第一篇：在現(xiàn)當(dāng)代形勢下如何繼承和發(fā)揚(yáng)中國孝道文化

在現(xiàn)當(dāng)代形勢下如何繼承和發(fā)揚(yáng)中國孝道文化？

首先，要“敬愛”

儒家倡導(dǎo)對父母首先要“敬”。何謂“事之以禮”，“禮者，敬也?！倍Y的核心是“敬”。尊敬父母和一切長輩，不僅是古代社會提倡的，也是當(dāng)今社會所提倡的，它應(yīng)該是每一個公民必須具備的基本道德素養(yǎng)。父母年輕時，含辛茹苦，把兒女們撫養(yǎng)成人；年老了，身體衰弱了，他們不求有太多物質(zhì)享受，只求兒女們有一顆孝敬的心，能夠愉快地安度晚年?！熬础焙汀皭邸笔锹?lián)系在一起的，要尊敬父母，最重要的是要愛父母，發(fā)自內(nèi)心的真誠的愛。在思想感情上，不能認(rèn)為父母對自己所作的一切都是應(yīng)該的；更不能認(rèn)父母老了，對自己是一種累贅和負(fù)擔(dān)。對待父母時時都應(yīng)該以和顏悅色的態(tài)度，不能以生硬的方式對父母說話；更不能大聲地訓(xùn)斥父母。經(jīng)常使他們保持精神上的愉快，滿足他們精神上的需求。《禮記·祭義》說：“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容?！睂Ω改敢袦睾偷臍庀?、愉快的臉色和委婉的面容，這才是對父母的尊敬。尊敬父母是孝的一個重要內(nèi)容。不敬在古代視為不孝。所以，《百孝圖說》提倡愛親、敬親和悅親，這是完全正確的，應(yīng)該奉行的。

第二，要“奉養(yǎng)”

古代十分重視對父母的奉養(yǎng)，“生則養(yǎng)”。奉養(yǎng)父母是作兒女的重要義務(wù)。所謂“養(yǎng)”，就是要保證父母的物質(zhì)生存條件，使他們不饑不寒。在我國，在城市里，原先有工作的老人，多少都有點(diǎn)退休工資，大部分老人，基本生活沒問題。在農(nóng)村，情形就大不相同了。老年農(nóng)民夫婦的生活幾乎兒女供養(yǎng)，所以，“養(yǎng)”在農(nóng)村就成了老年生存的大問題?，F(xiàn)在，農(nóng)村不孝順父母、奉養(yǎng)父母的很多，這些忤逆的兒女們應(yīng)該受到譴責(zé)和法律的處理。當(dāng)然，不是說城市里就沒有奉養(yǎng)的問題。即使父母有生活費(fèi)，他們不愁吃穿，也應(yīng)該關(guān)心父母。有一個歌詞上唱的?；丶铱纯矗丶也粦?yīng)該只是去吃“國務(wù)院”，而應(yīng)該回家關(guān)心的生活，看他們生活得怎樣？吃的東西有沒有？營養(yǎng)怎樣？在農(nóng)村中，要看油、鹽、柴、米等生活必須品怎樣？冬天穿的衣服，蓋的被褥暖不暖和等等。使父母們的物質(zhì)得到盡可能滿足，有條件的兒女要使父母的物質(zhì)生活過得更好一些。養(yǎng)是最基本的，不能只養(yǎng)不敬，只養(yǎng)不敬也被視為不孝?？鬃诱f過：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至於犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”孔子認(rèn)為，只把“孝”看成只是“能養(yǎng)”，只給父母吃穿那是不對的，在奉養(yǎng)的同時，必須要尊敬和愛戴。

第三，要“侍疾”

衰老是人生的必然過程，這是任何事物都逃脫不了的命運(yùn)，人當(dāng)然也一樣。人衰老了，必然會病多。孔子曾說：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”要記住父母的年齡，一方面為長壽的父母高興，一方面也要為父母的高齡而擔(dān)憂。人老了，到風(fēng)燭殘年的時候，很容易生病。父母生病了，要去看醫(yī)生，即時為父母治病。要精心的熬藥、喂藥。熬的湯藥和送藥丸的水，一定親口嚐一嚐，看溫度是否合適，以免燙傷父母。民間有“熬湯藥，必先嚐”的訓(xùn)導(dǎo)。父母重病的時候，除非極為特殊的情況之外，兒女們一定要輪流守候在父母的身旁，有新的情況要即時處理，同時多給父母一些精神上的關(guān)懷。佛教把“死”當(dāng)作“八苦”之一，死對于每個人來說，都是一種精神上的痛苦。父母在臨終前，總想見到自己所有兒孫，有的甚至在彌留之際，不停地吃著自己兒女的名字。兒女們守候在父母的身旁，多給一些臨終關(guān)懷，讓平和、帶著微笑地走完生命的最后時刻。

第四，要“承志”

子承父志，是中華民族的文化傳統(tǒng)，也是儒家提倡的孝的內(nèi)容之一，“三年不改於父之道，可謂孝也?！标懹蔚摹妒緝涸姟氛f明，陸游希望他的后人一定實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一，“王師平定中原，家祭勿忘告乃翁”，這種充滿高度愛國熱情的父志，是完全應(yīng)該繼承的。當(dāng)然，社會生活是多樣的，不一定每個的父母都留遺志要求兒女們?nèi)ネ瓿桑?，有的父母確實(shí)有未完成的事業(yè)，需要兒女們卻完成，這是兒女們不能推卸的責(zé)任。一般來說，這樣的父志往往都是大事情，兒女們要去作的。當(dāng)然也可能是局部的只與家庭的關(guān)，只要是有益于社會的，都應(yīng)該去實(shí)現(xiàn)。如果是狹隘的、自私的或者非法的“父志”，就不應(yīng)該去繼承了。有大志留給兒女們?nèi)ダ^承的人，他一定是大有利于國家的人。

第五，要“立身”

所謂“立身”者，就是要成就一番事業(yè)?！缎⒔?jīng)》云：“立身行道，揚(yáng)名於后世，孝之終也。”要想成就一番事業(yè)，首先要立志，要有自己的理想，要為理想而不斷的、勤奮地學(xué)習(xí)各種知識和本領(lǐng)；要磨練自己的意志，要有百折不撓的精神；要愛護(hù)好自己的身體，使之保持健康，這是造就一番事業(yè)的基本條件。兒女有了事業(yè)上的成就，父母會感到高興，感到光榮，感到自豪。在奧運(yùn)會上獲得了金牌的運(yùn)動員的父母，愛到鄉(xiāng)親鄰里愛戴和政府官員的接見或拜訪，受到電視記者的采訪，這難道自豪和光榮的事情嗎？凡為國家民族建了功，立了業(yè)的人，給父母帶來了榮耀，這也就是對父母的孝，而且是很有價值的孝。相反，走入邪途，身陷圄圇，不顧父母之養(yǎng)，也給父母精神上帶來學(xué)生的負(fù)擔(dān)、恥辱或負(fù)罪感，使父母白白養(yǎng)了一個不肖之子，能說對盡到了孝道嗎？古人說的人生“三不朽”，即“立德，立功，立言”，也應(yīng)該是我們當(dāng)代人的價值追求，也是對父母應(yīng)該奉行的孝道。

第六，要“諫諍”

孔子主張子女要順從父母，但不是絕對的服從。父母有過錯還得要諫諍，“父有爭子，則身不陷于不義”?！肮十?dāng)不義，則爭之，從父之命，焉得為孝乎？”在今天，父母與子女在人格上平等的，父母有不對之處、或錯誤之處，要提出來。服從的只能是道德、法律與真理，如果父母作了不道德的事情，犯法的事情或者與常理相背謬的事情，一定要進(jìn)行勸諫，勸其改正，這才算是對父母的“孝”；否則，順從父母就是陷父母于不義，或違法的境地，就是不孝。今天的社會生活準(zhǔn)則是道德與法律，不論是作父母，還是作兒女的，都應(yīng)該遵守道德與法律，兒女所服從的、順從的只能道德與法律。

