國(guó)富。”而今天，梁?jiǎn)⒊耐纳倌昃哂械南Ｍ?、進(jìn)取、日新、破格、好行樂(lè)、盛氣、豪壯、造世界、“常思將來(lái)”、“常覺(jué)一切事無(wú)不可為”的氣質(zhì)都在這一代身上依稀地看見(jiàn)。可是，代價(jià)是他們身上的中國(guó)傳統(tǒng)日趨稀薄，他們身上的特質(zhì)與個(gè)體不復(fù)存在，中國(guó)味淡不可聞。

古人曾把道德修養(yǎng)視為人生的終極追求，不過(guò)，在全球化的今天，個(gè)人奮斗、快樂(lè)、自由通通比道德來(lái)得重要；現(xiàn)在的孩子還有很多別的事要忙。

初始的風(fēng)雅在父母?jìng)兊碾u毛撣子和考級(jí)的壓力下，已經(jīng)被扭曲，再也保持不了它們唯美的形狀了。

90年代生人開(kāi)始相信圣誕老人了，開(kāi)始在麥當(dāng)勞必勝客里過(guò)生日。他們不知道阿福，沒(méi)放過(guò)風(fēng)箏，沒(méi)見(jiàn)過(guò)長(zhǎng)命鎖，沒(méi)上過(guò)八仙桌，沒(méi)爬過(guò)大門(mén)檻，所以，傳統(tǒng)的東西在他們看來(lái)，是沒(méi)有質(zhì)感的，是蒼白的。

到哪里才能找回我們丟失的傳統(tǒng)？怎么樣才能寫(xiě)出一篇《新少年中國(guó)》，而不僅僅是《少年全球化》？

3、傳統(tǒng)文化面臨的壓力：西方文化的如浪沖擊和我們知識(shí)分子的試圖擺脫。李約瑟曾經(jīng)提出一個(gè)意義十分重大的課題：“為什么近代科學(xué)沒(méi)有發(fā)生在中國(guó)?”這個(gè)問(wèn)題也曾經(jīng)被許多中國(guó)知識(shí)分子思考著。李約瑟有一些很著名的觀點(diǎn)：近代科學(xué)之所以沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生，一是中國(guó)沒(méi)有具備宜于科學(xué)成長(zhǎng)的自然觀；二是中國(guó)人太講究實(shí)用，一些發(fā)現(xiàn)滯留在了經(jīng)驗(yàn)階段；三是中國(guó)的科舉制度扼殺了人們對(duì)自然規(guī)律探索的興趣，八股文扼殺了學(xué)生探索自然的興致，思想被束縛在古書(shū)和名利上，“學(xué)而優(yōu)則仕”成了讀書(shū)人的第一追求。實(shí)際上，這種影響至今依然根深蒂固地存在于我國(guó)社會(huì)中，強(qiáng)烈的官本位意識(shí)對(duì)科學(xué)和創(chuàng)新產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。

楊振寧在講到中國(guó)本土為什么還沒(méi)有人獲得諾貝爾獎(jiǎng)的時(shí)候，也明確指出：“中庸之道對(duì)

于科學(xué)發(fā)展不是最好。中國(guó)為何沒(méi)有得出歐幾里德的幾何定律，在于它所揭示出的打破沙鍋問(wèn)到底的科學(xué)精神與中國(guó)倡導(dǎo)中庸、不太允許標(biāo)新立異的文化傳統(tǒng)相背離，這種文化機(jī)制不利于培養(yǎng)標(biāo)新立異的科技人才?！?/p>

我們自己的知識(shí)分子，也幾乎得出了同樣的結(jié)論：倡導(dǎo)中庸之道的中國(guó)文化傳統(tǒng)，不利于培養(yǎng)標(biāo)新立異的科技人才。

4、正視現(xiàn)實(shí)：誰(shuí)能保護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式？

作為中國(guó)內(nèi)地語(yǔ)文界的精英尚且如此，等而下之的教師中國(guó)傳統(tǒng)文化水準(zhǔn)如何可想而知。這當(dāng)然不是他們的錯(cuò)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們把語(yǔ)文課當(dāng)政治課上，重的是思想灌輸，要的是政治正確，“文革”十年破“四舊”更是把中國(guó)傳統(tǒng)文化“掃進(jìn)了歷史的垃圾堆”。在這樣的社會(huì)背景中成長(zhǎng)的教師，中國(guó)傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)必是先天不足、后天失調(diào)。正如岳飛“保全”不了北宋或者南宋，靠這樣的教師，沿襲舊的為政治服務(wù)的語(yǔ)文教育模式，是“保全”不了中國(guó)傳統(tǒng)文化的。

5、另外一種現(xiàn)實(shí)：白領(lǐng)們?nèi)绶罟玺膫鹘y(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。在韓國(guó)將中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)列入它的文化遺產(chǎn)時(shí)，國(guó)內(nèi)輿論一片嘩然。其中有一篇標(biāo)題為《“去傳統(tǒng)化”將文化遺產(chǎn)拱手讓人》的文章(作者韓福東)這樣說(shuō)，“中國(guó)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的‘去傳統(tǒng)化’運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有導(dǎo)致中國(guó)富強(qiáng)，它只造成了‘?dāng)嗔训囊淮獙?duì)傳統(tǒng)文化無(wú)知的失落的一代人。??由于我們對(duì)傳統(tǒng)的冷落，以至我們對(duì)傳統(tǒng)的保存遠(yuǎn)不及鄰國(guó)。我們心有不甘，不過(guò)我們真的怨不得別人，是我們自己主動(dòng)把文化遺產(chǎn)拱手讓語(yǔ)文軒/轉(zhuǎn)貼請(qǐng)注明。人?！?/p>

那么，在一個(gè)日益物質(zhì)化、全球化的現(xiàn)代社會(huì)，保持一種傳統(tǒng)文化習(xí)慣，保持用傳統(tǒng)文化下的生活方式，有沒(méi)有可能呢？

傳統(tǒng)文化在中國(guó)已然式微，但在新中國(guó)白領(lǐng)張勛眼里卻仍舊如奉圭臬。這個(gè)白領(lǐng)階層的出現(xiàn)，其實(shí)不過(guò)20幾年的時(shí)間。這一個(gè)群體，通常被描繪成為西裝革履、講英語(yǔ)、崇尚西方文化、拋棄傳統(tǒng)的形象。但是他說(shuō)，“我曾經(jīng)想過(guò)，以后要發(fā)起一個(gè)‘四書(shū)五經(jīng)基金會(huì)’，誰(shuí)能把它背出來(lái)就發(fā)給一筆獎(jiǎng)金，以此來(lái)推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳播?！?/p>

很多人都認(rèn)為，在中國(guó)，傳統(tǒng)文化與寫(xiě)字樓文化并沒(méi)有必然的聯(lián)系。事實(shí)上，如果這樣看待傳統(tǒng)文化，那就證明我們對(duì)傳統(tǒng)文化確實(shí)已經(jīng)有很多誤解了。

同樣，傳統(tǒng)民俗負(fù)擔(dān)著承載傳統(tǒng)文化的重大使命。當(dāng)端午節(jié)申遺的消息如一記鐘聲敲響的時(shí)候，我們不能不思考鄰國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自己的鞭炮、年畫(huà)倍加珍惜。

6、觀點(diǎn)：我們必須向鄰國(guó)日本學(xué)習(xí)。

日本就很注意文化傳統(tǒng)的繼承和保護(hù)。凡歷史悠久的文化古跡都被國(guó)家定為“國(guó)寶”，日本最多的國(guó)寶是寺廟，很多都有上千年的歷史，如京都的金閣寺，奈良的東大寺、招提寺等。它們是古代建筑藝術(shù)的瑰寶，更是歷史與文化的見(jiàn)證。同時(shí)，日本很多城市也都有保存完好的古城，如名古屋、熊本古城等。日本每個(gè)城市都有博物館，里面有各種各樣的文物、書(shū)籍、模型和畫(huà)像，讓人們對(duì)歷史和傳統(tǒng)文化有一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)。日本在保護(hù)文化遺產(chǎn)方面確實(shí)是用心良苦！由于現(xiàn)代城市的發(fā)展，很多地方已經(jīng)徹底改變了模樣，但作為無(wú)形的文化傳承，日本人延續(xù)了幾百年前的生活習(xí)俗和形式。每年各地例行節(jié)日很多，舉行的活動(dòng)各式各樣，比如岐阜縣的高山節(jié)之類。東京的隅田焰火大會(huì)每年8月都要舉行一次，已有300多年的歷史。每年的焰火大會(huì)都有上百萬(wàn)人觀看。雖然只能從高樓大廈的夾縫里觀賞，但五光十色的焰火在樓與樓之間升騰，引起陣陣歡呼聲。

另外值得一提的是，日本人并沒(méi)有把傳統(tǒng)看成是現(xiàn)代化的對(duì)立面，傳統(tǒng)并沒(méi)有影響日本的現(xiàn)代化進(jìn)程。日本人的觀念中有迷信的成分，但他們又是現(xiàn)代人，有時(shí)間觀念、金錢(qián)觀念和效益觀念。個(gè)性張揚(yáng)不夠，這是東方文化的特點(diǎn)，日本人個(gè)性張揚(yáng)不夠卻并沒(méi)有阻礙日本的進(jìn)步，恰恰相反，團(tuán)隊(duì)意識(shí)對(duì)增強(qiáng)日本人的向心力還大有幫助。

對(duì)傳統(tǒng)我們不應(yīng)一概拒絕，而是應(yīng)該更多地反思，這樣就不會(huì)迷失。我們對(duì)文化傳統(tǒng)的忽視，更多的來(lái)至于追求現(xiàn)代化的實(shí)用主義態(tài)度的揚(yáng)棄論。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)一直存在著兩種極端行為，不是盲目“崇洋”，就是盲目“排外”。在當(dāng)前的情況下，我們要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的價(jià)值，但也必須警惕報(bào)仇雪恨的義和團(tuán)式的心態(tài)以及大中華主義和泛中華主義情結(jié)，因?yàn)檫@種心態(tài)極易演化成為極端的國(guó)家主義，使人喪失價(jià)值理性。

【針刺文選編】

拯救春節(jié)，就是拯救我們的生活

朱魯子

一個(gè)民族的文化精神、價(jià)值理想和真實(shí)生活樣態(tài)，無(wú)不活生生地體現(xiàn)在他們的傳統(tǒng)節(jié)日里。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，尤以春節(jié)最具代表性?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有任何一個(gè)節(jié)日會(huì)像春節(jié)那樣承載著所有中國(guó)人的生命內(nèi)涵。對(duì)于沒(méi)有西方民族那樣的圣誕節(jié)的中華民族來(lái)說(shuō)，每年農(nóng)歷的初一甚至綿延整個(gè)正月的春節(jié)，就是我們的“圣誕節(jié)”。春節(jié)，是所有中國(guó)人的共同“生日”——這從傳統(tǒng)中每個(gè)人的年齡的增長(zhǎng)不以自己的生日而以春節(jié)為標(biāo)志清晰可見(jiàn)。

春節(jié)的真實(shí)意義在于它以非常世俗的形式，如之前的過(guò)分操勞和精心籌備等，昭示我們一種非世俗的生活樣態(tài)，如沉浸在沒(méi)有實(shí)際功利的純粹民俗儀式的，純粹是資源消費(fèi)的張燈結(jié)彩、貼春聯(lián)、放鞭炮、吃喝玩樂(lè)之類?！皻g度春節(jié)”就是具有人性光芒的樣態(tài)。這種生活樣態(tài)是審美的、情感性的、狂歡性的、超功利的，它是讓平淡生活有味道的鹽和漫漫長(zhǎng)夜中的光。這是生活的一種升華和超越：一種神圣對(duì)世俗的超越。春節(jié)，是被日常世俗日子所壓抑、貶斥、淹沒(méi)的人性的復(fù)活。

自古以來(lái)人們無(wú)不艷羨：要是日子天天像過(guò)年那樣該有多好??！——那是一種怎樣的包含著無(wú)限幸福、成長(zhǎng)和收獲的憧憬與渴望??！

遺憾的是，如今的春節(jié)，正在無(wú)情地失落。

一方面，強(qiáng)勢(shì)的西方文化和大眾媒體的商業(yè)炒作讓情人節(jié)、復(fù)活節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等等西方民族的節(jié)日在我們的年輕一代身上擴(kuò)展。另一方面，徹底世俗化、功利化、理性化、意識(shí)形態(tài)化的當(dāng)下中國(guó)社會(huì)，將春節(jié)的神秘性、神圣性淡化甚至絞殺。人們無(wú)不慨嘆：現(xiàn)在過(guò)年沒(méi)有意思了！喪失了神圣性的節(jié)日，無(wú)不充斥著世俗的庸俗和粗鄙，它徹底混同于忙忙碌碌的世俗生活，甚至疲于應(yīng)酬而甚于平日。人們無(wú)不感到憂傷：過(guò)年太累了！本來(lái)具有超越世俗生活的貧乏的節(jié)日狂歡性質(zhì)的春節(jié)，幾乎同質(zhì)為13億人的“新年團(tuán)拜”。這無(wú)疑是我們的悲哀。春節(jié)，這一標(biāo)志著中華民族特有樣態(tài)的事件一旦墮落為純世俗，它就表征了我們這個(gè)民族和個(gè)體人生的虛無(wú)狀態(tài)。這種虛無(wú)狀態(tài)，就是整個(gè)民族精神的衰落和缺失。塞翁失馬，焉知非福？經(jīng)歷過(guò)嚴(yán)冬的人，更懂得春天的溫暖。這一點(diǎn)，我們從旨在復(fù)興傳統(tǒng)文化的所謂“國(guó)學(xué)熱”，從有些城市如北京由前些年的禁放鞭炮到今年的“禁”改“限”可窺一斑。傳統(tǒng)儀式并不等同于民族精神，但，沒(méi)有傳統(tǒng)儀式，民族精神就會(huì)魂不附體。我曾用“人、從、眾”三個(gè)字的雙向排列來(lái)表達(dá)我們民族在全球化、現(xiàn)代化過(guò)程中喪失自我與回歸自我的必然趨勢(shì)：人——從——眾，全球化過(guò)程中喪失自我的社會(huì)化之路；眾——從——人，深入地全球化之后回歸自我的個(gè)體化之路。這兩條路是互補(bǔ)的，同時(shí)進(jìn)行的。今天，我們正走在“人——從——眾”這條社會(huì)化之路上，我們必須將這條路走到底；不久的將來(lái)，我們就會(huì)“回歸自我”，重新檢視有著不可取代的精神價(jià)值的優(yōu)秀傳統(tǒng)。而春節(jié)，可以說(shuō)是我們民族傳統(tǒng)的一個(gè)標(biāo)志性符碼。

拯救春節(jié)，就是拯救我們的生活，就是拯救我們民族的靈魂和生命！

我們究竟穿的是什么？一個(gè)沒(méi)有自己文化傳統(tǒng)的民族對(duì)世界有什么意義？一個(gè)對(duì)自己的文化傳統(tǒng)充滿蔑視甚至仇恨的民族在別人的眼中是怎樣的一個(gè)民族？

（選自《中國(guó)青年》）

【述評(píng)】

春節(jié)，幾千年來(lái)，一直是我們民族傳統(tǒng)的標(biāo)志性符碼。漫長(zhǎng)的歷史歲月使年俗活動(dòng)內(nèi)容異常豐富多彩。其中，那些敬天祭神的迷信內(nèi)容，已逐漸被淘汰，而那些富有生活情趣的內(nèi)容，像貼春聯(lián)、貼年畫(huà)、貼“?！弊?、剪窗花、蒸年糕、包餃子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等習(xí)俗一直盛行。但在物質(zhì)生活越來(lái)越豐富的今天，人們普遍發(fā)現(xiàn)“過(guò)年”的歡愉與日遞減，除了吃吃喝喝，“過(guò)年”過(guò)得越來(lái)越?jīng)]有“年味兒”。春節(jié)這個(gè)最富有中華民族傳統(tǒng)文化意義的節(jié)日在逐漸失落。如果我們淡化了傳統(tǒng)節(jié)日的特色，我們的傳統(tǒng)文化將會(huì)怎樣？在現(xiàn)代化、全球化的浪潮中我們?cè)鯓颖３置褡寰瑁窟@篇文章給我們一個(gè)深刻的啟示，那就是，春節(jié)：不能成為正在失落的傳統(tǒng)文化樣板。傳統(tǒng)儀式并不等同于民族精神，但，沒(méi)有傳統(tǒng)儀式，民族精神就會(huì)魂不附體。

炊煙是什么？

雷傳桃

有人說(shuō)，炊煙是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化；有人說(shuō)，炊煙是種在屋頂上的精神的莊稼；有人說(shuō)，炊煙是抓在天空手里的小辮子；有人說(shuō)，炊煙是一種樸素的計(jì)時(shí)方式；有人說(shuō)，炊煙是圍著鍋臺(tái)轉(zhuǎn)的娘對(duì)野孩子的柔聲呼喚??

