第一篇：王陽明讀書不為功名

王陽明讀書不為功名

明代著名思想家、哲學家、教育家王陽明是我們浙江余姚人，他出生在一個封建貴族家庭，他的父親王華是位讀書人，36歲時考中狀元，一生為官，品行端正。

年幼的王陽明雖然聰明伶俐，但也十分頑皮，經常玩得忘記讀書。父親就以家族的優(yōu)良傳統熏陶他，使他懂得了不少道理。有一段時間王陽明因為玩棋而荒廢了學業(yè)，父親一怒之下把棋盤丟進了池水里。在父親的警醒下，王陽明振作起精神，時刻提醒自己要努力學習。為了把之前因貪玩浪費的時間補回來，同學在玩耍，王陽明在爭分奪秒地學習。平日，先生教書，同學讀一遍，他讀兩遍，甚至十遍。為了學習不被打擾，他要求母親為他單獨整理出一間屋子，專門用來讀書寫字，有時為了讀完一本書，他竟至廢寢忘食。

父親見到王陽明如此努力，心里很欣慰，就把自己平日結交的一些大學者請到家中來輔導王陽明。若家中來客，談論天下大事，他也讓王陽明站在一旁聆聽、學習。

王陽明11歲那年，他在課堂上問先生，什么是最重要的事？先生說，好好讀書、金榜題名。王陽明聽了略加思索后，認真地說：“我覺得考取功名并不是最重要的事，我讀書是要做一名圣賢?！?/p>

不在意功名的王陽明一心只讀圣賢書，最終成為一個了不起的思想家、教育家，與孔子、朱熹并稱為孔、孟、朱、王。

王陽明在長子正憲10歲那年，寫下家訓《示憲兒》，第一條就是“勤讀書”。在家訓中，他還對兒子強調“心地”的重要性，只有從心入手，心懷德善，才能成為真正的“良士”。當他得知兒子要去參加科舉考試，便高興地對兒子說：“我并不強求你考得多出色，但你愛學習，有上進心，這點我很欣賞。”受這份家訓的引導，王陽明的子孫都頗有建樹，其中兒子王正億和孫子王承勛都是明朝著名的哲學家。

第二篇：讀書不為氣質

讀書不為氣質

大文豪蘇軾貶居黃州時依然讀書不輟。朱載上當時任黃岡學官，素來仰慕蘇大學士的文章，便經常前來拜訪。每次，蘇軾都熱情接待。但有一天，當朱載上通名之后，蘇軾卻遲遲未出來相見。朱載上非常尷尬，去留不得。想留下來吧，等得太久，已經疲倦；想走吧，名帖已經傳進去，不辭而別更不合適。就在他無奈之際，蘇軾出來了，向朱載上解釋說：“剛做完日課，所以讓大人久等了?！彪p方坐定，寒暄過后，朱載上問道：“剛才先生說的''日課''是何意呢？”蘇軾說：“抄寫《漢書》?！敝燧d上詫異地說：“以先生之才，開卷一覽，可終身不忘，怎么還動手抄寫《漢書》呢？”蘇軾笑著說：“我讀《漢書》，到現在為止已經抄了三遍了。一開始，是一段事抄三個字為題，后來改抄兩字，現在只抄一字?！敝燧d上第一次聽說這樣讀《漢書》的，便忍不住起身離席，想親眼看看蘇軾所抄之書，蘇軾同意了。當朱載上拿到蘇軾的手抄書后，沒想到根本就看不懂。但他只要隨便說出任何一個字，蘇軾就能應聲背誦數百句，一字不差。朱載上嘆服不已。回到家，他就教育兒子說：“東坡尚如此，你這樣的一般人豈可不勤奮讀書呢！”

自古讀書，很多人求的是“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，理直氣壯地為名利而讀，而且高呼“萬般皆下品，惟有讀書高”。當然，有的會顯得高雅一些，所謂“腹有詩書氣自華”就是如此，不為黃金美眷，只為風雅氣質。于是，他們就被稱為名士，并且讓后來者趨之若鶩。但是，凡事走了極端就會變味。所以，東晉王孝伯說：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士?！笨梢?，氣質有時會化身成“偽氣質”。

