第一篇：論語導(dǎo)讀——期末作業(yè)——孝道

論語思想精髓——孝

論語—中國古代思想文化之精髓—孝道

一、【論語中有關(guān)孝的句子】：

【1—13】子日：父在觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣?！?— 5】孟懿子(1)問孝，子曰：“無違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問孝于我，我對曰無違?！狈t曰：“何謂也?！弊釉唬骸吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

【2— 6】孟武伯問孝，子曰：“父母，唯其疾之憂”。

【2— 7】子游(1)問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)(2)，不敬，何以別乎？”

【2— 8】子夏問孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？” 【4·18】子曰：“事父母幾(1)諫，見志不從，又敬不違，勞(2)而不怨?！?【4·21】子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。【11.5】子曰：“孝哉！閔子騫，人不間于其父母昆弟之言?！?/p>

二、【什么是孝？】【如何才能做到孝？】

《論語》中孝的內(nèi)容可概括為善終追遠(yuǎn)、善事父母和師生之孝，即子女、晚輩敬仰與追念祖先，秉承先道，贍養(yǎng)、尊敬父母以及學(xué)生對老師的尊敬與仰幕。孝本身產(chǎn)生于血緣關(guān) 系，那么，應(yīng)如何來盡孝呢? 《論語》提示我們：首先就是贍養(yǎng)和尊敬父母。子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?” 也就是說盡孝道，首先得贍養(yǎng)父母，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還得尊敬他們。否則就和養(yǎng)狗、養(yǎng)馬毫無區(qū)別。其次，奉養(yǎng)要承父母之歡。子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?” 這就告訴我們要和顏悅色地奉侍父母，把最好的奉獻(xiàn)給父母，始終如一，不可因時間、情緒、環(huán)境不同而有所改變。子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”意思是說，父母在世時，不出遠(yuǎn)門游學(xué)或者做官；如果真要出遠(yuǎn)門，一定要講清去處，安頓好父母。

再次，盡孝道不可違禮，態(tài)度要謙和。盂懿子問孝，子曰?！盁o違?！币簿褪钦f盡孝道不可違背禮制?？鬃釉诖诉€從為政的角度敘述孝道原則，孝不單是對父母要孝，還要擴(kuò)充到行大孝于天下，愛天下之人，這是施行德治的根本。大孝發(fā)展到現(xiàn)在即為追求道義，為他人、為社會、為國家謀福利。子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨?！?即對于父母的錯誤要耐心、委婉地勸諫，講究方法，希望他們接受，但叉不可違禮。

最后，行孝要繼承父志或父道。子日：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改父之道，可謂孝矣?！痹釉唬骸拔崧勚T夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也?！?上兩句要求人們按古代禮制盡孝道，不改變父輩生前奉行的準(zhǔn)則。繼承其事業(yè)或完成其遺愿。這個可以擴(kuò)展到更久遠(yuǎn)的祖先，善終追遠(yuǎn)，秉承先輩們的例行方式。

以上主要是孔子的孝道觀。從中國傳統(tǒng)文化的角度來說，孔子弘揚(yáng)了華夏先民的優(yōu)良傳統(tǒng)，第一次將孝道文化提高到人文關(guān)懷的理論高度，給予了全方位、多角度的闡述，并不遺余力、身體力行地進(jìn)行踐履、倡導(dǎo)。在當(dāng)時來講，它對于—————————里仁 明德—————————

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提高人的道德素質(zhì)，淳化民風(fēng)，促進(jìn)人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展，鞏固正常的社會制度，維護(hù)社會穩(wěn)定，促進(jìn)民族繁榮起了一定的積極作用。但是，儒家所處的歷史背景和階級立場決定了其孝的觀點帶有封建色彩、宗法等級色彩和政治色彩。它強(qiáng)調(diào)敬祖孝父，后逐漸擴(kuò)展到政治和國家治理方面，具體表現(xiàn)為“孝治”，提倡忠君報國。封建統(tǒng)治者把“孝”作為選拔、任用人才的基本標(biāo)準(zhǔn)，并充分利用御用文人及各派思想把孝逐漸擴(kuò)大到愚忠，把老百姓禁錮在倫理、綱常的桎梏當(dāng)中，麻醉和欺騙人們，扼殺了個性、自由，“培養(yǎng)”了一些人的奴性，影響了中國人的人格特質(zhì)，這對人性與教育的發(fā)展都是一個束縛。故我們要全面地、帶科學(xué)性地看待孔子的思想，而孔子孝思想最主要體現(xiàn)在《論語》這本書中。

在《論語》中共收錄了“孝”字19次，而這19個孝字又可以分為兩種思想：一是無違，無違并不是毫無原則的和無選擇的順從，而是指不違背禮節(jié)、有主見的服從。二是孝養(yǎng)。孝養(yǎng)并不是單純的物質(zhì)上的養(yǎng)，更包括在精神上的和情感上的慰籍。

【無違】要盡孝就要無違。無違，就是不要違背，也是堅守孝敬之心、常懷感恩之情的重要內(nèi)容。在孔子那里，無違的內(nèi)容很豐富。

其一是不要違背孝敬父母的禮節(jié)。當(dāng)時，一個叫盂懿子的魯國大夫問孔子什么是孝?？鬃雍唵蔚鼗卮稹盁o違”。什么是無違呢?孔子對其學(xué)生樊遲解釋說：“生，事之以禮：死，葬之以禮，祭之以禮?！毙⒕锤改福鳛橐环N普遍的社會現(xiàn)象。有著一些約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣和行為規(guī)范，與父母一起吃飯。父母要坐在主人的位置，這就是一種禮節(jié)；父母生日這一天，盡管孔子說“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以憂”，但也要擺壽宴，喝壽酒，吃壽面，這也是一種禮節(jié)；清明祭祖，又是一種禮節(jié)，等等。這些風(fēng)俗習(xí)慣和禮節(jié)實際上是孝敬父母的具體載體，是不能違背的。違背了，就是不孝。

其二是言行一致，表里如一?？鬃诱f：“父在觀其志，父沒觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！盵12]這段話可以從兩個層面理解。一是說父母在世的時候，子女表現(xiàn)得很好。父母不在的時候，子女還是表現(xiàn)得很好，而且連續(xù)保持三年以上。為什么要強(qiáng)調(diào)三年呢?因為能保持三年。也就能保持終身。二是說當(dāng)著父母的面，子女表現(xiàn)得很好；背著父母，也一樣表現(xiàn)得很好。子女能在這兩個層面都做好了。就是孝順的，就是孝子?？鬃邮挚粗乇砝锶缫?，言行一致，他不僅在《學(xué)而第一》篇論述了“父在觀其志，父沒觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！边@一思想，而且在《里仁第四》篇重申了這一思想。

其三是正確對待父母的過失?？鬃訌?qiáng)調(diào)孝敬父母，但并不否認(rèn)也有“不是的父母”?！案改覆灰欢ㄈ珜Α?。對于這樣的父母，孔子認(rèn)為，可以溫和地勸導(dǎo)，但還是要無違。他說：“事父母幾諫。見志不從．又敬不違，勞而不怨?！盵13]孝敬父母，發(fā)現(xiàn)他們有不對的地方，要溫和地勸導(dǎo)，他們?nèi)舨宦爮?，仍?dāng)恭敬，不可冒犯；內(nèi)心憂慮，卻不怨恨；即使提不同意見．也要有個限度。

孔子的“無違”思想。對中國傳統(tǒng)文化是有著積極意義的。但也有一些值得商榷的地方。譬如，“無違”中說到父母有錯，聽不進(jìn)規(guī)勸，做子女的還是要“又敬不違，勞而不怨”。這可能是以親情掩蓋了是非對錯題，不能不給予慎重對待。孔子還說“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边@也不一定利于好兒女志在四方，造福他—————————里仁 明德—————————

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鄉(xiāng)。因此，要對孔子的孝道思想辯證地加以分析和改造，取其精華，使之成為建構(gòu)社會主義精神文明和道德行為的有機(jī)組成部分。

【孝養(yǎng)】做子女的。怎樣才算對父母盡了孝道呢?也就是說，怎樣才算堅守孝敬之心，常懷感恩之情呢？

盡孝以敬。在孔子看來，盡孝，堅守孝道，首先要敬。就是要從內(nèi)心里敬重父母，敬仰父母，敬畏父母。為什么要敬呢? 因為對于一個人而言。最大的恩情莫過于給予自己生命的父母。敬重父母。實際上就是以人為本，敬重生命。生命的不可復(fù)制性決定了人們無論怎樣敬重之都不為過。敬重父母還含有敬重勞動的含義。因為在一個人的成長過程中。父母所花費的心思和做出的操勞都是難以計量和予以報答的。按照唯物史觀，勞動是使猿變成人的決定因素，在人類的進(jìn)化過程和社會發(fā)展史上，怎樣評價勞動的作用也不過份。為此，孔子認(rèn)為，孝是子女對父母帶有濃烈情感的養(yǎng)。這種情感就是敬重、敬仰、敬畏。沒有敬，就沒有孝。如前所述:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”一個人即使贍養(yǎng)了父母。如果沒有敬重、敬仰、敬畏父母的情感，這與養(yǎng)一只狗、養(yǎng)一匹馬又有什么區(qū)別呢?這只能算養(yǎng)，不能算孝。

盡孝不怨?？鬃诱J(rèn)為，孝的第一層含義是內(nèi)在的。是心理和情感問題，這就是要敬。第二層含義則是外在的，是態(tài)度問題，要表現(xiàn)在臉面上。所以當(dāng)孔子的學(xué)生子夏問什么是孝，孔子回答說：“色難”?？鬃痈嬖V我們。子女在贍養(yǎng)父母上永遠(yuǎn)保持和顏悅色。永遠(yuǎn)沒有怨言，很困難。色難，可以從許多人的人生經(jīng)歷中加以體認(rèn)。應(yīng)該說，我們這個社會絕大多數(shù)人是愿意真心孝敬父母的，特別是一些從農(nóng)村經(jīng)過考大學(xué)或其他途徑奮斗進(jìn)入城市的人，更是想好好地孝敬父母。他們把農(nóng)村的父母接到城里，想盡點做兒女的孝心，讓操勞一生的父母享享清福。而且開始時都做得很好，表現(xiàn)在盡量不讓父母做家務(wù)事，盡量抽出一點時間與父母聊聊天。但是，時間一長，問題就來了，在態(tài)度上就會表現(xiàn)出不耐煩，不能做到在任何時候任何場合下都和顏悅色地對待父母，甚至還有怨言。究其原因可能是多方面的。譬如。父母可能還是以農(nóng)村習(xí)慣對待城里的生活，以給予子女小時候的態(tài)度對待長大的子女，這就和子女的生活產(chǎn)生了矛盾。又如，父母的年紀(jì)大了，動作不利索了，媽媽還變得啰嗦了。這可能使子女感到不適應(yīng)。再如，父母的身體大不如以前了。經(jīng)常要陪著他們上醫(yī)院，一陪就是大半天，這就在不同程度上影響了子女的工作、休息；如果父母久病住院，對子女影響就更大了。所以民間有“久病無孝子”的俗語。然而，在孔子看來，這是不應(yīng)該的。他認(rèn)為，無論何種原因，無論在什么樣的情況下，作為兒女都應(yīng)該對父母保持和顏悅色，沒有怨言，否則就不能算盡孝，不能算堅守孝道。他反問道：“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎?” [14]。父母有事，子女幫助做；子女有酒食，父母先吃，就算盡孝了嗎?這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。還必須伴隨著和顏悅色，沒有怨言，這才算盡孝。

三、【現(xiàn)代社會需要什么樣的孝？——孝的當(dāng)代價值】

儒家孝文化在經(jīng)歷了歲月的浮華，人世的變遷，直到新的世紀(jì)，孔子孝論對當(dāng)代人類社會有著現(xiàn)實價值和積極意義：舊的道德規(guī)范和日益更新的社會主義市場經(jīng)濟(jì)之間的矛盾越來越明顯、突出?？鬃印靶ⅰ蔽幕摹爸馗?、主入世”的精神，對加強(qiáng)中華各民族的團(tuán)結(jié)，齊心協(xié)力進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，起著溯祖歸宗和凝聚性的作用。從家庭道德建設(shè)和個人修身養(yǎng)性看，現(xiàn)代中國正面臨著家庭失—————————里仁 明德—————————

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和、老人失養(yǎng)、個人道德失落的危機(jī)?？鬃印靶ⅰ闭摿Τ彝ズ湍?，個人安身立命道德自律的人文關(guān)懷，對現(xiàn)代人的家庭建設(shè)和個體的心靈精神家園的落定，是在某種程度上有所啟示和裨益的。