第七，要“送葬”

就是儒家提倡的“沒（死）則葬”。世界上，所有的人死了，都要安葬。只是葬的方式不同罷了，有火葬，有天葬，有水葬等。人從自然中來，最回歸到自然界去，這是很合符邏輯的。漢民族實(shí)行土葬，叫做入土為安。通過一定方式把親人安葬起來，是人類良知、理性的表現(xiàn)，怎能把親人的遺體拋之荒野，讓豺狼虎豹、鳥獸蟲蟻去噬食呢？送葬是十分必要的。儒家倡導(dǎo)“葬之以禮”，把送葬看得十分重要，提倡“厚葬久喪”，為葬禮設(shè)計(jì)了種種繁禮縟節(jié)，儒家葬禮的那一套幾乎都過時了，不值得提倡與弘揚(yáng)。但是，為父母送葬這一基本人生過程，還是合理的，應(yīng)當(dāng)加以繼承。同時。儒家還提倡“喪則觀其哀”，致喪的應(yīng)該重在哀上?！皢识Y，與其哀不足而禮有余，不若禮不足而哀有余也?！鄙鷦t孝，喪則哀，這才是真正的孝子。有的人父母在生不孝，當(dāng)其父母死后則撕心裂肺似的大哭，這樣的人旁人不以為他是真正的孝子。民間說，“在生不孝，死了流狗尿（眼淚像狗尿一樣不值錢）?！?隨著社會的發(fā)展，今天送葬要有更文明的方式和過程。將親人的遺體火化后存入塔陵或埋入公墓，是現(xiàn)代文明的安葬方式。為此，塔陵成為社會的公益事業(yè)得到了發(fā)展，這是移風(fēng)易俗所必須的。由于受傳統(tǒng)思想的影響，有人認(rèn)人死了，他的靈魂還存在，需要到陰間過人一樣的生活，因此，不少的農(nóng)村不僅為老人大修墓穴，而且還為自己也修好墓穴，這是不值得提倡的。用現(xiàn)代文明的方式安葬親人，安葬父母是必要的。

第八，要“追念”

儒家強(qiáng)調(diào)，對父母的孝順還提倡“祭之以禮”，而“祭則觀其敬而時也。”祭祀父母關(guān)鍵是要“崇敬”和“守時”，其核心是要以崇敬的態(tài)度時時記住父母和祖先，追念父母，其形式就是祭祀。在民間祭祀祖先，有幾個固定的時間，他們的生日，此外還必須祭祀的是除夕，上元、中元，清明上墳等。按照一定方式，在特定的時候祭祀父母、祖父母或曾祖父母，應(yīng)該是必要的。其方式可以多樣，現(xiàn)在有不少人們用傳統(tǒng)的方式，燒錢化紙，清明上墳。在城市里，絕大部分人都只是在清明去掃一次墓。有的人，在過世父母生日的時候，在家備些是酒菜，吃飯時在席桌上擺上碗和筷子，告訴家人今天是什么日子，表示對父母的追念。這也是一種追念的方式，方式可能多種多樣。儒家強(qiáng)調(diào)父母、祖先，就是不要忘記他們，是一種追念的方式。對于儒家那種繁瑣的祭祀儀式以及帶有迷信色彩的祭祀活動，今天已經(jīng)不宜提倡，但是采取適當(dāng)?shù)姆绞阶纺詈拖容?，總是?yīng)該的。那些對國家、民族有重大貢獻(xiàn)的政治家、思想家、科學(xué)家、軍事家、發(fā)明家以及民族英雄，在他們的誕辰時，都要召開紀(jì)念大會，以表示對他們的追念。對于父母和先輩們的追念，也就是應(yīng)該的、必要的。

以上說的“尊敬”、“奉養(yǎng)”、“侍疾”、“承志”、“立身”、“諫諍”、“送葬”、“追念”等八個方面，應(yīng)該是我們今天必須提倡和實(shí)行的孝道文化觀念。自解放以來，人們的孝道觀念十分淡薄，不少的人根本不知道什么是“孝”以及怎樣“孝”，因而不論農(nóng)村還是城市都出現(xiàn)了大量不孝順父母、不贍養(yǎng)父母的忤逆行為，甚至有殺害父母，殺害爺爺奶奶的事情，也不少父母拋棄自己的親生骨肉的事。這一切說明，今天是需要批判繼承傳統(tǒng)孝道文化，提倡和創(chuàng)建現(xiàn)代孝道文化的時候了。

“孝”是子女與父母之間的一種特殊的人倫關(guān)系。父母愛子女曰“慈”，兒女愛父母曰“孝”。父慈子孝是父子之間天經(jīng)地義的人倫道德關(guān)系。這種人倫關(guān)系也是人性之使然。“孩提之童，無不知愛其親也?！保ā睹献印けM心上》）父不慈，子不孝，都是人性喪失的必然結(jié)果。韓非子曾說：“仁者，謂其中心欣然愛人也?！保ā俄n非子·解老》）父子不相愛，以及人與人之間不相愛，就是不仁?！胺蛉收撸┯诰^之忠，施于謂之孝”（《三國志·魏書》），“孝”是仁愛的一種表現(xiàn)。即使提倡“性惡論”的荀子，也是講“孝”的。在他看來，父子之間這種血緣親情是不能用邪惡來替代的，這種最基本的仁愛之心是常存的。韓非子雖然也認(rèn)為，人與人之間純粹是一種利害關(guān)系，但是，他也公然講仁德，提倡“欣然愛人”。這就說明人與人之間的仁愛關(guān)系是不能否認(rèn)的，何況父母與兒女之間的親情呢？天地之間父母對子女愛是最無私的，最廣大的；兒女長大成人了，回報父母的愛也是應(yīng)該的、天經(jīng)地義的。

人是有理性的動物，天地之間人為貴，人為萬物之靈。人之所以為萬物之靈，就在于有理性、有智慧、有道德，人除了有物質(zhì)需要之外，還有精神方面的需要。一個真正的他不只追求吃飽穿暖，他還追求人格的完滿，追求理想的實(shí)現(xiàn)。在精神需要中，道德需要也是一種重要的方面?！皬娜诵缘慕嵌瓤?，道德需要是要使人的各種需要協(xié)調(diào)統(tǒng)一的需要，是人的存在與發(fā)展對一定的內(nèi)在理性秩序的依賴關(guān)系?！雹莸赖滦枰侨说木竦膬?nèi)在需要，它是用來調(diào)節(jié)人的其他種種需要的需要。它可劃分為：他律的道德需要，即義務(wù)；自律的道德需要，即良心；自由的道德需要，即自由。“所謂道德自由是以行為的自覺自愿為特征的”，“道德自由的需要是道德需要的最高層次?！雹抟虼?，對于孝這種道德，最基本的它是一種義務(wù)，或責(zé)任；也應(yīng)該是良心的需要；更應(yīng)該一種自覺，是一種心悅誠服地、出自內(nèi)心的愛去孝順父母。孝道不同社會公德，孝子應(yīng)該在道德需要的最高層次上去實(shí)現(xiàn)對父母的“孝”，這是合符人類社會文明發(fā)展的。

以上是我們對儒家孝道文化所作的初步探討。我們應(yīng)該以戰(zhàn)略的眼光來看待弘揚(yáng)孝道文化的問題，要肅清長期以來“左”的思想的余毒，用歷史唯物主義的辯證法觀點(diǎn)科，學(xué)地審視傳統(tǒng)的孝道文化，要充分認(rèn)識到吸收儒家孝道文化的精華，繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道文化，是構(gòu)建和諧家庭、和諧村鎮(zhèn)、和諧縣市所必須的，更是構(gòu)建和諧中國所必須的。