我說(shuō)，炊煙是一種能讓人感動(dòng)得落淚的風(fēng)物，正在馬不停蹄地消失??

城市里，炊煙已然絕跡。沒(méi)有土灶，沒(méi)有柴草，沒(méi)有煙囪，哪有炊煙。廚房革命，革掉的自然是老掉牙的炊煙的命。人間煙火，不必炊煙。時(shí)代在推陳出新，似乎炊煙與繁榮水火不相容。

鄉(xiāng)村是炊煙的最后一塊領(lǐng)地。如今的鄉(xiāng)村，早已植入了城市的因子，舊貌換了新顏，去年的燕子輾轉(zhuǎn)歸來(lái)，居然“找不著北”，舊巢舊巢安在否？燕子難覓舊巢，歸人難覓炊煙。液化汽、沼氣和電，取代了土灶、柴草和煙囪。炊煙正在馬不停蹄地消失。

挑一個(gè)晴好的冬日，我出發(fā)了。落葉樹(shù)光禿禿的，視野開(kāi)闊，無(wú)遮無(wú)攔。我經(jīng)過(guò)微綠點(diǎn)點(diǎn)的麥田，目極之處是地平線，地平線上是幾間老屋子，豎起一根煙囪，像桅桿一樣挺拔。早晨、中午和傍晚，煙囪分時(shí)段裊出一筆炊煙，藍(lán)得自在，藍(lán)得純粹，藍(lán)得無(wú)限透明。哇噻－－

可是，這不可能?！皩?shí)踐”等于“落空”，像是一塊滿懷試探性質(zhì)的石頭拋進(jìn)了無(wú)窮無(wú)盡的深淵。節(jié)節(jié)拔高的鄉(xiāng)村里，炊煙稀罕得像出土文物似的。

我以一個(gè)詩(shī)人的浪漫，想象著無(wú)家可歸的自己，在鄉(xiāng)村，擇一高地，學(xué)習(xí)魯濱遜，以祖?zhèn)鞯那趧诤椭腔?，蓋一間土房子，砌一座土灶，煙囪通向屋外，撿來(lái)柴草，燒鍋煮飯，炊煙像快樂(lè)的孩子樣在屋頂上一蹦三尺高??鍋里煮著生活，煙囪裊起炊煙。我一個(gè)箭步，跑到屋外，如炬的目光貪婪地呼吸著久違的帶有草木氣息的微溫的炊煙，他鄉(xiāng)遇故知一樣不能自己??

老實(shí)說(shuō)，我被自己親手創(chuàng)造出來(lái)的炊煙征服了。

炊煙在我的心里裊出一筆蔥蘢的詩(shī)意。

我對(duì)炊煙的理解超越了貧窮的局限。我嗅見(jiàn)了萬(wàn)千種氣息，溫馨而甜暢的家的氣息。我心沉醉呵。

炊煙在我的心尖上打上一個(gè)碩大的結(jié)??

也許，終有一天，我在課堂上講解炊煙時(shí)，費(fèi)盡口舌，打盡手勢(shì)，孩子們?nèi)匀粚㈩^搖成撥浪鼓，滿頭霧水的樣子讓我心焦。我靈機(jī)一動(dòng)，置課堂教學(xué)常規(guī)于不顧，燃起一枝紙煙，注目淡藍(lán)的煙霧裊裊升起，聲情并茂地說(shuō)，看，炊煙就是這個(gè)樣子?。ㄟx自《教師報(bào)》）

【述評(píng)】

炊煙有代表貧窮落后的一面，但在作者的眼里，它更代表自然古樸、未受現(xiàn)代物質(zhì)文明浸染的詩(shī)意的生存環(huán)境；它是一種文化，是一種傳統(tǒng)文化中滋養(yǎng)心靈的東西；它是一種生活方式，一種與自然母體的鏈接載體；它也是精神家園，是一種讓人懷戀的純樸、遠(yuǎn)去的寧?kù)o。

在文章中，作者對(duì)炊煙懷有深深的眷戀，這眷戀是對(duì)質(zhì)樸世態(tài)人情的一種追念；這眷戀是對(duì)一種純樸、寧?kù)o、詩(shī)意的生存環(huán)境的向往；這眷戀也蘊(yùn)涵著作者對(duì)溫馨精神家園將逝的一種深深的憂慮；這眷戀是更作者對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)文明消蝕古樸自然生活形態(tài)的傷感。

【強(qiáng)化練習(xí)設(shè)計(jì)】

生活中，我們都能夠感受到“傳統(tǒng)文化的失落與悲哀”，甚至還能夠讀到一些“傳統(tǒng)文化的失落與悲哀”的事件，請(qǐng)就你所觀察到的有關(guān)“傳統(tǒng)文化的失落與悲哀”事情寫(xiě)一篇文章。文體不限，標(biāo)題自擬，不少于800字。

【參考答案】

人造鳥(niǎo)語(yǔ)與人造禮貌語(yǔ)

——傳統(tǒng)文化的失落與悲哀

東山月曉

（一）在泰山山腰有一個(gè)不知名的山谷，在這谷中有一個(gè)很大的停車坪，人們從山腳上坐旅游車到這里后，或步行登山，或乘纜車上山，各隨其便。停車坪三面環(huán)山，古樹(shù)蒼勁挺拔，枝葉繁茂，坪的周圍人工種植了不少的鮮花，道路修得寬敞，環(huán)境衛(wèi)生工作做得也十分到位，一下車，就讓人有一種極好的心境。

從旅游車下來(lái)后，忽聽(tīng)得一陣悠揚(yáng)的小鳥(niǎo)鳴叫，“鳥(niǎo)噪林愈靜，蟬鳴山更幽”，鳥(niǎo)語(yǔ)之聲給泰山增添了不少寧謐，泰山在鳥(niǎo)的啼叫聲中，倍覺(jué)可愛(ài)。忽然有了對(duì)鳥(niǎo)的感激之情，于是，看一看鳥(niǎo)，與鳥(niǎo)親和親和的愿望也便由然而生，可以任我如何決眥入歸鳥(niǎo)，如何仔細(xì)地搜尋，卻總是連鳥(niǎo)的影子也找不到，更不可能找到一根鳥(niǎo)毛來(lái)，后來(lái)，游移的目光終于停留在一個(gè)奇怪的匣子上，然來(lái)，那是一個(gè)發(fā)音器，鳥(niǎo)的叫聲就是從那里發(fā)出來(lái)的。呵！呵！然來(lái)是機(jī)器鳥(niǎo)的叫聲代替了原聲的鳥(niǎo)叫，恍然大悟！忽然想起了在某市政府的廣場(chǎng)是鳥(niǎo)語(yǔ)，忽然想到了某集團(tuán)公司廣場(chǎng)的鳥(niǎo)啼，??呵呵，然來(lái)都是假貨！忽然又想起了，哈爾濱、北京、深圳、香港海洋公園、長(zhǎng)沙岳鹿山的鳥(niǎo)語(yǔ)林。不錯(cuò)，那里的確有各種各樣的鳥(niǎo)，而且是活的鳥(niǎo)，可是鳥(niǎo)語(yǔ)林的鳥(niǎo)是關(guān)在網(wǎng)子里面叫的，這種叫也許是對(duì)自由的呼喚，對(duì)山林的象往，是一種悲切的哀鳴，天可憐見(jiàn)，他們的悲鳴之聲有幾人能懂。哀哉！

（二）游完泰山回濟(jì)南的路上，汽車從一個(gè)收費(fèi)站經(jīng)過(guò)，我恰好坐在司機(jī)的后面，看到那司機(jī)誠(chéng)恐誠(chéng)惶地把過(guò)路費(fèi)交經(jīng)目無(wú)表情的交警，交警開(kāi)具了票據(jù)后，忽聽(tīng)得一聲問(wèn)候：“收費(fèi)五元，一路好走！”收票交警是位四十多的先生，問(wèn)侯聲卻是一位年青的小姐發(fā)出的甜甜的聲音，好不悅耳動(dòng)聽(tīng)。忽然記起了小時(shí)侯聽(tīng)到的一個(gè)故事，說(shuō)是一個(gè)人攔路搶劫，對(duì)過(guò)往的行旅商人總是一句這樣的話：“此樹(shù)是我栽，此路是我開(kāi)，要從此地過(guò)，路錢(qián)先交來(lái)！”如今收路錢(qián)比以前可是文明多了，至少還有一聲問(wèn)候，而且這路錢(qián)交的一點(diǎn)也不冤枉，本來(lái)嘛，取之于民，用之于民，借貸修路，收費(fèi)還貸，無(wú)可厚非?？上У氖俏拿髡Z(yǔ)的表情、動(dòng)作，性別與聲音配合得那樣不一致，聽(tīng)了以后感覺(jué)有些令人作嘔，總讓人覺(jué)得被溫柔的宰了一刀。這機(jī)器的問(wèn)候，代替了人的問(wèn)侯，真令人莫明其妙。

（三）機(jī)器鳥(niǎo)的啼叫代替了自然鳥(niǎo)的歡歌，復(fù)讀機(jī)的禮貌語(yǔ)代替了自然人的微笑。這不知是科學(xué)進(jìn)步給我們帶來(lái)的福音，還是為我們譜寫(xiě)的一首哀歌。依稀記得古詩(shī)中詠嘆鳥(niǎo)叫的歌詞：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”；“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴”；“晴空一鶴排云去，便引詩(shī)情上九霄”；“爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺”。黃鸝也好，白鷺也罷，仙鶴也行，鷗鷺也可，我想我們的高科技都是可以制造得活靈活現(xiàn)，以假亂真，但這再現(xiàn)出來(lái)的家伙和這以假弄真的東東，畢竟是假的，總是缺少自然物的那種特有的靈氣。這些死了靈魂的自然物，未必會(huì)對(duì)因靈氣感應(yīng)而生情的詩(shī)人產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感沖擊！再看看那些經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的小姐們朗讀出

來(lái)的禮貌語(yǔ)言，這種語(yǔ)言，如今在許多的地方都是可以聽(tīng)到的，在各種類型的收費(fèi)站，汽車上，火車上，飛機(jī)上，輪船上，呵，呵，幾乎凡是提供了服務(wù)，而又存在著不合理的收費(fèi)的地方，都會(huì)聽(tīng)到這溫情的禮貌語(yǔ)，真可謂是溫情一刀，宰你沒(méi)商量。我想人類的禮貌語(yǔ)本來(lái)是一種關(guān)心，一種人與人之間的和睦表現(xiàn)，它應(yīng)該真誠(chéng)地發(fā)自內(nèi)心，體現(xiàn)于體表，如臉上，嘴上，眼神，動(dòng)作中。否則再美的禮貌語(yǔ)都是虛假的，都是言不由衷的?？鬃诱f(shuō)：“自以上，吾未嘗觀也”，又說(shuō)：“祭在，如神在”。說(shuō)的雖然都是祭祀中的禮節(jié)，但講的實(shí)質(zhì)內(nèi)容卻是誠(chéng)實(shí)，是發(fā)至內(nèi)心的真誠(chéng)，如果在進(jìn)行重大的祭禮活動(dòng)中沒(méi)有真誠(chéng)可言，他老人家是不愿看的，如祭奠祖先時(shí)，覺(jué)得祖先不在，也就沒(méi)有必要進(jìn)行祭祀了。按孔老夫子的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們這些由機(jī)器發(fā)出來(lái)的言不由衷的文明用語(yǔ)，實(shí)在是沒(méi)有太多的意義。

未了，我想呼吁：拒絕在森林中聽(tīng)到機(jī)器鳥(niǎo)語(yǔ)！讓鳥(niǎo)兒們自由地歌唱，讓鳥(niǎo)兒們回到他們自己的故鄉(xiāng)，讓我們與自然更親近更和諧，讓中國(guó)文化中天人合一的精華重放光芒！我還想呼吁：拒絕在收費(fèi)站聽(tīng)到機(jī)器文明語(yǔ)！讓我們的言語(yǔ)與行動(dòng)真正統(tǒng)一，讓我們真誠(chéng)的服務(wù)感動(dòng)每一位“上帝”，讓中國(guó)文化中人與人之間的親和不被機(jī)器的媒介隔絕。

從“圣誕垃圾”說(shuō)到作為“擴(kuò)胸運(yùn)動(dòng)”的文化

張耀南

圣誕樹(shù)、圣誕樹(shù)掛飾品、仿真藤條花鏈、彩燈、圣誕帽、熒光棒、圣誕卡片、圣誕大餐之殘羹剩飯、圣誕禮物之包裝、聚會(huì)開(kāi)車排放到空氣中之污染物等等，統(tǒng)稱為“圣誕垃圾”。2005年圣誕節(jié)那一天，北京的“圣誕垃圾”達(dá)到了1000噸，占到北京城市垃圾日產(chǎn)生量的九分之

一。難怪有人驚呼“污染京城”??

追星族對(duì)他們所追的那個(gè)星的癡迷，常人是無(wú)法理解的。同樣，中國(guó)人對(duì)洋節(jié)的癡迷，似也已到令人莫名其妙的程度。伴隨而來(lái)的，便是“圣誕垃圾”幾倍、幾十倍地瘋長(zhǎng)。

學(xué)得像還好，問(wèn)題是學(xué)不像。人家洋人過(guò)圣誕節(jié)都是闔家團(tuán)聚，幾乎所有商場(chǎng)、飯店、超市都關(guān)門(mén)，大街上幾乎看不到人；而我們卻涌到街上，造成前所未有的交通大擁堵以及飯館門(mén)口的長(zhǎng)龍大排隊(duì)。人家洋人的圣誕樹(shù)都是真樹(shù)，是由技術(shù)專家專門(mén)培育栽種出來(lái)的；而我們把玩的那些矮到一厘米、高到一兩米的圣誕樹(shù)全是假的，且百分之百是用無(wú)法降解的塑料泡沫做的，即使填埋幾十年也不得“超度”。人家洋人的圣誕裝飾品是循環(huán)使用的，今年用過(guò)了，擦洗干凈保存起來(lái)明年照用；而我們手中的圣誕彩燈及能發(fā)光的熒光棒之類卻是隨手亂扔，不僅無(wú)法循環(huán)使用，且成為潛在的化學(xué)污染源??

在有些人眼里，我們自己的傳統(tǒng)文化（包括傳統(tǒng)節(jié)日）已然不值一提，被要求作為垃圾“扔到茅坑里去”。若果真是中不如洋，昔不如今，我們的祖先是如何生存下來(lái)的呢？我們這十多億人又是如何活到今天的呢？這民族能不滅，這人民能不亡，一定有它“生存的秘密”，一定有它高于“垃圾”的內(nèi)在精神。

這精神用一個(gè)字來(lái)描述就是“大”，用四個(gè)字來(lái)描述就是“可久可大”。我們的文化就是一種追求“可久可大”的文化：它只想把你的下作變得崇高一點(diǎn)；它只想把你的小肚雞腸變得廣大一點(diǎn)；它只想把你的鼠目寸光變得長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)；??它只想告訴你，世界比你那個(gè)“自我”要大，比你那個(gè)“國(guó)家”要大，比你那個(gè)“人類”要大，比你那個(gè)“生物”還是要大??我們的文化千言萬(wàn)語(yǔ)，只有一個(gè)目標(biāo)，就是讓你把“心”放大再放大，把“胸”擴(kuò)大再擴(kuò)大——我們的文化不過(guò)就是一場(chǎng)“擴(kuò)胸運(yùn)動(dòng)”，或者叫作“大心運(yùn)動(dòng)”。

洋人有洋人的上帝，我們有我們的“大人”。東施效顰？你能不能給出一個(gè)理由！

“不過(guò)是找個(gè)由頭樂(lè)一樂(lè)！”這也許是一個(gè)理由。好吧，那你就去樂(lè)吧，不過(guò)要在家里而不是在街上，不過(guò)要養(yǎng)一棵真的圣誕樹(shù)而非假的“垃圾樹(shù)”??

