第一篇：傳統(tǒng)地域文化傳承對法院特色文化建設(shè)作用和影響

傳統(tǒng)地域文化傳承對法院特色文化建設(shè)作用和影響

【內(nèi)容摘要】傳統(tǒng)文化，是世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則和風(fēng)俗習(xí)慣。其內(nèi)核是傳統(tǒng)文化元素中所蘊含的傳統(tǒng)精神實質(zhì)，即“傳統(tǒng)文化基因”。法院文化無論是精神理念還是行為模式以及制度的借鑒必然有著循序漸進的文化承接性。法院特色文化建設(shè)為實現(xiàn)法院文化價值目標(biāo)、增強法院文化建設(shè)活力并推進其創(chuàng)新發(fā)展提供了有效途徑。在法院特色文化建設(shè)中，地域文化強大的生命延續(xù)力和日益凸顯的社會價值，具有不可替代的地位和作用。本文從地域傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點、傳統(tǒng)的地域文化傳承對法院特色文化建設(shè)的作用和影響及地域文化傳承中法院特色文化建設(shè)的定位和途徑等三個方面作一闡述?！局?題 詞】地域文化 法院特色文化 作用和影響

黨的十七屆六中全會指出：當(dāng)代中國進入了全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的攻堅時期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。法院文化是體現(xiàn)法院精神風(fēng)貌，展現(xiàn)法院良好形象，增強法院向心力和凝聚力，倡導(dǎo)法官行為公正、形象公正、理念正義的重要載體。法院文化的感染力和能動性就在于能陶冶干警情操，改善干警的精神面貌，增進道德、人品、素質(zhì)內(nèi)涵，成為展示法院團隊精神，把人民法院隊伍建設(shè)成為朝氣蓬勃、團結(jié)和諧、昂揚向上、人民滿意的政法隊伍的一種動力源泉。

法院文化從形式內(nèi)容上可分為制度文化、精神文化、物質(zhì)文化和法官的行為文化四個方面。精神文化包括理念、信仰、道德等方面的內(nèi)容，是法院文化的核心，這種價值取向的內(nèi)涵和效應(yīng)往往通過三種形式來表現(xiàn)，一是以物質(zhì)載體、物質(zhì)符號為特征的物質(zhì)文化形式來展現(xiàn)；二是以各種規(guī)范、規(guī)定為特征的制度文化來包容，集聚了精神文化的核心價值；三是以言傳身教，口耳相傳為特征的習(xí)慣、傳統(tǒng)、慣例等來傳播。三種形式通過法官主體行為模式，最終形成特定的行為方式，產(chǎn)生相應(yīng)的行為文化效應(yīng)，三者構(gòu)成完整的法院文化體系。有的學(xué)者從“文化結(jié)構(gòu)三層次”學(xué)說的理念上將文化結(jié)構(gòu)分為外層（物理層）、里層（心里層）與中間層（心物結(jié)合層），由此分類出法院物質(zhì)文化、法院規(guī)范文化和法院精神文化三類。然而，無論是精神理念還是行為模式或者制度的借鑒必然有著循序漸進的文化承接性。這種文化承接性離不開其特有地域傳統(tǒng)文化和特色文化的滋潤和影響，從而使法院文化既有著司法文化一般特征的共性又有著帶有傳統(tǒng)地域文化特色的個性。這種具有個性特征的法院特色文化正是法院文化建設(shè)創(chuàng)新和發(fā)展的趨向所在。所以，法院文化建設(shè)推進中的創(chuàng)新和發(fā)展必須注重對優(yōu)秀的傳統(tǒng)地域文化傳承，同時注重吸納和浸潤區(qū)域性特色文化建設(shè)的精華和成果，從而孕育和發(fā)展成具有鮮明個性特征的特色法院文化體系。本文就地域傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點及對法院特色文化建設(shè)作用和影響、法院特色文化建設(shè)的定位和發(fā)展途徑作一闡述。

一、地域傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點

文化是一個非常廣泛的概念，據(jù)統(tǒng)計：自1871——1951年80年里，關(guān)于文化的定義有164條之多。英國文化人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中把文化定義為“包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！备鶕?jù)文化的結(jié)構(gòu)和范疇可以把文化分為廣義和狹義兩種。廣義文化指的是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個方面，狹義的文化是指人們普遍的社會習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。從結(jié)構(gòu)上文化分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化四個層面。

傳統(tǒng)文化，是世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則和風(fēng)俗習(xí)慣。其內(nèi)核是傳統(tǒng)文化元素中所蘊含的傳統(tǒng)精神實質(zhì)，即“傳統(tǒng)文化基因”。我國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，從歷史淵源上看是以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的發(fā)展變化中所形成的社會文化體系。這種傳承中所遺留的豐厚遺產(chǎn)的優(yōu)秀部分為法院文化建設(shè)創(chuàng)新和發(fā)展提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)文化本身具有地域性特點，地域文化是傳統(tǒng)文化的組成部分。中華民族文化源遠流長、特色鮮明、獨樹一幟，五千年的歷史發(fā)展進程中，逐漸形成了許多共同的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時也產(chǎn)生了楚漢文化、齊魯文化、吳越文化、巴蜀文化、徽文化等特色各異、風(fēng)土人情各不相同的地域文化。由于我國地緣遼闊、生態(tài)環(huán)境多樣、民族眾多，東南西北中各有不同的歷史文化、民族文化和生態(tài)文化，所以，這種地域文化呈現(xiàn)出相對集聚又各具特色的特征，有其相對固定的不同于其他地域的文化形態(tài)和精神內(nèi)核，并通過不同方式對人們的價值觀念、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生深刻的影響。自然，地域傳統(tǒng)文化優(yōu)秀精髓在法院文化建設(shè)的教育人培養(yǎng)人造就人中，無論是精神文化的熏陶還是行為文化的引導(dǎo)以及制度文化的借鑒都有著得天獨厚的環(huán)境條件和獨特優(yōu)勢，對構(gòu)建特色法院文化起著重要作用。