中國傳統(tǒng)孝道的兩重性 中國傳統(tǒng)孝道是中國傳統(tǒng)文化的核心，又是封建社會意識形態(tài)的主要內(nèi)容，滲透到幾千年來中國社會生活的方方面面。作為中國傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化在中國歷史發(fā)展過程中的積極作用是多方面的：

1、修身養(yǎng)性。從個體來講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過踐行孝道，每個人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。因此，儒家歷來以修身為基礎(chǔ)。在今天，倡導(dǎo)孝道，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2、融合家庭。從家庭來說，實(shí)行孝道，可以長幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。家庭是社會的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會不穩(wěn)定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強(qiáng)調(diào)用孝道規(guī)范家庭。在新時代，強(qiáng)調(diào)子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有同樣重要的作用。

3、報國敬業(yè)。孝道推崇忠君思想，倡導(dǎo)報國敬業(yè)。在封建時代，君與國有時候是同一個意思。據(jù)此，儒家認(rèn)為，實(shí)行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達(dá)于至高無上的國君。雖然其對國君有愚忠的糟粕，但蘊(yùn)藏其中的報效國家和愛國敬業(yè)的思想則是積極進(jìn)步的。

4、凝聚社會。儒家思想產(chǎn)生于亂世。孝道的思想可以規(guī)范社會的行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會，達(dá)到天下一統(tǒng)，由亂達(dá)治。客觀地講，孝道思想為封建社會維持其社會穩(wěn)定提供了意識形態(tài)，為中國的一統(tǒng)起到了積極的作用。

5、塑造文化。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。中華民族文化之所以能夠同化無數(shù)外來文化，其根本原因在于孝道文化。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界文明延續(xù)至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化?？陀^分析中國傳統(tǒng)孝道的消極作用 孝道文化作為歷史上形成的思想文化，經(jīng)歷了孔子、孟子以及后來歷代儒家特別是統(tǒng)治階級文人的詮釋修改，已經(jīng)成為一個極為復(fù)雜的思想理論體系，其消極的一面也是突出的：

1、愚民性。中國歷史上的孝道文化強(qiáng)調(diào)“三綱五?！钡扔夼嗣竦乃枷?，其目的是為了實(shí)行愚民政策。孔子也說：“民可使由之，不可使知之?！睔v代統(tǒng)治者也正是在孝道思想的掩蓋下，實(shí)行封建愚民政策，利用孝道思想的外衣為其封建統(tǒng)治服務(wù)。

2、不平等性。儒家孝道思想中“君臣、父子”的關(guān)系以及“禮制”中的等級觀念滲透著人與人之間的不平等。這利不平等的關(guān)系表現(xiàn)為上對下、尊對卑的單向性服從，雖然也有尊老愛幼的思想，但長永遠(yuǎn)在上，幼永遠(yuǎn)在下。無論是家庭生活、政治生活還是社會生活，充斥著扼殺平等的價值觀念。

3、封建性。儒家思、想在本質(zhì)上是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的思想體系，并成為幾千年來中國歷代封建王朝的意識形態(tài)。在封建階級處于上升趨勢過程中，相對于奴隸制來說，具有進(jìn)步性。但是，在資本主義開始萌芽、封建階級處于沒落趨勢時，儒家思想幾乎成為封建階級的最后避難所。

4、保守性。儒家思想作為中華民族文化的核心，從政治上來說，在封建社會后期演變成為統(tǒng)治階級的思想武器，扼殺創(chuàng)新力量，強(qiáng)調(diào)對圣賢的思想理念的守成；在文化上就是文化守成主義，不思進(jìn)取，給中華民族文化蒙上落后的色彩，而且，根深蒂固，即便是在今天，仍然難以肅清其保守性的影響。中國傳統(tǒng)孝道斷層的原因 長期以來，中國傳統(tǒng)孝道文化出現(xiàn)了斷層，孝道觀念淡漠。其原因是多方面的： 第一，中國傳統(tǒng)孝道文化經(jīng)過歷代封建統(tǒng)治者及御用文化的“改造”，已經(jīng)成為封建統(tǒng)治的意識形態(tài)，消極作用極為突出，集中表現(xiàn)在愚民性、不平等性、封建性和保守性等方面。第二，“五四運(yùn)動”以來，在反帝反封建過程中，對中國傳統(tǒng)孝道文化的內(nèi)核進(jìn)行科學(xué)的、理性的研究和探討很不夠，出現(xiàn)良莠不分、矯枉過正的問題。第三，長期以來，我國存在“左”的思想對意識形態(tài)的長期影響，禁錮人們的思想。尤其是十年浩劫，對孝道文化進(jìn)行了全面批判和全盤否定，使人們難以正確對待孝道文化的合理內(nèi)核。盡管中國傳統(tǒng)孝道文化出現(xiàn)了一段時期的斷層，但這種現(xiàn)象主要發(fā)生在意識形態(tài)領(lǐng)域。在人民群眾的日常生活中，中國傳統(tǒng)孝道文化中的優(yōu)秀成分仍然發(fā)揮著重要的作用。由此可見，中國傳統(tǒng)的孝道文化具有很強(qiáng)的生命力。

第二篇：弘揚(yáng)孝道文化 繼承傳統(tǒng)美德

“弘揚(yáng)孝道文化 繼承傳統(tǒng)美德”

主題實(shí)踐活動實(shí)施方案

孝道，是家庭和睦的基礎(chǔ)，是中國人的血脈，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。為進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)孝道文化，宣傳古今孝道典型，加強(qiáng)以孝道老愛親為基礎(chǔ)的家風(fēng)教建設(shè)，營造感恩、向善、小我、大愛的文化氛圍，省委宣傳部和省文明辦決定在全省開展“弘揚(yáng)孝道文化 繼承傳統(tǒng)美德”主題實(shí)踐活動。具體方案如下：

一、指導(dǎo)思想

堅(jiān)持以黨的十八大、十八屆三中全會精神和總書記系列重要講話為指導(dǎo)，以培育和踐行社會主義核心價值觀為根本，以“弘揚(yáng)孝道文化 繼承傳統(tǒng)美德”為目標(biāo)，以“好家風(fēng)、好家訓(xùn)”為重點(diǎn)，倡導(dǎo)孝敬父母、尊敬師長、敬老助老的道德風(fēng)尚，加強(qiáng)公民思想道德教育，弘揚(yáng)孝道文化和時代新風(fēng)，傳承中華家庭美德，努力營造孝道敬父母、感恩社會的良好社會氛圍，構(gòu)建和諧家庭，促進(jìn)社會和諧。

二、活動內(nèi)容

1、開展孝道文化進(jìn)機(jī)關(guān)活動。在機(jī)關(guān)和事業(yè)單位廣泛開展“敬老孝老模范”評選活動、“學(xué)國學(xué)、講孝道”活動、“關(guān)愛留守老人、兒童”愛心行動，開展孝道歌曲大家唱、孝道人物大家選、孝道講座大家談活動，營造濃厚的孝道文化氛圍，使機(jī)關(guān)干部真正成為踐行孝道文化新理念、引領(lǐng)社會道德新風(fēng)尚的示范者和帶動著。