（選自《中國(guó)青年》）

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化作文素材(精選)

中國(guó)傳統(tǒng)文化作文素材（精選）

《詩(shī)經(jīng)》

“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏。”

這樣的詩(shī)句，掩卷而思，是一幅極其凄美的畫(huà)面。我們今天的一切情感，古人都已經(jīng)感

受到了，也都替我們描繪出來(lái)了。而這一切的源頭，是這本略顯古奧的《詩(shī)經(jīng)》。

2.《楚辭》 屈原、宋玉等著

《楚辭》代表了中國(guó)文人文學(xué)最早的輝煌成就，對(duì)于中國(guó)美學(xué)及中國(guó)文人的思想有持續(xù) 的巨大的影響。屈原是中國(guó)歷史上第一位偉大的浪漫文義詩(shī)人，其《天問(wèn)》中的反復(fù)追

問(wèn)，對(duì)于我們今天的航天和天文工作者仍然有極大的啟發(fā)意義。

3.《四書(shū)》（大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子）

古人說(shuō)：“半部論語(yǔ)治天下”，季羨林說(shuō)：“二十一世紀(jì)是儒家思想的世紀(jì)”。

不管怎么說(shuō)，它是一部被中國(guó)人讀了幾千年的教科書(shū)，不讀它就永遠(yuǎn)無(wú)法了解中國(guó)古代

生活。

4.《老子》 李聃 著

老子五千言，字字玄機(jī)，滲透了無(wú)上的智慧，也道出了中國(guó)人根深蒂固的一種思想傾

向。這是中國(guó)歷史上一本真正意義上的哲學(xué)著作。

據(jù)說(shuō)，當(dāng)代學(xué)者提出“宇宙的大爆炸說(shuō)”時(shí)，他們?cè)诶献拥摹暗馈钡乃枷胫姓业搅苏軐W(xué)

依據(jù)。

5.《莊子》 莊周 著

這是我全文抄錄和誦讀過(guò)的為數(shù)不多的書(shū)之一。先不說(shuō)其生死達(dá)觀的思想，光是那汪洋

恣肆、豐瞻華美的文字，就值得我們擊節(jié)叩賞。每當(dāng)我背誦起“北冥有魚(yú)，其名為鯤”

（莊子·逍遙游）這樣的語(yǔ)句，我仿佛觸摸到了中國(guó)散文的源頭。

6.《史記》 司馬遷 著

魯迅的評(píng)價(jià)是：“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，其中的“世家”和“列傳”，是全書(shū)的

精華。對(duì)于今天的讀者來(lái)說(shuō)，《史記》的意義已經(jīng)不僅僅是一本歷史著作，更是一本文

學(xué)著作。讀這本書(shū)之前讀一讀司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》，也許會(huì)體會(huì)到史記中作者所傾注 的深深情感。

7.《世說(shuō)新語(yǔ)》

《世說(shuō)新語(yǔ)》所反映的魏晉風(fēng)度是中國(guó)歷史上的一種很奇特的現(xiàn)象，而這種風(fēng)度成了一

代代中國(guó)古代知識(shí)分子的理想人格。我一直把這本書(shū)當(dāng)成古代的“微型小說(shuō)集”來(lái)讀。

8.《顏氏家訓(xùn)》 [北朝]顏之推 著

耕讀世家治家的金科玉律，但對(duì)于今天的中國(guó)人并非沒(méi)有啟迪。

9.《唐詩(shī)三百首》

識(shí)字的中國(guó)人，誰(shuí)沒(méi)有讀過(guò)“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”“夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”

這樣的詩(shī)句呢。而這樣的詩(shī)句，因?yàn)槟愕姆磸?fù)誦讀而失去韻味了嗎？

沒(méi)有，這就是唐詩(shī)的魅力。

10.《宋詞選》

從風(fēng)花雪月的兒女情長(zhǎng)到興國(guó)安邦的豪情壯志，宋詞中有一個(gè)極為廣闊的文學(xué)天地和思

想境界。宋詞是適合于大聲朗讀的，不要為應(yīng)付任何考試，去讀讀宋詞吧！

11.《元曲選》

元代散曲與雜劇是中國(guó)文學(xué)中的一朵奇葩，它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)戲劇的新局面，使中國(guó)戲劇與

希臘古典悲劇、文藝復(fù)興戲劇站到了同一高度。

12.《菜根譚》 [明]洪應(yīng)明 著

俗語(yǔ)云：“咬得菜根，百事可作”，這是這本書(shū)得名的由來(lái)。這不是一部邏輯嚴(yán)密的學(xué)

術(shù)著作，而是一部談?wù)撔奚?、處世、待人、接物的格言集?/p>

“棲守道德者，寂寞一時(shí)；依阿權(quán)勢(shì)者，凄涼萬(wàn)古，達(dá)人觀物外之物，思身后之身，寧

受一時(shí)寂寞，毋取萬(wàn)古之凄涼?！痹谝粋€(gè)浮躁的年代，讀一讀這樣的句子有好處。

13.《古文觀止》

上大學(xué)是我外公送給我的《古文觀止》，至今仍放在我案頭觸手可及的地方。

外公送書(shū)給我的初衷是希望我能夠?qū)W會(huì)寫(xiě)文言文，他固執(zhí)地認(rèn)為，這是大學(xué)生應(yīng)掌握的

基本技巧。雖然我至今也沒(méi)有學(xué)會(huì)，但我卻從這本書(shū)中窺探到了一個(gè)博大的世界。

14.《三國(guó)演義》 [明]羅貫中 著

“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄?！?/p>

即使有了電視電影，也有些書(shū)是不能取代的，比如說(shuō)《三國(guó)》。

15.《水滸傳》 [明]施耐庵 著

小時(shí)候，有多少人曾經(jīng)可以完整地背下一百零八將的座次與外號(hào)？

16.《西游記》 [明]吳承恩 著

相信不會(huì)沒(méi)有人沒(méi)看過(guò)這本書(shū)吧。如果看過(guò)，再看一遍。

17.《東周列國(guó)志》[明]馮夢(mèng)龍 著

歷史的另一種解讀方法。

18.《紅樓夢(mèng)》[清]曹雪芹 著

中國(guó)古典小說(shuō)的頂峰，沒(méi)讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的中國(guó)人，不能說(shuō)你曾經(jīng)讀過(guò)書(shū)。

19.《聊齋志異》[清]蒲松齡 著

很優(yōu)美的文字，很奇詭的想象，很纏綿的故事。

20.《儒林外史》[清]吳敬梓 著

中國(guó)古代諷刺文學(xué)的最高成就。

第二部分：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

21.《魯迅選集》 魯迅 著

在中學(xué)課本中，魯迅的文章是選得最多的，有太多的理由這樣做。

在那個(gè)黑暗的年代，我們能擁有魯迅是幸運(yùn)的，他的文章永遠(yuǎn)值得一讀再讀。

22.《家》 巴金 著

“激流三部曲”（家、春、秋）中的第一部，同時(shí)也是成就最高的一部，揭示了封建舊

家庭的敗落和青年一代對(duì)光明自由的追求和探索。

23.《駱駝祥子》 老舍 著

老舍是我最喜歡的作家之一，我喜歡他幽默親切的語(yǔ)言，樸素自然的風(fēng)格，也傷痛他的

遭遇。祥子從一個(gè)勤勞壯實(shí)的勞動(dòng)人民最終墮落到吃喝嫖賭的過(guò)程也許要?dú)w因于他的那

個(gè)社會(huì)，但在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，如何面對(duì)一次又一次夢(mèng)想的破滅，是放棄還是堅(jiān)持，卻是我們

讀這本書(shū)可以思考的問(wèn)題。

此外，老舍的散文是現(xiàn)代作家中最具可讀性的散文之一。

24.《邊城》 沈從文 著

沈從文是中國(guó)作家中最接近諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的一位。

我認(rèn)為，沈從文是中國(guó)的川端康成，沈從文的湘西就象川端康成的伊豆，你可以說(shuō)它原

始，可以說(shuō)它野蠻，但你也不得不承認(rèn)，它很美。

25.《雷雨》 曹禺 著

《雷雨》是曹禺的處女作，也是其代表作，也是中國(guó)現(xiàn)代戲劇迄今為止無(wú)法逾越的高

峰。如果說(shuō)，戲劇最重要的特點(diǎn)便是“沖突”的話，那么，這種“沖突”在《雷雨》中

達(dá)到了極致。兩個(gè)家庭8個(gè)人在一天內(nèi)發(fā)生的事情，卻包含了過(guò)去的恩怨，不但有倫常 的矛盾、階級(jí)的矛盾，還有個(gè)體對(duì)于環(huán)境、時(shí)代強(qiáng)烈不諧調(diào)的矛盾。劇本情節(jié)扣人心

弦，語(yǔ)言簡(jiǎn)煉含蓄，潛臺(tái)詞極為豐富。

26.《圍城》 錢(qián)鐘書(shū) 著

我最喜歡的一本小說(shuō)，前前后后一共看過(guò)二十多遍。我一直認(rèn)為這是中國(guó)最值得玩味的 一本小說(shuō)。

中國(guó)式幽默與西方式幽默相結(jié)合的典范，每個(gè)讀者都可以在方鴻漸的身上找到自己的影

子。書(shū)中刻畫(huà)每個(gè)人都神形畢現(xiàn)，如在目前，讓人在忍俊不禁之后又感慨頗深?！秶?/p>

城》把人寫(xiě)透了，也把世界也寫(xiě)透了。

27.《京華煙云》 林語(yǔ)堂 著

“兩腳踏中西文化，一心評(píng)古今文章”的林語(yǔ)堂，其駕駛英語(yǔ)的能力讓美國(guó)人也嘆服不

已。本書(shū)“浮生若夢(mèng)”的主旨直承莊子，是一本很有哲學(xué)意義的小說(shuō)。如果可能，可以

閱讀這本書(shū)的英文版。

28.《傾城之戀》 張愛(ài)玲 著

張愛(ài)玲是真正的才女，她的文章很女性，但比當(dāng)今流行的小女人文章卻要大氣的多。她 的譬喻常常讓人覺(jué)得不可思議，比如，“今晚的月亮，像洇開(kāi)在朵云軒信箋上的一滴眼 淚?！边@樣的句子讓人過(guò)目不忘。

29.《顧準(zhǔn)文集》 顧準(zhǔn) 著

我們有本土知識(shí)分子偶像了。因?yàn)?，在一個(gè)**的年代，顧準(zhǔn)堅(jiān)持了一個(gè)知識(shí)分子的良

心。

30.《傅雷家書(shū)》 傅雷 著

傅雷可以是享譽(yù)世界的大翻譯家，也可以是一個(gè)普通的父親。在這本書(shū)中你可以看到一

個(gè)父親的拳拳愛(ài)子之心。由于傅雷本人廣泛的興趣和淵博的知識(shí)，所以這本書(shū)的內(nèi)容非

常豐富，又由于這是寫(xiě)給他自己兒子的作品，所以讀起來(lái)親切自然，沒(méi)有任何故意說(shuō)理

的做作。

31.《城南舊事》 林海音 著

“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天”，這本書(shū)，是和一首歌，一部電影聯(lián)系在一起的。細(xì)

膩、感傷，如老歌，如黑白電影。

32.《舒婷的詩(shī)》 舒婷 著

《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》、《致橡樹(shù)》都是中學(xué)已經(jīng)接觸過(guò)的篇章。很多當(dāng)代年青人

愛(ài)詩(shī)是從舒婷開(kāi)始的。舒婷不僅是一個(gè)真正的詩(shī)人，也是一個(gè)很出色的散文家。

33.《平凡的世界》 路遙 著

茅盾文學(xué)獎(jiǎng)作品。農(nóng)村來(lái)的同學(xué)讀起來(lái)可能會(huì)感覺(jué)更加親切，也更容易理解孫少平的感

受。早逝的路遙也許會(huì)因?yàn)檫@本書(shū)而不朽。

34.《我與地壇》 史鐵生 著

雙腿癱瘓的史鐵生寫(xiě)的東西卻并不悲觀，相反，有一種靜觀世界的睿智和達(dá)觀。我搜集

了他的幾乎所有作品。《我與地壇》是他比較早期的作品，其中關(guān)于母親的章節(jié)催人淚

下。自此，有人把地壇叫做史鐵生的地壇。

35.《文化苦旅》余秋雨 著

成名后的余秋雨表現(xiàn)讓人失望，但我永遠(yuǎn)懷念1990年，余秋雨決定走出書(shū)齋，一個(gè)人背

負(fù)著文化出行的情景。這決不僅僅是一本游記，作為文化學(xué)者的余秋雨眼中的名山大川

不僅僅是常人眼中的山水，而是山水背后豐富的人文內(nèi)涵。從此以后，中國(guó)文學(xué)當(dāng)中有

了一個(gè)新的名詞：“文化大散文”。

36.《我的精神家園》 王小波

王小波是又一個(gè)早逝的天才的明證。在他有限的生命里，他的成就是多元的。特別是他 的雜文，有人把他比作當(dāng)代的魯迅。

37.《長(zhǎng)恨歌》 王安憶 著

茅盾文學(xué)獎(jiǎng)作品。據(jù)說(shuō)，王安憶是中國(guó)有史以來(lái)最勤奮的作家，但我認(rèn)為，如果她寫(xiě)得

少一些，恐怕會(huì)好一些?！堕L(zhǎng)恨歌》是她沉積了多年的潛心之作，果然不同凡響。其中

關(guān)于“上海弄堂”的描寫(xiě)讓我想起《巴黎圣母院》，是真正的小說(shuō)家的語(yǔ)言。

38.《丑陋的中國(guó)人》 柏楊 著

如果沒(méi)有柏楊，中國(guó)人的性格中可以刪去勇氣和自省這兩種缺陷。

39.《三毛文集》 三毛 著

不知道在今天的中學(xué)生當(dāng)中，三毛是不是還一樣流行。與很多的流行作家不同，三毛的

散文里其實(shí)有著很濃厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，因?yàn)樗緛?lái)是學(xué)哲學(xué)出身的。這也就導(dǎo)致了她散文 的深度。而且，她的散文的確好看。

40.《李敖文集》 李敖 著

“中國(guó)五百年來(lái)白話文的前三名：李敖、李敖、李敖?！?/p>

這是李敖自己說(shuō)的，但你看過(guò)他的作品，也許你覺(jué)得這不完全是狂妄。他是真正的罵戰(zhàn)

大師，而罵人出彩是文字的最高段位。

第三部分：外國(guó)文學(xué)

41.《圣經(jīng)故事》

《圣經(jīng)》是西方文化的一個(gè)源頭，不了解它，就很難真正了解西方文化?！妒ソ?jīng)》原文的國(guó)內(nèi)譯文比較呆板，因此，不妨讀讀《對(duì)經(jīng)故事》。

42.《荷馬史詩(shī)》[古希臘]荷馬 著

《荷馬史詩(shī)》是西方文化的另一個(gè)源頭，也是古希臘文明留給世界的最偉大的遺產(chǎn)。特

別推薦由傅東華譯的《伊利亞特》和由楊憲益譯的《奧德修紀(jì)》，兩部譯著都非常傳神

地表達(dá)了希臘古詩(shī)的樸素與單純。

43.《堂吉訶德》[西班牙] 塞萬(wàn)提斯 著

俄羅斯的文學(xué)批評(píng)家別林斯基曾這樣評(píng)價(jià)：“在歐洲的所有一切著名文學(xué)作品中，把嚴(yán)