今天我們進(jìn)入到了一個社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化都比較先進(jìn)的社會，人們的生活方式、思想觀點發(fā)了極大的變化。在“去除糟粕，吸取精華”的指導(dǎo)方針下，建設(shè)新孝道和新孝文化有著重要的現(xiàn)實意義。

一 孝道對于維護(hù)家庭、社會的和諧穩(wěn)定，促進(jìn)社會道德建設(shè)具有獨特的作用

家庭是人類存在和發(fā)展的基本單位，父母不僅給予子女的生命，并在長期的共同生活中產(chǎn)生了深厚的情感。親子之情、親親之情成為人類最自然的心理情感。父母對子女的生育、撫養(yǎng)、照顧、愛憐、培養(yǎng)、情深意重，使子女難以忘懷。孝敬父母、報答父母，是人們最基本道德情感和道德準(zhǔn)則。不管在何時何地，基于家庭而產(chǎn)生的血肉聯(lián)系和感情基礎(chǔ)是永遠(yuǎn)割不斷的。

孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，子女孝敬父母晚輩尊敬長輩，贍養(yǎng)、愛護(hù)、照顧老人，使老人頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂，這種精神無論過去、現(xiàn)在、還是未來都有其普遍的社會意義。雖然傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老，積谷防饑”的思想隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)財富的日益增加,在當(dāng)今的父母中日漸淡薄，由于社會保障體系的建立和逐步完善，部分父母對子女的物質(zhì)報答的期望也在下降。但是只要加強(qiáng)教導(dǎo)，子女對父母的孝敬之情會得到進(jìn)一步的發(fā)揮，子女為了使父母獲得適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)回報和精神慰籍。子女必須好好學(xué)習(xí)，勤奮工作，積極參與社會活動，努力實現(xiàn)自身價值。如果一個孩子不愛自己的父母，怎么能去愛他人、愛集體呢？如果一個孩子對生身父母都沒有深厚的情感，又如何讓他充滿高昂的愛國熱情。”因此”自古忠臣出孝子”是有其一定的道理的.只有孝敬父母，才能家庭和睦，只有家庭和睦才能社會安定，只有社會安定才能經(jīng)濟(jì)繁榮，只有繁榮才能國家富強(qiáng)。

二 孝道對于中國老齡化社會的到來，具有深遠(yuǎn)的社會意義和現(xiàn)實的指導(dǎo)意義

中國社會步入老齡化如此迅速，但老齡事業(yè)總體上仍滯后于人口老齡化的要求和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，單單依靠目前的社會保障體系遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)人口老齡化帶來的挑戰(zhàn)。中國的養(yǎng)老方式是以家庭養(yǎng)老為主，這是幾千年現(xiàn)成的傳統(tǒng)模式，且中國的老年人70%以上還生活在農(nóng)村，大多數(shù)老年人的生活保障能力還比較低，他們中的絕大多數(shù)還必須依靠家庭成員的扶助而安度晚年。他們不僅要物質(zhì)上的扶助，生活上的照料，更需要精神上的安慰。

當(dāng)然我們應(yīng)該認(rèn)識到，要實現(xiàn)上述孝道和孝文化的作用，就必須對傳統(tǒng)的孝道和孝文化的內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)新改造。我們不能是簡單的拿來主義，也不能把古人的話當(dāng)成是圣旨。封建孝道是在其小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，具有其落后性，所以我們必須要有選擇性的繼承。棄其糟粕、吸取精華。結(jié)合時代的特征，在道德建設(shè)的實踐中不斷得到創(chuàng)新。我們要建立的新孝道，應(yīng)該是建立在家庭成員和社會成員的人格平等的基礎(chǔ)上，符合現(xiàn)代的生活方式，體現(xiàn)民主、科學(xué)、人道的新型的倫理道德。社會主義條件下的新孝道，應(yīng)該既有傳統(tǒng)文化的精髓，又要體現(xiàn)社會主義的原則和精神，有其自身的科學(xué)內(nèi)涵和鮮明特征。

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社會主義條件下的新孝道主要通過道德教育、教導(dǎo)、輿論鼓勵和批判，啟發(fā)人民的自覺實踐。但是他也必須是在批判繼承傳統(tǒng)孝道的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會主義社會的實際，建立和完善必要的明確的規(guī)范。

綜上所述，從傳統(tǒng)文化的角度來說，孔子弘揚(yáng)華夏先民的優(yōu)良傳統(tǒng)，第一次將孝道文化提高到人文關(guān)懷的理論高度，給予了全方位、多角度的闡述，并不遺余力。身體力行地進(jìn)行倡導(dǎo)。孝道文化的內(nèi)涵，在伴隨著中國文明社會的發(fā)展進(jìn)程中，形成了豐富的內(nèi)容何特定的外延，成為一種永恒的人文精神、普遍的倫理道德，熔鑄于儒家倫理道德體系及傳統(tǒng)文化之中，以至于對后來中國兩千年社會歷史產(chǎn)生了廣泛的影響。中華文明能夠幾千年綿延不絕，與中國家庭的超強(qiáng)穩(wěn)定性和巨大凝聚力是密不可分的，而傳統(tǒng)道德在這方面是功不可沒的。我們面對身后的孝文化傳統(tǒng)，不應(yīng)該妄自菲薄，而應(yīng)該增強(qiáng)自信心，以自豪的情感，博大的胸懷，揚(yáng)棄傳統(tǒng)，綜合創(chuàng)新，凝結(jié)出新時代的孝文化成果。

四、【結(jié)語】

“孝”的觀念起源于中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，它衍生的豐富的內(nèi)容也適應(yīng)并且鞏固這種形態(tài)的社會。要認(rèn)識孝的思想來源，只能回到其產(chǎn)生的環(huán)境中去。而在中國歷史中，一種理論從思想家頭腦中的純理論到現(xiàn)實操作中體現(xiàn)出來的思想，經(jīng)歷了很大的變化。“孝”在孔子的描述之中是何等的溫情脈脈，但是一旦訴諸行動，特別是在現(xiàn)實化、世俗化中滲入權(quán)力因素，甚至是國家權(quán)力積極推動其世俗化的進(jìn)行，它便異化為一種對權(quán)力者有利的理論。

今天，我們面對社會的急遽轉(zhuǎn)型，要探討整個傳統(tǒng)文化是否適應(yīng)現(xiàn)代社會并且要以什么樣的姿態(tài)適應(yīng)現(xiàn)代社會，我認(rèn)為首先必須檢討傳統(tǒng)觀念賴以建立的社會環(huán)境。只有先解釋了那些觀念的歷史來源，才能考察它們的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可能性。

經(jīng)典是深刻的。但是理解社會比理解經(jīng)典更重要?？吹缴鐣冞w對兒女與父母關(guān)系的影響，看到由于社會疏離現(xiàn)象的加劇導(dǎo)致的“孝道”衰減，我們不能只想到說服教育，而應(yīng)當(dāng)從源頭，從內(nèi)心深處鬧革命。中華文化就是孝道文化，它維系家庭的每一成員，進(jìn)而凝聚為社會、國家，它是中華傳統(tǒng)文化中最重要的資產(chǎn)，對中華文化發(fā)展過程中，有其不可泯滅的貢獻(xiàn)?！靶⑿摹痹诤芏鄷r候是人們心靈中自然生長出來的，教育當(dāng)然很重要，如果孩子們耳濡目染都是和諧，自然會在他幼小的心靈中播下愛的種子。只有愛自己的父母，才能“老吾老以及人之老”。這樣我們的社會道德水準(zhǔn)才能有質(zhì)的提高，我們的社會才能早日建成和諧社會。

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第二篇：論語孝道感悟

《論語》中的孝道讀后感

經(jīng)過這一學(xué)期的學(xué)習(xí)，在老師的詳細(xì)講解下，加上自己對《論語》研讀，對于論語有了更系統(tǒng)、全面的認(rèn)識，對其中所滲透的孝道的感悟也更加深切了。

課堂上，老師經(jīng)常用一個個通俗易懂卻震撼人心的小故事對《論語》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。還通過觀看電影《孔子》，使我們對幾千年來的傳統(tǒng)文化有了一個再認(rèn)識，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。這對我的生活觀、為人處事觀、教育教學(xué)觀等各方面都起到不可估量的作用。

孝，是中國文化中最悠久、最根本、最重要而且影響最為深遠(yuǎn)的中華傳統(tǒng)美德，是個人修身之道。我們每一個人在這個世界上都不可能擺脫三種人的關(guān)系，那就是長輩、平輩、晚輩。而孔子所向往的就是“老者安之，朋友信之，少者懷之?！奔聪Ｍ约耗茏龅阶尷先说玫桨差D，讓朋友對自己信任，讓年輕人對自己懷念。這其中，擺在第一位的就是孝?？鬃诱J(rèn)為，孝是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展的前提。就我們個人而言，孝是做人最基本的道德品質(zhì)，體現(xiàn)在君子的品德中，是內(nèi)心真實情感的自然流露。而《論語》中的孝義也是在潛移默化的影響著我們的道德和意志品質(zhì)的形成?！墩撜Z》呼吁天下的兒女尊重父母，及時行孝，對于我們現(xiàn)代人而言，具有非常大的現(xiàn)實意義。下面，讓我們走進(jìn)《論語》，感受其中的孝義。

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”就是說父母健在的時候，觀察他的志向，父母去世了，就要觀察他的行為，三年不更改父母的為人之道，那么他的行為就能算是孝了。所謂“父母是孩子的第一任老師”，往往父母對我們的影響也是潛移默化的，在父母去世之后，依然謹(jǐn)記父母的教導(dǎo)，那他就算是孝子。

子曰：“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方?！本褪钦f父母在的時候，不要出門遠(yuǎn)游，如果非得要遠(yuǎn)游在話，就要有一定的方向。近年來流行過年出去旅游，對于這種做法，大家的觀念也不同。而我認(rèn)為，過年就是家人團(tuán)聚的日子，我們應(yīng)用更多的時間陪父母在一起，不要等到父母不在了再取追悔。

子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以憂?！本褪钦f父母的年紀(jì)是不可以不知道的事情，我們一來對他們的壽命感到喜悅，一來又時時刻刻為他們的衰老而擔(dān)憂。通常，父母會把我們的生日記得清清楚楚，給我們慶祝，讓我們每年都過一個開心快樂的生日。然而又有幾個人能記清父母的生日呢？又有幾個人能在父母生日這天給他們慶祝？父母的要求不多，哪怕是一條短信、一個小禮物、一句問候、回家的一杯水、一個小舉動，就能讓他們非常開心。當(dāng)然，對于父母來說，生日是喜憂摻半的，喜的是父母高壽，得享天年，做兒女的現(xiàn)在還有機(jī)會孝敬他們；憂的則是父母年事又高了一歲，我們還有多少時間能夠陪在父母身邊盡孝呢？我們還能夠有多少心愿真正來得及完成呢？也許，現(xiàn)在的我們并不能完全體會這句話，我們可以看現(xiàn)在父母給爺爺奶奶過生日的樣子。他們更多地是擔(dān)憂，因為我們能做的太少，父母能給的太多。所以，這個世界上，有一種至深的悲愴叫做“子欲養(yǎng)而親不待”。等到那一天，不管我們再怎么追悔，一切也來不及了。

子夏問孝，子曰：“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎?！笔钦f，子夏問什么是孝，孔子回答說，孝之難就在于孝敬父母的時候的臉色一定要和顏悅色。有好的食物，要首先拿來孝敬父母。今年來，子女不孝的丑聞也經(jīng)常搬上新聞，對于生我養(yǎng)我的父母，我們欠父母實在太多，唯有在我們懂事之際、父母有生之年盡足孝道才能報答父母的恩情。什么是孝？在我看來，能讓父母天天開心就是孝。我們盡力做到父母滿意，生活里多關(guān)心父母，這些并不是難事，但在父母看來，卻十分欣慰。

“百善孝為先”。孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德。而當(dāng)今社會卻有太多的人不知道什么是孝，忘記了應(yīng)該盡孝?！凑撜Z〉讓我們在誦讀經(jīng)典中認(rèn)識孝，感悟孝。發(fā)自內(nèi)心的尊重父母，在生活中的一點一滴中體現(xiàn)我們對父母的孝心。只要父母還在，就是我們做兒女的福分。天下兒女心，就是在這個時候，想一想父母之年，以及在有限的歲月中，我們還來得及做什么，那么一切都有可能。