僅就徽州地域文化而言，幾千年傳承和發(fā)展形成的徽州文化是一個極具地方特色的區(qū)域文化，其內(nèi)容廣博、深邃，有整體系列性等特點，深切透露了東方社會與文化之謎，全息包容了中國后期封建社會民間經(jīng)濟、社會、生活與文化的基本內(nèi)容，被譽為是后期中國封建社會的典型標(biāo)本，是并列與敦煌學(xué)和藏學(xué)的中國三大走向世界的地方顯學(xué)之一?；罩菸幕鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的一部分，很多方面體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精華。倡導(dǎo)天人合一和諧理念的理學(xué)思想，以儒家思想為主導(dǎo)的“德治”觀、經(jīng)營守道中的“誠信”，浸潤著鄉(xiāng)土特色的“文會組織”的民間調(diào)解等都是徽州文化的精髓。對徽州文化進行深入地研究，弘揚其精華，就能使法院文化建設(shè)中有著長流不竭的源泉和動力。傳統(tǒng)的地域文化有以下各個方面的特點：

一是平民化。由于地域文化的鄉(xiāng)土特色和地理環(huán)境及地方風(fēng)俗習(xí)慣的影響，傳統(tǒng)的地域文化極具平民化的傾向。比如在新安理學(xué)的推動下，徽州的平民教育非常普及，早在元代就已經(jīng)有“十戶之村，不廢育讀”的說法?；罩葑谧鍖ψ迦说慕逃种匾?，并體現(xiàn)在族規(guī)家法中。在古徽州，知書達理，儒學(xué)成風(fēng)不僅是族人一種風(fēng)尚，而且是光宗耀祖，弘揚族規(guī)家法的傳統(tǒng)。由于徽州人篤信“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”(西遞村楹聯(lián))，于是“山間茅屋書聲響”，族人子弟們發(fā)奮攻讀，紛紛躋身科舉仕途。此外，不論從民間產(chǎn)生的音樂與舞蹈，就是已經(jīng)文人化的戲劇，也非常注意適用一般老百姓的口味，“徽州腔”的產(chǎn)生，正是平民化的體現(xiàn)?；談≈v究感官刺激，注重武戲和雜耍等表演形式，也是為了更多地吸引平民觀眾。

地域文化平民化特征形成有著其深刻的歷史成因。比如徽州文化的平民化主要歸功于以朱熹為代表程朱理學(xué)思想的傳播和宗法制度文化功能作用。清雍正《茗州吳氏家典》記載：“族中子弟有器宇不凡，資稟聰慧而無力從師者，收而教之，或附之家塾，或助以膏火，培值得一個兩個好人，作將來模楷，此是族黨之望，實祖宗之光，其關(guān)系匪小。”所以，通過族規(guī)家法形式將對族人教育列為族人一等大事，同時又借用徽文化教育形式和內(nèi)容強化宗法制度的傳播和完善，對于名門望族宗族的認同感和凝聚力的強化無疑是有效的途徑和手段。而在徽州除了文化教育傳播和宗法制度教育強化與江南其他地域形式相同外，還有一個特征即是徽商對徽州文化和徽州宗法制度構(gòu)建、傳播和發(fā)展的影響。支持族人就學(xué)的徽商，可望“投我木桃，報以瓊瑤”?；丈痰慕?jīng)營發(fā)展離不開宗族，離不開族中官宦的支持，更離不開徽州文化熏陶和輔助。因此，徽州宗族及宗法制度、徽商、徽州文化之間的良性互動是徽州社會“生物鏈”的三個環(huán)節(jié)。

二是兼容性。傳統(tǒng)的地域文化區(qū)域的局限性使得這種文化的演變中注意兼收并蓄，廣泛吸納其他地域文化優(yōu)點，形成自己的特色。比如徽劇聲腔就是在廣泛吸收了弋陽腔、昆腔、秦腔等唱腔優(yōu)點的基礎(chǔ)上形成的，在表演上繼承了目連戲翻臺子、跳圈、串火、飛叉、滾打、變臉等武打和雜耍技巧。新安畫派對米友仁、倪瓚、黃公望畫風(fēng)的汲取，徽派版畫熔詩文、書法、印章和圖畫為一爐，都是兼容性的體現(xiàn)。在徽州，這種兼容性還有有別于其他地域文化發(fā)展變化特性，即徽州族人除了在本土各地會館興辦學(xué)校，培養(yǎng)子弟入仕，擴大宗法制度文化的傳播外，還借助徽州商賈的作用在經(jīng)商地資助辦學(xué)一方面擴大宗法制度的影響，同時汲取異邦地域文化的精華，豐厚了徽州文化的底蘊。由于徽州為東南鄒魯，文風(fēng)極熾，競爭激烈。商人子弟回鄉(xiāng)應(yīng)試，難占優(yōu)勢，于是族人紛紛創(chuàng)辦書院，收受族人弟子異邦應(yīng)試奪取功名，徽商在寄籍之地，也不惜斥資助學(xué)。

“明天啟中，吳氏有名憲者，始自歙遷于杭，為杭始祖??杭之有商籍乃憲倡之也。憲法與一時知名之士，考地吳之陽，建書院，以祀朱子，歲時登拜，更立期會文章，今所謂紫陽書院是也?！?這里，徽州商人吳有憲等爭得了徽商在杭州的商籍，并在杭州建立尊文書院，講授程朱理學(xué)，傳播宗法文化?；罩萆碳以诩募嘏d學(xué)倡儒不僅促使宗法文化異地傳授的昌盛，推動了徽商的生存和發(fā)展，而且兼收并蓄其他地域文化的優(yōu)秀成果。正是這種兼容性使得地域文化歷經(jīng)歷史沿革經(jīng)久不衰，形成了自己獨特的地域性和影響力，從根本上促進了宗族和宗法文化的發(fā)展。