肅與滑稽，悲劇性與喜劇性，生活中的瑣屑和庸俗與偉大和美麗如此水乳交融……，這

樣的范例僅見(jiàn)于塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》。”

作為一本400年前的小說(shuō)，結(jié)構(gòu)有些松散、情節(jié)略顯拖沓，但它的優(yōu)點(diǎn)更多。

44.《莎士比亞戲劇集》[英]莎士比亞 著

莎士比亞和歌德被公認(rèn)為是西方文學(xué)史上兩座不可企及的高峰。他對(duì)人物心理的深入探

索和語(yǔ)言的華美燦爛也使一代代的讀者陶醉。

如果你想豐富自己的語(yǔ)言，或者為使你的文學(xué)鑒賞能力超越一般水平，想選擇一部反復(fù)

精讀的書(shū)，莎劇都是最佳選擇。特別推薦朱生豪的譯本。

45.《魯濱遜漂流記》[英]丹尼爾·笛福 著

小說(shuō)的魅力在于，把一段明顯虛構(gòu)的故事寫(xiě)得像作者親身經(jīng)歷的自敘那樣具體、逼真、可信，這一點(diǎn)比現(xiàn)代武俠小說(shuō)里動(dòng)不動(dòng)就有的奇遇強(qiáng)多了。本書(shū)是一曲人的生存能力的

贊歌。本書(shū)的另一個(gè)主旨是：“不管人類社會(huì)多么不盡人意，人也決不可能孤獨(dú)的生

存，我們需要人群?！?/p>

46.《大衛(wèi)·科波菲爾》[英]狄更斯 著

作者狄更斯說(shuō)，“大衛(wèi)·科波菲爾是我最疼愛(ài)的孩子。”這本書(shū)中表現(xiàn)了作者以深刻的

漫畫(huà)筆法勾勒人物形象，探測(cè)人物靈魂的超常能力。他幽默的語(yǔ)言也屬世界一流。

47.《簡(jiǎn)·愛(ài)》[英]夏洛蒂·勃朗特 著

“別以為我窮，我不漂亮，我就沒(méi)有尊嚴(yán)。最終我們都將穿過(guò)墳?zāi)蛊降鹊卣驹谏系勖?/p>

前?！边@是簡(jiǎn)對(duì)羅徹斯特說(shuō)的。

簡(jiǎn)的追求和個(gè)性是這部書(shū)受到一代代青年尤其是女青年喜愛(ài)的根本原因。一個(gè)不漂亮的

窮姑娘有著豐富的內(nèi)心世界，她既具備女性的柔情，又有豐富的女性的心機(jī)與理智，使

讀者在追蹤她的命運(yùn)的同時(shí)又對(duì)她充滿了敬佩。

48.《呼嘯山莊》[英]艾米莉·勃朗特 著

作者是《簡(jiǎn)·愛(ài)》作者的妹妹，本書(shū)問(wèn)世后的很長(zhǎng)時(shí)間都受到冷落。進(jìn)入20世紀(jì)后，這

本書(shū)的價(jià)值被人們重新認(rèn)識(shí)，它的文學(xué)地位超過(guò)了《簡(jiǎn)·愛(ài)》。它對(duì)于人類心理的極限

狀態(tài)的深刻探索受到了高度推崇。讀過(guò)它的人再也不可能忘掉其中陰森、恐怖的氣氛及

激烈的情感狀態(tài)。

49.《牛虻》[英]伏尼契 著

一本世界范圍內(nèi)的革命文學(xué)。小說(shuō)主人公亞瑟的成長(zhǎng)是在各種矛盾沖突來(lái)表現(xiàn)的，矛盾

焦點(diǎn)集中體現(xiàn)在他與生父蒙太尼的關(guān)系上。作者結(jié)尾對(duì)牛虻慷慨就義的描寫(xiě)，成為畫(huà)龍

點(diǎn)晴之筆。

50.《懺悔錄》[法]盧梭 著

本書(shū)是作者盧梭的自傳，以深刻的內(nèi)省、驚人的坦率和對(duì)文明的批判著稱于世。閱讀盧

梭是一場(chǎng)情感教育，你將從中學(xué)會(huì)真誠(chéng)。

51.《紅與黑》[法]司湯達(dá) 著

本書(shū)在全世界被公認(rèn)為是19世紀(jì)最偉大最完美的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一，也是我本人最喜歡的小

說(shuō)之一。

對(duì)人在行動(dòng)中的心靈的沖突、斗爭(zhēng)、算計(jì)、期盼等心理狀態(tài)的高度精確的刻畫(huà)使本書(shū)擁

有“靈魂的哲學(xué)與詩(shī)”的美譽(yù)。雖然深刻，但這本書(shū)也很好讀。

《悲慘世界》[法]雨果 著

雨果不僅是世界上最偉大的小說(shuō)家之一，他本人同時(shí)也是大詩(shī)人，他的語(yǔ)言具有交響樂(lè)

一般宏偉壯麗的特征。對(duì)于苦難的感受，對(duì)下層人民博大的同情使他的作品感動(dòng)著一代

代的讀者。

53.《歐也妮·葛朗臺(tái)》[法]巴爾扎克 著

如果你對(duì)中學(xué)課本里節(jié)選的部分對(duì)于老葛朗臺(tái)的描寫(xiě)記憶深刻的話，我想你一定希望把

這本書(shū)讀完。作者巴爾扎克是描繪各種生活畫(huà)面的大師，也是描寫(xiě)人類欲望的大師。本

書(shū)中的葛朗臺(tái)是文學(xué)史上最著名的吝嗇鬼形象之一。

54.《基度山伯爵》[法]大仲馬 著

這是我在大學(xué)期間閱讀的第一本小說(shuō)，這本書(shū)情節(jié)緊張、扣人心弦，非常具有可讀性。

不妨選它作為西方文學(xué)的入門(mén)書(shū)。

55.《茶花女》[法]小仲馬 著

作者是大仲馬的兒子。這是最早被介紹到我國(guó)的西方文學(xué)名著。1897年，著名翻譯家林

紓將它介紹到我國(guó)，當(dāng)時(shí)譯名為《巴黎茶花女遺事》，產(chǎn)生了“可憐一卷茶花女，斷盡

中華蕩子魂”的巨大反響，至今仍受到我國(guó)讀者的廣泛喜愛(ài)。

56.《包法利夫人》[法]福樓拜 著

很多專家認(rèn)為，這本書(shū)是19世紀(jì)的長(zhǎng)篇小說(shuō)中藝術(shù)上最為完美的一部。

57.《莫泊桑中短篇小說(shuō)選》[法]莫泊桑 著

莫泊桑受到他的導(dǎo)師福樓拜的影響，在小說(shuō)的藝術(shù)方面成就輝煌。他的小說(shuō)的最大魅力

是對(duì)生活細(xì)節(jié)的精心選擇和高度簡(jiǎn)潔傳神的描寫(xiě)?；仡櫼幌轮袑W(xué)時(shí)學(xué)過(guò)的《項(xiàng)鏈》就可

以體會(huì)到這一點(diǎn)。

58.《惡之花》 [法]夏爾·波德萊爾 著

一本不太容易讀的詩(shī)集。但據(jù)說(shuō)，文學(xué)現(xiàn)代化的“0公里”標(biāo)在此。

59.《追憶逝水年華》 [法]M·普魯斯特 著

意識(shí)流小說(shuō)的代表作品。作者在一棟樓上足不出戶地呆了17年，全憑思維和回憶流動(dòng)，寫(xiě)成了這本書(shū)。我敢肯定沒(méi)幾個(gè)人會(huì)把這本書(shū)從頭到尾讀完，但是它的一部分就獲得了

龔古爾獎(jiǎng)。

60.《約翰·克里斯朵夫》 [法]羅曼·羅蘭 著

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作品。一個(gè)音樂(lè)家的成長(zhǎng)史，其中有貝多芬的影子，也有羅蘭自己的影

子。不僅是小說(shuō)，也是詩(shī)。

61.《小王子》 [法國(guó)]圣·埃克蘇佩里 著

寫(xiě)給成年人看的哲理性童話。

62.《局外人》 [法國(guó)]阿爾貝·加繆 著

哲學(xué)小說(shuō)化，法國(guó)也是一流的。

63.《情人》 [法國(guó)]杜拉斯 著

身體先于心靈成熟，法國(guó)人才能寫(xiě)的主題。

64.《少年維特之煩惱》[德]歌德 著

歌德最偉大的著作是詩(shī)歌《浮士德》，但那本書(shū)適合在有了充分的文化準(zhǔn)備之后再閱

讀，所以向你們推薦這本書(shū)，從中可以體會(huì)這位大文豪的特色。

65.《生命中不能承受之輕》 [捷克]米蘭·昆德拉 著

一本由悔過(guò)書(shū)演化成的小說(shuō)，昆德拉的小說(shuō)有很大的哲理性，也有對(duì)于中國(guó)讀者難以理

解的捷克式幽默，這妨礙了它的可讀性。他的書(shū)只能細(xì)細(xì)地讀、細(xì)細(xì)地品。但就算你不

看這本書(shū)，記住這個(gè)標(biāo)題也是好的。

66.《死魂靈》[俄]果戈理 著

果戈理是俄羅斯繼普希金之后的又一位世界級(jí)的大作家。這本書(shū)也是世界諷刺文學(xué)中的典范。

本書(shū)中一系列愚蠢或狡猾或貪婪的地主與官吏的形象，構(gòu)成了鮮明生動(dòng)的果戈理人物畫(huà)

廊。其中對(duì)于種種奴性的刻畫(huà)對(duì)于我們這個(gè)封建傳統(tǒng)編制了幾千年的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，實(shí)在

是太熟悉了。

67.《羅亭》[俄]屠格涅夫 著

屠格涅夫被喻為“小說(shuō)家中的小說(shuō)家”，他的作品精美典雅，具有抒情詩(shī)的味道，非常

耐讀。特別是他的四部長(zhǎng)篇小說(shuō)《羅亭》、《貴族之家》、《前夜》、《父與子》，每 一部都是經(jīng)典。

68.《罪與罰》[俄]陀思妥耶夫斯基 著

本書(shū)中對(duì)于犯罪心理的描述，對(duì)處于瘋狂的臨界點(diǎn)的精神狀態(tài)的天才描繪，幾乎能把讀

者本人卷入到那種夢(mèng)魘般的境地。這是一部具有魔力的作品，閱讀它將會(huì)是一種精神上

的歷險(xiǎn)。

69.《安娜·卡列尼娜》[俄]列夫·托爾斯泰 著

有句話是這樣說(shuō)的：“十九世紀(jì)的俄羅斯只要貢獻(xiàn)出一個(gè)列夫·托爾斯泰，它就無(wú)愧于

這個(gè)世界了。”據(jù)調(diào)查，托爾斯泰的小說(shuō)在經(jīng)典文學(xué)名著中直到現(xiàn)在仍然是世界上銷量

最大的。本書(shū)中的安娜是世界文學(xué)女性畫(huà)廊中最光彩照人的形象之一。

70.《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》[俄]列夫·托爾斯泰 著

我私人認(rèn)為，世界上最宏偉壯觀的戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)有兩部，一部是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、一部是

《靜靜的頓河》，都是由俄羅斯民族貢獻(xiàn)給世界的。

71.《復(fù)活》[俄]列夫·托爾斯泰 著

這是托爾斯泰的晚年作品，他也憑借此書(shū)完成了對(duì)自身的超越。

72.《契訶夫中短篇小說(shuō)選》[俄]契訶夫 著

契訶夫是19世紀(jì)和莫泊桑并列的短篇小說(shuō)巨匠。天才的諷刺與感傷情調(diào)是契訶夫小說(shuō)的

兩大特征。他能用一個(gè)細(xì)節(jié)或一句話代替別的作家的幾頁(yè)。

73.《靜靜的頓河》[俄]肖洛霍夫 著

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作品。戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)的鴻篇巨制。作者是一個(gè)純粹的小說(shuō)家，本書(shū)中沒(méi)有任何

說(shuō)教和議論，它的主旨是個(gè)人在一個(gè)巨大的歷史事件中，被一種盲目的力量裹挾著，無(wú)

法把握自身的命運(yùn)。我們只能用“殘酷的真實(shí)”幾個(gè)字來(lái)形容作者把握歷史與生活的卓

越能力。

74.《日瓦戈醫(yī)生》[蘇聯(lián)]帕斯捷爾納克 著

苦難對(duì)于俄國(guó)人來(lái)說(shuō)，好像總變成了良藥。書(shū)中的許多經(jīng)歷中國(guó)的讀者都不會(huì)陌生，因

為，中國(guó)后來(lái)發(fā)生的許多事情仿佛都是蘇聯(lián)的翻版。

75.《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》[美]馬克·吐恩 著

馬克·吐溫親切的幽默了全世界的讀者。

76.《草葉集》 [美]惠特曼 著

雖然是詩(shī)人，但惠特曼不是以一種文人的眼光觀察世界，而是以一個(gè)真正的美國(guó)創(chuàng)業(yè)

者、勞動(dòng)者的身份體驗(yàn)世界，在他的詩(shī)中最普通的物象都可以入詩(shī)，最淳樸的感情以最

博大的氣勢(shì)以詩(shī)的韻律歌唱出來(lái)。

77.《馬丁·伊登》 [美國(guó)]杰克·倫敦 著

作者被譽(yù)為美國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的開(kāi)拓者，本書(shū)是他的自傳體長(zhǎng)篇小說(shuō)和代表作品。它描

寫(xiě)了水手出身的作家馬丁·伊登的艱苦奮斗道路。它的英文版也比較好讀。

78.《老人與?！?[美國(guó)]海明威 著

海明威的創(chuàng)作風(fēng)格很獨(dú)特，他從來(lái)都是站著寫(xiě)作。他的“電報(bào)式”簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言，他

筆下百折不彎的形象都極富特色。海明威是美利堅(jiān)民族的精神豐碑。

《老人與海》是一本很薄的小說(shuō)，但卻為他贏得了諾貝爾獎(jiǎng)，有可能的話可以看一看這

本書(shū)的原著，并可以大聲誦讀。

79.《飄》[美]瑪格麗特·米切爾 著

南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的美國(guó)對(duì)于我們本來(lái)是非常陌生的，《飄》卻通過(guò)一個(gè)叫斯嘉麗的女子掀

開(kāi)了它溫情脈脈的面紗，讓我們看見(jiàn)了許多骯臟和美麗并存的事物。

《喧嘩與躁動(dòng)》 [美]威廉·?？思{ 著

?？思{用自己的作品引證了一個(gè)永恒的真理：“作品越具有本土性，也就越具有世界

性。”

81.《第22條軍規(guī)》 [美]約瑟夫·海勒 著

美國(guó)“黑色幽默”的代表作。作者在美國(guó)出版本書(shū)，卻是在英國(guó)引起轟動(dòng)后才引起美國(guó)

關(guān)注的。很難讀，有一種“病態(tài)與變態(tài)的幽默”。

82.《麥田里的守望者》 [美]塞林格 著

美國(guó)當(dāng)代小說(shuō)中的經(jīng)典作品之一。本書(shū)以主人公霍爾頓自敘的語(yǔ)氣講了自己被學(xué)校開(kāi)除

以后，在紐約游蕩將近兩晝夜的經(jīng)歷和心靈感受。

83.《在路上》 [美]杰克·凱魯亞克著

游游蕩蕩，一種我們失去的本能。

84.《了不起的蓋茨比》 [美]F·S·菲茨杰拉德 著

很容易讀的一本小說(shuō)，卻有很深刻的內(nèi)涵。

85.《百年孤獨(dú)》 [哥倫比亞]加西亞·馬爾克斯 著

本書(shū)是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作。作者說(shuō)，他最好的讀者是一位美國(guó)的婦女：“她把這本