筆者以為，氣質只該是讀書的結果，而不應該是目的。知名出版人路金波慧眼獨具地說：“讀書不為氣質，只為自己不孤獨?！蔽蚁?，蘇軾讀書本意就是如此吧！

第三篇：用功名造句

功名拼音

【注音】： gong ming

功名解釋

【意思】：封建時代指科舉稱號或官職名位。

功名造句

1、金星和火星都在你的事業(yè)宮運行，影響到功名、成就和聲望，你已經數年沒有獲得如此有利的能量了。

2、我們所記得的美國人在最困難的時刻維護了國家的統一；他們放棄了個人功名和黨派利益，組成一個更美好的合眾國。

3、弗朗西斯·澤維爾，基督教傳教士，在1549年到達這片土地并將日本納入自己的功名簿。

4、可惜現在很多領導人開始都以當人民公仆為己任，隨后成就功名。

5、現在的年輕人有許多夢想,但缺乏圍繞一個目標執(zhí)著追求的精神,想功名利祿一鍋端,盡收囊中。

6、這錯誤地助長了不計后果的行為，為了在快節(jié)奏，競爭性的社會當中留下印記，領導者設法一步登天，一舉功名就。

7、回顧過去，走過的是難忘的歲月，失去的是利祿功名，贏得的是群眾的夸獎聲。

8、對事業(yè)要有計劃，對金錢要會運用，對感情要能升華，對功名更要淡化。

9、我一直認為每個人的心靈深處都有一個充滿春色的后花園，只是由于功名利祿的干擾，很多人的后花園已經長滿了荒草。

10、默然走過坎坷的軌跡，輕輕抹去心頭的猜疑，流言碎語已成過眼云煙，功名利祿如涓涓逝水。

11、天底下肯放棄功名，甘心成為一名凡夫俗子者，實在是太少了。

12、但主要是顯示了知識分子自身的弱點和缺點，即追求功名、個人奮斗、脫離群眾、意志軟弱動搖。

13、他熱愛他獲得的那種做夢也想不到的那么多的權力和功名，但他仍然忐忑不安。

14、從其詩詞作品入手，揭示出潘閬充滿矛盾的功名思想，由此論及潘閬在詞史上的貢獻。

15、“美人”實質是古代男詩人們愛欲、功名、審美三位一體的理想對象和象征。

16、現代的年輕人，一離開校門就不再認真學習，以為靠那么一點點膚淺的知識，就足以闖蕩江湖、謀取功名。

17、位置可以滿足功名的渴望，金錢可以滿足物質的欲望。

18、他兩肩下垂，臉上泛起一絲苦笑，思忖著：長時間的工作和白頭發(fā)一樣，是為爭取功名而受到的一份懲罰。

19、假使培根原來對功名利祿不那么關切，他當然會寫得好一些。

20、鮑照具有強烈的功名進取之心，而一介文學侍從的特殊身份又使其艷情樂府詩歌蘊含了異常復雜的文化心態(tài)。

21、他參加了這次的會試，終于考取了功名。

22、這種樂是精神自由之樂，它超越了世俗的功名利祿，超越了世俗生活的困窘。

23、通過接受教育，參加科舉考試獲得功名成為中國士人一生孜孜不斷的追求。

24、這一首詞，也是個老生常談，不過說人生富貴功名是身外之物，但世人一見。

25、一是他的積極于仕途，追求功名的態(tài)度。

第四篇：王陽明-讀后感

“一個人可以走得很快，但不可能走得很遠，只有一群人才能走得更遠?！币粋€人單獨前行，沒有太多的負擔和包袱，走起來沒有太多的顧慮，也不用在意他人的感受，只要自己開心了舒服了就行，私欲已經完全籠罩身體，所以可以走的很快，步伐漸行漸遠，所有的行為都是為了自己，甚至后來會迷失方向，誤入歧途。一個團隊里面必定有各種各樣的性格的人，每個人的性格或者都是不一樣的，做起事情來的風格也是不一樣的，組合起來特別的復雜和費勁，其中還要去調和里面的人際關系，尚若能把大家的心志磨合到一起，激發(fā)各自的長處，協同作戰(zhàn)，形成一支強大戰(zhàn)斗力的隊伍，披荊斬棘，一路前行，最終會取得驕人戰(zhàn)績。