第三篇：《論語》導(dǎo)讀 教案[范文模版]

《論語》導(dǎo)讀

【教學(xué)目標(biāo)】

1.了解孔子生平及《論語》相關(guān)常識；識記《論語》中經(jīng)典篇章。

2．理解、運(yùn)用《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)、從政和為人處世的名言警句，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的文言文閱讀能力。3．感受孔子光輝的人格魅力，提高個人的思想道德修養(yǎng)，理解孔子思想在當(dāng)今社會的意義。4．聯(lián)系自身學(xué)習(xí)實際，體會《論語》中豐富的內(nèi)蘊(yùn)，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。

【教學(xué)重點】

1.結(jié)合孔子的經(jīng)歷，分析《論語》一書的主要思想內(nèi)涵。

2．重點欣賞書中關(guān)于學(xué)習(xí)和為人處世等方面的經(jīng)典篇章，并能理解、背誦。

【教學(xué)難點】

引導(dǎo)學(xué)生深層理解《論語》內(nèi)蘊(yùn)，取其精華，用以指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和提升個人思想道德修養(yǎng)。

【教學(xué)方法】

1．誦讀法。本課主要是引導(dǎo)學(xué)生欣賞儒家經(jīng)典著作之一《論語》，而該經(jīng)典主要是談學(xué)習(xí)態(tài)度、方法和思想修養(yǎng)的，語言簡練，用意深遠(yuǎn)。教師指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，在誦讀中理解、領(lǐng)會其內(nèi)涵，力爭熟讀成誦。

2．討論評點法。授課時采用評點式，就內(nèi)容、寫法及現(xiàn)實意義進(jìn)行評點。在教學(xué)過程中，啟發(fā)學(xué)生探究、質(zhì)疑，調(diào)動其學(xué)習(xí)積極性。

【教學(xué)準(zhǔn)備】

《論語》、多媒體。

【課時安排】

3課時

【教學(xué)過程設(shè)計】

第一課時

一、導(dǎo)入新課

1、多媒體展示：

諸子以孔子為第一人，諸子之書以《論語》為第一部。

——蔡伯潛《諸子通考·緒論》

2、學(xué)生自由談所知道的孔子和《論語》，老師補(bǔ)充介紹。

3、孔子在中國是個聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他孔圣人，讀書人稱他為孔夫子，歷代皇帝給他加過許多封號，其中以“大成至圣文宣王”最顯赫，以“至圣先師”最為人們所熟悉。

4、作為記錄孔子及其弟子言行的《論語》，在我國歷史上影響很大，是儒家的重要經(jīng)典著作。相傳，宋朝名相趙普死后，人們在他的書籍里發(fā)現(xiàn)只有半部《論語》，所以有“半部《論語》冶天下”之說。而在國外，一所所孔子學(xué)院也相繼成立，孔子的思想已影響到全世界的人。

（多媒體展示）：趙普“半部《論語》治天下”

趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語》??太宗嘗以此語問普，普略不隱，對曰：“臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”

——羅大經(jīng)《鶴林玉露》

5、今天，就讓我們走近孔子，走進(jìn)《論語》，去聆聽圣人的教誨吧。

二、孔子簡介

1、多媒體展示：

“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧?！?/p>

——1998年1月全世界諾貝爾獲得者集會巴黎時的宣言

2、多媒體展示孔子、孔廟、孔府的相關(guān)圖片

3、孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末年魯國陬邑人，思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。被譽(yù)為“萬世師表”，“千古圣人”，世界十大思想家之首。嘗問禮于老子，學(xué)樂于萇弘，學(xué)琴于師襄。

他一生周游列國，宣傳自己的政治主張。他主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統(tǒng)治，反對武力征伐，同情人民疾苦。但在當(dāng)時的歷史背景下，他的政治主張并未被采用，甚至被時人視為迂腐而不切實際的理想家。68歲時，他回到魯國，致力于教育和整理古代文獻(xiàn)。

孔子是偉大的教育家。他首開私人講學(xué)之風(fēng)，有教無類，因材施教，教出了一大批有才干的學(xué)生。相傳有弟子三千，賢人七十二，有很多皆為各國高官棟梁。

孔子更是偉大的思想家。他創(chuàng)立了儒家學(xué)派。提出了一整套仁學(xué)理論，創(chuàng)立了中國思想史上第一個富有人文特色的哲學(xué)體系，從而在很大程度上確立了中國哲學(xué)的總體面貌，影響了中國人的價值觀念和思維方式。

孔子學(xué)說逐漸成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大，被尊為圣人。據(jù)傳，他刪《詩經(jīng)》、《尚書》，定《禮記》、《樂記》，贊《易經(jīng)》，修《春秋》（我國第一部編年體歷史著作），以傳先王之道。

三、《論語》簡介

1、《論語》成書于春秋戰(zhàn)國之際，是記錄孔子及其弟子言行的書。是研究孔子思想的主要依據(jù)。全書共20篇。集中體現(xiàn)了孔子在政治、倫理、哲學(xué)、教育等方面的思想，是儒家最重要的的經(jīng)典著作。南宋時，朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書”。

2、其體式歸納起來有： ①、語錄體（或稱格言體）。僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境（包括說話的對象），內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則。

②、問答體。

③、對話體。記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景。

④議事體。其中多少有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。

四、關(guān)于孔子生平的補(bǔ)充介紹（教師做參考，選講）

孔子的父親叔梁紇是魯國出名的勇士，先娶施氏，生九女而無一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在當(dāng)時的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇晚年與年輕女子顏氏生下孔子。由于孔子剛出生時頭頂?shù)闹虚g凹下，又因孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然后懷下孔子，故起名為丘，字仲尼（仲為第二之意，叔梁紇的長子為孟皮，孟為第一之意）。孔子三歲時，其父病逝，之后，孔子的家境貧寒。

孔子極為聰明好學(xué)，二十歲已非常淵博，被時人稱贊為“博學(xué)好禮”。鮮為人知的是，他繼承了父親叔梁紇的英勇，身高九尺三寸（今1.9米以上），臂力過人，遠(yuǎn)非后世某些人認(rèn)為的文弱書生形象。并且，孔子酒量超凡，據(jù)說從來沒喝醉過。但孔子從不以武勇和酒量等為豪。

他青年時代曾做過“委吏”（管理倉庫的小官）、“乘田”（管理牧場的小官），事無大小，均能做到近乎完美。由于其超凡的能力和學(xué)識，得到不斷提拔。到五十一歲時，為中都宰（相當(dāng)于現(xiàn)在的市長），政績顯著；一年后升任司空（相當(dāng)于現(xiàn)在的建設(shè)部長），后又升任大司寇 2（相當(dāng)于今天的公安部部長兼檢查部長兼最高人民法院院長）；五十六歲時，升任代理宰相，兼管外交事務(wù)?？鬃訄?zhí)政僅三月，魯國內(nèi)政外交等各方面就均大有起色，國家實力大增，百姓安居樂業(yè)，各守禮法，社會秩序良好（史書上稱“路不拾遺，夜不閉戶”），奸佞之人、刁民紛紛出逃。他還通過外交手段，逼迫齊國將在戰(zhàn)爭中侵略魯國的大片領(lǐng)地歸還魯國?？鬃咏艹龅膱?zhí)政能力讓齊國倍感威脅，于是設(shè)計送魯哀公美女良馬讓魯國君沉溺酒色，以此擠走道德至圣的孔子。

孔子離開魯國后周游列國，雖然大多數(shù)時候都受到了國君的禮遇，但由于孔子堅持的政治理想與當(dāng)時急功近利的“霸道”不相符合，歷經(jīng)14載不得重用。于是于68歲時返回魯國，致力于教育和整理古代文獻(xiàn)?？鬃哟蚱屏私逃龎艛啵_創(chuàng)私學(xué)先驅(qū)。

五、關(guān)于孔子的逸事。教師可補(bǔ)充講述，鼓勵學(xué)生及時點評。

(一)孔子帶著弟子去齊國。路上聽見有哭聲?？鬃訉Φ茏诱f，這人的哭聲不像是家里死人。上前問哭者?？拚哒f，我從小就好學(xué)，游遍列國后返回家鄉(xiāng)，可雙親已經(jīng)過世。“往而不來著，年也；不可再見者，親也?！闭f罷哭者就跳河自殺了。孔子對弟子們說，你們記住此事，要引以為戒。從那以后，孔子的弟子告辭歸家的人數(shù)達(dá)30%。

（二）孔子帶弟子去鄭國推銷自己的政治觀點，但是與弟子失散了。孔子獨自一人站在東門外。有人對子貢說，“東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋陶，其肩似子產(chǎn)?？墒茄韵?，比禹短三寸。如喪家犬一樣失意不得志?！弊迂晫⑦@些話告訴孔子。孔子顯出高興的樣子，又嘆了口氣說，他表述的形狀未必準(zhǔn)確，可我的神色確實是像喪家犬啊。“然乎哉！然乎哉！”

（三）孔子?xùn)|游路上，見兩個小孩兒在爭論。一個小孩說，我認(rèn)為太陽在早晨離我們近，中午離我們遠(yuǎn)。因為，太陽在早晨象車子的頂篷那樣大，而中午則象盤子那樣小。另一個小孩兒說，我認(rèn)為太陽在早晨離我們遠(yuǎn)，中午離我們近。因為，早晨涼快，而中午熱?？鬃右膊荒芘袛嗾l說得對。兩個小孩說：“誰說你知識淵博？”

(四)孔子被圍困在陳國與蔡國之間，整整10天沒有飯吃。有時連野菜湯也吃不上，真是餓極了。學(xué)生子路偷來一只煮熟的小豬，孔子不問肉的來路，拿起來就吃；子路又搶了別人的衣服來換了酒，孔子也不問酒的來路，端起來就喝。可是，等到魯哀公迎接他時，孔子卻顯出正人君子的風(fēng)度，席子擺不正不坐，肉類割不正不吃。子路便問:“先生為啥現(xiàn)在與在陳、蔡受困時不一樣了呀?”孔子答道:“以前我那樣做是為了偷生，今天我這樣做是為了講義呀 ”。

(五)魯國以前有條政策，是說如果魯國人到其他國家去，發(fā)現(xiàn)有魯國的奴隸的話，那就幫他贖身，然后回魯國找國家報銷。

一天，子路幫個魯國奴隸贖身后，就說不要國家報銷。人們都稱贊他品格高尚。但是孔子卻把子路找來罵了一頓，說他應(yīng)該找國家報銷。子路不解，說那樣就不是高尚品格的表現(xiàn)了?？鬃诱f：你這樣做的確能顯示你的品德高尚。但是你有沒想到，如果以后再有人幫奴隸贖身，就會有顧忌：若不找國家報銷，就能顯示品格高尚，但是自己的錢沒了還是很心痛。如果找國家報銷，那就顯得自己品德不高尚了。那他進(jìn)退兩難會怎么做呢？答案只有一個，那就是看到奴隸不幫他贖身，當(dāng)作沒看見，但奴隸就不會被拯救，會繼續(xù)處于苦難當(dāng)中。所以你應(yīng)該去報銷。

（六）孔子在十七歲時，死了母親。依照當(dāng)時的習(xí)俗，母親是應(yīng)和父親合葬的?？煽鬃硬恢栏赣H葬在哪兒，他于是把母親的棺材暫且停在一條叫“五父之衢”的街上。五父是五個老人的意思，衢就是街。孔子這時還是一個少不更事的青年，雖然小心謹(jǐn)慎，但人事經(jīng)驗、不足。他單純地想到有機(jī)會就該出一出頭，同時也覺得自己已有一些本領(lǐng)了。一次，魯國的貴族季氏歡宴名流，十七歲的居喪的孔子便穿著孝服跑去了。季氏的家臣陽虎向他喝道：“我們請的是有地位的人，并不招待叫花子。你走吧！”孔子只好退了下來。經(jīng)過這一番挫折，3 孔子更發(fā)憤了。過了三四年，他的道德修養(yǎng)和各種才能，一天比一天進(jìn)步，雖然年輕，卻已出名。由于刻苦學(xué)習(xí)，他逐漸成了博學(xué)多能的人。在他住宅的附近有一條街叫達(dá)巷，達(dá)巷里的一個百姓曾這樣說過：“孔子這么淵博，他會的東西我們簡直叫不上名堂來?！笨鬃勇犚娏?，便謙虛地說：“我會什么呀？我會趕車罷了?！痹瓉恚谶@時有六種本領(lǐng)是一個全才的人必須具備的，這就是：禮節(jié)，音樂，射箭，趕車，識字，計算。在這六種本領(lǐng)里，趕車是被認(rèn)為最低下的，所以謙虛的孔子只承認(rèn)了這一樁。