2、開展孝道文化進(jìn)校園活動。將社會主義核心價值觀融入未成年人教育全過程，重視對未成年人進(jìn)行孝行的日常養(yǎng)成和教育，以《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)活動為載體，堅(jiān)持常年開展孝道文化進(jìn)校園、進(jìn)班級、進(jìn)課堂活動。開展孝道文化“六個一”主題活動，即讀一本孝道文化書籍，講一個孝道經(jīng)典故事，做一件敬老愛老好事，寫一篇孝道感悟文章，舉辦一次敬老孝老國旗下的講話，推薦一批優(yōu)秀親子教育書籍，使未成年人成為孝文化的傳播者和踐行者。廣泛開展“做一個有道德的人”主題道德實(shí)踐活動，在日常生活中培養(yǎng)學(xué)生“崇善、知善、行善、揚(yáng)善”的道德風(fēng)尚，激勵和引導(dǎo)學(xué)生以典型為榜樣，不斷培養(yǎng)崇善向善的自覺意識和行為。

3、開展孝道文化進(jìn)社區(qū)活動。圍繞公共視覺植入，在有條件的社區(qū)、村、居民樓道、文化廣場，建設(shè)一批特色鮮明、膾炙人口的孝道文化陣地，以圖文并茂的方式宣傳孝道名人名言、名篇名句。廣開孝道學(xué)習(xí)路徑，開設(shè)道德講堂、鄉(xiāng)風(fēng)評議、孝道主題論壇、孝順榜等孝親典型樣板，推動孝道文化入腦入心，推廣孝親文化公共活動，結(jié)合文明禮節(jié)，深化“我們的節(jié)日”，重點(diǎn)在重陽節(jié)期間開展各類載體新穎、形式多樣的敬老愛老實(shí)踐活動，發(fā)揮賢孝文化在和諧社會中的作用，使社區(qū)（村）成為弘孝重孝的重要陣地。

4.開展孝道文化進(jìn)家庭活動。家庭是社會的細(xì)胞，也是行孝的主要實(shí)踐場所、廣泛開展“常回家看看，讓老人遠(yuǎn)離孤獨(dú)”，引導(dǎo)廣大家庭“每天給父母打個電話”“每天向父母問個好”等常規(guī)行動。組織家庭志愿者為身邊的貧困空巢老人、老年留守婦女等弱勢群體開展結(jié)對助困活動，為老人做好事、送溫暖、獻(xiàn)愛心，幫扶解決涉老問題等系列孝文化實(shí)踐活動。根據(jù)全國婦聯(lián)統(tǒng)一安排，結(jié)合我省實(shí)際，以群眾自薦、互相學(xué)習(xí)、共同分享為宗旨，以契合家庭需求、群眾喜聞樂見、最大限度吸引群眾參與為目標(biāo)，在全省廣泛開展尋找“最美家庭”活動，深入挖掘、大力宣傳“最美家庭”感人事跡，積極弘揚(yáng)家庭美德。圍繞家庭教育中和諧、孝道、勸善、勤儉、勵志、修養(yǎng)等方面，開展家訓(xùn)家規(guī)征集活動，篩選部分優(yōu)秀作品在青海文明網(wǎng)進(jìn)行刊登宣傳，在傳播、傳承中引導(dǎo)大家從自身做起、從家庭做起，講道德、重家風(fēng)，使之成為人們立身處世、持家治業(yè)的傳家法寶。

三、保障措施

1.統(tǒng)籌兼顧、扎實(shí)推進(jìn)。開展“弘揚(yáng)孝道文化 繼承傳統(tǒng)美德”主題實(shí)踐活動，是踐行社會主義核心價值觀，推進(jìn)公民道德建設(shè)，促進(jìn)良好社會風(fēng)尚形成的重要舉措、各地各單位要高度重視、精心策劃、狠抓落實(shí)，確保各項(xiàng)主題活動扎實(shí)開展。

2.上下聯(lián)動，打響品牌。要進(jìn)一步增強(qiáng)全局觀念和整體意識，圍繞重點(diǎn)特色工作，共同參與、同步推進(jìn)，形成富有實(shí)效和影響的孝道文化品牌。運(yùn)用社會化的手段和多樣化、個性化的工作方式，擴(kuò)大活動的覆蓋面，力求做到群眾參與廣，社會影響大。

3.突出主題，講求實(shí)效。要緊緊圍繞活動主題，組織動員干部群眾參與孝道文化、服務(wù)和諧社會建設(shè)。同時，要結(jié)合各自實(shí)際和組織資源優(yōu)勢，設(shè)計(jì)喜聞樂見的活動項(xiàng)目和載體，確保各項(xiàng)活動落到實(shí)處、取得實(shí)效。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)

中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)

中國歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深。傳統(tǒng)文化經(jīng)過上下五千年的沉淀，已成為中華民族的精神脊梁，生生不息的力量源泉。

作為一個華夏子孫,對于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)有著義不容辭的責(zé)任。然而隨著改革開放的大門打開，國外各種新鮮事物的涌進(jìn)，國人對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度也隨之改變。在情人節(jié)的玫瑰、巧克力，圣誕節(jié)的蘋果，萬圣節(jié)的南瓜燈，裝扮在我們城市的街頭時，我們卻忘記了在重陽節(jié)的時候給家中的長輩送上一句祝福。在生活節(jié)奏越來越快的今天，忙碌到甚至連春節(jié)都無法回家陪伴年邁的父母。中國的傳統(tǒng)節(jié)日基本都有合家團(tuán)圓的寓意，但現(xiàn)在這一代年輕人的家庭觀念是相對淡薄的。而且中國人總是習(xí)慣性的把某種節(jié)日和食物聯(lián)系在一起吃，仿佛過節(jié)除了這種食物就沒別的了。

我認(rèn)為我們過外國的節(jié)日吸取一些好的內(nèi)容，這是可以的，但是我們也應(yīng)該更加關(guān)注我們的傳統(tǒng)節(jié)日，關(guān)注國外的節(jié)日固然無傷大雅，但是我們不應(yīng)該把國外的節(jié)日看的比我國的傳統(tǒng)文化更重要，過國外的節(jié)日只不過是一種娛樂而已，而我們的傳統(tǒng)文化卻是根深蒂固，它是屬于我們自己的。

所以，我們要重視文化的傳承，發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化。對于傳統(tǒng)節(jié)日而言，要使之與時俱進(jìn)，發(fā)揚(yáng)光大，就要還原每一個節(jié)日的本來面目，讓每個節(jié)日過得更獨(dú)特，傳統(tǒng)文化更豐富，需要向傳統(tǒng)文化回歸，需要更多的慶祝方式。古時候，中秋節(jié)的慶祝方式不少，有游園、燈會、猜謎等等，現(xiàn)在過中秋節(jié)城市里可以舉辦一些這樣的節(jié)目，讓更多的人參與其中，零距離的接近傳統(tǒng)文化。

我認(rèn)為傳統(tǒng)文化要傳承，要發(fā)揚(yáng)光大，政府的支持是必不可少的，政府在傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)中應(yīng)該起主導(dǎo)作用,通過創(chuàng)造各種有關(guān)傳統(tǒng)文化的環(huán)境和條件，喚醒民眾尤其是新一代年輕人對傳統(tǒng)文化的意識。文化的流傳是一個耳濡目染的過程，需要一定的環(huán)境條件，年輕一代接觸傳統(tǒng)文化的機(jī)會越來越少，他們對傳統(tǒng)文化的陌生感就會越來越強(qiáng)烈,因此，政府的作用舉足輕重。

其次，我認(rèn)為現(xiàn)在就是要把重點(diǎn)放在教育上，因?yàn)橹挥兄匾暯逃覀儾艜男【徒佑|中國傳統(tǒng)文化，從小就對其產(chǎn)生興趣。中國文化是迄今世界上最久遠(yuǎn)、最豐富、最發(fā)達(dá)的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，在中國文化的形成期，春秋時代，出現(xiàn)了百家爭鳴的千古思想文化大景觀，形成了中國歷史上第一次思想大解放浪潮。既然我們的文化如此的優(yōu)秀我們現(xiàn)在還是不能全面繼承中國的傳統(tǒng)文化呢？我自己認(rèn)為就是教育的不夠重視。