在人生前進的征途中，我們需要真心的志同道合的良師益友一路同行，在道義方面相互砥礪，對于過失能給予勸誡，及時彌補發(fā)現我們的不足之處，學習他人的長處，調整狀態(tài)和發(fā)展路線，更好地大踏步前行。只要我們堅持內心的善良，回歸內心深處的明燈，裹挾他人修為自我，磨煉自我，去私欲，思利他，開展有良知的知心之行，我們才能看清自我，看清他人，看清社會，找到支撐我們壯烈前行的豪言壯語。每人都要堅守內心的道德底線，為社會的發(fā)展進步貢獻自我力量，眾人舉火，合力同行，向善之路，才能走的很遠，我們才會大行其道，彰顯時代發(fā)展主旋律。

在團隊發(fā)展中，我們每個人首先都要信心，充滿正能量，互相裹挾，全力以赴。信心是我們的精神食糧，是我們破除一切艱難險阻的鑰匙，有了信心，我們達到了成功的一大半了。而且這種信心要隨著任務的進程不斷加強，直至深入到潛意識中。同時大家要集思廣益，做好戰(zhàn)術計劃，利用大家每人的長處，激發(fā)各自的潛能和優(yōu)勢，尋找突破點，把大家的心牢牢栓在一切，同舟共濟，我們一定會變?yōu)閼?zhàn)斗力很強的隊伍，攻克一個個堡壘，取得最后的勝利。

第五篇：淺論王陽明及其心學

淺論王陽明及其“心學”

陳云君

2013年1月10日（根據錄音整理）

中華詩詞學會常務理事、中國國際茶文化研究會常務理事陳云君先生

各位同事朋友，一年半以前，我曾在異域同諸位分享過一些學習心得，這次承蒙厚愛，邀請了我再做一次講座。本人一介書生，承蒙先人余蔭，雖有一些生活和學習的感悟，但自認為不足以為人師，孟子說：“人之患在好為人師。”所以我今天坐在這，面對各位，心里仍懷忐忑。

一、精進人生，從聰明到達智慧的彼岸

若從人所處的狀態(tài)對人群進行分類，一種是癡呆狀態(tài)，很少；一種是正常狀態(tài)，很多；一種是聰明狀態(tài)，不多也不少；一種是智慧狀態(tài)，極少。在座的各位，以我70歲閱人的眼光來分析，大家大多應該屬于聰明狀態(tài)，甚至有一部分人處在智慧狀態(tài)。我是教師出身，作為老師，真的不懂什么叫真理，但我懂得通向真理的路。老師能不能走通這條路，能不能達到這個目標，我們也不知道，我認為老師僅僅是一個職業(yè)，并不比任何人優(yōu)越。我?guī)资陙沓私虝o他長，我希望通過自己的指引，把平庸人士引入聰明的境界。我在近二十年與巨贊法師的接觸中，逐漸形成了自己的想法，希望能夠引導處在聰明狀態(tài)的人士走向智慧之路。智慧之路能不能被引進去，我不知道，但我會盡力而為。

聰明是有限的，智慧是無限的。聰明在耳、在眼，眼謂之明，耳謂之聰。通過耳聽眼看，能夠正確分析事物，得到正確的結果，此謂之聰明。智慧，即掃心。智慧的人會經常用一把笤帚清掃內心，使心智永遠處在清明、明白的狀態(tài)當中，故智慧境界，極其難達到。所以，我期望能夠通過學佛、學道，再經由我的本行學儒，從而用儒釋道的方法，帶領大家由聰明境界逐漸認識、接近智慧境界。在智慧境界之上，還有一重更高境界，據我對在座諸位的了解，起碼有一兩位已接近此境界，叫做“圣言量”。什么叫做“圣言量”？就是指佛的智慧，釋迦摩尼佛的智慧、言語、見證以及給我們的開示，都是“圣言量”。舉例來說，2012年12月21日號稱世界末日，對這個問題，眾說紛紜，我認為就個體來說，末日天天存在，不是12月21日這一天，而是每天都存在末日，為什么？因為每一天都有人離開這個世界，對他來說那一天就是他的末日。對個體來說，每一天也都是新的開始，所以就世界末日與世界重新開始這個問題，若我們立于智慧境界、立于“圣言量”這個視角審視，本來可以不予追究。所以，很多電視節(jié)目經常說世界末日是不科學的，這個問題不要用科學解釋，每天都是末日，每天都是開始。