點評：學(xué)生可根據(jù)上述故事談?wù)勛约旱母惺埽處熞龑?dǎo)學(xué)生要學(xué)習(xí)孔子的美德。

如：積極進(jìn)取，謙虛好學(xué)，不肯向命運(yùn)低頭等。

六、請學(xué)生結(jié)合自己以前所學(xué)和課外知識，向其他同學(xué)推薦《論語》中自己喜歡的一些名句并做簡要說明。如：

1.子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說(yuè)乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎?” 2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?” 3.溫故而知新，可以為師矣。4.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?5.子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！?6.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?7.子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。?8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” 9.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?10.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人”。11.子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。12．子曰：敏而好學(xué)，不恥下問。

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七、作業(yè)

1、認(rèn)真閱讀課文，思考：《論語》具體涉及到哪些方面的內(nèi)容，體現(xiàn)了孔子什么觀點？

2、課外閱讀《論語》，摘錄你比較喜歡的語段，理解并背誦。

3、試著去尋找對孔子的不同評價的文字并加以比較。

八、教學(xué)反思

第二課時

一、由蘇軾的《題西林壁》導(dǎo)入本課

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”，這節(jié)課讓我們一起結(jié)合《論語》文本，進(jìn)一步走近孔子，對孔子做更深入的了解。

二、檢查學(xué)生課外作業(yè)完成的情況。

提問：《論語》具體涉及到哪些方面的內(nèi)容，體現(xiàn)孔子什么觀點？

明確：涉及治學(xué)、從政、修身養(yǎng)性、交友治道等方面。體現(xiàn)孔子“克己復(fù)禮”的思想。

三、孔子的思想簡介（教師可選講）

孔子經(jīng)其終生倡導(dǎo)和發(fā)展儒家學(xué)說，使儒學(xué)成為中華文化的主流，作為中國人的指導(dǎo)思想逾兩千余年。

孔子思想體系的核心是德治主義，他執(zhí)著地倡導(dǎo)德化社會與德化人生。德化社會的最高標(biāo)準(zhǔn)是“禮”，德化人生的最高價值是“仁”。

孔子教導(dǎo)人們積極奉行“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施放人”的’忠恕之道”，以建立正確的人生觀和正確處理人與人之間的關(guān)系。

孔子倡導(dǎo)“天人合一”之教，以善處人與自然的關(guān)系，他還闡述和弘揚(yáng)了人不僅要“仁民”，也要“愛物”的道理。

孔子堅決主張國家要實行“富之教之”的德政，使社會與文化得到發(fā)展。孔子認(rèn)為文明的最高成就在于造就理想人格以創(chuàng)立理想社會，通過潛志躬行“內(nèi)圣外王之道”，以達(dá)到“天下為公”、“大同世界”之境界。由于孔子的卓越貢獻(xiàn)和思想影響深遠(yuǎn)，他才被中國人尊為至圣先師，萬世師表。

四、孔子及儒學(xué)的命運(yùn)（教師可選講）

教師引導(dǎo)學(xué)生討論：

從古至今人們對孔子有哪些評價？在當(dāng)今社會，你是如何看待孔子的言行和觀點的？

明確：

1、春秋戰(zhàn)國時代，孔子門人及其后學(xué)者均推尊孔子。門人中以子貢為代表，他對孔子贊美備至，奉如天人，把孔子比擬為高天、日月、木鐸，凡人永遠(yuǎn)不可企及，認(rèn)為孔子是天生的圣人，“仰之彌高，鉆之彌堅”。

亞圣孟子認(rèn)為，孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社會的至高準(zhǔn)則。當(dāng)時民間一般認(rèn)為孔子是博學(xué)成名的大學(xué)者?？鬃娱T人及其后學(xué)均推尊孔子。

2、先秦諸子對孔子毀譽(yù)不一。

墨家對于儒家學(xué)說非議頗多，批評孔子的“述而不作”，主張“述而且作”，批評孔子和儒家的繁瑣禮儀。

道家以自然無為為宗旨，蔑視禮法，對于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度。

法家學(xué)說思想上與儒家對立。早期法家代表人物商鞅認(rèn)為，孔子學(xué)說與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對立，致使國家“必貧而削”。法家的集大成者韓非子對孔子個人頗為尊重，但他認(rèn)為孔子學(xué)說不合時宜。

3、董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”?！爸T不在‘六藝’之科、孔子之術(shù)者，皆絕其通，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！保h 董仲舒）

4、漢平帝時封孔子為“褒成宣尼公”。唐代開始加封為“文宣王”。元代又加封為“大成至圣文宣王”。明代以后封為“大成至圣先師”。

這一時期對孔子的評價，總體上是對其推崇備至，進(jìn)一步將其神化，用孔子的神圣光環(huán)和綱常倫理來維護(hù)其封建統(tǒng)治。

趙普“半部《論語》治天下”。趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語》??太宗嘗以此語問普，普略不隱，對曰：“臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲 5 以其半輔陛下致太平。”——羅大經(jīng)《鶴林玉露》

5、自從戊戌變法和五四運(yùn)動以來，中國學(xué)術(shù)界和政界對孔子的評價就褒貶不一。

五四時期的評孔思潮。五四時期，孔子及其學(xué)說的歷史命運(yùn)經(jīng)受了一次空前嚴(yán)峻的時代性考驗。新文化運(yùn)動要破除以孔子之道為代表的中國封建主義文化信念、價值體系，要對歷史的孔子及其學(xué)說進(jìn)行重新認(rèn)識，將它從封建主義意識形態(tài)中拯救出來；要樹立民主與科學(xué)的精神，進(jìn)行民族文化心理結(jié)構(gòu)的根本改造。

毛澤東在文革初期給郭沫若的詩里御筆一批：“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學(xué)名高實秕糠”，吹響批孔的號角，引發(fā)了全國口誅筆伐的狂潮。1974年1月18日，毛澤東發(fā)動“批林批孔”運(yùn)動。

6、當(dāng)代，許多文化名人重新重視孔子思想，引起社會普遍關(guān)注。于丹在“百家講壇”開講《論語》心得。萬名網(wǎng)民大調(diào)查，超過44%網(wǎng)民?？凑撜Z。日本當(dāng)代學(xué)者金古冶：“日本自古以來就收到孔子的巨大影響，獲益頗深??近年來孔子思想對于日本的現(xiàn)代化發(fā)生過很大作用的說法也頗為流行。記載孔子言論的《論語》如今仍在日本受到廣泛推崇?！?/p>

新加坡前總理、國際儒學(xué)聯(lián)合會名譽(yù)理事長李光耀：“從治理新加坡的經(jīng)驗，特別是1959到1969那段艱辛的日子，使我深深地相信，要不是新加坡大部分的人民都受過儒家價值觀的熏陶，我們是無法克服那些困難和挫折的?！边@些價值觀“為新加坡的繁榮進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)?！?/p>

五、總結(jié)：

人非圣賢，孰能無過?？鬃拥挠行┯^點盡管我們不能完全認(rèn)同，盡管他的“唯女子和小人難養(yǎng)也”讓很多女性不高興，但是就像烏云無法擋住太陽的光輝一樣，孔子的魅力是無法抵擋的。當(dāng)然，由于時代在變化，社會在進(jìn)步，我們也應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，不斷提高自己。

雖然“天不生仲尼，萬古如長夜”這種說法未免言過其實。但孔子的思想與學(xué)說，確實是兩千多年來照亮中國歷史與中國人思想的一盞明燈?！度A盛頓郵報》曾經(jīng)寫道：“雖然孔子活在兩千多年前，但他的教誨對今天世界的生活仍然具有重要的指導(dǎo)意義”。

孔子屬于歷史也屬于現(xiàn)代，屬于中國也屬于世界。

六、作業(yè)：

1、完成《論語》中經(jīng)典篇章語句的填空。

2、根據(jù)對孔子的了解，寫一段頒給孔子的頒獎詞。

如：中華文化的先驅(qū)——孔子

他用最銳利的智慧開啟了那一道道塵封的門，陽光從那錯開的門縫間擠出來，于是門外面鋪滿黃金；他用最樸實的教誨鑄造了一把堅韌的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨銘心！于是，子子孫孫有了一條光明的大道。

七、教學(xué)反思

第三課時

一、檢查《論語》經(jīng)典語句的填空情況。簡單講解部分疑難句子。

《論語》中的名言名句（背誦）

1、學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？______________________

2、________________，鮮矣仁！

3、吾日三省吾身：_______________________，_________________？傳不習(xí)乎？

4、君子食無求飽，居無求安，_______________，______________——可謂好學(xué)也已。

5、__________________________，患不知人也。

6、《詩》三百，一言以蔽之，曰：“___________________。”

7、吾十有五而志于學(xué)，__________,四十不惑,____________,六十而耳順,____________________________，不逾矩。

8、_________________，可以為師矣。

9、__________________________，思而不學(xué)則殆。

10、知之為知之，____________，__________________。

11、舉直錯諸枉，則民服；___________________，則民不服。

12、八佾舞于庭，是可忍也，__________________!

13、成事不說，遂事不諫，_____________。

15、__________，夕死可矣。

16、君子懷德，小人懷土；___________________，_______________________。

18、君子喻于義，_______________。

19、見賢思齊焉，_____________________。

22、君子______________，而敏于行。

24、_________________，糞土之墻不可圬也。

25、敏而好學(xué)，_________________。

26、有顏回者好學(xué)，不遷怒，____________________。

28、子曰：“賢哉，回也！一簞食，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也?！?/p>

29、______________,文勝質(zhì)則史._____________,然后君子.30.知之者不如好之者,________________________.31.知者樂水,________________.知者動,仁者靜.知者樂,仁者壽.32.默而識之,_________________,_______________,何有于我哉? 33.不憤不啟,___________________.____________,則不復(fù)也.34.飯疏食,飲水,_______________,樂在其中矣._______________,于我如浮云.35.其為人也,發(fā)憤忘食,___________________不知老之將至.37.三人行,必有我?guī)熝?___________________,________________________.38.君子坦蕩蕩,______________________________.39.鳥之將死,______________;人之將死,_________________.41.士不可以不弘毅,_________________.42.篤信好學(xué),守死善道.危邦不入,亂邦不居.______________,無道則隱.邦有道,_______________.恥也;邦無道,_________,恥也.43.不在其位,____________.45.子在川上曰:“____________________!不舍晝夜!” 47_________________,焉知來者不之不如今也?四十、五十而無聞焉,斯亦不足畏也已.48.主忠信.毋友不如己者,________________.49.三軍可奪帥也____________________.50.歲寒,______________________.51.知者不惑,____________,___________________.52.食不厭精,膾不厭細(xì).53.食不語,寢不言.54.寢不尸,居不容.55.未能事人，焉能事鬼?56.未知生,焉知死? 57.夫人不言,______________.58.過猶不及.59.非禮勿視,_______________,非禮勿言,_________________.60.己所不欲,______________________ 61.“死生有命,___________.”君子敬而無失,與人恭而有禮________________ ________________________.君子何患無兄弟也? 63.君子成人之美,_______________;小人反是.65.名不正,則言不順;___________,________________;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足.66.其身正,_____________;其身不正,_______________ 67.____________________,見小利則大事不成.68.言必信,__________________.69.____________,小人同而不和.71.君子泰而不驕,_____________________.77.志士仁人,無求生以害仁,_______________________.78.工欲善其事,________________________.79.人無遠(yuǎn)慮,_________________.81.君子不以言舉人,_________________.82.小不忍,_________________.83.人能弘道,非道弘人.84.過而不改,____________________.85.君子憂道不憂貧.86.當(dāng)仁,不讓于師.87.有教無類.88.道不同,________________.89.不患寡而患不均,________________.90.既來之,_________________ 91.益者三友,____________.友直,友諒,友多聞,益矣;_________,_________,_______,損矣.95.仕而優(yōu)則學(xué),__________________.97.君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。98.不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。

99.不學(xué)詩，無以言。

第四篇：《論語導(dǎo)讀》考試題

1.試述對孔子仁學(xué)思想的認(rèn)識和理解？

答：儒家的仁愛思想是儒家思想最為重要的內(nèi)容?？鬃印叭蕫邸彼枷胧且粋€內(nèi)涵十分豐富的概念，在孔子思想中占有很重要的位置，并且對中國社會產(chǎn)生了十分重要的影響。這個仁學(xué)思想的核心是“仁”，從這個核心出發(fā)，是孔子的“仁者愛人”，進(jìn)而是“入則孝，出則悌”，是孔子仁學(xué)思想的又一要義、又一個紐結(jié)，最后，他提出“泛愛眾”，完成了仁學(xué)思想的基本建構(gòu)。2.孔子論君子人格有哪些主要思想和觀點？