最后，對于我們自己而言，要積極參與傳統(tǒng)文化的各個方面，通過自己影響他人，做一名合格的華夏子孫。

是金子總會發(fā)光，中國的優(yōu)秀文化就是一塊大金子，它的光芒遲早會在國內(nèi)外散發(fā)，這只是個時間問題。

第四篇：中國的孝道文化

中國的孝道文化

一、中國傳統(tǒng)孝道文化的主要內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)孝道文化是一個復(fù)合概念，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析，主要包含以下幾個方面的內(nèi)容，我們可以用十二個字來概括，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。

1、敬親。中國傳統(tǒng)孝道的精髓在于提倡對父母首先要“敬”和“愛”，沒有敬和愛，就淡不上孝?？鬃釉唬骸敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”這也就是說，對待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對父母的愛，而且這種愛是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛。沒有這種愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣。同時，孔子認(rèn)為，子女履行孝道最困難的就是時刻保持這種“愛”，即心情愉悅地對待父母。

2、奉養(yǎng)。中國傳統(tǒng)孝道的物質(zhì)基礎(chǔ)就是要從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，即贍養(yǎng)父母，“生則養(yǎng)”，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。這一點(diǎn)非常重要，孝道強(qiáng)調(diào)老年父母在物質(zhì)生活上的優(yōu)先性。

3、侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)懷。

4、立身。《孝經(jīng)》云：“安身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也”。這就是說，做子女的要“立身”并成就一番事業(yè)。兒女事業(yè)上有了成就，父母就會感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，終日無所事事，一生庸庸碌碌，這也是對父母的不孝。

5、諫諍?！缎⒔?jīng)》諫諍章指出：“父有爭子，則身不陷於不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭於父”。也就是說，在父母有不義的時候，不僅不能順從，而應(yīng)諫諍父母，使其改正不義，這樣可以防止父母陷於不義。

6、善終?！缎⒔?jīng)》指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親”。儒家的孝道把送葬看得很重，在喪禮時要盡各種禮儀。

二、中國傳統(tǒng)孝道文化的歷史作用

作為中國傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化在中國歷史發(fā)展過程中的作用是多方面的：

1、修身養(yǎng)性。從個體來講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過踐行孝道，每個人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。因此，儒家歷來以修身為基礎(chǔ)。在今天，倡導(dǎo)孝道，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2、融合家庭。從家庭來說，實(shí)行孝道，可以長幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。家庭是社會的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會不穩(wěn)定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強(qiáng)調(diào)用孝道規(guī)范家庭。在新時代，強(qiáng)調(diào)子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有同樣重要的作用。

3、報國敬業(yè)。孝道推崇忠君思想，倡導(dǎo)報國敬業(yè)。在封建時代，君與國有時候是同一個意思。據(jù)此，儒家認(rèn)為，實(shí)行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達(dá)于至高無上的國君。雖然其對國君有愚忠的糟粕，但蘊(yùn)藏其中的報效國家和愛國敬業(yè)的思想則是積極進(jìn)步的。

4、凝聚社會。儒家思想產(chǎn)生于亂世。孝道的思想可以規(guī)范社會的行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會，達(dá)到天下一統(tǒng)，由亂達(dá)治。客觀地講，孝道思想為封建社會維持其社會穩(wěn)定提供了意識形態(tài)，為中國的一統(tǒng)起到了積極的作用。

5、塑造文化。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。中華民族文化之所以能夠同化無數(shù)外來文化，其根本原因在于孝道文化。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界文明延續(xù)至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。中元節(jié)【盂蘭節(jié)】是這個文化一個典型的縮影。

三、關(guān)于中元節(jié)【盂蘭節(jié)】的來歷

每年農(nóng)歷7月15日是中元節(jié)又叫鬼節(jié)或著叫盂蘭節(jié)是祭祀孤魂野鬼的大節(jié)日。中元節(jié)源自道教,后來佛教改為現(xiàn)現(xiàn)在俗稱的鬼節(jié)。盂蘭節(jié)在印度語中意指“倒懸”,“倒懸”指的的是釋迦十大弟子目連的母親死后受餓鬼之苦，不能吃東西。后后來得到釋迦幫助。用百味五果供養(yǎng)十方神佛并藉功德救母親。所以現(xiàn)在為了祭祀孤魂都在鬼月農(nóng)歷7月舉行普渡會,現(xiàn)在叫鬼節(jié)。一般來說古時候都不愿在這個月作嫁娶等重要事。關(guān)于鬼節(jié)的來歷，傳說地藏菩薩，他的母親去世后來到陰曹地府，被關(guān)在牢房里少不得受十八層地獄的種種折磨，地藏菩薩是個孝順的女兒，看到母親受罪心中不忍，在七月十五這天竟恂私情，讓看守牢房的小鬼偷偷把牢門打開放他母親出來，誰知這一開牢門不要緊，牢房中的小鬼們蜂擁而出跑到人間為害百姓，所以就有了“七月半，鬼亂竄”之說。那些跑回家鄉(xiāng)的鬼紛紛向家人索要錢財(cái)以便回去用來生活和打通關(guān)節(jié)希望早日托生。后來人們把這一天就定為[鬼節(jié)].鬼節(jié)這天，人們要燒紙錢，擺供品祭奠故去親人的亡靈。農(nóng)歷七月十五這天，同是佛道兩家總結(jié)批評的日子，兩家都相應(yīng)的考籍講評活動；不同的是，道家的考察、匯報指向民眾，即校籍辰。佛家的總結(jié)講評則在內(nèi)部進(jìn)行。不管是對外的校籍辰還是內(nèi)部的批評會，都說明佛道兩家對七月十五日的重視?；蛘哒f明這個日子在佛道節(jié)日中的重要。再加上民間的所謂鬼節(jié)，這個時日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個時節(jié)俗活動中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會等在一年中也屬重要的節(jié)俗活動。盂蘭盆會是佛教歲節(jié)儀規(guī)中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節(jié)也有“盂蘭盆節(jié)”之稱。

盡管經(jīng)過千余年主動的順?biāo)缀捅粍拥臍w化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節(jié)俗活動中。首先是那名目。盂蘭是梵語的音譯，是“倒懸”意思，盂蘭與盆合起來是救器，即“救倒懸器”；另外，盂蘭盆也可以解釋為“救倒懸盆”，突出它“安放百家味飯食”的特點(diǎn)。照佛門的盂蘭盆會儀規(guī)來看，放河燈只是其中的一個小節(jié)目，并不顯得多么要緊。而在民間的中元節(jié)俗活動中，放燈則是比較重要的。河燈也叫“荷花燈”，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。現(xiàn)代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習(xí)俗的最好注腳：“七月十五是個鬼節(jié)；死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非?？?，想托生，又找不著路。這一天若是有個死鬼托著一盞河燈，就得托生”。大概從陰間到陽間的這一條路，非常黑，若沒有燈是看不見路的。所以放燈這件事是件善事?？梢娀钪恼司觽?，對著那已死的冤魂怨鬼還沒有忘記。

第五篇：2011在新的形勢下,如何發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)

在新的形勢下，如何發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)

也許我算是黨齡較長的老黨員了。但畢竟象多數(shù)黨員一樣，是新中國成立以后出生的，是在改革開放環(huán)境中成長起來的，沒有經(jīng)歷戰(zhàn)爭的洗禮和斗爭的磨練，沒有經(jīng)歷艱苦環(huán)境的考驗(yàn)。對如何在新形勢下發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，還需要認(rèn)真領(lǐng)會和實(shí)踐。