三是鄉(xiāng)土性。由于封閉的自然地理單元和地域的有限性使得傳統(tǒng)的地域文化帶有濃郁的地方特色及鄉(xiāng)土氣息。比如山清水秀，風(fēng)景綺麗的徽州，總給人一種超脫、清新、恬靜的的陶冶。新安畫派淡雅簡練，富有山林野逸、軒爽清秀的風(fēng)味；徽派版畫細密纖巧，典雅靜穆，無一不是徽州山川鐘靈毓秀使然。

從徽州文化歷史沿革看，徽州文化心理的整合也是在特定的地理、人文環(huán)境中進行的。徽州居萬山環(huán)繞中，封閉型的地理環(huán)境，使徽州很少受到歷史**的沖擊，“世亂則洞壑、溪山之險，亦足以自保。水旱兵戈所不能害”，“山川復(fù)阻，風(fēng)氣醇凝”。千百年的文化積淀，凝結(jié)為徽州獨特的鄉(xiāng)土人文環(huán)境。一是聚族而居為徽州宗族制度文化的產(chǎn)生和發(fā)展定了基礎(chǔ)。中原強宗豪族南遷徽州后，直至明清仍聚而不散?！凹亦l(xiāng)故舊，自唐、宋來數(shù)百年世系比比皆是。重宗義，講世好，上下六親之施，無不秩然有序。” 康熙《徽州府志》于此后附注：“此俗至今猶然。”《姚氏宗譜?新凡例》云：“凡我同宗之人，雖派系不一，自祖宗視之，同一體也。”族人們深受同宗同祖、歸宗報本宗法制度思想的影響，這便有了徽州人生于斯、長于斯的人文環(huán)境。廣為人知的陶淵明的《桃花源記》中“桃花源”的出處雖有爭議，但徽州黟縣一帶的山水形勝、風(fēng)情掌故與《桃花源記》所描述的景象十分挈合。其二，尊崇理學(xué)既理清了宗法制度的思想脈絡(luò)又為徽州地域文化找到尊祖歸宗的根基。在宗族勢力的倡導(dǎo)下，徽州“自朱子后，多明義理之學(xué)”?！白运?、元以來，理學(xué)闡明，道系相傳，如世次可綴?！薄鹅L(fēng)俗禮教考》指出，“徽州獨無教門，亦緣族居之故”?！坝谝燥L(fēng)文公道學(xué)之邦，有不為歧路迷惑者，其教澤入人深哉”。宗族聚居與尊崇理學(xué)構(gòu)成了徽州特殊的人文環(huán)境，宗族觀念與“理學(xué)第一”成為徽州社會的普遍心理特征。這就使徽州文化心理的整合具有不同于其他地域的宗族鄉(xiāng)土特征，從而影響并推動了徽州文化的形成和發(fā)展。四是儒家化。由于傳統(tǒng)的地域文化是以儒家倫理道德為核心發(fā)展變化中所形成的。所以，地域文化在精神內(nèi)核上充分體現(xiàn)了儒家思想的價值觀。在徽州，由于尊崇理學(xué)與尊祖歸宗的宗法制度傳播緊密相關(guān)的?！盎罩菥圩寰樱钪刈诜ā?。理學(xué)集大成者朱熹所闡述的“道者，古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁臣忠，是一個公共的道理”?！叭ト擞?，存天理”等與宗法思想是一脈相通的。所以，儒學(xué)思想為內(nèi)核的理學(xué)與徽州的宗法制度文化一脈相承。朱熹所制訂的《家禮》是徽州各族“家典”、“族規(guī)”的藍本。雍正年間編纂的休寧《茗洲吳氏家典》稱：“新安為朱子闕里，而儒風(fēng)獨茂，豈非得諸私淑者深歟！”比如程朱理學(xué)徽州商業(yè)道德的最大特色便是“以儒道經(jīng)營”，即按照儒家的道德規(guī)定來行事，所謂“以誠待人”、“以信接物”、“以義為利”，講的就是儒商道德。藝術(shù)上也是講究溫文爾雅，中庸平和。在翻天覆地的改朝換代之際，文人思潮也是“哀”多于“怒”，“悲”多于“憤”，“隱”多于“判”。新安畫派蒼涼、冷漠、幽寂的意境和醇正簡明的筆法是儒家思想在繪畫藝術(shù)上的典型表現(xiàn)。這在一代國畫宗師黃賓虹的畫風(fēng)中足以體現(xiàn)。