書(shū)從頭到尾抄了一遍，想弄清楚究竟是作者瘋了還是自己瘋了?！?/p>

第一次讀的時(shí)候我也有類似的感覺(jué)，其中的祖孫三代居然都叫奧雷良諾。但是第二遍讀

過(guò)之后有了很多新的感覺(jué)。在很多當(dāng)代中國(guó)作家身上都可以找到這本書(shū)的影子。

86.《博爾赫斯文集》[阿根廷]豪·路·博爾赫斯 著

30歲時(shí)，他的文筆還那么差，可是，他后來(lái)卻寫(xiě)了不可思議的小說(shuō)。

87.《城堡》 [奧地利]弗朗克·卡夫卡 著

現(xiàn)代派小說(shuō)的經(jīng)典?？ǚ蚩ǖ臄⑹孪駲C(jī)器一樣冷漠而精確。

88.《雪國(guó)》 [日本]川端康成 著

一種不露聲色的沉著與冷靜，川端康成的小說(shuō)有點(diǎn)象中國(guó)的水墨山水畫(huà)，總有一星半點(diǎn) 的禪意在里面。

89.《挪威的森林》 [日本]村上春樹(shù) 著

“久久地保持沉默，如同全世界所有的細(xì)雨落在全世界所有的草坪上?！边@是這本書(shū)結(jié)

尾的一段話，這是一本流行的小說(shuō)，但的確不錯(cuò)。

90.《泰戈?duì)栐?shī)選》[印度]泰戈?duì)?著

在國(guó)外的詩(shī)歌中，泰戈?duì)柕脑?shī)歌是最優(yōu)美的，而它的翻譯也是最精美的，因?yàn)樽g者中有

冰心、鄭振鐸等。

第四部分：其它

91.《中國(guó)歷代史通俗演義》[民國(guó)]蔡?hào)|藩 著

作為一名大學(xué)生，對(duì)中國(guó)歷史的了解是很有必要的。這套書(shū)改變了歷史一本正經(jīng)的面

目，讓歷史充滿趣味性。而其亦文亦白的行文也頗有意思。

92.《萬(wàn)歷15年》黃仁宇 著

這本書(shū)告訴大家歷史的另一種寫(xiě)法。也就是所謂“大歷史”的概念。第一次讀的時(shí)候，我有一種如遭電擊的感覺(jué)。

希望黃仁宇有一百只腳，太多的歷史匠只配給他擦鞋。

93.《中國(guó)哲學(xué)史簡(jiǎn)編》馮友蘭 著

馮友蘭先生學(xué)貫中西，在言必稱西學(xué)的二三十年代潛心研究中國(guó)哲學(xué)，將中國(guó)哲學(xué)史分

為子學(xué)時(shí)代（先秦）和經(jīng)學(xué)時(shí)代（漢至清），自成一家之言。他認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)多講內(nèi)對(duì)

外王之道，因而他的書(shū)讀來(lái)?xiàng)l理明晰，層次分明，書(shū)卷氣極濃，又不乏金石聲。

94.《西方哲學(xué)史》[美]梯利 著

梯利本身不是重要的哲學(xué)家，這倒有助于他介紹起哲學(xué)史來(lái)比較客觀。這本哲學(xué)史篇幅比較適中，不是長(zhǎng)得使人失去耐心，也不是短到講不透徹。是一本很好的西方哲學(xué)入門(mén)

書(shū)。

95.《蘇菲的世界》[挪威]喬德坦·賈德 著

作者曾在高中擔(dān)任哲學(xué)教師多年，精通哲學(xué)、文學(xué)與教育學(xué)等多種學(xué)科，使他的這本哲

學(xué)史也格外適合青少年作為哲學(xué)的入門(mén)書(shū)。

評(píng)論認(rèn)為，這本書(shū)“有助于使讀者以閱讀偵探小說(shuō)般的心情游覽從柏拉圖以前一直到

世紀(jì)的世界哲學(xué)史，而絲毫不產(chǎn)生任何枯燥厭煩的感覺(jué)。

96.《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》[德]尼采 著

尼采不是一個(gè)邏輯很嚴(yán)密的哲學(xué)家，他本身還是個(gè)詩(shī)人，他的哲學(xué)被稱為是詩(shī)化哲學(xué)，這反倒讓他的書(shū)比別的哲學(xué)家的好讀的多。聽(tīng)聽(tīng)他說(shuō)：“上帝死了！”、“我的虛榮就

是，有十句話說(shuō)出別人一本書(shū)所說(shuō)出的話，所沒(méi)有說(shuō)出的話?！?/p>

尼采的書(shū)中包含著巨大的激情，像火，像電。雖然我們?cè)谥袑W(xué)接觸過(guò)魯迅對(duì)于尼采的批

判，但以魯迅而言，他本人也受了尼采的巨大影響。

以尼采作為研究哲學(xué)的入門(mén)書(shū)也許是不錯(cuò)的。

97.《海底兩萬(wàn)里》[法]儒勒·凡爾納 著

儒勒·凡爾納是世界上最負(fù)盛名的科幻小說(shuō)大師。與當(dāng)今的神話般的科幻小說(shuō)不同，他 的作品往往有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)依據(jù)，以致于許多他當(dāng)時(shí)的預(yù)言都成了今天的現(xiàn)實(shí)。航天的開(kāi)

拓者齊奧爾科夫斯基就坦白地承認(rèn)過(guò)儒勒·凡爾納的小說(shuō)對(duì)他的影響。

98.《宇宙》[美]卡爾·薩根 著

一本很好的關(guān)于宇宙的科普讀物，比霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》好讀多了。

99.《科學(xué)的歷程》吳國(guó)盛 著

我認(rèn)為，這是上個(gè)世紀(jì)90年代中國(guó)最好的一本科學(xué)史。內(nèi)容詳實(shí)、圖片精美、行文流

暢，有助于讀者形成一個(gè)立體的、發(fā)展的科學(xué)觀。

100.《西方美學(xué)史》朱光潛 著

審美也是可以培養(yǎng)的，這門(mén)學(xué)科就叫作美學(xué)。本書(shū)是我國(guó)第一部全面系統(tǒng)闡述西方美學(xué)

思想發(fā)展的專著，對(duì)于青年一代聯(lián)系時(shí)代背景考察西方美學(xué)流派有重要的借鑒意義

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化作文素材

中國(guó)傳統(tǒng)文化作文素材(精選）

《詩(shī)經(jīng)》

“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思,雨雪霏霏.“

這樣的詩(shī)句，掩卷而思,是一幅極其凄美的畫(huà)面．我們今天的一切情感，古人都已經(jīng)感

受到了，也都替我們描繪出來(lái)了。而這一切的源頭,是這本略顯古奧的《詩(shī)經(jīng)》.2。《楚辭》　屈原、宋玉等著

《楚辭》代表了中國(guó)文人文學(xué)最早的輝煌成就,對(duì)于中國(guó)美學(xué)及中國(guó)文人的思想有持續(xù)的巨大的影響。屈原是中國(guó)歷史上第一位偉大的浪漫文義詩(shī)人,其《天問(wèn)》中的反復(fù)追

問(wèn)，對(duì)于我們今天的航天和天文工作者仍然有極大的啟發(fā)意義。

3?！端臅?shū)》(大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子）

古人說(shuō):“半部論語(yǔ)治天下”,季羨林說(shuō)：“二十一世紀(jì)是儒家思想的世紀(jì)”。

不管怎么說(shuō),它是一部被中國(guó)人讀了幾千年的教科書(shū),不讀它就永遠(yuǎn)無(wú)法了解中國(guó)古代

生活。

４。

《老子》　李聃

著

老子五千言，字字玄機(jī),滲透了無(wú)上的智慧，也道出了中國(guó)人根深蒂固的一種思想傾

向．這是中國(guó)歷史上一本真正意義上的哲學(xué)著作。

據(jù)說(shuō),當(dāng)代學(xué)者提出“宇宙的大爆炸說(shuō)”時(shí),他們?cè)诶献拥摹暗馈钡乃枷胫姓业搅苏軐W(xué)

依據(jù).5?！肚f子》　莊周　著

這是我全文抄錄和誦讀過(guò)的為數(shù)不多的書(shū)之一。先不說(shuō)其生死達(dá)觀的思想，光是那汪洋

恣肆、豐瞻華美的文字,就值得我們擊節(jié)叩賞。每當(dāng)我背誦起“北冥有魚(yú),其名為鯤”

（莊子·逍遙游）這樣的語(yǔ)句,我仿佛觸摸到了中國(guó)散文的源頭.6?！妒酚洝贰∷抉R遷

著

魯迅的評(píng)價(jià)是:“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”,其中的“世家”和“列傳”,是全書(shū)的精華。對(duì)于今天的讀者來(lái)說(shuō)，《史記》的意義已經(jīng)不僅僅是一本歷史著作，更是一本文

學(xué)著作。讀這本書(shū)之前讀一讀司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》,也許會(huì)體會(huì)到史記中作者所傾注的深深情感.7.《世說(shuō)新語(yǔ)》

《世說(shuō)新語(yǔ)》所反映的魏晉風(fēng)度是中國(guó)歷史上的一種很奇特的現(xiàn)象,而這種風(fēng)度成了一

代代中國(guó)古代知識(shí)分子的理想人格。我一直把這本書(shū)當(dāng)成古代的“微型小說(shuō)集”來(lái)讀.8.《顏氏家訓(xùn)》

[北朝]顏之推　著

耕讀世家治家的金科玉律，但對(duì)于今天的中國(guó)人并非沒(méi)有啟迪。

9.《唐詩(shī)三百首》

識(shí)字的中國(guó)人,誰(shuí)沒(méi)有讀過(guò)“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”“夜來(lái)風(fēng)雨聲,花落知多少”

這樣的詩(shī)句呢。而這樣的詩(shī)句，因?yàn)槟愕姆磸?fù)誦讀而失去韻味了嗎?

沒(méi)有，這就是唐詩(shī)的魅力。

10.《宋詞選》

從風(fēng)花雪月的兒女情長(zhǎng)到興國(guó)安邦的豪情壯志，宋詞中有一個(gè)極為廣闊的文學(xué)天地和思

想境界。宋詞是適合于大聲朗讀的，不要為應(yīng)付任何考試,去讀讀宋詞吧!

11.《元曲選》

元代散曲與雜劇是中國(guó)文學(xué)中的一朵奇葩，它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)戲劇的新局面，使中國(guó)戲劇與

希臘古典悲劇、文藝復(fù)興戲劇站到了同一高度。

１2.《菜根譚》

[明］洪應(yīng)明　著

俗語(yǔ)云：“咬得菜根，百事可作”,這是這本書(shū)得名的由來(lái)。這不是一部邏輯嚴(yán)密的學(xué)

術(shù)著作，而是一部談?wù)撔奚怼⑻幨?、待人、接物的格言?“棲守道德者，寂寞一時(shí);依阿權(quán)勢(shì)者，凄涼萬(wàn)古,達(dá)人觀物外之物,思身后之身,寧

受一時(shí)寂寞,毋取萬(wàn)古之凄涼。”在一個(gè)浮躁的年代，讀一讀這樣的句子有好處。

13.《古文觀止》

上大學(xué)是我外公送給我的《古文觀止》，至今仍放在我案頭觸手可及的地方。

外公送書(shū)給我的初衷是希望我能夠?qū)W會(huì)寫(xiě)文言文,他固執(zhí)地認(rèn)為,這是大學(xué)生應(yīng)掌握的基本技巧。雖然我至今也沒(méi)有學(xué)會(huì),但我卻從這本書(shū)中窺探到了一個(gè)博大的世界。

14。

《三國(guó)演義》　[明]羅貫中

著

“滾滾長(zhǎng)江東逝水,浪花淘盡英雄．”

即使有了電視電影,也有些書(shū)是不能取代的,比如說(shuō)《三國(guó)》。

1５。

《水滸傳》　[明]施耐庵

著

小時(shí)候,有多少人曾經(jīng)可以完整地背下一百零八將的座次與外號(hào)?

16.《西游記》　[明]吳承恩　著

相信不會(huì)沒(méi)有人沒(méi)看過(guò)這本書(shū)吧。如果看過(guò),再看一遍。

17。

《東周列國(guó)志》［明]馮夢(mèng)龍

著

歷史的另一種解讀方法。

18.《紅樓夢(mèng)》［清］曹雪芹

著

中國(guó)古典小說(shuō)的頂峰,沒(méi)讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的中國(guó)人，不能說(shuō)你曾經(jīng)讀過(guò)書(shū)。

19.《聊齋志異》[清]蒲松齡　著

很優(yōu)美的文字,很奇詭的想象，很纏綿的故事。

20。

《儒林外史》[清]吳敬梓

著

中國(guó)古代諷刺文學(xué)的最高成就。

第二部分：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

21。

《魯迅選集》

魯迅

著

在中學(xué)課本中，魯迅的文章是選得最多的，有太多的理由這樣做.在那個(gè)黑暗的年代,我們能擁有魯迅是幸運(yùn)的，他的文章永遠(yuǎn)值得一讀再讀．

22。

《家》　巴金

著

“激流三部曲“(家、春、秋）中的第一部,同時(shí)也是成就最高的一部，揭示了封建舊

家庭的敗落和青年一代對(duì)光明自由的追求和探索．

23。

《駱駝祥子》　老舍　著

老舍是我最喜歡的作家之一,我喜歡他幽默親切的語(yǔ)言，樸素自然的風(fēng)格,也傷痛他的遭遇。祥子從一個(gè)勤勞壯實(shí)的勞動(dòng)人民最終墮落到吃喝嫖賭的過(guò)程也許要?dú)w因于他的那

個(gè)社會(huì),但在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，如何面對(duì)一次又一次夢(mèng)想的破滅,是放棄還是堅(jiān)持,卻是我們

讀這本書(shū)可以思考的問(wèn)題。

此外，老舍的散文是現(xiàn)代作家中最具可讀性的散文之一。

２４。

《邊城》沈從文著

沈從文是中國(guó)作家中最接近諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的一位。

我認(rèn)為，沈從文是中國(guó)的川端康成，沈從文的湘西就象川端康成的伊豆,你可以說(shuō)它原

始,可以說(shuō)它野蠻，但你也不得不承認(rèn),它很美。

25。

《雷雨》

曹禺　著

《雷雨》是曹禺的處女作,也是其代表作,也是中國(guó)現(xiàn)代戲劇迄今為止無(wú)法逾越的高

峰.如果說(shuō)，戲劇最重要的特點(diǎn)便是“沖突“的話，那么，這種“沖突”在《雷雨》中

達(dá)到了極致。兩個(gè)家庭８?jìng)€(gè)人在一天內(nèi)發(fā)生的事情，卻包含了過(guò)去的恩怨,不但有倫常的矛盾、階級(jí)的矛盾,還有個(gè)體對(duì)于環(huán)境、時(shí)代強(qiáng)烈不諧調(diào)的矛盾。劇本情節(jié)扣人心

弦，語(yǔ)言簡(jiǎn)煉含蓄，潛臺(tái)詞極為豐富.26。

《圍城》

錢(qián)鐘書(shū)　著

我最喜歡的一本小說(shuō)，前前后后一共看過(guò)二十多遍。我一直認(rèn)為這是中國(guó)最值得玩味的一本小說(shuō)。

中國(guó)式幽默與西方式幽默相結(jié)合的典范，每個(gè)讀者都可以在方鴻漸的身上找到自己的影

子.書(shū)中刻畫(huà)每個(gè)人都神形畢現(xiàn),如在目前,讓人在忍俊不禁之后又感慨頗深。《圍

城》把人寫(xiě)透了，也把世界也寫(xiě)透了。

27。

《京華煙云》　林語(yǔ)堂　著

“兩腳踏中西文化,一心評(píng)古今文章”的林語(yǔ)堂，其駕駛英語(yǔ)的能力讓美國(guó)人也嘆服不

已。本書(shū)“浮生若夢(mèng)”的主旨直承莊子,是一本很有哲學(xué)意義的小說(shuō)。如果可能,可以

閱讀這本書(shū)的英文版。

28.《傾城之戀》張愛(ài)玲著

張愛(ài)玲是真正的才女,她的文章很女性，但比當(dāng)今流行的小女人文章卻要大氣的多。她的譬喻常常讓人覺(jué)得不可思議,比如，“今晚的月亮，像洇開(kāi)在朵云軒信箋上的一滴眼淚.”這樣的句子讓人過(guò)目不忘。