一個智慧的人，早上起來讀《金剛經》、《普門品》，為什么？為“立”。釋迦摩尼佛教導我們，早上要“立”起來，要努力工作，認真對待每一天，當一天結束的時候，你打開《金剛經》，對自己說今天所作一切都不要想了，不要考慮了。倘若睡不著覺，為今天做錯一件事而氣惱，或者為賺到一百萬而高興，那我認為你還沒有進入智慧境界，你只是在聰明的境界徘徊，所以正確地區(qū)分人的這四種狀態(tài)，我認為是我們正確處事的前提。這些話作為我講王陽明的前言。

二、以史為鑒，立德立功立言的兩個半完人

在會前曾給大家推薦了四本書，一是王陽明所著的《傳習錄》，二是《論語》，三是《金剛經》，四是《道德經》?！墩撜Z》、《道德經》、《金剛經》這三本書，我都研究很長時間了，四十年來，我大約沒有離開過其中的兩本，一本是《金剛經》、一本是《論語》，我自認為至今研習還不夠的是《道德經》。王陽明的《傳習錄》是《論語》、《孟子》、《金剛經》、《道德經》的中和。

在中國歷史上，有這么一個說法：“立德立功立言”的完人有“兩個半”，王陽明是其中一個，另一個是諸葛亮，還有半個完人是曾國藩。諸葛亮是一介書生，以一己之力促成三國鼎立，為什么他不能一統天下呢？因為劉備，尤其是劉禪根本就沒有當帝王的資質，所以諸葛亮也抱憾終身，未能興復漢室。但諸葛亮能夠三分天下，已是“立德立功立言”，諸葛亮從來功不震主，他知道，君使臣以禮，臣侍君以忠。司馬懿五路大軍攻擊蜀國之時，諸葛亮接連幾天閉門不出，朝政大亂，人心惶惶，最后劉后主親自登門拜訪，適時諸葛亮手拄著拐杖在花園中賞魚發(fā)呆，劉后主便在其后不忍打擾，等到時機叫聲“相父”，諸葛亮回頭一看，是后主，馬上扔掉拐杖，匍匐在地。一個小孩子，一個偉人，足見諸葛亮臣品。后人將諸葛亮的文章、兵書、奏折編輯成《諸葛亮集》，其有兩句話無人不知無人不曉，叫做“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”所以諸葛亮是“立德立功立言”之完人，然后就是王陽明。曾國藩為什么是“半個完人”呢？《曾國藩家書》是一部典范式的著作，歷代領導人對曾國藩評價很高，他后半生在處理與洋人的關系上欠妥，所以史書認為他是“半個完人”。諸葛亮這個完人我們今天暫且不講，曾國藩這半個完人也不講，今天就主要講王陽明的心學。

三、心學之起源 ㈠ 王陽明的生平概況

1472年，王陽明出生于浙江省余姚縣，1529年在江西南安去世，享年57歲。王陽明5歲才會說話，到10歲的時候，王陽明父親高中狀元，此后王陽明認真學習，22歲成為舉人，29歲中進士，在22歲到29歲這些年間，他潛心研究儒釋道的學問，結婚當日，竟然為了與相談甚歡的老道一同打坐而徹夜未歸，可見其對道學研究之忘我。

佛教的觀點是人修行在三個境界中好修：第一個境界，病人好修；第二個境界，窮人好修；第三個境界，沒有自由的人好修。因為錢多容易做壞事，而窮困不能；有病想做壞事，但無能為力。王陽明恰恰在中進士之后，因身體原因回家休息幾年，期間他精研道學，幾次想去入空，但是還是不能忘記紅塵。到31歲的時候，他開始精研佛教，與高僧論佛談道，深入研究了儒釋道學問。弘治十八年，王陽明37歲，皇帝明武宗朱厚照繼位時年僅17歲，以劉瑾為首的八個太監(jiān)把持朝政，囂張跋扈，時人謂之“八虎”，王陽明因上書仗義執(zhí)言，被廷杖四十后發(fā)配貴州龍場做驛丞驛長。在龍場這既安靜又困難的環(huán)境里，王陽明結合歷年來的遭遇，日夜反省，一天半夜，忽然有了頓悟，這就是著名的“龍場悟道”。