五是擴張性。當(dāng)?shù)厣鐣谓?jīng)濟的發(fā)展和變化對傳統(tǒng)的地域文化影響和作用使得地域文化不滿足限于一隅，表現(xiàn)出一種強烈的擴張意識從而提高了地域文化的層次。在徽州，族人為了強化宗法體制建立了眾多的書院會社，由族人中的商賈對郡縣書院資助，擴展宗法文化的傳播?？たh書院教育是宗族教育的延伸。家庭與宗族篩選出有培養(yǎng)前途的族中子弟，進入書院或考入縣、郡學(xué)府深造。明、清兩朝“天下書院最盛者，無過東林、江右、關(guān)中、徽州”。而徽州書院之盛，主要是徽商慷慨資助的結(jié)果。明代，徽州書院勃興，到了清初，“徽屬六縣計有書院五十四年”。尤其在乾隆年間，兩淮鹽商中的徽商，不惜斥巨資在桑梓之地和經(jīng)商地興辦或修建書院，擴大宗法制度文化的傳播和影響。“歙在山谷間，墾田蓋寡，處者以學(xué)，行者以商，學(xué)之地自府、縣學(xué)外，多聚于書院。書院凡數(shù)十，以紫陽為大；商之地海內(nèi)無不至，以業(yè)鹽于兩淮者為著，其大較也??大之郡邑，小之鄉(xiāng)曲，百學(xué)，俗何以成；非財，人何以聚。既立之師，則必葺其舍宇，具其赍糧，及夫釋菜之祭，束之禮，是不可以力耕得之也。” 從地方戲劇看，徽劇一開始就在徽州鄰縣流傳，清代中葉完全超出地域界限，風(fēng)靡全國，最后走入皇都，演變成京劇，成為國粹。徽州書商坊齋分布全國各大都邑，流寓外地的刻工也很多，杭州、蘇州、金陵等地的版畫藝術(shù)，無不受徽派的影響，遂使明末以后中國傳統(tǒng)版畫都在向富麗精工的方向發(fā)展?；罩荨鞍素源濉背士不钭钟∷⑿g(shù)歷史沿革證明如此。

正是傳統(tǒng)的地域文化平民化、兼容性、鄉(xiāng)土性、儒家化、擴張性的特點，使其精髓和優(yōu)秀部分在當(dāng)前傳承、弘揚中不僅成為法院文化建設(shè)的重要淵源而且是法院特色文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)和內(nèi)容。

二、傳統(tǒng)的地域文化傳承對法院特色文化建設(shè)的作用和影響

法院文化蘊含著“公正、高效、敬業(yè)、文明、廉潔”等豐富內(nèi)容，體現(xiàn)了法官群體的理念、精神和情感模式。法院文化建設(shè)所追求的基本價值目標(biāo)，在于通過多層面、多形態(tài)、多方式的法院文化，以不斷的、持久的形式產(chǎn)生潛移默化的作用, 對法官的思想、意識、品質(zhì)、作風(fēng)產(chǎn)生積極的影響，引導(dǎo)和培育法官群體積極向上的理想信念、奮發(fā)有為的價值取向、清正廉潔的職業(yè)操守、精湛嫻熟的審判技藝和勤勉敬業(yè)的司法精神。這種價值目標(biāo)的實現(xiàn)是法官群體在長期的司法實踐活動和法院文化發(fā)展歷史沿革中耳濡目染、潛移默化所積淀形成的穩(wěn)定、持久、普遍的自我感悟、內(nèi)心指引和自覺行動。所以，法院文化建設(shè)中別具一格的地域特色因素成為能激發(fā)法官群體自我感悟、內(nèi)心指引和自覺行動活力的動力源。法院特色文化建設(shè)為實現(xiàn)法院文化價值目標(biāo)、增強法院文化建設(shè)活力并推進其創(chuàng)新發(fā)展提供了有效途徑。

在法院特色文化建設(shè)中，地域文化強大的生命延續(xù)力和日益凸顯的社會價值，具有不可替代的地位和作用。一方面，法院干警作為社會生活主體的一員，在文化修養(yǎng)、道德情操等方面必然會受到地域文化的浸潤和熏陶，從而使法院文化烙下深刻的地域文化印記，形成了獨具一格的法院特色文化。另一方面，法院特色文化在不斷挖掘、進取和創(chuàng)新中，也必然會通過司法的指引、評價、教育、預(yù)測功能，對社會主體的行為做出肯定或否定性評價，進而促進地域文化與社會發(fā)展之間的融合，推動地域特色文化的不斷揚棄和發(fā)展。傳統(tǒng)的地域文化傳承對法院特色文化建設(shè)的作用和影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）、傳統(tǒng)地域文化思想內(nèi)核的凝練汲取在法院精神文化建設(shè)中的借鑒作用。傳統(tǒng)的地域文化最大程度體現(xiàn)和弘揚儒家思想，加強社會倫理道德的教化，把對族人和鄉(xiāng)里的思想熏陶教育寓于族人生活方式和血緣親情關(guān)系中，把公序良俗的倫理綱常內(nèi)化為人們?yōu)槿颂幨赖膬?nèi)心信念，從而使地域文化思想內(nèi)核發(fā)揮了引導(dǎo)、教育、評價、表彰的功能。其完備的德育內(nèi)容和理論精髓，如“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“天行健，君子以自強不息”、“威武不能屈，貧賤不能移”“見利思義，見危授命”等對社會民眾的高度責(zé)任心和價值觀、自強不息不斷進取的民族精神，都成為法院精神文化建設(shè)尤其是司法職業(yè)道德建設(shè)中理念、信仰、道德等核心價值觀的內(nèi)涵和淵源。

以徽州文化為例，宋代理學(xué)家朱熹為重視宗族倫理，撰修《家禮》等書，制定了一整套宗法倫理的繁禮縟節(jié)，并編纂有《婺源茶院朱氏世譜》等，這些理學(xué)思想和觀念影響和引導(dǎo)著徽州宗族族規(guī)家法鄉(xiāng)約的構(gòu)建。其中“德治”“禮治”觀念內(nèi)容中含有重視精神文明建設(shè)特別是道德建設(shè)的意蘊，對其優(yōu)秀的精神理念內(nèi)核凝練和汲取，對于培育法官司法良知，不斷增強法官對人民群眾的深厚感情，對法律的忠誠和對公平正義的信仰與追求有著有益的引導(dǎo)和浸潤作用。