29。

《顧準(zhǔn)文集》顧準(zhǔn)著

我們有本土知識(shí)分子偶像了。因?yàn)?在一個(gè)**的年代，顧準(zhǔn)堅(jiān)持了一個(gè)知識(shí)分子的良

心.30。

《傅雷家書(shū)》傅雷著

傅雷可以是享譽(yù)世界的大翻譯家,也可以是一個(gè)普通的父親．在這本書(shū)中你可以看到一

個(gè)父親的拳拳愛(ài)子之心.由于傅雷本人廣泛的興趣和淵博的知識(shí)，所以這本書(shū)的內(nèi)容非

常豐富,又由于這是寫(xiě)給他自己兒子的作品，所以讀起來(lái)親切自然，沒(méi)有任何故意說(shuō)理的做作。

３1．　《城南舊事》　林海音

著

“長(zhǎng)亭外，古道邊,芳草碧連天“，這本書(shū),是和一首歌,一部電影聯(lián)系在一起的.細(xì)

膩、感傷，如老歌，如黑白電影。

３2?！妒骀玫脑?shī)》舒婷著

《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》、《致橡樹(shù)》都是中學(xué)已經(jīng)接觸過(guò)的篇章。很多當(dāng)代年青人

愛(ài)詩(shī)是從舒婷開(kāi)始的。舒婷不僅是一個(gè)真正的詩(shī)人,也是一個(gè)很出色的散文家。

33?！镀椒驳氖澜纭贰÷愤b　著

茅盾文學(xué)獎(jiǎng)作品。農(nóng)村來(lái)的同學(xué)讀起來(lái)可能會(huì)感覺(jué)更加親切，也更容易理解孫少平的感

受。早逝的路遙也許會(huì)因?yàn)檫@本書(shū)而不朽。

34.《我與地壇》史鐵生著

雙腿癱瘓的史鐵生寫(xiě)的東西卻并不悲觀，相反,有一種靜觀世界的睿智和達(dá)觀。我搜集

了他的幾乎所有作品.《我與地壇》是他比較早期的作品，其中關(guān)于母親的章節(jié)催人淚

下。自此,有人把地壇叫做史鐵生的地壇.35?！段幕嗦谩酚嗲镉曛?/p>

成名后的余秋雨表現(xiàn)讓人失望,但我永遠(yuǎn)懷念199０年，余秋雨決定走出書(shū)齋,一個(gè)人背

負(fù)著文化出行的情景.這決不僅僅是一本游記,作為文化學(xué)者的余秋雨眼中的名山大川

不僅僅是常人眼中的山水,而是山水背后豐富的人文內(nèi)涵．從此以后，中國(guó)文學(xué)當(dāng)中有

了一個(gè)新的名詞:“文化大散文”。

36.《我的精神家園》王小波

王小波是又一個(gè)早逝的天才的明證。在他有限的生命里,他的成就是多元的.特別是他的雜文,有人把他比作當(dāng)代的魯迅.3７?！堕L(zhǎng)恨歌》王安憶著

茅盾文學(xué)獎(jiǎng)作品。據(jù)說(shuō),王安憶是中國(guó)有史以來(lái)最勤奮的作家，但我認(rèn)為,如果她寫(xiě)得

少一些，恐怕會(huì)好一些.《長(zhǎng)恨歌》是她沉積了多年的潛心之作，果然不同凡響。其中

關(guān)于“上海弄堂”的描寫(xiě)讓我想起《巴黎圣母院》,是真正的小說(shuō)家的語(yǔ)言.３8.《丑陋的中國(guó)人》柏楊著

如果沒(méi)有柏楊，中國(guó)人的性格中可以刪去勇氣和自省這兩種缺陷．

39。

《三毛文集》三毛著

不知道在今天的中學(xué)生當(dāng)中,三毛是不是還一樣流行.與很多的流行作家不同,三毛的散文里其實(shí)有著很濃厚的哲學(xué)底蘊(yùn),因?yàn)樗緛?lái)是學(xué)哲學(xué)出身的。這也就導(dǎo)致了她散文的深度.而且，她的散文的確好看.40．

《李敖文集》李敖著

“中國(guó)五百年來(lái)白話文的前三名：李敖、李敖、李敖.”

這是李敖自己說(shuō)的,但你看過(guò)他的作品,也許你覺(jué)得這不完全是狂妄.他是真正的罵戰(zhàn)

大師,而罵人出彩是文字的最高段位。

第三部分:外國(guó)文學(xué)

４1。

《圣經(jīng)故事》

《圣經(jīng)》是西方文化的一個(gè)源頭，不了解它,就很難真正了解西方文化。《圣經(jīng)》原文的國(guó)內(nèi)譯文比較呆板,因此,不妨讀讀《對(duì)經(jīng)故事》。

42．《荷馬史詩(shī)》[古希臘］荷馬　著

《荷馬史詩(shī)》是西方文化的另一個(gè)源頭,也是古希臘文明留給世界的最偉大的遺產(chǎn).特

別推薦由傅東華譯的《伊利亞特》和由楊憲益譯的《奧德修紀(jì)》，兩部譯著都非常傳神

地表達(dá)了希臘古詩(shī)的樸素與單純.４３．

《堂吉訶德》[西班牙]

塞萬(wàn)提斯

著

俄羅斯的文學(xué)批評(píng)家別林斯基曾這樣評(píng)價(jià)：“在歐洲的所有一切著名文學(xué)作品中,把嚴(yán)

肅與滑稽，悲劇性與喜劇性,生活中的瑣屑和庸俗與偉大和美麗如此水乳交融……，這

樣的范例僅見(jiàn)于塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》?！?/p>

作為一本400年前的小說(shuō),結(jié)構(gòu)有些松散、情節(jié)略顯拖沓,但它的優(yōu)點(diǎn)更多。

4４.《莎士比亞戲劇集》[英]莎士比亞　著

莎士比亞和歌德被公認(rèn)為是西方文學(xué)史上兩座不可企及的高峰。他對(duì)人物心理的深入探

索和語(yǔ)言的華美燦爛也使一代代的讀者陶醉。

如果你想豐富自己的語(yǔ)言,或者為使你的文學(xué)鑒賞能力超越一般水平，想選擇一部反復(fù)

精讀的書(shū)，莎劇都是最佳選擇。特別推薦朱生豪的譯本。

45。

《魯濱遜漂流記》[英]丹尼爾·笛福

著

小說(shuō)的魅力在于,把一段明顯虛構(gòu)的故事寫(xiě)得像作者親身經(jīng)歷的自敘那樣具體、逼真、可信，這一點(diǎn)比現(xiàn)代武俠小說(shuō)里動(dòng)不動(dòng)就有的奇遇強(qiáng)多了。本書(shū)是一曲人的生存能力的贊歌。本書(shū)的另一個(gè)主旨是：“不管人類社會(huì)多么不盡人意，人也決不可能孤獨(dú)的生

存,我們需要人群.”

46.《大衛(wèi)·科波菲爾》[英]狄更斯

著

作者狄更斯說(shuō),“大衛(wèi)·科波菲爾是我最疼愛(ài)的孩子?！边@本書(shū)中表現(xiàn)了作者以深刻的漫畫(huà)筆法勾勒人物形象，探測(cè)人物靈魂的超常能力。他幽默的語(yǔ)言也屬世界一流．

4７。

《簡(jiǎn)·愛(ài)》[英］夏洛蒂·勃朗特　著

“別以為我窮，我不漂亮，我就沒(méi)有尊嚴(yán)。最終我們都將穿過(guò)墳?zāi)蛊降鹊卣驹谏系勖?/p>

前。”這是簡(jiǎn)對(duì)羅徹斯特說(shuō)的。

簡(jiǎn)的追求和個(gè)性是這部書(shū)受到一代代青年尤其是女青年喜愛(ài)的根本原因。一個(gè)不漂亮的窮姑娘有著豐富的內(nèi)心世界,她既具備女性的柔情,又有豐富的女性的心機(jī)與理智，使

讀者在追蹤她的命運(yùn)的同時(shí)又對(duì)她充滿了敬佩.4８。《呼嘯山莊》[英]艾米莉·勃朗特

著

作者是《簡(jiǎn)·愛(ài)》作者的妹妹，本書(shū)問(wèn)世后的很長(zhǎng)時(shí)間都受到冷落。進(jìn)入20世紀(jì)后,這

本書(shū)的價(jià)值被人們重新認(rèn)識(shí)，它的文學(xué)地位超過(guò)了《簡(jiǎn)·愛(ài)》。它對(duì)于人類心理的極限

狀態(tài)的深刻探索受到了高度推崇。讀過(guò)它的人再也不可能忘掉其中陰森、恐怖的氣氛及

激烈的情感狀態(tài).49。

《牛虻》[英]伏尼契

著

一本世界范圍內(nèi)的革命文學(xué)。小說(shuō)主人公亞瑟的成長(zhǎng)是在各種矛盾沖突來(lái)表現(xiàn)的,矛盾

焦點(diǎn)集中體現(xiàn)在他與生父蒙太尼的關(guān)系上。作者結(jié)尾對(duì)牛虻慷慨就義的描寫(xiě),成為畫(huà)龍

點(diǎn)晴之筆。

50.《懺悔錄》［法］盧梭

著

本書(shū)是作者盧梭的自傳，以深刻的內(nèi)省、驚人的坦率和對(duì)文明的批判著稱于世。閱讀盧

梭是一場(chǎng)情感教育,你將從中學(xué)會(huì)真誠(chéng)．

51。

《紅與黑》[法]司湯達(dá)　著

本書(shū)在全世界被公認(rèn)為是１9世紀(jì)最偉大最完美的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一，也是我本人最喜歡的小

說(shuō)之一．

對(duì)人在行動(dòng)中的心靈的沖突、斗爭(zhēng)、算計(jì)、期盼等心理狀態(tài)的高度精確的刻畫(huà)使本書(shū)擁

有“靈魂的哲學(xué)與詩(shī)“的美譽(yù).雖然深刻,但這本書(shū)也很好讀。

《悲慘世界》［法]雨果　著

雨果不僅是世界上最偉大的小說(shuō)家之一,他本人同時(shí)也是大詩(shī)人,他的語(yǔ)言具有交響樂(lè)

一般宏偉壯麗的特征。對(duì)于苦難的感受，對(duì)下層人民博大的同情使他的作品感動(dòng)著一代

代的讀者。

53。

《歐也妮·葛朗臺(tái)》[法]巴爾扎克　著

如果你對(duì)中學(xué)課本里節(jié)選的部分對(duì)于老葛朗臺(tái)的描寫(xiě)記憶深刻的話,我想你一定希望把

這本書(shū)讀完。作者巴爾扎克是描繪各種生活畫(huà)面的大師，也是描寫(xiě)人類欲望的大師．本

書(shū)中的葛朗臺(tái)是文學(xué)史上最著名的吝嗇鬼形象之一。

５４。

《基度山伯爵》［法]大仲馬

著

這是我在大學(xué)期間閱讀的第一本小說(shuō),這本書(shū)情節(jié)緊張、扣人心弦，非常具有可讀性。

不妨選它作為西方文學(xué)的入門(mén)書(shū).55.《茶花女》[法]小仲馬

著

作者是大仲馬的兒子。這是最早被介紹到我國(guó)的西方文學(xué)名著。1８9７年,著名翻譯家林

紓將它介紹到我國(guó),當(dāng)時(shí)譯名為《巴黎茶花女遺事》,產(chǎn)生了“可憐一卷茶花女,斷盡

中華蕩子魂”的巨大反響,至今仍受到我國(guó)讀者的廣泛喜愛(ài)。

５6.《包法利夫人》[法]福樓拜　著

很多專家認(rèn)為,這本書(shū)是19世紀(jì)的長(zhǎng)篇小說(shuō)中藝術(shù)上最為完美的一部。

57.《莫泊桑中短篇小說(shuō)選》[法]莫泊?！≈?/p>

莫泊桑受到他的導(dǎo)師福樓拜的影響，在小說(shuō)的藝術(shù)方面成就輝煌。他的小說(shuō)的最大魅力

是對(duì)生活細(xì)節(jié)的精心選擇和高度簡(jiǎn)潔傳神的描寫(xiě).回顧一下中學(xué)時(shí)學(xué)過(guò)的《項(xiàng)鏈》就可

以體會(huì)到這一點(diǎn)。

58?！稅褐ā?/p>

[法]夏爾·波德萊爾著

一本不太容易讀的詩(shī)集。但據(jù)說(shuō),文學(xué)現(xiàn)代化的“0公里”標(biāo)在此。

５９。

《追憶逝水年華》

[法]M·普魯斯特著

意識(shí)流小說(shuō)的代表作品.作者在一棟樓上足不出戶地呆了１7年,全憑思維和回憶流動(dòng),寫(xiě)成了這本書(shū).我敢肯定沒(méi)幾個(gè)人會(huì)把這本書(shū)從頭到尾讀完,但是它的一部分就獲得了

龔古爾獎(jiǎng)。

60.《約翰·克里斯朵夫》

[法]羅曼·羅蘭著

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作品。一個(gè)音樂(lè)家的成長(zhǎng)史,其中有貝多芬的影子,也有羅蘭自己的影

子。不僅是小說(shuō),也是詩(shī)。

6１.《小王子》

［法國(guó)］圣·?？颂K佩里著

寫(xiě)給成年人看的哲理性童話。

６2.《局外人》

[法國(guó)]阿爾貝·加繆著

哲學(xué)小說(shuō)化，法國(guó)也是一流的。

63。

《情人》　[法國(guó)]杜拉斯著

身體先于心靈成熟,法國(guó)人才能寫(xiě)的主題.６４。

《少年維特之煩惱》[德]歌德　著

歌德最偉大的著作是詩(shī)歌《浮士德》，但那本書(shū)適合在有了充分的文化準(zhǔn)備之后再閱

讀，所以向你們推薦這本書(shū)，從中可以體會(huì)這位大文豪的特色.６5。

《生命中不能承受之輕》　[捷克]米蘭·昆德拉著

一本由悔過(guò)書(shū)演化成的小說(shuō)，昆德拉的小說(shuō)有很大的哲理性,也有對(duì)于中國(guó)讀者難以理

解的捷克式幽默,這妨礙了它的可讀性。他的書(shū)只能細(xì)細(xì)地讀、細(xì)細(xì)地品。但就算你不

看這本書(shū),記住這個(gè)標(biāo)題也是好的.66．

《死魂靈》［俄]果戈理　著

果戈理是俄羅斯繼普希金之后的又一位世界級(jí)的大作家。這本書(shū)也是世界諷刺文學(xué)中的典范。

本書(shū)中一系列愚蠢或狡猾或貪婪的地主與官吏的形象，構(gòu)成了鮮明生動(dòng)的果戈理人物畫(huà)

廊.其中對(duì)于種種奴性的刻畫(huà)對(duì)于我們這個(gè)封建傳統(tǒng)編制了幾千年的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，實(shí)在是太熟悉了。

6７.《羅亭》[俄]屠格涅夫

著

屠格涅夫被喻為“小說(shuō)家中的小說(shuō)家”，他的作品精美典雅，具有抒情詩(shī)的味道，非常

耐讀。特別是他的四部長(zhǎng)篇小說(shuō)《羅亭》、《貴族之家》、《前夜》、《父與子》,每一部都是經(jīng)典。

68.《罪與罰》[俄]陀思妥耶夫斯基　著

本書(shū)中對(duì)于犯罪心理的描述,對(duì)處于瘋狂的臨界點(diǎn)的精神狀態(tài)的天才描繪，幾乎能把讀

者本人卷入到那種夢(mèng)魘般的境地。這是一部具有魔力的作品,閱讀它將會(huì)是一種精神上的歷險(xiǎn)。

６９.《安娜·卡列尼娜》[俄]列夫·托爾斯泰　著

有句話是這樣說(shuō)的:“十九世紀(jì)的俄羅斯只要貢獻(xiàn)出一個(gè)列夫·托爾斯泰，它就無(wú)愧于

這個(gè)世界了.”據(jù)調(diào)查，托爾斯泰的小說(shuō)在經(jīng)典文學(xué)名著中直到現(xiàn)在仍然是世界上銷量

最大的。本書(shū)中的安娜是世界文學(xué)女性畫(huà)廊中最光彩照人的形象之一。

70。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》[俄]列夫·托爾斯泰

著

我私人認(rèn)為，世界上最宏偉壯觀的戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)有兩部，一部是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、一部是