我們黨在80多年的奮斗歷程中，之所以能夠由小變大，由弱變強(qiáng)，取得革命、建設(shè)和改革的偉大成就，其重要原因之一就在于我們黨有著優(yōu)良的傳統(tǒng)和作風(fēng)，能夠始終站在時代的前列，始終保持著蓬勃生機(jī)和旺盛活力。毛澤東主席在黨的七大上概括為“理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評與自我批評”這三大作風(fēng)，并把它作為我們黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志，這些優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)體現(xiàn)了馬克思主義政黨的性質(zhì)、宗旨、綱領(lǐng)，是我們黨的先進(jìn)性的具體體現(xiàn)。黨的先進(jìn)性要求黨必須堅(jiān)持辯證唯物主義的世界觀，在作風(fēng)上的表現(xiàn)就是理論聯(lián)系實(shí)際。自建黨以來，我們黨先后形成了三大理論成果，即毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想。它們都是理論聯(lián)系實(shí)際的產(chǎn)物，黨的三代領(lǐng)導(dǎo)人把馬克思列寧主義的普遍真理與中國革命、建設(shè)和改革開放的具體實(shí)踐相結(jié)合，解放思想，與時俱進(jìn)，從理論上和實(shí)踐上解決了中國前進(jìn)發(fā)展中的重大問題。是堅(jiān)持0和發(fā)展馬克思主義的光輝典范，是我們黨先進(jìn)性的集中體現(xiàn)。

黨的先進(jìn)性要求黨必須始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，在作風(fēng)上的表現(xiàn)就是密切聯(lián)系群眾。人民群眾是真正的英雄，是創(chuàng)造歷史、推動歷史前進(jìn)的動力?；隈R克思主義的這一基本原理，我們黨從一開始就以全心全意為人民服務(wù)作為自己的根本宗旨，在實(shí)踐中逐漸形成了密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)，確立了一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去的黨的群眾路線，從而確立了我們黨與人民群眾的血肉聯(lián)系。

黨的先進(jìn)性要求黨必須堅(jiān)持真理，修正錯誤，大公無私，在作風(fēng)上的表現(xiàn)就是批評與自我批評。心底無私天地寬。我們黨以中國最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，黨的性質(zhì)和宗旨決定了我們黨不懼怕批評與自我批評。毛澤東同志十分重視提倡批評與自我批評，經(jīng)常地反省自己的思想和工作，發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，做到“知無不言，言無不盡”，“言者無罪，聞?wù)咦憬洹保坝袆t改之，無則加勉”，有利于防微杜漸，有利于黨的團(tuán)結(jié)和民主作風(fēng)的推廣。

在新的歷史時期，作為執(zhí)政黨要面臨執(zhí)政和市場經(jīng)濟(jì)的的考驗(yàn)，繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，對保持黨的先進(jìn)性、鞏固黨的執(zhí)政地位至關(guān)重要。

從政黨的角度講，黨的作風(fēng)，關(guān)系黨的形象，關(guān)系人心向背，關(guān)系黨的生命。要接受“蘇東巨變”的教訓(xùn)。上個世紀(jì)80年代末90年代初，前蘇東國家一些執(zhí)政多年的大黨、老黨之所以相繼喪失了執(zhí)政地位，其原因是多方面的。西方實(shí)施西化、分化戰(zhàn)略是外因，而這些黨自身出了問題是內(nèi)因。說到底，其根源在于他們在執(zhí)政后放松了自身的作風(fēng)建設(shè)，丟掉了過去的好傳統(tǒng)、好作風(fēng)，思想僵化、脫離實(shí)際、脫離群眾，違背了馬克思主義政黨的性質(zhì)和宗旨，進(jìn)而喪失了其應(yīng)有的先進(jìn)性，最終失去了民心。前事不忘，后事之師。時代變了，任務(wù)變了，黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)不能變。

對黨員個人來講，發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，是保持先進(jìn)性所必須的。隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想觀念、價值觀念、生活方式發(fā)生了巨大變化。使部分黨員的理想信念受到?jīng)_擊。在新的形勢下，思想觀念的變了，對黨的傳統(tǒng)和作風(fēng)產(chǎn)生了模糊認(rèn)識和錯誤觀念。公司領(lǐng)導(dǎo)在先教活動動員中講到的黨員隊(duì)伍中的消極不良現(xiàn)象，應(yīng)引起自己的高度重視。作為黨員干部，在新形勢下，一是應(yīng)保持高度警覺和清醒頭腦，從嚴(yán)要求，防微杜漸。面對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活，時時牢記共產(chǎn)黨員的職責(zé)，想到黨的紀(jì)律。物質(zhì)條件豐富了，堅(jiān)持優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)不能丟。二是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不僅要學(xué)好傳統(tǒng)的“三大作風(fēng)”，還有新時期總結(jié)的求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)、開拓進(jìn)取的作風(fēng)、勤政廉潔的作風(fēng)等，努力在實(shí)踐中不斷端正學(xué)風(fēng)，改進(jìn)思想作風(fēng)和工作作風(fēng)。三是自覺抵各種不良傾向，堅(jiān)決與消極腐敗現(xiàn)象作斗爭，永葆黨員本色。

.2..通過幾天的黨課學(xué)習(xí)，是我更深刻地認(rèn)識到，不論時代發(fā)生什么樣的變化，都必須始終牢記“兩個務(wù)必”，即“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不燥的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”。這對于我們?nèi)尕瀼亍叭齻€代表”重要思想，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面，具有重要的意義。毛澤東同志“兩個務(wù)必”的告誡，旨在強(qiáng)化全黨的憂患意識，自覺認(rèn)識前進(jìn)道路上的困難和風(fēng)險；旨在強(qiáng)化全黨的使命意識，堅(jiān)定勇于勝利的信心和堅(jiān)忍不拔的意志，激發(fā)奮斗不息、開拓進(jìn)取的精神，為實(shí)現(xiàn)偉大歷史轉(zhuǎn)折做好思想準(zhǔn)

備。新中國成立50多年來，特別是進(jìn)入改革開放的新時期后，“兩個務(wù)必”也時時警示著處于執(zhí)政地位的中國共產(chǎn)黨，激勵著廣大黨員干部艱苦奮斗、開拓進(jìn)取，不斷取得新的勝利。鄧小平同志指出，中國搞四個現(xiàn)代化，要老老實(shí)實(shí)地艱苦創(chuàng)業(yè)。在全面推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的實(shí)踐中，江澤民同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)全黨要始終保持清醒的頭腦，居安思危，增強(qiáng)憂患意識。“兩個務(wù)必”，是凝聚黨心民心、激勵全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、社會和諧、人民幸福而共同奮斗的強(qiáng)大精神力量，是保持黨同人民群眾血肉聯(lián)系的一個重要法寶。有人可能會說，在戰(zhàn)爭年代和困難時期提倡艱苦奮斗是對的，現(xiàn)在生活改善了，條件好了，還提艱苦奮斗合時宜嗎？通過先進(jìn)性教育活動，廣大黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)識到，我們提倡艱苦奮斗精神，并不是要大家再回到嚼草根、吃樹皮那種生活中去，而是要保持那么一種奮斗精神、那么一種勤儉作風(fēng)。必須看到，我們?nèi)〉昧伺e世矚目的建設(shè)成就，但我們國家人口多、底子薄，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還不高，改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)十分繁重。形勢和任務(wù)都告訴我們，切不可驕傲自滿，鋪張浪費(fèi)，而是要繼續(xù)用謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗精神來凝聚和激勵全黨全國人民勵精圖治、奮發(fā)創(chuàng)業(yè)。時代在變化，實(shí)踐在發(fā)展。在新的形勢下，“兩個務(wù)必”也必然具有新的時代內(nèi)涵和時代特征。堅(jiān)持做到“兩個務(wù)必”，必須在弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，體現(xiàn)其時代要求和時代精神，這就是：高舉鄧小平理論偉大旗幟，以“三個代表”重要為指導(dǎo)，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，為全面建設(shè)小康社會而不懈奮斗。