由于市場經(jīng)濟的負面影響，致使一些社會領(lǐng)域中道德失范，拜金主義、享樂主義、個人主義滋長；謀求不義之利，貪圖不法之財，假冒偽劣、欺詐活動已成為社會公害；腐敗現(xiàn)象在一些地方蔓延，黨風(fēng)、政風(fēng)、社風(fēng)受到很大損害，而且這種現(xiàn)象也已侵蝕到我們的司法隊伍之中等等。為此，法院文化建設(shè)中，從朱子理學(xué)倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”等理學(xué)中獲取有益的思想。用儒家“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的戒律規(guī)范人們的言行。特別是弘揚程朱理學(xué)的重義輕利的義利觀，反對見利忘義、唯利是圖，強化集體人民利益觀，充分尊重公民個人合法利益的社會主義義利觀，確保司法公正廉潔為民十分必要。

（二）、傳統(tǒng)地域文化中的宗法制度建設(shè)模式和方法對于法院制度文化建設(shè)的影響作用。重視司法行為的制度化建設(shè)，以明確的制度規(guī)范約束和指引干警言行，嚴(yán)格規(guī)范人民法院文明用語，形成靠制度管人、按制度辦事的長效機制，努力塑造規(guī)范、文明的司法行為文化是法院文化建設(shè)重要環(huán)節(jié)。

傳統(tǒng)的地域文化的許多內(nèi)容被直接用于宗法制度的制定與實施過程中，尤其是引導(dǎo)修德、規(guī)范言行、正人正已的文化理念十分凸顯。以徽州宗法制度文化為例，給人一個非常突出的感覺，就是許多立在宗祠、寫在族譜中的“族規(guī)”、“家訓(xùn)”，都是教育子孫注意社會公德、家庭道德、從政官德、經(jīng)商道德等等的修煉。提倡以孝事親，以誠待人，以信為本，以忍處世，充分體現(xiàn)了理學(xué)大家朱熹“正其義不謀其利，明其道不計其功”思想。

出于維系族譽家聲的考慮，徽州宗法制度中還規(guī)定了對族人本身、持家等方面的要求和禁約。族規(guī)大多充滿著“務(wù)本業(yè)”、“禁奢靡”、“習(xí)勤勞”、“考歲用”、“崇厚德”、“端好尚”、“嚴(yán)約束”、“慎婚嫁”這一類的戒條，還繁文縟節(jié)地規(guī)定了許多禁約，如不準(zhǔn)酗酒，不準(zhǔn)賭博，不準(zhǔn)宿娼，不準(zhǔn)斗毆，不準(zhǔn)穿著華麗衣服等等。這種禁約在族規(guī)中占有很大比重，除了族規(guī)制訂者重視個人的品德修養(yǎng)外還應(yīng)該看作是著眼于保障宗族根本利益的深謀遠慮。宗法制度還規(guī)定了對違反族規(guī)家訓(xùn)、敗壞綱常名教、損害了封建國家和封建宗族利益的族人的處罰辦法。對于族人行為的規(guī)范除了族規(guī)家法約束外，族人首領(lǐng)在宗祠對觸犯族規(guī)家法者的懲戒及鄉(xiāng)村文會組織對有爭議糾紛是非的“鄉(xiāng)評”可以說是徽州宗法制度文化的一大特色。

在古徽州，宗祠成為古代村落落實道德教育和執(zhí)行清規(guī)戒律的重要場所，而文會組織則成為族規(guī)家法和道德規(guī)范執(zhí)行中是非曲直評判的“民間法庭”?；罩荽髮W(xué)士許承堯曾這樣描述：“各村自為文會，以名教相砥礪。鄉(xiāng)有爭競，始則鳴于族，不能決，則訴于文會，聽約束焉；再不廖，然后訟于官，比經(jīng)文會公論者，而官藉以得其款要過半矣，故其訟易解。若里約坊保，絕無權(quán)焉，不若他處之把持唆使之紛紛也。” 作為一個移民社會，外來氏族為了生存，也需要借助宗法制度和宗教文化來強化宗族的凝聚力。這二者的結(jié)合構(gòu)成了徽州社會超強的封建宗法制度，成為徽州文化的一大特點。這種傳統(tǒng)的地域文化宗法制度的模式和運作方法對于法院文化制度建設(shè)中，建立了一整套涉及隊伍建設(shè)、審判工作、行政管理、司法為民措施等各個方面的科學(xué)管理運行機制，以完善的制度促進司法言行的規(guī)范化，提升審判服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)化無疑有著重要的借鑒作用。

（三）傳統(tǒng)的地域文化對族人鄉(xiāng)里循規(guī)蹈矩行為模式約束和規(guī)范在法官行為文化建設(shè)中有著評價、預(yù)測作用。徽州宗法制度文化中，程朱理學(xué)繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)的綱常倫理思想，并且加以發(fā)展，形成一套嚴(yán)密完整的倫理思想體系，并把它當(dāng)作天理的體現(xiàn)。程朱理學(xué)所說的“正心”既講“正君心”又講“正人心”，“正君心”是對君主的約束，“正人心”是對普通民眾的約束。尤其是朱熹把“正君心”當(dāng)作重中之重：“天下事有大根本，有小根本。正君心是大本。”在程朱理學(xué)看來，所謂的“君德成就責(zé)經(jīng)筵”正是“正君心”的一個最為現(xiàn)實有效的途徑，能夠?qū)崿F(xiàn)和弘揚歷來統(tǒng)治者自詡的“與士大夫共治天下”民主法治思想，為了維護徽州社會的鄉(xiāng)村秩序，規(guī)范人的言行舉止徽州宗族通過建祠堂、修譜牒和隆祭祀等一系列活動，尤其是對宗族譜牒的修撰是為了明世系，明世系的目的是為了“使后之子孫知其所自，冠婚喪祭之會，喜憂慶吊，尊其尊而長其長，老吾老而幼吾幼，親親之義，循循有序，禮義之風(fēng)藹如也！”明初許士容也認為修譜是為了“原本始，別尊卑，正彝倫，明齒序而敦世教也，蓋不可失之不修”?？梢?，徽州人修譜的根本目的除了用儒家思想來維護社會等級秩序，加深宗族內(nèi)部的人際規(guī)范外，可以通過對族人事跡功勛的記述，起到對人的言行彰善除惡的示范作用。程朱理學(xué)特別強調(diào)當(dāng)權(quán)者以身作則，這些對于我們當(dāng)今法院行為文化建設(shè)中，注重規(guī)范干警的儀表、言談、舉止、交往，努力培養(yǎng)干警符合職業(yè)要求的行為模式，加強法院干部隊伍建設(shè)，對于法官廉潔從政，依法辦事有借鑒意義。