《靜靜的頓河》,都是由俄羅斯民族貢獻(xiàn)給世界的。

７1。

《復(fù)活》［俄］列夫·托爾斯泰

著

這是托爾斯泰的晚年作品,他也憑借此書(shū)完成了對(duì)自身的超越。

72。

《契訶夫中短篇小說(shuō)選》［俄]契訶夫　著

契訶夫是19世紀(jì)和莫泊桑并列的短篇小說(shuō)巨匠。天才的諷刺與感傷情調(diào)是契訶夫小說(shuō)的兩大特征。他能用一個(gè)細(xì)節(jié)或一句話代替別的作家的幾頁(yè)。

７3.《靜靜的頓河》[俄］肖洛霍夫　著

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作品。戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)的鴻篇巨制。作者是一個(gè)純粹的小說(shuō)家，本書(shū)中沒(méi)有任何

說(shuō)教和議論,它的主旨是個(gè)人在一個(gè)巨大的歷史事件中,被一種盲目的力量裹挾著,無(wú)

法把握自身的命運(yùn)。我們只能用“殘酷的真實(shí)”幾個(gè)字來(lái)形容作者把握歷史與生活的卓

越能力。

7４．

《日瓦戈醫(yī)生》［蘇聯(lián)]帕斯捷爾納克著

苦難對(duì)于俄國(guó)人來(lái)說(shuō),好像總變成了良藥。書(shū)中的許多經(jīng)歷中國(guó)的讀者都不會(huì)陌生，因

為,中國(guó)后來(lái)發(fā)生的許多事情仿佛都是蘇聯(lián)的翻版。

7５。

《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》[美]馬克·吐恩　著

馬克·吐溫親切的幽默了全世界的讀者。

76。

《草葉集》

［美]惠特曼著

雖然是詩(shī)人，但惠特曼不是以一種文人的眼光觀察世界,而是以一個(gè)真正的美國(guó)創(chuàng)業(yè)

者、勞動(dòng)者的身份體驗(yàn)世界，在他的詩(shī)中最普通的物象都可以入詩(shī)，最淳樸的感情以最

博大的氣勢(shì)以詩(shī)的韻律歌唱出來(lái)。

77。

《馬丁·伊登》

[美國(guó)］杰克·倫敦著

作者被譽(yù)為美國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的開(kāi)拓者，本書(shū)是他的自傳體長(zhǎng)篇小說(shuō)和代表作品。它描

寫(xiě)了水手出身的作家馬丁·伊登的艱苦奮斗道路。它的英文版也比較好讀。

78。

《老人與海》

［美國(guó)]海明威著

海明威的創(chuàng)作風(fēng)格很獨(dú)特，他從來(lái)都是站著寫(xiě)作。他的“電報(bào)式”簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言,他

筆下百折不彎的形象都極富特色.海明威是美利堅(jiān)民族的精神豐碑。

《老人與?！肥且槐竞鼙〉男≌f(shuō)，但卻為他贏得了諾貝爾獎(jiǎng),有可能的話可以看一看這

本書(shū)的原著，并可以大聲誦讀。

7９.《飄》[美]瑪格麗特·米切爾　著

南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的美國(guó)對(duì)于我們本來(lái)是非常陌生的，《飄》卻通過(guò)一個(gè)叫斯嘉麗的女子掀

開(kāi)了它溫情脈脈的面紗,讓我們看見(jiàn)了許多骯臟和美麗并存的事物。

《喧嘩與躁動(dòng)》

[美］威廉·?？思{著

福克納用自己的作品引證了一個(gè)永恒的真理：“作品越具有本土性，也就越具有世界

性?！?/p>

81。

《第2２條軍規(guī)》

[美]約瑟夫·海勒著

美國(guó)“黑色幽默”的代表作.作者在美國(guó)出版本書(shū)，卻是在英國(guó)引起轟動(dòng)后才引起美國(guó)

關(guān)注的。很難讀,有一種“病態(tài)與變態(tài)的幽默”．

8２。

《麥田里的守望者》

[美］塞林格著

美國(guó)當(dāng)代小說(shuō)中的經(jīng)典作品之一。本書(shū)以主人公霍爾頓自敘的語(yǔ)氣講了自己被學(xué)校開(kāi)除

以后，在紐約游蕩將近兩晝夜的經(jīng)歷和心靈感受。

8３．

《在路上》

[美］杰克·凱魯亞克著

游游蕩蕩，一種我們失去的本能。

８４.《了不起的蓋茨比》

［美]F·Ｓ·菲茨杰拉德著

很容易讀的一本小說(shuō),卻有很深刻的內(nèi)涵。

85?！栋倌旯陋?dú)》

［哥倫比亞]加西亞·馬爾克斯著

本書(shū)是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作。作者說(shuō),他最好的讀者是一位美國(guó)的婦女：“她把這本

書(shū)從頭到尾抄了一遍，想弄清楚究竟是作者瘋了還是自己瘋了。”

第一次讀的時(shí)候我也有類似的感覺(jué),其中的祖孫三代居然都叫奧雷良諾。但是第二遍讀

過(guò)之后有了很多新的感覺(jué)。在很多當(dāng)代中國(guó)作家身上都可以找到這本書(shū)的影子。

8６.《博爾赫斯文集》[阿根廷]豪·路·博爾赫斯著

3０歲時(shí)，他的文筆還那么差，可是，他后來(lái)卻寫(xiě)了不可思議的小說(shuō)。

87.《城堡》

[奧地利]弗朗克·卡夫卡著

現(xiàn)代派小說(shuō)的經(jīng)典?？ǚ蚩ǖ臄⑹孪駲C(jī)器一樣冷漠而精確。

88。

《雪國(guó)》

[日本］川端康成著

一種不露聲色的沉著與冷靜，川端康成的小說(shuō)有點(diǎn)象中國(guó)的水墨山水畫(huà)，總有一星半點(diǎn)的禪意在里面。

８９.《挪威的森林》

[日本]村上春樹(shù)著

“久久地保持沉默,如同全世界所有的細(xì)雨落在全世界所有的草坪上.”這是這本書(shū)結(jié)

尾的一段話,這是一本流行的小說(shuō)，但的確不錯(cuò)。

90。

《泰戈?duì)栐?shī)選》[印度］泰戈?duì)枴≈?/p>

在國(guó)外的詩(shī)歌中,泰戈?duì)柕脑?shī)歌是最優(yōu)美的,而它的翻譯也是最精美的,因?yàn)樽g者中有

冰心、鄭振鐸等。

第四部分：其它

91.《中國(guó)歷代史通俗演義》［民國(guó)]蔡?hào)|藩

著

作為一名大學(xué)生,對(duì)中國(guó)歷史的了解是很有必要的。這套書(shū)改變了歷史一本正經(jīng)的面

目，讓歷史充滿趣味性.而其亦文亦白的行文也頗有意思。

92．　《萬(wàn)歷15年》黃仁宇著

這本書(shū)告訴大家歷史的另一種寫(xiě)法。也就是所謂“大歷史”的概念。第一次讀的時(shí)候，我有一種如遭電擊的感覺(jué)。

希望黃仁宇有一百只腳，太多的歷史匠只配給他擦鞋.93．

《中國(guó)哲學(xué)史簡(jiǎn)編》馮友蘭　著

馮友蘭先生學(xué)貫中西，在言必稱西學(xué)的二三十年代潛心研究中國(guó)哲學(xué)，將中國(guó)哲學(xué)史分

為子學(xué)時(shí)代(先秦）和經(jīng)學(xué)時(shí)代(漢至清)，自成一家之言。他認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)多講內(nèi)對(duì)

外王之道,因而他的書(shū)讀來(lái)?xiàng)l理明晰，層次分明,書(shū)卷氣極濃，又不乏金石聲.９4。

《西方哲學(xué)史》[美］梯利　著

梯利本身不是重要的哲學(xué)家,這倒有助于他介紹起哲學(xué)史來(lái)比較客觀．這本哲學(xué)史篇幅比較適中,不是長(zhǎng)得使人失去耐心,也不是短到講不透徹。是一本很好的西方哲學(xué)入門(mén)

書(shū).9５．　《蘇菲的世界》[挪威］喬德坦·賈德　著

作者曾在高中擔(dān)任哲學(xué)教師多年,精通哲學(xué)、文學(xué)與教育學(xué)等多種學(xué)科，使他的這本哲

學(xué)史也格外適合青少年作為哲學(xué)的入門(mén)書(shū).評(píng)論認(rèn)為，這本書(shū)“有助于使讀者以閱讀偵探小說(shuō)般的心情游覽從柏拉圖以前一直到

世紀(jì)的世界哲學(xué)史,而絲毫不產(chǎn)生任何枯燥厭煩的感覺(jué).96。《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》[德]尼采　著

尼采不是一個(gè)邏輯很嚴(yán)密的哲學(xué)家,他本身還是個(gè)詩(shī)人,他的哲學(xué)被稱為是詩(shī)化哲學(xué),這反倒讓他的書(shū)比別的哲學(xué)家的好讀的多。聽(tīng)聽(tīng)他說(shuō):“上帝死了!“、“我的虛榮就

是，有十句話說(shuō)出別人一本書(shū)所說(shuō)出的話,所沒(méi)有說(shuō)出的話?！?/p>

尼采的書(shū)中包含著巨大的激情,像火，像電。雖然我們?cè)谥袑W(xué)接觸過(guò)魯迅對(duì)于尼采的批

判，但以魯迅而言,他本人也受了尼采的巨大影響。

以尼采作為研究哲學(xué)的入門(mén)書(shū)也許是不錯(cuò)的.９７?！逗５變扇f(wàn)里》[法］儒勒·凡爾納

著

儒勒·凡爾納是世界上最負(fù)盛名的科幻小說(shuō)大師．與當(dāng)今的神話般的科幻小說(shuō)不同,他的作品往往有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)依據(jù)，以致于許多他當(dāng)時(shí)的預(yù)言都成了今天的現(xiàn)實(shí)。航天的開(kāi)

拓者齊奧爾科夫斯基就坦白地承認(rèn)過(guò)儒勒·凡爾納的小說(shuō)對(duì)他的影響。

98.《宇宙》[美］卡爾·薩根

著

一本很好的關(guān)于宇宙的科普讀物，比霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》好讀多了。

99.《科學(xué)的歷程》吳國(guó)盛

著

我認(rèn)為,這是上個(gè)世紀(jì)9０年代中國(guó)最好的一本科學(xué)史。內(nèi)容詳實(shí)、圖片精美、行文流

暢，有助于讀者形成一個(gè)立體的、發(fā)展的科學(xué)觀。

10０。

《西方美學(xué)史》朱光潛　著

審美也是可以培養(yǎng)的,這門(mén)學(xué)科就叫作美學(xué)。本書(shū)是我國(guó)第一部全面系統(tǒng)闡述西方美學(xué)

思想發(fā)展的專著，對(duì)于青年一代聯(lián)系時(shí)代背景考察西方美學(xué)流派有重要的借鑒意義

省試湘靈鼓瑟

錢(qián)起

善鼓云和瑟，常聞帝子靈。

馮夷空自舞，楚客不堪聽(tīng).苦調(diào)凄金石，清音入杳冥.蒼梧來(lái)怨慕,白芷動(dòng)芳馨．

流水傳湘浦,悲風(fēng)過(guò)洞庭。

曲終人不見(jiàn),江上數(shù)峰青。

菩薩蠻

晏幾道

哀箏一弄湘江曲，聲聲寫(xiě)盡湘波綠。

纖指十三弦，細(xì)將幽恨傳。

當(dāng)筵秋水慢，玉柱斜飛雁。

彈到斷腸時(shí)，春山眉黛低。

琵琶行

白居易

琴歌

作者:李頎

類別:七言古詩(shī)

主人有酒歡今夕,請(qǐng)奏鳴琴?gòu)V陵客。

月照城頭烏半飛,霜凄萬(wàn)木風(fēng)入衣。

銅爐華燭燭增輝,初彈淥水后楚妃。

一聲已動(dòng)物皆靜，四座無(wú)言星欲稀。

清淮奉使千余里，敢告云山從此始。

繪畫(huà)方面的墨梅?王冕(元)

吾家洗硯池頭樹(shù)，個(gè)個(gè)花開(kāi)淡墨痕.不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。

欲下丹青筆，先拈寶鏡端.已驚顏索莫,漸覺(jué)鬢凋殘.淚眼描將易,愁腸寫(xiě)出難。

愿君渾忘卻，時(shí)展圖畫(huà)看

—--－薛媛，《寫(xiě)真寄外》

《惠崇春江晚景》

蘇軾

竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知。

蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。

林良畫(huà)兩角鷹歌

李夢(mèng)陽(yáng)（明）

百余年來(lái)畫(huà)禽鳥(niǎo)，后有呂紀(jì)前邊昭。

二子工似不工意，吮筆決眥分毫毛。

林良寫(xiě)鳥(niǎo)只用墨，開(kāi)縑半掃風(fēng)云黑.水禽陸禽各臻妙,掛出滿堂皆動(dòng)色。

空山古林江怒濤，兩鷹突出霜崖高。

整骨刷羽意勢(shì)動(dòng)，四壁六月生秋。

一鷹下視睛不轉(zhuǎn),已知兩眼無(wú)秋毫。

一鷹掉頭復(fù)欲下,漸覺(jué)振翮風(fēng)蕭蕭。

匹綃雖慘淡,殺氣不可滅。

戴角森森爪拳鐵,迥如愁胡眥欲裂。

朔風(fēng)吹沙秋草黃，安得臂爾騎駟驖!

草間妖鳥(niǎo)盡擊死，萬(wàn)里晴空灑毛血。

我聞宋徽宗,亦善貌此鷹,后來(lái)失天子，餓死五國(guó)城.乃知寫(xiě)畫(huà)小人藝,工意工似皆虛名.校獵馳騁亦末事,外作禽荒古有經(jīng).今王恭默罷游宴，講經(jīng)日御文華殿。

南海西湖馳道荒,獵師虞長(zhǎng)皆貧賤。

呂紀(jì)白首金爐邊,日暮還家無(wú)酒錢(qián)。

從來(lái)上智不貴物,淫巧豈敢陳王前.良乎,良乎，寧使?fàn)柈?huà)不直錢(qián)，無(wú)令后世好畫(huà)兼好畋。

其它的方面,茶藝,棋藝等.棋聲

作者:【黃庚】

何處仙翁愛(ài)手談。時(shí)聞剝啄竹林間.一枰子玉敲云碎,幾度午窗驚夢(mèng)殘。

緩著應(yīng)知心路遠(yuǎn)，急圍不放耳根閑.爛柯人去收殘局。寂寂認(rèn)亭石幾寒。

汲江煎茶

【年代】:北宋

【作者】:蘇軾

【作品】：汲江煎茶

活水還須活火煮，自臨釣石取深清。[1]

大瓢貯月歸春甕，小杓分江入夜瓶。

雪乳已翻煎處腳,松風(fēng)忽作瀉時(shí)聲。［2]

枯腸未易禁三碗,坐聽(tīng)荒城長(zhǎng)短更．［３]

第五篇：有關(guān)傳統(tǒng)文化初三作文素材

有關(guān)傳統(tǒng)文化初三作文素材

在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，作文是通過(guò)文字來(lái)表達(dá)一個(gè)主題意義的記敘方法。那要怎么寫(xiě)好作文呢？下面是小編收集整理的有關(guān)傳統(tǒng)文化初三作文素材，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

一墨、一筆、一氈、一紙，點(diǎn)墨、提筆、中鋒、收尾。如此反復(fù)，心因墨香浸潤(rùn)而寧?kù)o，眉因隸楷呈現(xiàn)而舒展。

墨味是苦澀而清香的，是迷人的，是令人心醉的。每每那濃黑發(fā)亮的墨汁傾入墨盒，那股迷人的苦香味涌入鼻腔，浸泡味蕾，沁入心扉，整個(gè)人在那一瞬間跌入迷蒙而寧?kù)o的遐想。