答：首先，君子品德高尚?！熬討训?，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”君子對于道德，時時放在心上，每遇事都要想是否符合道德。君子在大是大非問題上注意符合“義”，而小人卻常常見利忘義?！熬硬黄鳌?，即君子不象器皿 那 樣，只 有 一 種 用 途，別 的 什 么 也 不 會，那 樣 不 能 適 應(yīng) 社 會。其 次，君 子 修 身養(yǎng)性?！熬?子 不 重 則 不 威”。君 子 不 莊 重，就 沒 有 威 信。“君 子 坦 蕩 蕩，小 人 長 戚戚”。君子胸懷寬廣，為人坦蕩，不憂不懼。再次，君子勤務(wù)實?？鬃釉唬骸熬觿?wù)本”。即君子不在小問題上斤斤計較，而是抓住根本問題。另外，君子善處世。君同而不比，小人比而不同.3.孔子教育思想述評？

答：孔子的教育思想豐富而系統(tǒng)，涉及到教育的作用、教育目的、對教育對象的理解、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)原則、學(xué)習(xí)過程、人生 修 養(yǎng) 等 等，“有教無類?！钡乃枷?，受教育不分貴賤、賢愚，機(jī)會均等，人人都應(yīng)有入學(xué)受教育的權(quán)利，不應(yīng)該受其他條件的限制?？鬃拥倪@種思想切合當(dāng)時的庶民的利益，對于改變以前受教育權(quán)利為貴族子弟所獨享的狀況具有積極意義，這種思想即便在今天，對我們推進(jìn)教育公平仍舊有指導(dǎo)意義。

4.略論孔子的義利觀？

答：孔子提出了“君子義以為上”，孔子一方面認(rèn)為“義以生利”，但是孔子強(qiáng)調(diào)行義要符合禮的規(guī)定，另一方面，在義利關(guān)系上，孔子又明顯表現(xiàn)出以義制利，先義后利的思想，孔子說"見利思義。符合道義，取之無妨，這叫做“義然后取”

5.聯(lián)系現(xiàn)代社會實際，試析孔子的“德治”思想？

答：德治是一種以道德自律手段的政治理論。它不但對于梳理中國古代的政治思想，而且對于今天的文化建設(shè)和政治建設(shè)都有莫大的理論和現(xiàn)實的意義。由孔子開創(chuàng)的“德治” 思想，是指以禮樂教化來提高人民的道德素質(zhì)，將遵守社會等，從而達(dá)到國泰民安的目的，對人民施行道德教化，以令人主動地心悅誠服的，而不是靠嚴(yán)刑峻法來迫使人民畏敬。德治追求的是和諧安寧的社會，它是以民為本，這與我們國家所倡導(dǎo)的構(gòu)建和諧社會有著重要的意義。我們國家推崇的“以人為本”、“執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念，“以德治國”和“以法治國”相結(jié)合的治國方略，構(gòu)建“和諧社會”的理想目標(biāo)以及“與時俱進(jìn)”的思想觀念和行為方式，均源于儒學(xué)文化。6.我對孔子其人的新認(rèn)識？

答：孔子(前551～前479)名丘，字人。魯國人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了

仲“

尼仁

?！?/p>

春秋后期偉大、教育家，儒家的創(chuàng)始的思

想，是中國古代著名的思想家和教育家?？鬃邮壮饺宿k學(xué)，廣收弟子，以其博學(xué)多能、聲名遠(yuǎn)播，有圣人之譽(yù)，孔子還是大藝術(shù)家、大音樂家，他在器樂方面的造 就也是很突出的,孔子的情操極其高尚，他看待事物的立場是“天下人”。

7.孔子論學(xué)思想及其本人學(xué)習(xí)態(tài)度和精神對今人的啟發(fā)和激勵？

答：孔子在教育實踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了因材施教的方法，并作為一個教育原則，貫穿于日常的 教 育工作之中。他是我國歷史上第一個運(yùn)用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一。在教學(xué)中，孔子把“學(xué)而知之”作為根本的指導(dǎo)思想，他的“學(xué)而知之”就是說學(xué)是求知 的惟一手段，知是由學(xué)而得的?？鬃又匾晫W(xué)，也重視思，主張學(xué)思并重，思學(xué)結(jié)合。他在論述學(xué)與思的關(guān)系時說：“學(xué)而 不 思則罔，思而不學(xué)則殆。”既反對思而不學(xué)，也反對學(xué)而不思?？鬃诱f：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”憤與悱是內(nèi)在心理 狀 態(tài)在外部容色言辭上的表現(xiàn)。就是說，在教學(xué)事必先讓學(xué)生認(rèn)真思考，已經(jīng)思考相當(dāng)時間但還想不通，然后可以去啟發(fā)他；雖經(jīng)思考并已有所領(lǐng)會，但未能以適當(dāng)?shù)难栽~表達(dá)出來，此 時可以去開導(dǎo)他。教師的啟發(fā)是在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，啟發(fā)之后，應(yīng)讓學(xué)生再思考，獲得進(jìn)一步的領(lǐng)會

8.孔子榮辱觀探析？

答：《論語》全書正是通過對“恥”、“辱”的表達(dá)和論述，通過教導(dǎo)人們要有“恥感”，才使孔子鮮明的“恥感”立于世人面前，從而使其榮辱觀得以清澈的表達(dá)?！墩撜Z》全書正是通過對“恥”、“辱”的表達(dá)和論述，通過教導(dǎo)人們要有“恥感”，才使孔子鮮明的“恥感”立于世人面前，從而使其榮辱觀得以清澈的表達(dá)孔子說：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！币馑际钦f，花言巧語、偽善嘴臉、十足恭順，這種態(tài)度左丘明認(rèn)為是可恥的，我也認(rèn)為是可恥的；內(nèi)心隱藏著怨恨卻要與他人結(jié)交朋友，這樣的人左丘明認(rèn)為是可恥的，我也認(rèn)為是可恥的。簡而言之，虛偽的人是可恥的?？鬃拥囊痪湓挘骸昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身??”這更加說明孔子將“恥感”與個人的修身養(yǎng)性結(jié)合起來，不知恥則無以修身。孔子將“恥”的觀念視為人格修養(yǎng)的一種重要標(biāo)志，它不僅涉及到個人如何在艱苦的環(huán)境中修煉自己堅毅的品格，也關(guān)系到個人如何為學(xué)、處世以及如何使個人的修養(yǎng)日臻完善，可以說，孔子強(qiáng)調(diào)“恥感”是要讓人們樹立一種“恥感”意識，深深植根于自己的意念之中并付諸實踐。

9.孔子孝道思想及其現(xiàn)代意義？

答：孔子作為對孝道思想影響最大的思想家,他的孝道觀自建立起就影響著中國人的行為、情感、思維方式以及中國社會的進(jìn)程,直至今日,孔子的孝道觀仍具現(xiàn)代意義?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵摹６靶ⅰ笔恰叭省钡幕A(chǔ)和根本內(nèi)容之一。黨的十 六屆 四中 全 會提 出 要 構(gòu) 建社會 主義和諧 社 會。許 多 有 識 之 士 相 繼提出，構(gòu)建和諧社會離不開傳統(tǒng)孝道，而傳 統(tǒng)孝 道 又 是以 孔 子 的 孝 道 思 想 為 基礎(chǔ)。因此，對孔子的 孝 道 思 想，應(yīng) 給 予應(yīng)有 的 重 視。孔子孝 道的 核 心 是 仁，它 的 具 體 內(nèi)容 是指 以人為本的愛心。人是一切社會關(guān) 系的總和。人 人 有 了孝 心，社 會 就 能更加和諧安 定?？?子生活 在禮崩樂壞、諸侯混 戰(zhàn)的春秋時代，他的以人為本的孝道思想不單 對協(xié)調(diào)當(dāng)時的人際關(guān)系，緩 和當(dāng)時的社會矛盾有著積極意義，就是在今天，讀起來也依然感到十分親切新鮮。他的至理名言中，依 然放射著博大精深的思想火花，對我們構(gòu)建和諧社會具有重要的 意義。

10.孔子人際關(guān)系思想對今人社會交際的啟示意義

答：孔子“和而不同”思想在人際關(guān)系上表現(xiàn)為“人和”。他力圖用這一原則處 理好上下、左右的人際關(guān)系。按照“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”的次序，孔子踐行“人和”思想分天下、國家、家庭、個體四個層次進(jìn)行?？鬃右灰载炛朗恰爸宜　?，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）；孔子“人和”思想在國內(nèi)關(guān)系上，要求在上下、左右之間實行有原則的和諧。上下關(guān)系包括君民關(guān)系和君臣關(guān)系。在君民關(guān)系上，孔子說：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情師生關(guān)系也是人際關(guān)系的重要方面，孔子主張師生相處也要堅持“和而不同”。11.孔子和而不同的思想對當(dāng)今和諧世界、和諧社會建設(shè)的啟示意義？

答： 構(gòu)建社會主義和諧社會和和諧世界的一個重要任務(wù)，是實現(xiàn)人際和諧。這方面，我們面臨著眾多矛盾。為了解決這些矛盾，必須弘揚(yáng)孔子的“人和”思想。在國際上，在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，我們要與各國人民攜手努力，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，就要按照溫家寶總理2003年12月10日在美國哈佛大學(xué)的演講中所指出的：“用‘和而不同’的觀點觀察、處理問題，不僅有利于我們善待友邦，也有利于國際社會化解矛盾?！笨傊?，只要我們深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，全面落實黨中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會的指示，認(rèn)真吸取包括孔子人際和諧思想在內(nèi)的中外一切優(yōu)秀文化成果，有中國特色社會主義和諧社會的建設(shè)是可以計日功成 12.我讀“君子不器”？

答：表面上看起來，這四個字的意思很簡單，君子不是東西。再深點就是君子不能像器皿一樣（只有固定的用途）。再深點就的為政的君子是要什么都懂的通才，而不是只知一方面的專家。細(xì)細(xì)品來。其中意蘊(yùn)所謂深藏。第一，君子不能只是“器”。器，就是東西。孔子不正面去說為政的君子應(yīng)該怎么樣怎么樣才算合格，只是打了個比方，就是器，為政的君子，如果像器皿一樣的話，那只有固定的用途，不能把工作中的其他方面聯(lián)系起來，進(jìn)行全面的思考。當(dāng)然事情就不會做得很好了第二、君子如何擺脫“器”，就是要求為政的君子，要自己解放思想，不要把自己約束于某一方面，要有全局的眼光和了解全局的知識面。要做通才，不只能做專家。這也就是《論語·為政》中說的“允文允武”。13.讀《論語》，《弟子規(guī)》，談?wù)勀銓ξ幕杂X，文化自信和文化自強(qiáng)的理解？