㈡ 從儒學演變看心學地位

一般認為，儒家有三變?？鬃又v授儒學，孔子學問能夠包容，具備治理天下、拯救人心等許多優(yōu)點。秦亡漢興后，發(fā)展到漢武帝，他為了給自己大權在握、唯我獨尊尋找理論根據，下詔征求治國方略。儒生董仲舒在著名的《舉賢良對策》中系統地提出了“天人感應”、“大一統”學說和“罷黜百家，表彰六經”的主張。董仲舒認為，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應該是統一的。董仲舒的儒家思想大大維護了漢武帝的集權統治，董仲舒固定了“君權天授”理念。儒學從此以后才被當作唯一的治國學問，直至君主專政制度徹底結束。因此，儒家從孔子到董仲舒為一變；到宋朝有程顥、程頤二兄弟，加上朱熹的理學為一變；理學到王陽明心學又為一變。

我認為，儒家應有四變：第一叫原儒，就是初始的儒家；接下來是董儒，把儒家便成了術；朱熹理學是朱儒；然后王陽明的心學。我認為儒家到了現在，依舊沒有離開這四變，依舊是以這四變來作為儒家的根本代表。

㈢ 儒家心學起源于陸九淵

王陽明在日本、新加坡、韓國被視為圣人，尤其是日本人把王學視為經世治國之學。在講王學之前略談理學，中心思想就是皇帝是天之子，認為君父合一。董仲舒把父親和皇帝合二為一，孫中山把皇權思想和老師合二為一。

朱熹理學認為，人類應該存天理滅人欲，就是公與私的對立，天理是公，人欲即私，天理是善，人欲是惡，合乎道理的就是天理，循個人私欲的就是人欲，朱熹認為滅盡人欲然后循道而行即為存善。但人心要完全服從道心有很大的難度，人心只考慮個人需要，不考慮是否合理，存在著這種矛盾。

陸九淵認為，一個人如果想做到“存天理、滅人欲”，就必須是從人心入手，如果人心能夠向善，能夠自我約束，這人自然會存天理。陸九淵解釋宇宙兩字，上下四方謂之宇，古往今來謂之宙，我們想到宇宙的時候，用心來形容，宇宙跟我們有無關系都只是與我們的心有關，萬物具備于我心。陸九淵首先提出了心學，這在朱熹時代已經開心學之先河，可惜沒有成功。

㈣ 王陽明心學之根基

對陸九淵而言，受制于當時的歷史條件，他的思想還沒有躍出儒家之外，還沒有躍出孔子之外，儒學認為佛家、道家都是旁門左道。王陽明為什么能完善發(fā)展心學？因為王陽明有三學之根，即儒釋道。從唐朝之后中國的學問只談儒家不談佛學，就不全面，因為佛家雖是進口學問，但同儒家結合得很緊密。王陽明的思想嚴格遵循孔孟以來的正統原儒，在此基礎之上又融匯佛家，還有道家，甚至有兵家。所以王陽明以自己三學的基礎創(chuàng)立了真正的心學。我認為，理學讓人從明理角度考慮去惡存善，而心學是讓人認識自己的內心，自覺地向善除惡，這是我給理學和心學的區(qū)分界線。

王陽明對佛學認識很深，禪宗的認識抓住了根本，王陽明有一句話叫明心見性。禪宗如果學好是思辨之學，可以超越本身的思維。王陽明有句話：“心即理也,天下又有心外之事,心外之理乎？”王陽明所提倡的心學，不是單純的儒學，而是儒學與禪宗水乳交融的產物。

㈤ 王陽明心學之精髓

王陽明心學的精髓在于“知行合一”，其中有兩個要點：一個是知行合一；還有一個就是良知。王陽明的“知行合一”是“心學”理論里面最重要的一個觀念，他認為有且只有“良知”是人之本性，人如果有良知，就可以判斷善惡是非，向善去惡。

一個人有了“良知”，再“知行合一”，我認為就接觸到王陽明心學的門檻了。王陽明的“知行合一”在為人上能夠起到什么作用？儒家講 “內圣、外王”?！皟仁ァ本褪莾壤锿晟谱约?，達到正氣凜然、不怒自威的儀表氣度。作為一個領導沒有威嚴，沒有讓人有望而卻步的氣度，那就是“內圣”沒有修為好，其原因就在于對自己的“良知”和“知行合一”沒有一個很好的體會。

四、心學之思辨

㈠ 圣人之道，吾性自足，不假外求

王陽明的“龍場悟道”是中國文化史上一大文案，他當時對榮辱得失已有深刻的認識，但對生死還沒有悟透，為了更好地參悟生死之道，他命人以石制棺，坐在棺上悟道六七日后，突然超脫意念，達到頓悟境界，他總結凡事欲深究就要跳出“事”之外。王陽明認為，一個人如果知道“圣人之道,我心自足”，在極度入靜狀態(tài)中就會找到“良知”。