在新的歷史條件下，共產(chǎn)黨員發(fā)揚(yáng)謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗精神，就是要牢記我國的基本國情和我們黨的莊嚴(yán)使命，樹立為黨和人民長期艱苦奮斗的思想，保持旺盛的意志和堅(jiān)韌的品格。在新的歷史條件下，牢記“兩個務(wù)必”要求我們牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的思想觀念和價值取向呈現(xiàn)多樣性的趨勢，必須適應(yīng)新形勢的要求，改進(jìn)和強(qiáng)化對黨員干部的教育、管理和監(jiān)督工作，增強(qiáng)黨員干部對各種消極腐敗現(xiàn)象的免疫力。實(shí)踐證明，只有牢固樹立正確的權(quán)力觀、地位觀和利益觀，才能真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，切實(shí)把立黨為公、執(zhí)政為民的要求具體、深入地落到實(shí)處作為一名入黨積極分子，我覺得自己應(yīng)該這樣做： 通過扎實(shí)有效的工作，樹立起正確的人生觀和世界觀，保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，在成績面前不自滿，困難面前不退縮，戒驕戒躁、踏踏實(shí)實(shí)地做好自己的本職工作。

在新形勢下大力發(fā)揚(yáng)黨的三大優(yōu)良作風(fēng)

理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評與自我批評是我們黨的三大優(yōu)良作風(fēng)，是馬克思主義世界觀在黨內(nèi)生活和黨的工作實(shí)踐中的具體體現(xiàn)，是我們黨區(qū)別于任何其他政黨的顯著標(biāo)志，也是適應(yīng)新形勢、應(yīng)對新挑戰(zhàn)的重要法寶。站在“十二五”發(fā)展新的歷史起點(diǎn)上，大力傳承黨的優(yōu)良作風(fēng)，并賦予新的時代內(nèi)容，繼續(xù)譜寫科學(xué)發(fā)展的新篇章，是對建黨90周年的最好紀(jì)念。

一、繼承發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良作風(fēng)，就是要堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)

理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義世界觀和方法論的基本原則，根本要求是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，用馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法來認(rèn)識、分析和解決實(shí)際問題，達(dá)到主觀與客觀、理論與實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。當(dāng)前應(yīng)當(dāng)著重做到“四個堅(jiān)持、四個防止”：

第一，堅(jiān)持理論武裝，防止門面包裝。理論聯(lián)系實(shí)際，首要的是以科學(xué)理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動工作?，F(xiàn)在，領(lǐng)導(dǎo)干部文化程度都比較高，理論水平也不低，但存在著學(xué)歸學(xué)、講歸講、做歸做，理論和實(shí)際兩張皮的現(xiàn)象。一些同志一邊喊著科學(xué)發(fā)展觀的口號，一邊大搞唯GDP、唯發(fā)展速度、追求短期政績，學(xué)習(xí)僅僅成了裝門面、圖好看的表面文章，少數(shù)同志甚至把理論學(xué)習(xí)作為當(dāng)官升遷的資本。科學(xué)理論是望遠(yuǎn)鏡，能幫助我們登高望遠(yuǎn)，“一覽眾山小”；科學(xué)理論又是顯微鏡，能幫助我們當(dāng)“風(fēng)起于青萍之末”的時候，見微知著；科學(xué)理論還是放大鏡，能幫助我們運(yùn)籌帷幄之中，把握全局。領(lǐng)導(dǎo)干部樹立正確的學(xué)習(xí)觀，做到知行合一、學(xué)用合一、真學(xué)真用，才能不斷提高理論聯(lián)系實(shí)

際的能力和水平。

第二，堅(jiān)持調(diào)研開路，防止唯上唯書。理論聯(lián)系實(shí)際，前提在于認(rèn)識實(shí)際、把握實(shí)際。調(diào)查研究是掌握實(shí)情、聯(lián)系實(shí)際的重要方法和途徑。凡是在制定重要政策、決定重要事項(xiàng)、作出重要決策前，都應(yīng)該深入調(diào)研，充分聽取各方意見，使工作目標(biāo)、思路和舉措更加符合實(shí)際?，F(xiàn)在，有些領(lǐng)導(dǎo)干部習(xí)慣坐在機(jī)關(guān)里看材料、聽匯報，對上級精神簡單作“二傳手”，對下面情況若明若暗。即使下去搞調(diào)研，也是基層事先安排好，走的是“固定路線”，聽的是“標(biāo)準(zhǔn)答案”，看的是“示范樣板”。這種“淺調(diào)研”、“被調(diào)研”的情況，容易導(dǎo)致情況不明決心大，“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”。調(diào)查研究也不能為調(diào)查而調(diào)查，更不能帶著框框下去找答案，要真正發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、解決問題。

第三，堅(jiān)持與時俱進(jìn)，防止思維定勢。理論聯(lián)系實(shí)際，要緊隨發(fā)展變化，打破習(xí)慣思維，勇于改革創(chuàng)新，開創(chuàng)工作新局面。要創(chuàng)新發(fā)展觀念，不論是書本上講的、以往政策規(guī)定的，還是過去實(shí)行的、別人干過的，只要與當(dāng)前實(shí)際情況不符合，與科學(xué)發(fā)展要求不適應(yīng)，都要敢于突破、敢于革新。要創(chuàng)新發(fā)展思路，充分挖掘潛在優(yōu)勢，用好各種有利條件，善于因地制宜、獨(dú)辟蹊徑，努力搶占先機(jī)、贏得優(yōu)勢。要創(chuàng)新發(fā)展要素，著力破解土地、環(huán)境、能源等傳統(tǒng)要素制約，更加突出人才第一資源、第一要素、第一推動力的作用，大力培養(yǎng)引進(jìn)高層次創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新人才。要創(chuàng)新發(fā)展體制，進(jìn)一步加快科技、金融、商貿(mào)、衛(wèi)生等各領(lǐng)域改革，推動行政管理體制創(chuàng)新,努力形成有利于科學(xué)發(fā)展的制度環(huán)境。

第四，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，防止盲目蠻干。理論聯(lián)系實(shí)際，關(guān)鍵是要尊重發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。今年是“十二五”開局之年，又逢省市縣鄉(xiāng)換屆之年，這對于各級領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展是一個重要考驗(yàn)。開局之年，要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部切實(shí)把思想和行動集中到加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重大實(shí)踐上來，決不能因換屆分散精力、影響工作，確?！笆濉卑l(fā)展良好開局。換屆之年，要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部從本地本單位實(shí)際出發(fā)，科學(xué)安排發(fā)展項(xiàng)目、重大工程、民生實(shí)事和建設(shè)資金，防止為換屆“搞形象”、“沖政績”。換屆后，各級領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)圍繞“十二五”規(guī)劃的總體部署，咬定青山不放松，一任接著一任干，保持工作的連續(xù)性和穩(wěn)定性，努力創(chuàng)造經(jīng)得起群眾、歷史和實(shí)踐檢驗(yàn)的實(shí)績。

二、繼承發(fā)揚(yáng)密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良作風(fēng)，就是要堅(jiān)持以人為本，從群眾中來、到群眾中去

在新的歷史條件下，能否密切聯(lián)系群眾，關(guān)系人心向背，關(guān)系事業(yè)興衰成敗。各級領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)持黨的群眾路線，真正做到思想上尊重群眾，感情上貼近群眾，工作上依靠群眾，全心全意為群眾謀福利。

第一，基層至上、群眾第一，真正把群眾滿意作為一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持眼睛向下，這是對黨員干部的一貫要求。對下負(fù)責(zé)、對群眾負(fù)責(zé)，說到底也是對上負(fù)責(zé)、對組織負(fù)責(zé)。我們做任何事情，都要想一想群眾贊成不贊成、高興不高興。要把群眾呼聲作為第一信號，作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，作為決策的根本依據(jù)。把群眾參與作為第一路徑，問政于民、問需于民、問計(jì)于民，充分發(fā)揮群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。把群眾滿意作為第一標(biāo)準(zhǔn)，請群