答：文化自覺，主要指一個民族、一個政黨在文化上的覺悟和覺醒，包括對文化在歷史進(jìn)步中地位作用的深刻認(rèn)識，對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動擔(dān)當(dāng)。文化自覺是一種內(nèi)在的精神力量，是對文明進(jìn)步的強(qiáng)烈向往和不懈追求，是推動文化繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)和先決條件。文化自覺是對自身文化自我覺醒、自我認(rèn)知、自我選擇和自我創(chuàng)建的一種狀態(tài)。因此，認(rèn)知并找準(zhǔn)中華文化的精神內(nèi)核、歷史方位和發(fā)展方向，對整個中華民族、中國特色社會主義事業(yè)和我們黨來說至關(guān)重要。一個民族的覺醒首先是文化的覺醒，一個國家的強(qiáng)盛離不開文化的支撐。強(qiáng)調(diào)文化自覺，有助于提升我國文化軟實力。強(qiáng)調(diào)文化自覺，有助于解放文化生產(chǎn)力，弘揚(yáng)主流價值觀。文化自信，文化自信，就是一個民族、國家和政黨堅信自身文化理念的正確性，由此而產(chǎn)生對自身文化價值的認(rèn)同與肯定，以及長期積淀的對自身文化生命力的堅定信念。文化自信與這種文化本身是否先進(jìn)息息相關(guān)。任何一個民族、國家和政黨，如果不能順應(yīng)先進(jìn)文化發(fā)展潮流，不能主導(dǎo)先進(jìn)文化前進(jìn)方向，那么，就將無法綿延恒久地屹立于世界文明之林。在人類文明發(fā)展史上，中華文明是一盞從未熄滅并永遠(yuǎn)照亮人類的明燈，這無疑傳達(dá)出一種穿越時空的文化自信。特別是近代以來，經(jīng)過數(shù)度求索、反復(fù)比較，中國人民最終選定馬克思主義作為爭取國家獨立、邁向民族復(fù)興的指導(dǎo)思想，使得中華文化浴火重生，從而開啟了文化建設(shè)和發(fā)展的新局面，展現(xiàn)了社會主義先進(jìn)文化無與倫比的優(yōu)越性。文化自強(qiáng)，文化自強(qiáng)，就是一個民族、國家和政黨自我努力，積極向上，不斷凝煉核心價值觀，增強(qiáng)自身文化競爭力和影響力，始終保持一種文化生命活力的實踐過程。文化自覺、文化自信的最終目的在于實現(xiàn)文化自強(qiáng)。推動中國特色社會主義文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，關(guān)鍵要找準(zhǔn)文化發(fā)展方位，處理好文化自覺、自信和自強(qiáng)之間的關(guān)系，毫不動搖地走中國特色社會主義文化發(fā)展道路。中國特色社會主義文化發(fā)展道路，就是文化自覺之路、文化自信之路、文化自強(qiáng)之路。在當(dāng)代中國，只有中國特色社會主義文化發(fā)展道路，才能實現(xiàn)中華民族文化偉大復(fù)興。全會在黨的歷史上第一次發(fā)出了“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”的號召。文化強(qiáng)國之路，從理論到實踐，都要解決好文化建設(shè)中躲不開、繞不過又相輔相成的三個問題，即文化意識、文化態(tài)度和發(fā)展路徑。為此，要樹立以自覺推動自強(qiáng)的文化意識，要堅定以自信推動自強(qiáng)的文化態(tài)度，要走以創(chuàng)新推動自強(qiáng)的文化發(fā)展路徑。

14.試述你對孔子“仁”“禮”關(guān)系思想的理解？

答：儒家的仁愛思想是儒家思想的最為重要的內(nèi)容?？鬃印叭蕫邸彼枷胧且粋€內(nèi)涵十分豐富的概念，在孔子思想中占有很重要的位置，并且對中國社會產(chǎn)生了十分重要的影響。這個仁學(xué)思想的核心是“仁”，從這個核心出發(fā)，是孔子的“仁者愛人”，進(jìn)而是“入則孝，出則悌”，是孔子仁學(xué)思想的又一要義、又一個紐結(jié)，最后，他提出“泛愛眾”，完成了仁學(xué)思想的基本構(gòu)建。15.請寫出十句你最感興趣的論語原文，并談?wù)勀銈€人的理解？

答：1“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”說的是：學(xué)習(xí)了不思考就會迷惑，只思考不學(xué)習(xí)就會有害。2君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。（孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。）3君子周而不比，小人比而不周。（君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。）4知之為知之，不知為不知，是知也。（知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊?。?君子喻于義，小人喻于利。（君子明白大義，小人只知道小利。）6見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反?。ㄗ约河袥]有與他相類似的錯誤）。）7德不孤，必有鄰。（有道德的人是不會孤立的，一定會有思想 一致的人與他相處。）8發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。（發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。）9君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。）10子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（孔子在河邊說：“消逝的時光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去?！保?/p>

第五篇：名著導(dǎo)讀《論語》

名著導(dǎo)讀《論語》教學(xué)設(shè)計

名著導(dǎo)讀《論語》教學(xué)設(shè)計

教學(xué)目標(biāo)：

1．理解、運(yùn)用《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)、從政和為人處世的名言警句，進(jìn)一步培養(yǎng)文言閱讀能力。

2．感受孔子光輝人格魅力，提高個人的思想道德修養(yǎng)。

3．聯(lián)系自身學(xué)習(xí)實際，體會課文豐富的內(nèi)蘊(yùn)，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。教學(xué)重點：

1.結(jié)合孔子的經(jīng)歷，分析《論語》一書的主要思想內(nèi)涵。

2．重點欣賞書中關(guān)于學(xué)習(xí)和為人處世等方面的片段并且盡可能背誦。

教學(xué)難點：

深層理解《論語》內(nèi)蘊(yùn)；引導(dǎo)學(xué)生取其精華去其糟粕。

教學(xué)方法

1．誦讀法。本課主要是引導(dǎo)學(xué)生去欣賞儒家經(jīng)典著作之一《論語》，而該經(jīng)典主要是談學(xué)習(xí)態(tài)度、方法和思想修養(yǎng)的，語言簡練，用意深遠(yuǎn)。教師指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，營造背誦課文的氣氛，在讀中理解、領(lǐng)會其內(nèi)涵，力爭當(dāng)堂熟讀成誦。

2．討論評點法。教讀本文采用評點式，就內(nèi)容、寫法及現(xiàn)實意義評點。在教學(xué)過程中，啟發(fā)學(xué)生探究、質(zhì)疑，調(diào)動學(xué)習(xí)積極性。

教學(xué)時數(shù)：

教學(xué)過程：

第一課時

一、導(dǎo)入新課：

提及“朝圣”，我們自然會聯(lián)想到那跪拜、跋涉著的虔誠的伊斯蘭教徒向圣地麥加前行的浩蕩壯觀情景，還有電影《紅河谷》那一老一少一步一拜朝前走令人震撼的一幕。而在我國人們也把到山東曲阜去看孔廟叫做“朝圣”，同學(xué)們知道它的緣故嗎？

作為記錄孔子及其弟子言行的《論語》（板書文題），在我國歷史上影響很大，為儒家的重要經(jīng)典。相傳，宋朝名相趙普死后，人們在他的書籍里發(fā)現(xiàn)只有半部《論語》，所以世有“半部《論語》冶天下”之說。而在國外，據(jù)美國《世界日報》報道，全美第7所孔子學(xué)院、新英格蘭地區(qū)第一所孔子學(xué)院，于20日在美國麻州大學(xué)正式揭牌成立。

今天，讓我們走近孔子，走進(jìn)《論語》，去聆聽先哲的教誨。

二、關(guān)于孔子和《論語》的簡介：

1． 孔子在中國是個聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，讀書人稱他為孔夫子，歷人皇帝給他加過許多封號，其中以“大成至圣文宣王”最顯赫，以“至圣先師”最為人們所熟悉?？鬃邮莻ゴ蟮慕逃摇Ｋ组_私人講學(xué)之風(fēng)，有教無類，因材施教，教出了一大批有才干的學(xué)生。相傳有弟子三千，賢人七十二?？鬃痈莻ゴ蟮乃枷爰摇Ｋ岢隽艘徽兹蕦W(xué)理論，創(chuàng)立了中國思想史上第一個富有人文特色的哲學(xué)體系，從而在很大程度上確立了在中國哲學(xué)的總體面貌，影響了中國人的價值觀念和思維方式。

孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，公認(rèn)為世界文化名人之一。他一生周游列國，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統(tǒng)治，反對武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態(tài)度?？鬃訉W(xué)說成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大，被尊為圣人。并在晚年整理《詩》《書》等古代文獻(xiàn)，把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。

2．《論語》

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇。是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來有：語錄體（也可稱格言體），僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境（包括說話的對象），內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則；對話體，記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景；敘事體，其中多少有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。

南宋時，朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書”。

三、教師講述孔子二三逸事，鼓勵學(xué)生及時點評：

(一)孔子帶著弟子去齊國。路上聽見有哭聲?？鬃訉Φ茏诱f，這人的哭聲不像是家里死人。上前問哭者?？拚哒f，我從小就好學(xué)，游遍列國后返回家鄉(xiāng)，可雙親已經(jīng)過世。往而不來著，年也；不可再見者，親也。說罷哭者就跳河自殺了?？鬃訉Φ茏觽冋f，小子們記住此事，要引以為戒。從那以后，孔子的弟子告辭歸家的達(dá)人數(shù)到30%。

（二）孔子帶弟子去鄭國推銷自己的政治觀點，但是與弟子失散了?？鬃营氉砸蝗苏驹跂|門外。有人對子貢說，東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋陶，其肩似子產(chǎn)?？墒茄韵拢扔矶倘?。如喪家犬一樣失意不得志。子貢將這些話告訴孔子?？鬃语@出高興的樣子，又嘆了口氣說，他表述的形狀未必準(zhǔn)確，可我的神色確實是象喪家犬啊。然乎哉！然乎哉！

（三）孔子?xùn)|游路上，見兩個小孩兒在爭論。一個小孩說，我認(rèn)為太陽在早晨離我們近，中午離我們遠(yuǎn)。因為，太陽在早晨象車子的頂篷那樣大，而中午則象盤子那樣小。另一個小孩兒說，我認(rèn)為太陽在早晨離我們遠(yuǎn)，中午離我們近。因為，早晨涼快，而中午熱?？鬃右膊荒芘袛嗾l說得對。兩個小孩說：“誰說你知識淵博？”

(四)孔子被圍困在陳國與蔡國之間，整整10天沒有飯吃。有時連野菜湯也吃不上，真是餓極了。學(xué)生子路偷來了一只煮熟的小豬，孔子不問肉的來路，拿起來就吃；子路又搶了別人的衣服來換了酒，孔子也不問酒的來路，端起來就喝?？墒?，等到魯哀公迎接他時，孔子卻顯出正人君子的風(fēng)度，席子擺不正不坐，肉類割不正不吃。子路便問:“先生為啥現(xiàn)在與在陳、蔡受困時不一樣了呀?”孔子答道:“以前我那樣做是為了偷生，今天我這樣做是為了講義呀 ”。

(五)魯國以前有條政策,是說如果魯國人到其他國家去,發(fā)現(xiàn)有魯國的奴隸的話,那就幫他贖身,然后回魯國找國家報銷.一天,子路幫個魯國奴隸贖身后,就說不要國家報銷.然后人們都稱贊他品格高尚.但是孔子卻把子路找來罵了一頓,說他應(yīng)該找國家報銷.子路不解,說那樣就不是高尚品格的表現(xiàn)了.孔子說:你這樣做的確能顯示你的品德高尚.但是你有沒想到,如果以后再有人幫奴隸贖身,就會有顧忌:若不找國家報銷,就能顯示品格高尚,但是自己的錢沒了還是很心痛.如果找國家報銷,那就顯得自己品德不高尚了.那在進(jìn)退兩難時候會則么做呢?答案只有一個,那就是看到奴隸就不幫他贖身,當(dāng)作沒看見,就不會有進(jìn)退兩難的困難了.但是奴隸就不會被拯救,更多的奴隸會繼續(xù)處于苦難當(dāng)中.所以你應(yīng)該去報銷.（六）孔子在十七歲上，死了母親。依照當(dāng)時的習(xí)俗，母親是應(yīng)該和父親合葬的?？墒强鬃硬恢栏赣H葬在哪兒，他于是把母親的棺材暫且停在一條叫“五父之衢”的街上。五父是五個老人的意思，衢就是街，如果是現(xiàn)在的北京街名，大概就叫什么“五老胡同”了吧?？鬃舆@時還是一個少不更事的青年，雖然小心謹(jǐn)慎，但人事經(jīng)驗是不多的。他單純地想到有機(jī)會就該出一出頭，同時他也覺得自己已經(jīng)有一些本領(lǐng)了。有一次，魯國的貴族季氏歡宴名流，這位十七歲的居喪的孔子便穿著孝服跑去了。季氏的家臣陽虎向他喝道：“我們請的是有地位的人，并不招待叫花子。你走吧！”孔子便只好退了下來。經(jīng)過這一番挫折，孔子更發(fā)憤了。過了三四年，他的道德修養(yǎng)和各種才能，一天比一天進(jìn)步，雖然年輕，卻已出了名。由于刻苦學(xué)習(xí)，孔子逐漸成了博學(xué)多能的人。在他住宅的附近有一條街叫達(dá)巷，達(dá)巷里的一個老百姓就這樣說過：“孔子這么淵博，他會的玩意兒我們簡直叫不上名堂來?！笨鬃勇犚娏耍阒t虛地說：“我會什么呀？我會趕車罷了?！痹瓉碓谶@時有六種本領(lǐng)是一個全才的人必須具備的，這就是：禮節(jié)，音樂，射箭，趕車，識字，計算。在這六種本領(lǐng)里頭，趕車是被認(rèn)為最低下的，所以謙虛的孔子只承認(rèn)了這一樁。

四、學(xué)生根據(jù)上述故事，談?wù)勛约旱母惺?，教師引?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)孔子的美德，如：積極進(jìn)取，謙虛好學(xué)，不肯向命運(yùn)低頭等等。

五、請學(xué)生結(jié)合自己的初中學(xué)習(xí)和課外知識，向其他同學(xué)推薦《論語》中自己比較喜歡的一些名句并做簡要說明：

1.子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說(yuè)乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎?”