（四）傳統(tǒng)的地域文化思想理念傳播的方式方法和途徑對法院物質(zhì)文化建設(shè)的借鑒作用。傳統(tǒng)的地域文化中崇尚儒學(xué)，推崇讀書尊教的表現(xiàn)形式和教育功能不僅推動了地域文化昌盛而且也強化了社會公德、家庭道德、從政官德、經(jīng)商道德等核心價值觀的傳播。以徽州文化為例，借用徽文化教育形式和內(nèi)容強化宗法制度的傳播和完善，傳播方式有家庭教育模式、合族子弟教育模式、地方教育和經(jīng)商地教育模式。傳播形式也多樣化，對族人的教育和灌輸除在會館書院講學(xué)傳播外，還借助祠堂場所和祭祀形式進行并通過繕列粉牌，用懸掛堂匾、祠聯(lián)、楹聯(lián)這種形式來進行，潛移默化地將忠君、尊祖、敬宗、正名分、倡孝悌、睦宗族、嚴(yán)門弟等倫理道德內(nèi)容對族人進行灌輸。

《華陽邵氏宗譜?新增祠規(guī)》這樣記載：“祠規(guī)者，所以整齊一族之法也。然徒法不能以自行，宜仿王孟箕《宗約儀節(jié)》，每季定期由斯文族長督率子弟赴祠，擇讀書少年善講者一人，將祠規(guī)宣講一遍，并講解訓(xùn)俗遺規(guī)一二條??爰集族眾，將祠規(guī)公同核定，繕列粉墻，懸掛祠內(nèi)，俾有遵守，用垂久遠。”這種多樣化的教育感化模式對于法院文化建設(shè)中特色實踐活動的多樣化、教育培訓(xùn)和理論研討及讀書活動網(wǎng)絡(luò)化、效應(yīng)化有著積極的借鑒作用。

（五）、傳統(tǒng)地域文化的內(nèi)容、表達方式以及地域特色文化在法院所形成的文化環(huán)境和文化氛圍，對干警有著直接或潛移默化的導(dǎo)向作用，深刻影響著法院干警的思想品德、行為規(guī)范和生活方式的選擇。以徽州文化為例，古徽州文風(fēng)昌盛，教育發(fā)達，明清兩代出過近千名進士。“連科三殿撰，十里四翰林”、“父子尚書”、“同胞進士”，在民間傳為佳話，尤其是對程朱理學(xué)為代表的儒家“中庸”“平和”文化的傳播尤甚。自元代起，朱子之書列為科舉必讀之書，天下讀書士子莫不朝夕誦讀。而徽州人讀朱子書，則又有更為深厚的桑梓之情“以鄒魯之風(fēng)自待，而以朱子之風(fēng)傳子若孫也?！敝祆淅韺W(xué)對徽州政治、經(jīng)濟、學(xué)術(shù)、文化產(chǎn)生了極為深遠的影響?；罩萑藷o論為官、為商、為農(nóng)多依朱子家禮為行為準(zhǔn)則，數(shù)百年來，徽州文風(fēng)熾盛，人文蔚起，名家輩出，風(fēng)俗淳厚，由此，在環(huán)境上營造了以徽州文化為代表的和諧氛圍。在當(dāng)代法院特色文化建設(shè)中，借鑒徽州人文化傳承的方式方法，用法院精神潛移默化影響干警的法官職業(yè)道德和司法價值取向，在全院營造崇尚學(xué)習(xí)、積極進取、特色鮮明的文化氛圍，在干警中推動興起“愛讀書、讀好書、善讀書”各類活動使地域文化達到“潤物細無聲”和“滴水穿石”的效果。