眾來評判我們的工作，從群眾的意見中來反思改進(jìn)我們的工作，真正使群眾滿意成為我們最大的政績追求。浙江省在修改完善促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的干部考評“一個意見、五個辦法”中，增設(shè)了群眾滿意度指標(biāo)，權(quán)重達(dá)到了20%，其目的是引導(dǎo)干部眼睛向下，把群眾滿意作為工作風(fēng)向標(biāo)和晴雨表。

第二，多到基層去、到群眾中去，始終與人民群眾在一起。干部與群眾是魚水關(guān)系，離開了群眾，就一無所有?，F(xiàn)在，領(lǐng)導(dǎo)干部聯(lián)系群眾的渠道很多，但是，走到群眾中進(jìn)行面對面交流，最直接、最有效，也最受群眾歡迎。只有下到基層去，走到群眾中間去，才能吸收到機(jī)關(guān)里所得不到的養(yǎng)分，制定的各項(xiàng)政策措施才能真正落實(shí)、管用。領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)鸕鶿真正一頭扎下去，而不要像鴨子浮在水上。下基層要多走鄉(xiāng)間小道，做到“四多四少”：多些飛行檢查、少些事先安排，多搞蹲點(diǎn)調(diào)研、少些走馬觀花，多到矛盾一線、少些繞道躲避，多些輕車簡從、少些繁文縟節(jié)。第三，多辦實(shí)事、多解難事，努力做一個群眾離不開的好干部。群眾認(rèn)干不認(rèn)說。干部心里裝著群眾、真心為群眾辦事，群眾就會支持你、擁護(hù)你。如果光說不練，群眾就會疏遠(yuǎn)你、拋棄你。焦裕祿、孔繁森、谷文昌、王伯祥、沈浩、楊善洲等黨的好干部，之所以在人民群眾中樹起了永遠(yuǎn)的豐碑，不僅因?yàn)樗麄內(nèi)烁窆倨房胺Q表率，更因?yàn)樗麄儑I心瀝血、鞠躬盡瘁，為官一任、造福一方。能夠讓人民群眾感到離不開，這是為官從政的最高境界，也是對干部的最大褒獎。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該珍惜在崗位上的難得機(jī)會，關(guān)注民生民情，多辦實(shí)事好事。圍繞就業(yè)、社會保障、教育醫(yī)療、環(huán)境保護(hù)等重大民生問題，列出清單，排出計(jì)劃，力爭每年都能夠辦幾件實(shí)實(shí)在在的事，讓群眾得到實(shí)實(shí)在在的好處。第四，網(wǎng)絡(luò)互動、雙向交流，切實(shí)提高新時期做好群眾工作的能力。互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，對現(xiàn)實(shí)生活影響越來越大，已經(jīng)成為群眾工作的重要陣地。善于通過網(wǎng)絡(luò)了解輿情，傾聽群眾呼聲，回應(yīng)群眾關(guān)切，疏導(dǎo)群眾情緒，增強(qiáng)網(wǎng)上群眾工作的主動權(quán)，是領(lǐng)導(dǎo)干部必須掌握的一項(xiàng)新本領(lǐng)。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)主動學(xué)網(wǎng)、用網(wǎng)，善于利用網(wǎng)絡(luò)平臺與群眾溝通互動，使網(wǎng)絡(luò)真正為我所用。當(dāng)前，微博已經(jīng)成為網(wǎng)上溝通交流的重要渠道，其影響力正在與日俱增。領(lǐng)導(dǎo)干部要善于運(yùn)用微博這一陣地，與網(wǎng)民平等交流對話，增進(jìn)群眾的理解與信任，鞏固和擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)。

三、繼承發(fā)揚(yáng)批評與自我批評的優(yōu)良作風(fēng)，就是要堅(jiān)持黨性原則、加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，促進(jìn)黨內(nèi)生活健康發(fā)展

批評與自我批評是黨內(nèi)重要的防錯糾錯機(jī)制，對于促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)班子團(tuán)結(jié)和諧和領(lǐng)導(dǎo)干部健康成長具有重要意義。領(lǐng)導(dǎo)干部要切實(shí)加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，勇于開展批評與自我批評，保持思想的常滌常新，努力形成生動活潑的黨內(nèi)生活局面。第一，講真話、實(shí)話、心里話,不當(dāng)“老好人”?，F(xiàn)在干部隊(duì)伍中“老好人”現(xiàn)象突出，一些同志不愿意講真話、講實(shí)話?？吹酵居袉栴}，不愿指出；發(fā)現(xiàn)工作有過失，視而不見；有的單位把民主生活會開成了評功擺好會。“老好人”看似與人為善，實(shí)際上是自私，說到底是怕得罪人、怕丟選票。講真話，這是對黨員干部最基本的要求。領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭講真話、實(shí)話、心里話，并且要愿意聽真話、聽心里話。組織上要旗幟鮮明地支持敢講真話、實(shí)話的干部，讓“老好人”沒有市場，讓講真話、實(shí)話、心里話形成風(fēng)氣。

第二，聽得進(jìn)批評的聲音，不當(dāng)“孤家寡人”。勇于接受批評，體現(xiàn)了一種胸襟和氣度，是政治上的成熟。一些干

部在剛走上領(lǐng)導(dǎo)崗位時往往比較謙虛，隨著職位的提升，漸漸迷失了自己，只愿聽好話、不愿聽諍言。批評如同良藥，能使人防微杜漸、懸崖勒馬。一些干部出問題，往往不是事先沒有苗頭，也不是沒有人覺察，重要原因是干部自身不愿接受善意的提醒和批評。一個班子里，“鴉雀無聲”未必是好事，當(dāng)身邊沒有批評時更應(yīng)該倍加警醒。領(lǐng)導(dǎo)干部特別是“一把手”要有寬闊的胸懷，允許有不同的意見，聞過則喜、從善如流，有則改之、無則加勉。

第三，光明磊落、胸襟坦蕩，不當(dāng)“兩面人”。光明磊落、胸襟坦蕩，不僅反映了領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性修養(yǎng)，而且體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)干部的人格魅力。堅(jiān)持原則、表里如一的干部，往往為人所稱道；表里不

一、言不由衷的干部，則為人所不齒。領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺加強(qiáng)“官德”修養(yǎng)，臺上臺下一個樣，人前人后一個樣，說的做的一個樣，努力做一個敢于直言、光明正大的人，做一個心底無私、陽光燦爛的人。

第四，提倡純潔的同志關(guān)系，不當(dāng)“江湖人”。所謂同志，就是志同道合，是為了追求黨的共同理想而走到一起的人。這不是一種簡單的稱謂，體現(xiàn)的是一種相互平等、相互信任、生死相依的關(guān)系。以前，大家都互稱同志，相互理解、相互尊重，道義相砥、過失相規(guī)?，F(xiàn)在，黨內(nèi)生活存在庸俗化傾向，一些人相互之間不稱同志，叫老板、稱兄弟。表面上看是一種稱謂的變化，實(shí)質(zhì)上反映了一種不良的風(fēng)氣。一些干部熱衷于團(tuán)團(tuán)伙伙搞小圈子，正常有效的批評與自我批評難以開展?！熬又芏槐?，小人比而不周”。有批評與自我批評，才能有團(tuán)結(jié)和共同進(jìn)步。有純潔的同志關(guān)系，相互之間多些關(guān)心、多些幫助、多些提醒，才能促進(jìn)黨內(nèi)生活健康正常，形成團(tuán)結(jié)、和諧、進(jìn)步、發(fā)展的興旺局面。