第一次對(duì)這看似枯燥落伍的東西產(chǎn)生興趣，是在爺爺那紙香、墨香交疊的書(shū)房里。本想滴一滴黑黑的“水”來(lái)玩，卻不慎將它滴進(jìn)了一旁的清水里，只見(jiàn)它舒展優(yōu)美而自然的弧線，深淺不一，猶如罩著一層薄紗的黑在無(wú)色透明的天地間優(yōu)雅而脫俗地釋放。

一年級(jí)，我進(jìn)了書(shū)法班，與所有的初學(xué)者一樣，開(kāi)始臨摹顏真卿厚重而端莊的楷書(shū)。可能是我可塑性不錯(cuò)，小小年紀(jì)便寫(xiě)得有模有樣。只可惜一年后換了老師，我哭了好久，不愿跟新老師學(xué)，最后，也就不了了之。

小升初過(guò)后，我再次拾起了塵封的毛筆，看它干澀的羊毫在水中無(wú)聲地變得柔軟。傾墨、點(diǎn)尖，細(xì)看墨汁順著毫毛的紋理攀至筆腹，黑白分明，煞是好看。新老師很有個(gè)性，很有禪意，他另辟蹊徑，鼓勵(lì)我們先學(xué)雋秀自如的隸書(shū)，我學(xué)得很快，領(lǐng)悟起來(lái)也很快，老師常說(shuō)我有靈氣，一點(diǎn)就通，這更增進(jìn)了我對(duì)筆墨的熱愛(ài)。

過(guò)了一段時(shí)間，我想兼修，老師全力支持卻要求更嚴(yán)格，提醒我梅蘭竹菊是基礎(chǔ)。梅花畫(huà)了一幅又一幅，從蒼勁有力的枝到嬌柔仰放的花再到濃淡不一的墨色變化，一節(jié)課下來(lái)，腳邊堆滿了畫(huà)廢的毛邊紙。我在一路贊不絕耳的書(shū)法征途中，頭一回遇到如此挫敗，沮喪猶如被石頭打破的湖面，在心頭一圈圈地蕩開(kāi)并且越來(lái)越大……

梅花……梅花……還是梅花！提筆落墨間我勾勒的花瓣愈加生硬，老師終于看不下去了，教訓(xùn)我說(shuō)：“有你這樣面對(duì)困難的嗎？不欣然接受并努力爭(zhēng)取，這種心態(tài)還不如多去寫(xiě)幾張字呢，別畫(huà)了！”

我低頭看著被毛邊紙埋沒(méi)的雙腳，忽覺(jué)出自己的盲區(qū)，是呀——心態(tài)、努力——僅此而已，真可惜了這些被我用來(lái)發(fā)泄的紙。

靜下心，細(xì)品那縈繞在鼻尖墨香，輕盈而有力地在白宣上抽出梅樹(shù)蒼勁有力的枝條，在枝間勾出淡雅清幽的花朵，打點(diǎn)提蕊，傾心而至，簡(jiǎn)單而平和。提筆落墨，即是人生之悟。

每年的12月21或22日太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)270°（點(diǎn)）時(shí)開(kāi)始為“冬至”。冬至是農(nóng)歷二十四節(jié)氣的第22個(gè)節(jié)氣，冬至日太陽(yáng)直射南回歸線，北半球晝最短、夜最長(zhǎng)。我們的古人對(duì)此早有認(rèn)識(shí)，正因?yàn)椤岸陵?yáng)生春又來(lái)”，所以很早以前冬至就已成為一個(gè)古老而重要的節(jié)日。

冬至前后，雖然北半球日照時(shí)間最短，接收的太陽(yáng)輻射量最少，但這時(shí)地面在夏半時(shí)積蓄的熱量還可提供一定的補(bǔ)充，故這時(shí)氣溫還不是最低?！俺粤硕溜?，一天長(zhǎng)一線”，冬至后白晝時(shí)間日漸增長(zhǎng)。但是地面獲得的太陽(yáng)輻射仍比地面輻射散失的熱量少，所以在短期內(nèi)氣溫仍繼續(xù)下降。我國(guó)除少數(shù)海島和海濱局部地區(qū)外，1月都是最冷的月份，故民間有“冬至不過(guò)不冷”之說(shuō)，天文學(xué)上也把“冬至”規(guī)定為北半球冬季的開(kāi)始。

冬至后，雖進(jìn)入了“數(shù)九天氣”，但我國(guó)地域遼闊，各地氣候景觀差異較大。東北大地千里冰封，瓊裝玉琢；黃淮地區(qū)也常常是銀裝素裹；大江南北這時(shí)平均氣溫一般在5℃以上，冬作物仍繼續(xù)生長(zhǎng)，菜麥青青，一派生機(jī)，正是“水國(guó)過(guò)冬至，風(fēng)光春已生”；而華南沿海的平均氣溫則在10℃以上，更是花香鳥(niǎo)語(yǔ)，滿目春光。冬至前后是興修水利，大搞農(nóng)田基本建設(shè)、積肥造肥的大好時(shí)機(jī)，同時(shí)要施好臘肥，做好防凍工作。江南地區(qū)更應(yīng)加強(qiáng)冬作物的管理，做好清溝排水，培土壅根，對(duì)尚未犁翻的冬壤板結(jié)要抓緊耕翻，以疏松土壤，增強(qiáng)蓄水保水能力，并消滅越冬害蟲(chóng)。已經(jīng)開(kāi)始春種的南部沿海地區(qū)，則需要認(rèn)真做好水稻秧苗的防寒工作。

其主要農(nóng)事有，一是三麥、油菜的中耕松土、重施臘肥、澆泥漿水、清溝理墑、培土壅根。二是稻板茬棉田和棉花、玉米苗床冬翻，熟化土層。三是搞好良種串換調(diào)劑，棉種冷凍和室內(nèi)選種。四是綠肥田除草，并注意培土壅根，防凍保苗。五是果園、桑園繼續(xù)施肥、冬耕清園；果樹(shù)、桑樹(shù)整枝修剪、更新補(bǔ)缺、消滅越冬病蟲(chóng)。六是越冬蔬菜追施薄糞水、蓋草保溫防凍，特別要加強(qiáng)苗床的越冬管理。七是畜禽加強(qiáng)冬季管理、修補(bǔ)畜舍、保溫防寒。八是繼續(xù)捕撈成魚(yú)，整修魚(yú)池，養(yǎng)好暫養(yǎng)魚(yú)種和親魚(yú)；搞好魚(yú)種越冬管理。

中國(guó)家喻戶曉的皮影戲，被印尼申請(qǐng)為該國(guó)的文化遺產(chǎn)。04年在內(nèi)蒙古流行的馬頭琴被蒙古國(guó)申報(bào)成功為該國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。05年，韓國(guó)成功申報(bào)端午祭為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國(guó)的傳統(tǒng)民俗被搶的消息傳到國(guó)內(nèi)，國(guó)人一片嘩然，痛罵者有之，鄙夷者有之，更多的則是無(wú)奈和痛惜。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)人的生活水平的提高，人們的生活方式也逐步西化，很多人信奉天主教，熱戀。然而，在崇尚洋節(jié)時(shí)，似乎已經(jīng)失去了對(duì)自己文化的自覺(jué)意識(shí)。

很多中學(xué)生能熟練的用英語(yǔ)讀寫(xiě)，卻看不懂文言文；對(duì)牛頓、培根奉若神明，對(duì)老莊、孔子卻形同路人；說(shuō)起西方頭頭是道，談到老祖宗一無(wú)所知。仔細(xì)，究竟還有什么傳統(tǒng)文化也已瀕臨失傳？“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族亡國(guó)都不怕，最可怕的是一個(gè)國(guó)家和民族將自己的根本文化亡掉了，這就會(huì)淪為萬(wàn)劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身”。

保護(hù)我們的文化財(cái)產(chǎn)，不僅是政府的事，更是我們每個(gè)國(guó)人自己的事。我們要熟讀“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”，體驗(yàn)古人在詩(shī)詞里面留給我們的意境美；我們要多聽(tīng)《貴妃醉酒》，從傳統(tǒng)戲曲中領(lǐng)略民族藝術(shù)的風(fēng)姿；我們要過(guò)節(jié)、端午節(jié)……，在節(jié)日中頷首我們民族節(jié)日文化的習(xí)俗，把它發(fā)揚(yáng)光大；我們要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、道家理論，那是中國(guó)文化的靈魂，可以以此培育我們中華學(xué)子的“中國(guó)心”。

如今，國(guó)家為保護(hù)出臺(tái)了相應(yīng)的政策：從20xx年起，清明、端午、中秋成為了法定節(jié)假日。央視《百家講壇》也先后推出了劉心武的《解密紅樓夢(mèng)》、易中天的《品三國(guó)》、于丹的《論語(yǔ)》《莊子》、錢(qián)文忠的《三字經(jīng)》等，他們用自己獨(dú)特的視角詮釋了古代文學(xué)作品，既保持了原著的精髓，又有創(chuàng)新，深受大眾喜愛(ài)，從而帶動(dòng)了國(guó)人對(duì)國(guó)學(xué)、歷史等傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的熱情。

對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，需要從每一個(gè)人做起。清明時(shí)節(jié)的掃墓，端午吃粽子賽龍舟，中秋時(shí)與家人的團(tuán)聚，都是我們力所能及的。讀孔子、學(xué)老莊更是對(duì)民族文化的傳承。讓我們都來(lái)學(xué)習(xí)傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，共同實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興。

傳統(tǒng)文化是每個(gè)國(guó)家獨(dú)有的文化，是祖先在漫長(zhǎng)時(shí)間里的積累，可是隨著時(shí)代的進(jìn)步，全球性的商業(yè)化，所有一切都逐漸改變著人們的傳統(tǒng)觀念，祖輩留傳下來(lái)的精華正在慢慢的消失。

首先是傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的'重要組成部分，是我們繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的一種良好方式。然而現(xiàn)在隨著西方各種節(jié)日的攻陷，傳統(tǒng)節(jié)日卻被漸漸淡化了，鮮少有人重視傳統(tǒng)節(jié)日，像賽龍舟吃粽子、插茱萸、時(shí)賞月亮、時(shí)喝臘八粥等等。只有老一輩的人才能記得，總是遵循留傳下來(lái)的傳統(tǒng)，過(guò)好每一個(gè)自己的節(jié)日。而一些年青人年少輕狂，根本就不知道什么是傳統(tǒng)節(jié)日，可是一到洋人的節(jié)日就大肆鋪張、大辦特辦，好像他才是外國(guó)人。他們總是熱火朝天地慶祝，我好想問(wèn)問(wèn)他們：中國(guó)人的節(jié)日呢？習(xí)俗呢？傳統(tǒng)呢？早就被拋之腦后，飛到九宵云外去了……

其次就是傳統(tǒng)歌舞。扭秧歌是很經(jīng)典的例子，老人們?cè)诠珗@里賣力地扭著，年輕人卻帶著諷剌之心在嘲笑，他們喜歡的是西方的、等，這些更受他們的捧場(chǎng)，好像跳扭秧歌是奇恥大辱似的。再看看京劇，它有濃厚的歷史、精彩的對(duì)白，這可是老一輩人的最愛(ài)啊！是我們的國(guó)粹??！可是現(xiàn)在有幾個(gè)人能看得懂，哪怕坐下來(lái)靜靜的觀看10分鐘都難呢！

還有工藝美術(shù)與戲曲巧妙結(jié)合的皮影戲、中國(guó)獨(dú)特的糖人、歷史悠久的活化石梨園、傳統(tǒng)的書(shū)法繪畫(huà)等都受到嚴(yán)重的沖擊。傳統(tǒng)思想遭人嫌棄，這種種現(xiàn)象叫人擔(dān)憂??！看著它們慢慢地消失，而我們卻不加以挽救，依然熱情的迎接外來(lái)文化，如果繼續(xù)這樣下去，中華文明早晚不復(fù)存在。

該如何保護(hù)它??？要從小培養(yǎng)對(duì)它的興趣，有了興趣才會(huì)喜歡，有了喜歡才會(huì)關(guān)注，有了關(guān)注就不會(huì)消失。慢慢的越來(lái)越多人關(guān)注，就會(huì)有人去繼承發(fā)揚(yáng)，隊(duì)伍會(huì)越來(lái)越壯大。國(guó)家也要不斷的參與進(jìn)來(lái)帶頭作用，給人舞臺(tái)展示、鼓勵(lì)大家積極，把傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)到國(guó)外，讓世界為我中華而激情萬(wàn)丈，讓外國(guó)人為我們的傳統(tǒng)而折服迷戀。每個(gè)人都有義務(wù)，在任何場(chǎng)合下都要宣傳文化，每個(gè)人都是代表大使，做到全民都行動(dòng)起來(lái)，讓這種信念，深入人心。

傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶，也是我們的驕傲，我們要保護(hù)它，每個(gè)人都要貢獻(xiàn)出自已的力量，使其重新發(fā)出奪目的光芒。

中國(guó)有許多傳統(tǒng)節(jié)日，但我最喜歡過(guò)年。每到新年，喜貼春聯(lián)，敲鑼打鼓，張燈結(jié)彩，送舊迎新的活動(dòng)熱鬧非凡，每一個(gè)人臉上都洋溢著節(jié)日的喜悅。但你知道嗎，過(guò)年為什么會(huì)有這些喜慶的活動(dòng)呢？這里面有著一個(gè)美妙的神話，現(xiàn)在讓我來(lái)講給你們聽(tīng)聽(tīng)吧！

傳說(shuō)中，在一個(gè)僻靜的山谷里，住著一只叫年的怪獸，每到新年的晚上，怪獸就會(huì)去襲擊山角下的一個(gè)小村莊，村里人知道會(huì)來(lái)怪物，把門(mén)鎖得緊緊的，可是不管怎樣，年就會(huì)進(jìn)來(lái)，偷吃村民的東西，傷害人畜，大家都害怕極了，但又無(wú)能為力。第二年一大清早，人們紛紛收拾好東西準(zhǔn)備去城里過(guò)完年再回來(lái)，這時(shí)，一位仙翁走過(guò)，他告訴村民年害怕紅色和響聲，人們聽(tīng)了連忙買了貼在門(mén)上。晚上，年又來(lái)了，它一見(jiàn)紅色，聽(tīng)到鑼鼓聲陣陣嚇得趕緊逃跑了。從此，村莊太平了。以后每逢過(guò)新年家家戶戶都貼對(duì)聯(lián)，放爆竹，這個(gè)習(xí)俗一直延續(xù)至今。

新年中最有趣的要數(shù)我和小伙伴一起放煙火。晚上吃完年夜飯，我就迫不及待地拿著煙花朝門(mén)外奔去，一出門(mén)就聽(tīng)見(jiàn)小伙伴們的歡呼聲。原來(lái)，在二村的小花園里正舉行煙花比賽呢！只聽(tīng)見(jiàn)天空中“砰，砰”幾聲，各種煙花在天空中綻放，真是形態(tài)各異，姹紫嫣紅，有的像一條巨龍騰空而起，有的像一枚枚子彈直沖云宵，還有像一個(gè)沒(méi)有開(kāi)放的花苞，在天空中欣然怒放。

我看見(jiàn)這樣美麗的煙花心里想：“我的煙花一定比他們的煙花好看幾十萬(wàn)倍?！庇谑?，我趕緊拿出自己的煙花小心翼翼的點(diǎn)燃之后向著天空發(fā)射，只聽(tīng)“啪”的一聲，煙花朝天空中直飛而去，這時(shí)我在心里暗暗的想：“嘿，嘿，”我這煙花一定比你們的好看，可是，當(dāng)我抬頭望著天空時(shí)卻呆若木雞了，原來(lái)這種煙花叫“花生米爆炸”，這煙火就像一顆花生米一樣飛上了天空，但在上面只“啪”的一聲就結(jié)束了，一點(diǎn)也不漂亮。真讓我大失所望。不過(guò)一轉(zhuǎn)眼我就溶入到這節(jié)日的喜慶之中去了，看著天空被這些五彩繽紛的煙花裝扮的絢麗多彩，我們個(gè)個(gè)歡呼雀躍，開(kāi)心極了！

過(guò)新年，穿新衣，開(kāi)開(kāi)心心過(guò)大年。