三、傳統(tǒng)的地域文化傳承中法院特色文化建設(shè)的定位和途徑

最高人民法院關(guān)于進一步加強人民法院文化建設(shè)的意見中指出：要緊緊圍繞司法核心價值觀，結(jié)合本院優(yōu)良傳統(tǒng)、當(dāng)?shù)匚幕厣?、法院工作和隊伍實際，總結(jié)、提煉法院精神。傳統(tǒng)的地域文化傳承中，正確定位法院特色文化是法院特色文化建設(shè)的前提。地域性的特色文化首先表現(xiàn)在兩個方面：在外觀形態(tài)上體現(xiàn)地域性特有的文化形象，在內(nèi)涵上體現(xiàn)鮮明的地域性文化特質(zhì)、內(nèi)涵和精神。由于地域特色和傳統(tǒng)文化因素的影響，法院特色文化的定位應(yīng)該從不同的區(qū)域環(huán)境、地理氣候和自然因素，以及各不相同的歷史文化淵源、社會人文背景的個性特征入手，深入挖掘、準(zhǔn)確認知和凝練出法院別具一格的特色文化個性。首先，要放眼區(qū)域、全國乃至更廣闊地域來考量法院本土特色文化地位，確定不同于其他地域法院特色文化方向；如閩西地域文化的重點是客家文化、河洛文化和紅土地文化，法院特色文化建設(shè)中要大力汲取這三大地域文化的元素，而甘肅東南部有著伏羲文化、秦早期文化、三國古戰(zhàn)場文化之稱，在法院特色文化建設(shè)中無疑要有這些傳統(tǒng)地域文化特色的傳承。又如嶺南文化以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，在其發(fā)展過程中不斷吸取和融匯中原文化和海外文化，那么，法院特色文化建設(shè)中在弘揚核心價值觀的主旋律同時，自然要囊括嶺南文化的地域因素。其次，要尋找本土特色文化的精神內(nèi)核，分清特色文化和傳統(tǒng)地域文化的主流和支流，在紛繁復(fù)雜的特色地域文化中確定最能代表法院特色的文化元素。我院在凝練汲取傳統(tǒng)徽州文化倫理道德教育內(nèi)核基礎(chǔ)上，把法院精神凝練為“崇德明法，公廉為民”八個字。“崇德”就是要注重品德修養(yǎng)，這既是做人的根本，又是法官為業(yè)的第一道義；“明法”，就是要執(zhí)法嚴(yán)明，通曉法律、昌明法治、弘揚法治；“公廉”，就是公正清廉。公生明，廉生威。法官只有公正無私才能明察決斷，只有清白廉潔才能使人敬服；為民則是司法的本源和目的。八字院訓(xùn)既體現(xiàn)了社會主義法治理念，又傳承了徽文化崇尚道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)，成為激勵全院干警的法院精神。

第三，對地方特色文化進行批判性思考，把積極向上、符合時代潮流、能夠引領(lǐng)法院審判事業(yè)和法官群體健康發(fā)展的文化基因作為傳承的重點。我們在組織干警摘選編撰“徽州話語”“徽州廉吏”文化史時，注重揚棄，剔除一些封建的“愚忠”“貞潔”等與民主法治相悖的糟粕，繼承弘揚積極健康活力的精華。

根據(jù)法院特色文化務(wù)實、開放、兼容、創(chuàng)新的特點，在傳統(tǒng)的地域文化傳承中建設(shè)法院特色文化應(yīng)注重以下幾個方面。

（一）、堅持用“公正廉潔為民”司法核心價值觀引領(lǐng)法院特色文化建設(shè)?！肮疂崬槊瘛彼痉ê诵膬r值是社會主義核心價值體系在司法領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，是人民法院精神文化的本質(zhì)內(nèi)涵，是傳統(tǒng)文化和人民法院文化優(yōu)秀成果的精髓集納，是法官群體精神力量和行為準(zhǔn)則。法院特色文化建設(shè)要以核心價值觀引領(lǐng)法院精神，用傳統(tǒng)地域文化的精神內(nèi)核和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞法官斗志，激發(fā)愛崗敬業(yè)的動力與活力；用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，把核心價值觀基本要求滲透到管理機制、制度建和職業(yè)道德規(guī)范、法官行為守則等具體行為準(zhǔn)則和管理制度中，使之成為每位法官的行為標(biāo)準(zhǔn)，自覺追求，這是法院特色文化建設(shè)的思想基礎(chǔ)和核心任務(wù)。

（二）研究地域文化特色的傳承和優(yōu)秀傳統(tǒng)，挖掘文化底蘊，發(fā)展和創(chuàng)新地域特色文化。每一處文物都有一段不可再造的歷史背景和文化沉淀，每一個名人都有其歷史足跡和文化底蘊，就本土文化而言包括地域傳統(tǒng)文化和司法傳統(tǒng)文化。注重歷史名人、文物古跡、傳統(tǒng)地域文化資源和內(nèi)涵的挖掘、培育、開發(fā)和研究并整理、提煉、升華傳統(tǒng)文化理念，使之成為增添法院特色文化魅力的源泉。讓干警從身邊濃郁的本土文化氛圍中體會傳統(tǒng)文化的精髓和力量，從而增強文化教育的現(xiàn)實說服力和感染力，培育和打造法院特有的人文風(fēng)貌和精神。如建好院史陳列館，提煉院風(fēng)、院訓(xùn)等。

（三）改善文化環(huán)境，提升法院特色文化品位。法院文化環(huán)境是法院文化建設(shè)的重要支撐，法院特色文化建設(shè)要從法院物質(zhì)文化入手搞好軟硬件建設(shè)，使法院文化環(huán)境融入和體現(xiàn)歷史文化沉積，通過環(huán)境、氛圍達到潛移默化、潤物無聲的教育效果。一方面要強化文化設(shè)施建設(shè)，建立傳統(tǒng)知識走廊，調(diào)解室、會議室、接待室內(nèi)懸掛、張貼傳統(tǒng)文化名言警句，圖書資料室、職工餐廳以及院落至環(huán)境綠化雕塑等，都要體現(xiàn)法院特色文化風(fēng)韻。另一方面要加強法院軟環(huán)境建設(shè)，倡導(dǎo)先進的文化觀念，鼓勵學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識；加強制度建設(shè)，營造公平、公開、公正、競爭的發(fā)展環(huán)境；舉辦特色文化活動，激發(fā)干警活力，提高干警參與文化活動的積極性，形成法院特色文化建設(shè)的凝聚力和影響力。