釋迦摩尼說過，眾人皆同，只是眾生被塵土蒙蔽，而他拭掉了塵土而已。禪宗有一個關于六祖惠能和神秀的著名故事，五祖弘忍讓其寫偈子以展示修行所悟，神秀寫道：“身是菩提樹，心是明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵?！?。意思是把我們身體修煉成世上最干凈的菩提樹，把心修成像鏡子一樣明凈，每天擦拭，不惹塵埃。六祖寫下“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！?。對比可以看出，六祖是大悟、是頓悟，他的境界是通過一生一世的踐修所得，所以才能寫出上述偈子。因此，沒有踐修的基礎，就不能理解六祖的頓悟，就像我們沒有小學、中學、大學、研究生、博士生的學習過程，就不能理解更高層次的學問。

再舉個例子，我六叔陳寅恪，他精通14門外語，有100萬字著作傳世，被認為是近代中國第一學者。他出國留學18年，沒拿一張文憑、一個學位。后來清華大學要成立國學院，需要組成四大國學導師，聘請到了梁啟超、王國維和趙元任，三者都是頂尖人物，但尚差一人，梁啟超推薦了陳寅恪，為此還與清華校長有過一番舌戰(zhàn)。校長說：“陳寅恪一無大部頭的著作，二無博士學位，國學研究院的導師，怎么能連這些都沒有呢？”梁啟超說:“沒有學銜，沒有著作，就不能當國學院的教授啊？我梁啟超雖然是著作等身，但是我的著作加到一起，也沒有陳先生三百字有價值?！标愐∈撬拇髮熤心挲g最小的一位，但教授都來聽他的課，因此被譽為“教授中的教授”。

㈡ 心即理，致良知，知行合一

知行合一能夠知悉圣人之道。王陽明認為，圣人之道，本性自足，勿需向外索求于事物之理。陳寅恪等大學問家，表面看似司職具體某一件事宜，實質在救心。例如，毛澤東上過戰(zhàn)場嗎？但他指揮四大戰(zhàn)役，運籌于帷幕之中，決策于千里之外，毛主席如果不是救心，不是有自己的良知，不是有知行合一，試問四大戰(zhàn)役怎能取得勝利？！

“救心”在心學中叫“致良知”，就是說其實我們做每一件事的時候內心都會判斷對和錯，但是出于私欲會壓制內心的判斷；致良知就是讓我們堅持內心的判斷，持之以恒就會讓良知做主。就某一件事而論，致良知能夠高屋建瓴地給予我們指導。

關于“知行合一”，舉兩例子，比如現代人要研究作詩，其研究詩的理論而不是研究詩的本身，這就是向詩中求詩，詩的本身在心，向心求詩。另一則例子是現代人把倫理變成了倫理學，不向心求倫理；現代人把教育變成教育學，不向教育心理去求教育，從教育學中求教育；現代人把宗教體驗變成宗教研究，不在宗教中體驗宗教；現代人把智慧變成了學院派，去做學究；更有人把愛情變成了一紙結婚證書。所有這些現象都是不明白良知，不能知行合一。當然，我們要倫理學，要教育學，要宗教研究，結婚證書也不可少，但是比如駕駛飛機的機長，把飛機開平穩(wěn)、開好，這就是把心用在這架飛機上，而不必去向飛機的事理當中去求心。所以，王陽明在五百年前把這些理論分為教條和心學，心學最根本的敵人是教條，教條的對峙者是心學。王陽明的心學最有實用價值的是良知。孟子曾云：惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。孟子認為無此四心者不足為人，所以王陽明的良知是建立在這“四心”之上，他的“致良知”洞悉了本源。

1519年，居住在南昌的寧王朱宸濠舉兵叛亂，組織了十萬大軍，順江而下，勢如破竹，準備一舉拿下南京，自立皇帝。時任贛南巡撫的王陽明奉命阻擊。王陽明說：破山中賊易，破心中賊難。何謂也？王陽明心中有賊。賊在何處？即他既不是領兵的元帥，也沒有得到皇帝的圣旨讓他去剿滅寧王。王陽明得把心中的賊破掉，俗話“將在外，軍令有所不從”。于是他采取圍魏救趙戰(zhàn)術，直接攻打寧王的老巢南昌。寧王首尾無法兼顧，只好回師救援，雙方大戰(zhàn)于鄱陽湖上。在短短30多天的時間內，一場危及江山社稷的叛亂，幾乎是在王陽明的談笑之間就灰飛煙滅了。諸葛亮曾說過“坐議立談，無人可及；臨機應變，百無一能”，用現代話來講則稱為“空談誤國，實干興邦”，所以王陽明的知行合一、致良知有實際作用，在這次大戰(zhàn)當中體現得淋漓盡致。