2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”

3.溫故而知新，可以為師矣。

4.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

5.子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

6.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

7.子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

9.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?/p>

10.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人”。

11.子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

12．子曰：敏而好學(xué)，不恥下問。

六、布置課外作業(yè)：認(rèn)真閱讀課文，思考：《論語》具體涉及到哪些方面的內(nèi)容，體現(xiàn)了孔子什么觀點？課外去查找《論語》，摘錄一些你比較有興趣的語段并背誦。試著去尋找對孔子的不同評價的文字并加以比較。

第二課時

一、簡單復(fù)習(xí)上節(jié)課主要內(nèi)容，引用蘇軾的《題西林壁》導(dǎo)入本課：

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”，這節(jié)課讓我們一起結(jié)合文本，進(jìn)一步走近孔子，對孔子做一個更深入的了解。

二、檢查學(xué)生課外作業(yè)完成的情況，教師提問：《論語》具體涉及到哪些方面的內(nèi)容，體現(xiàn)了孔子什么觀點？

明確：主要有治學(xué)、從政、修身養(yǎng)性和交友治道等方面，體現(xiàn)了孔子“克己復(fù)禮”的思想。

三、教師簡單講解《論語》各個章節(jié)的主要內(nèi)容，并借助多媒體給學(xué)生提供一個簡明的脈絡(luò)（事先印成紙質(zhì)材料，每兩人1份）：

1、學(xué)而第一

學(xué)而第一，儒雅的君子風(fēng)度

一日數(shù)次的反省功夫

人不莊重就沒有威嚴(yán)

繼承父親的遺志

貧而樂，富而好禮的境界

2、為政第二

道德與政治

人生的歷程和滋味

孝心是孝道的根本

觀察人的方法

不要吹牛皮

異端的問題

提拔正直的干部

人不能不講信用

3、八佾第三

不要鋪張浪費

要有一顆虔誠的心

理解的困難

孝悌是實行仁道的根本 做人第一，學(xué)問第二

孝道可使民風(fēng)淳樸

和與禮的辯證法

不憂慮別人不了解自己

詩與政治

養(yǎng)生送死，孝不違禮

態(tài)度不是小問題

溫故而知新

要團(tuán)結(jié)不要分裂

不要不懂裝懂

執(zhí)政者要以身作則

看過去知未來

溫文爾雅的君子之爭

問者不相虧

以心換心的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)花言巧語的人沒有仁德 衡量學(xué)習(xí)與否的標(biāo)準(zhǔn) 溫良恭儉讓的風(fēng)范 怎樣才算是好學(xué)？

德治與法治

誰言寸草心，報得三春暉

大智若愚的顏回

做一個通才

書呆子與空想家

做官的學(xué)問

不做官也可以參與政治

文獻(xiàn)的重要性

凡事不必苛求

樂而不淫，哀而不傷

既往不咎的寬恕精神

盡善盡美的追求

領(lǐng)導(dǎo)者要有寬容的肚量

是可忍，孰不可忍？

仁德是禮樂的前提

4、里仁第四

選一個好的小區(qū)居住

仁心是安身立命的基礎(chǔ)

有仁德才能夠正確對待他人

追求仁德，擯棄邪惡

君子愛財，取之有道

人的天職在勇于探索真理

天下事無可無不可

君子與小人的不同心懷

唯利是圖必然招來怨恨

關(guān)鍵在于練好內(nèi)功

用壞人做你的鏡子

記住父母的年紀(jì)

有道德的人不會孤立

讀書人不以吃穿為追求

5、公冶長第五

孔子怎樣選女婿？

人貴有自知之明

無欲則剛

政治家的君子之道

三思而行想得太多了

偽君子的丑惡嘴臉

圣人與我們有什么不同？

6、雍也第六

不遷怒，不貳過

不要搞“血統(tǒng)論”

切勿畫地為牢，裹足不前

口才可以免禍

一以貫之的忠恕之道

怎樣對待父母的過錯？

為言過其行而感到羞恥

保持一定的距離

處世的藝術(shù)

聞一知十的過人才智

“恕”道之難，難于上青天

久而敬之的交友藝術(shù)

愚不可及的大智慧

豪俠、仁者與圣人之志

與其錦上添花，不如雪中送炭

貴在堅持

不開后門，不拉關(guān)系

文質(zhì)彬彬，然后君子

義與利的選擇 父母在世，不要遠(yuǎn)游 嚴(yán)于律己總不會錯 從人的過錯中識別人 不要耍嘴皮子

朽木不可雕也

敏而好學(xué)，不恥下問

正確對待上臺與下臺

不念舊惡少怨恨

自我批評的難得

該得的不要推辭

安貧樂道的典范

不自夸，不居功

正直是立身之本

知之、好之、與樂之

因材施教，不要對牛談琴

有耕耘才有收獲

智者樂水，仁者樂山

君子可折不可陷，可欺不可罔

博學(xué)于文，約之以禮

圣與仁的不同境界

7、述而第七

述爾不作，信而好古

學(xué)而不厭，誨人不倦

圣人的憂慮

曠達(dá)的個人生活

舉一反三的教學(xué)法

不要在喪事中大吃大喝

用之則行，舍之則藏

富貴如浮云

三人行必有我?guī)?/p>

節(jié)儉總比奢侈好

8、泰伯第八

棄天下如敝屣

鋒芒畢露就是禍

讀書不為稻粱謀

學(xué)如不及，猶恐失之

9、子罕第九

君子不言利

循循善誘的藝術(shù)

女色的魅力有多大？

半途而廢者大有人在匹夫不可奪志

10、鄉(xiāng)黨第十

到哪個坡唱哪個歌

11、先進(jìn)第十一

修身宜早不宜遲

富可求嗎？

孔子是不是“發(fā)燒友”?

發(fā)憤忘食，樂以忘憂

不是天才，敏以求之

不要冒充內(nèi)行

聞過則喜

君子坦蕩蕩，小人長戚戚

一切以禮為標(biāo)準(zhǔn)

人之將死，其言也善

是不是愚民政策？

德行更比才能重

天下有道則見，無道則隱

不在其位，不謀其政

人才難得，也不在多

博與專的問題

寶劍鋒從磨礪出

待賈而沽，不藏于櫝

逝者如斯夫！

進(jìn)退成敗都在自己

自強(qiáng)不息的楷模

后生可畏

正確聽取他人言語

歲寒才知松柏后彫

不同層次的人際關(guān)系

圣人未能免俗

圣人穿不穿時裝？

吃飯睡覺不說話

人各有所長

鬼神生死之間

嶢嶢者易缺

不言則已，言必有中

誰能升堂入室？

過猶不及

文人心態(tài)的不平

對癥下藥

不要盲從上級

儒者的“清明上河圖”

12、顏淵第十二

克己復(fù)禮，為仁由己

仁的外用

說話謹(jǐn)慎就是仁？

君子不憂不懼

四海之內(nèi)皆兄弟也

什么叫“明”

自古皆有死，民無信不立

文與質(zhì)的辯論

稅收問題

愛恨生死的糊涂帳

君臣父子，各就各位

片言折獄的是與非

政府公務(wù)員守則

政府公務(wù)員守則

君子成人之美

上梁不正下梁歪

貪欲起盜心

風(fēng)吹草動的統(tǒng)治術(shù)

聞人與達(dá)人

先事后得及其它

仁者愛人，智者知人

交朋友不要自取其辱

君子以文會友

13、子路第十三

以身作則，吃苦耐勞

先有司，赦小過，舉賢才

名正言順

誰來種田地？

學(xué)以致用

表率的作用

實行富民政策

一言興邦，一言喪邦

近者悅，遠(yuǎn)者來

欲速則不達(dá)

“直”也有講究

士的標(biāo)準(zhǔn)

狂者與狷者

恒心的重要性

“和”與“同”的根本區(qū)別

好惡不等于是非

君子易事而難悅

泰而不驕

剛毅木訥，近于仁德

14、憲問第十四

讀書人不要懷戀溫柔之鄉(xiāng)

治世和亂世的言行

有言者不必有德

不要溺愛，不要愚忠

貧富都作等閑看

什么是完人？

恰到好處

看人看大節(jié)

用人之妙

大言不慚，為之也難

為誰而學(xué)？

思不出其位

胸襟寬廣而明察

人才的品質(zhì)更重要

以直報怨，以德報德

不怨天，不尤人

歷史車輪不可阻擋

知其不可而為之

15、衛(wèi)靈公第十五

君子固窮，小人窮斯濫矣

忠信篤敬走遍天下

有道則仕，無道則可卷而懷之

言與不言的利和弊

殺身以成仁

工欲善其事，必先利其器

人無遠(yuǎn)慮，必有近憂

多批評自己，少責(zé)怪別人

凡事多問幾個為什么

不要賣弄小聰明

“名”的情結(jié)

君子求自己，小人求別人

矜而不爭，群而不黨

不以言舉人，不因人廢言

己所不欲，勿施于人

小不忍則亂大謀

眾惡必察，眾好必察

有錯不改，錯上加錯

與其空想，不如學(xué)習(xí)

君子謀道不謀食

得之容易守成難

小知與大受

民之于仁，甚于水火

當(dāng)仁不讓

貞而不諒

工作在前，享受在后

有教無類

道不同不相為謀

辭達(dá)而己

16、季氏第十六

且看侵略者的邏輯

禮樂征伐自誰出？

朋友有益還是有害？

快樂有益還是有害？

把握好說話的時機(jī)

人生三戒

該不該有所畏？

天才、勤奮者與懶漢

君子的九種思慮

獨善真身與用行舍藏

富貴如浮云，美名傳千世

詩禮傳家

17、陽貨第十七

圣人的虛與委蛇

人性的問題

唯上智與下愚不移

割雞可不可以用牛刀？

仁的五條行為準(zhǔn)則

磨而不磷，涅而不緇

六言六蔽

詩的偉大作用

不學(xué)詩如面壁而立

禮樂到底是什么？

色厲內(nèi)荏，穿窬之盜

好好先生是偷道德的賊

道聽而途說，德之棄也

患得患失，無所不至

古今人物毛病談

天何言哉？

不屑之教

喪期要不要改革？

飽食終日，無所用心

君子尚義不尚勇

君子憎惡什么？

女人是不是難處難纏？

人過四十萬事休

窮達(dá)行藏各有志

周公用人的經(jīng)驗談

18、微子第十八

時代的病態(tài)

孔子為什么要出國？

往者不可諫，來者猶可追

誰來指點迷津？

到底該不該做官？

窮達(dá)行藏各有志

19、子張第十九

見危致命，見得思義

尊賢而容眾，嘉善而矜不能

君子不屑于雕蟲小技

日日月月有進(jìn)步

博學(xué)篤志，切問近思

百工居肆，君子求學(xué)

小人文過飾非

君子有三變

信任是前提

大德不逾，小節(jié)不拘

讀書與做官的問題

法外有情

墻倒眾人推

君子之過如日月之食

圣人無常師

淺者見淺，深者見深

圣人不可毀

其生也榮，其死也哀

20、堯曰第二十

祖述堯舜，憲章文武

立身處世的三個支點

尊五美，屏四惡

四、教師引導(dǎo)學(xué)生討論：

如何評價孔子的言行和觀點？從古至今人們對孔子有哪些評價？

明確：

1、春秋戰(zhàn)國時代，孔子門人及其后學(xué)者均推尊孔子。門人中以子貢為代表，他對孔子贊美備至，奉如天人，把孔子比擬為高天、日月、木鐸，凡人是永遠(yuǎn)不可企及的，認(rèn)為孔子是天生的圣人，“仰之彌高，鉆之彌堅”。亞圣孟子認(rèn)為孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社會的至高準(zhǔn)則。然而當(dāng)時民間一般看法認(rèn)為孔子是博學(xué)成名的大學(xué)者。

墨家對于儒家學(xué)說非議頗多，批評孔子的“述而不作”，主張“述而且作”，批評孔子和儒家的繁瑣禮儀。

道家以自然無為為宗旨，蔑視禮法，對于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度。

先秦法家學(xué)說思想上與儒家對立，早期法家代表人物商鞅認(rèn)為孔子學(xué)說與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對立，致使國家“必貧而削”。法家的集大成者韓非對孔子個人頗為尊重，但他認(rèn)為孔子學(xué)說不合時宜。