王陽明一生中有“四句教”，即“無善無惡心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物?！痹鴩獙Α罢\”的解釋為“一念不生謂之誠”，實則從王陽明“無善無惡心之體”這句話中衍生而出。張載曾說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，有此心者也即是誠心。

㈢ 修身、齊家、治國、平天下

國家興亡，匹夫有責。但何為“亡天下”？亡一國之文化，亡一國之民族，亡一民族之民族心，謂之“亡天下”。亡一家一姓之江山，謂之“亡國”。海航也好，其他任何一個企業(yè)也好，要想做成百年企業(yè)，薪火相傳，最根本的不是拼資金，而是拼文化。如果一個企業(yè)不是以企業(yè)文化為發(fā)展的最終目標，那么這個企業(yè)的生命最多在五十至八十年。日本的索尼、丸紅株式會社等歷史悠久的著名企業(yè)，都有自己獨特的企業(yè)文化。這些大企業(yè)的員工跳槽率非常低，這些企業(yè)文化中都有一種“家族主義”，視員工為家人，但不任人唯親。資本主義的企業(yè)是唯資本是圖，并不唯利是圖，而社會主義的企業(yè)是以自己的企業(yè)為“小社會”，以自身的“一社一會”為核心。

當權者要堅持“兼聽則明，偏聽則暗”，這是任何企業(yè)立于不敗之地的文化核心之一。如果海航的企業(yè)家們能夠從王陽明的實踐當中吸取到這一點，那海航集團必定會更加興盛。王陽明的心學實踐，實際上是把“儒釋道兵”等百家思想匯合成海，萬法歸一，將人們的思維方式調整得既有效又正義。一個企業(yè)的領導人能夠把員工調整得做事高效，但能否調整得很正義還亟待考證?，F代人都是從歷史經典中去尋找在今天看來已經不再智慧的思想，并謂之曰“古人的智慧”。我的學院宗旨是“古不乖時，今不同弊”八個字，要求在學習古人的思想和古代的知識時，不違背今天的時代現實，在學習現代社會的知識文化時，也不隨波逐流。王陽明“知行合一”的核心之一，就是主張在不糾纏于他人見識的同時，也不忘記自己的存在；在不忘記自己存在的同時，又能吸收他人的見識。

蘇軾說“泰山崩于前而色不變”、“猝然臨之而不驚，不故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也”。王陽明認為這種“每臨大事有靜氣”的人無一不能成大器，所以他一貫堅持孔子學生顏回說的“不遷怒，不貳過，不伐善，不施勞”。現在的人們應該安心于般若之上，各盡應盡之責任。般若就是命運，“命運”二字一動一靜，“命”是定數，“運”是運作，董事長盡董事長的責任，員工盡員工的責任，要把心安在般若之上。

梵高說過：“化欲為情，極致人生”。這個“欲”是指朋友、親人之間的欲望。比如對父母就是孝順他們的欲望，如果不把這種孝的欲望化為孝順父母之情，非孝也。把對父母的孝臵于情上，才是真孝。對自己家人好，對他人家人不好，是自私。所以孔子說要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

一個人如果“真誠至極”，又“機變至極”，能恪守自然道德，心智又能極端自由，是圣人。成為圣人有兩個前提，一是能自覺地改造自己的人生，二是能自覺地改造社會，做到“修身、齊家、治國、平天下”，把改造自己、改造社會合二為一。

“閑時成圣，亂時成雄”，“上馬擊狂胡,下馬草軍書”。王陽明一生有三次大的戰(zhàn)爭，自出戰(zhàn)以來，未曾戰(zhàn)敗。這是典型的“閑時成圣，亂時成雄”。國家需要我們的時候，拿起槍來，就是英雄；國家清平時，好好工作，就是圣人。如果大家能認可并領會“閑時成圣，亂時成雄”這八個字的精髓，那么我也能有一點余興，一些欣慰。