2、宋元時期對孔子的評價總體上是對孔子推崇備至，進(jìn)一步把孔子神化，用孔子的神圣光環(huán)和綱常倫理來維護(hù)其封建統(tǒng)治。

3、自從戊戌變法和五四運(yùn)動以來，中國學(xué)術(shù)界和政界對孔子的評價就褒貶不一。特別是毛澤東在文革初期給郭沫若的詩里御筆一批，“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學(xué)名高實秕糠”，吹響批孔的號角，引發(fā)了全國口誅筆伐的狂潮。

五、教師總結(jié)：

人非圣賢，孰能無過?？鬃颖M管有的觀點我們不能完全認(rèn)同，盡管他的“唯女子和小人難養(yǎng)也”讓很多女性不高興，但是就像烏云無法擋住太陽的光輝一樣，孔子的魅力是無法抵擋的。當(dāng)然，由于時代在變化，社會在進(jìn)步，我們也應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，不斷提高自己。

應(yīng)該說，孔子提倡以天、地、君、親、師來規(guī)范人與自然以及人與人之間的關(guān)系，又以仁、禮、義、智、信來規(guī)范道德標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則，是有助恢復(fù)社會穩(wěn)定，符合歷史發(fā)展需要的治國理念。不僅如此，孔子提倡的“不患寡而患不均”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“有教無類”，“知之為知之，不知為不知”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，以及其他無數(shù)的教誨，充滿了人道主義精神和人文主義色彩，成為兩千多年來從帝王到平民立德立行，治國治學(xué)的座右銘，人類文化思想寶庫中的精品。

“天不生仲尼，萬古如長夜”這種說法未免言過其實。但孔子的思想與學(xué)說，確實是兩千多年來照亮中國歷史與中國人思想的一盞明燈?！度A盛頓郵報》曾經(jīng)寫道：“雖然孔子活在兩千多年前，但他的教誨對今天世界的生活仍然具有重要的指導(dǎo)意義”。

孔子屬于歷史也屬于現(xiàn)代，屬于中國也屬于世界。在批判與否定“凡是派”錯誤思想的30年之后，人們難道還要受這種過時思想的束縛，依然拘泥于“孔學(xué)名高實秕糠”之說，而不給那位等待了兩千年之久的古代圣賢實行“正名”嗎？

六、布置作業(yè)：

1、認(rèn)真背誦《論語》中的精彩片段。

2、根據(jù)對孔子的了解，寫一篇和孔子有關(guān)的人物傳記以及一段頒給孔子的頒獎詞。

教學(xué)意圖：

要了解中國傳統(tǒng)文化，必須閱讀古詩文名著名篇。但在中國文化形成過程中影響最大的是什么？可以說是儒家學(xué)說，包括《論語》這部經(jīng)典?！墩撜Z》等書是讀書人求仕做官的必修課本，是知識分子的思想言行基礎(chǔ)，而且影響到整個社會生活，內(nèi)容包括倫理道德、教育體制、民間習(xí)俗等方面的思想。因此，要了解中國傳統(tǒng)文化，有必要讀一讀《論語》。

教學(xué)設(shè)計：

因《論語》的年代已久遠(yuǎn)，對學(xué)生而言，要理解透徹文句是比較深奧困難的，因此必須在充分理解文意的基礎(chǔ)上，對《論語》進(jìn)行思想上的解讀?？捎山處煆摹墩撜Z》中概括出幾點與生活、現(xiàn)實相關(guān)的要點，要求學(xué)生分組進(jìn)行透徹的學(xué)習(xí)和領(lǐng)會，如“小人與君子”、“學(xué)習(xí)的方法”、“教育的理念”等等。

教學(xué)重點、難點：

讀《論語》知儒家思想。

教學(xué)方法：

講解啟發(fā)、探究梳理、拓展延伸

教學(xué)課時：一課時

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課，暢所欲言

學(xué)生自由談所知道的孔子和《論語》，老師補(bǔ)充介紹孔子生平和《論語》。

二、文本閱讀，合作學(xué)習(xí)

1、學(xué)生閱讀課本中“名著導(dǎo)讀－－《論語》”內(nèi)容，并圈點批注。

2、劃出有關(guān)孔子的言論，并作簡要分析（翻譯）。

3、歸納孔子在《論語》中所蘊(yùn)含的深刻思想及對后人的啟發(fā)和教育意義。

三、創(chuàng)設(shè)氛圍，探究梳理

1、學(xué)生介紹合作研究成果，解讀孔子的言論，尤其是有關(guān)為人處世的格言警句，說出自己獨到的見解。其他同學(xué)補(bǔ)充。

2、歸納孔子在《論語》中所蘊(yùn)含的深刻思想

(1)《論語》作為儒家思想的經(jīng)典，充分反映了儒家的治國理念。他提出了“仁者愛人”的思想，希望建設(shè)一個充滿仁愛的社會，而為政者最主要的責(zé)任就是用道德感化來治理國家。

(2)作為一位杰出的教育家，孔子在教育方面有很多精辟的言論。從治學(xué)角度，主張學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)規(guī)律；從教育的角度，注重因材施教，進(jìn)行啟發(fā)式教育。

(3)格言警句極富哲理性和啟發(fā)性。如“人而無信，不知其可也”強(qiáng)調(diào)誠實，講信用；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”提倡為人正直，光明磊落；“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”突出要向賢人學(xué)習(xí)，不斷自我反省等。這些言簡意賅的言論，都堪稱至理名言，即使是今天，仍有現(xiàn)實和借鑒意義。

四、拓展延伸，感悟聯(lián)想

（投影反燈片）

1、儒雅的君子風(fēng)度

【原文】

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

【注釋】

(1)子：古人對男子的尊稱?！墩撜Z》中“子曰”的”子”都是對孔子的稱呼，義同“先生”。

(2)時習(xí)：按時溫習(xí)，練習(xí)。

(3)說（yuè）：同“悅”。

(4)朋：古時同門為朋，同志為友。同門就是同一師門，也就是同學(xué)的意思。

(5)慍（yùn）：怒。

▲補(bǔ)注

⑴、君子

本敬稱官大人，孔子用來特指儒家的理想人格，它的對詞是“小人”。

⑵、悅、樂

這體現(xiàn)了中國現(xiàn)世樂感文化的人生觀，不同于基督教、佛教的罪感、恥感文化的人生觀。

【譯文】

孔子說：“學(xué)習(xí)知識并按一定的時間去溫習(xí)它，不也是很高興的嗎？有同學(xué)從遠(yuǎn)方來，不也是很快樂的嗎？不被別人了解而不抱怨，不也是很有君子風(fēng)度的嗎？”

【美句美段積累】

(1)宋黃山谷

人不讀書，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對人則語言無味。

(2)清張潮《幽夢影》

經(jīng)傳宜獨坐讀，史鑒宜與友共讀。

(3)張放《什么是人生快事》

“悅“是會心的歡喜，仿佛晴云展容、西子含笑。而“非斯文”的歡喜，不是狂笑，就是胡鬧，或是恬不知恥的炫耀。??讀本書，一有什么心聲和體悟就把它寫下來，天天不乏飽滿的精神與蔥蘢的活力，這才是圣人之“悅”。

【感悟聯(lián)想】

片斷一：求知自得其樂，交友衷心喜悅，懷才不遇也不怨天尤人。好一個從容不迫，悠然自得的儒雅君子！

現(xiàn)代人行色匆匆，疲于奔命。知識爆炸，讀書囫圇吞棗猶恐不及；人情淡薄，交朋結(jié)友工于算計；追名逐利，懷才不遇怨天尤人。古典風(fēng)范蕩然無存，現(xiàn)代焦慮沛然而生。你我捫心自問：還有儒雅的君子風(fēng)度嗎？還有幾多衷心喜悅幾多無猜歡樂呢？

片斷二：人不知而不慍，于己于人皆好。于己，可以節(jié)約許多不必要的傾訴時間，還可以避免把自己的心情搞壞；于人，可以避免不少不必要的麻煩和沖突，保證人際關(guān)系的和諧。人生本短，其樂融融，當(dāng)然不錯。

然而，人不知而慍怒，說說話話的，也是人之常情。抱怨“知音少，弦斷有誰聽”的岳飛，當(dāng)然是君子；抱怨“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會、登臨意”的辛棄疾，更是一位響當(dāng)當(dāng)?shù)木印?/p>

人不知，慍與不慍，可能公私有別吧！

2、貧而樂，富而好禮的境界

【原文】

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱瑁缱寥缒??！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者?！?/p>

【注釋】

諂（chǎn）：巴結(jié)，奉承。

如切如磋，如琢如磨：見《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。切、磋、琢、磨分別指加工獸骨、象牙、玉、石頭為器物的工藝，引申意義則指求學(xué)者做學(xué)問和修養(yǎng)自己要精益求精。

其：大概，想必，表示推測的語氣。賜：子貢的名。諸：之于。

▲補(bǔ)注

端木賜，字子貢，衛(wèi)國人，孔子學(xué)生，公元前520年生，小孔子32歲。是孔子弟子中最富有者，周游列國時給孔子以經(jīng)濟(jì)資助。能言辯，善外交，曾說楚昭王解孔子陳國絕糧之困。性格活潑，交往甚廣，左右逢源?？鬃釉u他：瑚璉之器，可舉一反三。他為其守墓六年。

【譯文】

子貢說：“貧窮而不去巴結(jié)人，富有而不驕傲奢侈，這種人怎么樣？”孔子說：“可以，但不如貧窮而好禮的人?！弊迂曊f：“《詩經(jīng)》上所說的切磋琢磨，精益求精，大概就是這個意思吧？”孔子說：“賜呀，現(xiàn)在可以和你談?wù)摗对娊?jīng)》了，因為告訴你一件事，你已經(jīng)可以領(lǐng)會未告訴你的事，舉一反三了?！?/p>

【美句美段積累】

(1)、林語堂

“貧而樂”就是化痛苦為快樂，這種精神可見于歡快饒舌的北京黃包車夫身上，他們一路上總是談笑風(fēng)生地逗樂，這種精神也可見于那些氣喘吁吁、汗流俠背地用山轎把你抬上山頂?shù)目嗔ι砩希@種精神還可見于四川那些拉船逆急流向上的纖夫身上。

⑵、張振德《名著精華的現(xiàn)代應(yīng)用》

格里高利·派克為種族歧視而奔波；麥當(dāng)娜為艾逆病患者吶喊；邁克爾·杰克遜為世界環(huán)保問題而義演??比爾·蓋茨說：“當(dāng)我50歲時，我將把95％的財產(chǎn)用于資助慈善事業(yè)和科研工作”。他們無論是附庸風(fēng)雅，道貌岸然，還是樹立形象，出風(fēng)頭，搶鏡頭，總之，富人們都彬彬有禮的關(guān)注著社會問題，物質(zhì)上的豐裕使他們竭力尋找精神上的豐裕。因而，“富而好禮”似乎比“富而無驕”更是水道渠成的事。

【感悟聯(lián)想】

片斷一：能做到子貢說的“貧而無諂，富而無驕”，孟子說的“貧賤不能移，富貴不能淫”，當(dāng)然很不錯，但嚴(yán)格說來，這還只是限于對貧富本身的物質(zhì)計較，尚未上升到對“貧而樂，富而好禮”的精神境界?！帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之”，孔子“樂亦在其中矣”（《述而》），“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂”，顏回“不改其樂”（《雍也》），礪德求道，始終與理想同在，才算是入境。

當(dāng)然，更有現(xiàn)實意義的似乎是“富而無驕”，“富而好禮”?！按罂睢辈粩[派頭固然不錯，但如果能夠更進(jìn)一步，“富而好禮”，追求學(xué)問，講究做人，追求涵養(yǎng)，尊重別人，處處以仁愛之心待人，豈不更好？

片斷二：說來奇怪，“貧而樂”做得精彩的，不是謹(jǐn)從儒學(xué)的研修者，反倒是批判儒學(xué)的道學(xué)信奉者。

接輿披頭散發(fā)，高唱鳳歌，把“貧而樂”做到了狂者的絕境；莊周持竿濮水，笑拒使臣，則把“貧而樂”做到了狷者的妙境。而陶淵明歸園行樂，與其說是對儒學(xué)的謹(jǐn)從，不如說是對道學(xué)的皈依；劉禹錫陋室賦歌，與其說是對大眾禮義的追求與歌頌，不如說是對一己人品的自矜與自嘲：他們的“貧而樂”并不合圣人的要求。難矣，常人之求圣人之“貧而樂”！抑或如涉海鑿河，使蚊負(fù)山哉？