（四）將傳統(tǒng)文化優(yōu)秀內(nèi)容納入法官的培訓(xùn)體系，培育法官文化意識，正確把握法院特色文化建設(shè)的發(fā)展方向。提升法官文化意識，尤其是黨組班子的文化意識，是加強法院特色文化建設(shè)的關(guān)鍵。要通過多種渠道，開展多種形式的教育活動，重點抓好法官社會責(zé)任感和文化自覺意識的教育、開放意識和創(chuàng)新精神的教育、法官職業(yè)道德及公正廉潔為民意識教育。增設(shè)地域文化培訓(xùn)內(nèi)容,以培訓(xùn)的形式要求干警嚴(yán)肅認真地去解讀，體悟先哲們的人生智慧與理想追求，體會字里行間所蘊含的道德力量與精神力量。注重挖掘和充實現(xiàn)有培訓(xùn)資源，把傳統(tǒng)文化的精髓如經(jīng)典著作、書法、傳統(tǒng)音樂、武術(shù)等融入培訓(xùn)內(nèi)容。引導(dǎo)干警不斷克服和抵制錯誤的、落后的、腐朽的思想文化，積極挖掘法院特色文化，弘揚傳統(tǒng)地域文化。同時，在干警個人成長和團體鑄造方面注重歷史文化在法院精神領(lǐng)域的熏染和浸潤，把法院的文化積淀和優(yōu)良傳統(tǒng)浸入每個人的靈魂，進而成為法院文化建設(shè)發(fā)展的不懈追求和價值取向，成為法院生存與發(fā)展的健康“基因”。使法院文化建設(shè)更具特色性、開放性和兼容性。

（五）進一步完善制度建設(shè)，創(chuàng)新傳承形式，建立健全法院特色文化建設(shè)體系。把適合法院身心健康和發(fā)展需求的活動作為傳承傳統(tǒng)文化的有效載體，通過活動來彰顯和弘揚傳統(tǒng)文化，增強傳統(tǒng)文化精神的輻射力和影響力。利用各種重大傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦主題文藝匯演、演講會（賽）、主題黨團會、傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀等活動，培養(yǎng)法院良好心態(tài)和高尚的人格品質(zhì)，創(chuàng)造著積極向上的法院文化精神。

同時，把法院特色文化建設(shè)融入到法院審判管理、業(yè)務(wù)工作及黨建、隊建等各項工作推進中進行，建立部門協(xié)調(diào)機制，實現(xiàn)文化建設(shè)與各項工作同步，促進法院特色文化建設(shè)主體的多元化，充分動員社會方方面面參與法院特色文化基礎(chǔ)設(shè)施和歷史文化資源的建設(shè)，保障法院特色文化建設(shè)科學(xué)、健康、有序地進行。

總之，法院特色文化建設(shè)要堅持外在形象和內(nèi)在素質(zhì)的和諧統(tǒng)一，在地域文化傳承中在培育法官精神風(fēng)貌和精神價值上下功夫，以獨有的法院特色文化來提升自己的軟實力，使“公正清廉為民”司法核心價值觀成為每位法官行為指南。

第二篇：傳統(tǒng)家族文化對現(xiàn)代家族企業(yè)管理的影響

芻議傳統(tǒng)家族文化對現(xiàn)代家族企業(yè)管理的影響

摘要：家族企業(yè)根源于傳統(tǒng)社會以家族為本位的文化及社會結(jié)構(gòu)。本文分析了傳統(tǒng)家族文化在我國家族企業(yè)管理中的積極作用及其對現(xiàn)代家族企業(yè)管理的消極影響。我們應(yīng)該對傳統(tǒng)家族文化進行改造，“排除其弊端，弘揚其精粹”實現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)管理的創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：家族文化；家族企業(yè)；管理；影響

一、家族文化與家族企業(yè)

家族文化主要指調(diào)整家族成員和家族與社會之間相互關(guān)系的倫理、道德規(guī)范、行為規(guī)范、宗族觀念等的總和。中國家族文化從形成發(fā)展到今天，其特征總的說來可以概括為：明顯的宗族性；凝聚性；禮俗性；自我封閉性。

一般認為，以一個或幾個血緣關(guān)系的家族成員作為企業(yè)的核心，直接控制其所有權(quán)或經(jīng)營權(quán)的企業(yè)組織，就可以稱為“家族企業(yè)”。傳統(tǒng)的中國社會是一個建立在家族基礎(chǔ)上的社會，家族文化已深深地積淀于整個社會關(guān)系之中，成為影響和形成中國人價值觀的要素所以，企業(yè)經(jīng)營在這種環(huán)境下，自然深受家族文化的影響而家族企業(yè)的特點更決定了其管理理念必將秉承中國傳統(tǒng)家族文化的顯著特征，中國家族企業(yè)根植于中國幾千年的傳統(tǒng)文化。換言之，中國傳統(tǒng)家族文化構(gòu)成了家族企業(yè)管理的文化根基。

二、傳統(tǒng)家族文化對現(xiàn)在家族企業(yè)管理的積極影響

1、產(chǎn)權(quán)高度明晰化。家族內(nèi)部的產(chǎn)權(quán)高度明晰化從家族成員與資產(chǎn)關(guān)系上看，無論是家庭獨資經(jīng)營，還是承包、租賃經(jīng)營，都是在明晰產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)上進行的。家族企業(yè)成員向心力強，凝聚性高，彼此有互助精神他們具有一種天然的命運相關(guān)的共識，容易團結(jié)一致，產(chǎn)生較大的親和向心力再者，家庭成員都比較忠貞，他在其家族企業(yè)就職后，則他的個人期望和家族壓力等使他難以脫離該企業(yè)。

2、簡化而有效的激勵機制。中國傳統(tǒng)文化中的重義輕利、手足情深、家族事業(yè)等類似觀念在家族企業(yè)形成過程中作為非正式約束為其特定的制度安排發(fā)揮了不可或缺的作用。動力激勵機制的直接性作為家族企業(yè)，其經(jīng)營者常常是集所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)于一身，企業(yè)的經(jīng)營效益好壞直接影響到經(jīng)營者也即所有者的切身利益，這也就充分表現(xiàn)了產(chǎn)權(quán)內(nèi)在激勵機制的實現(xiàn)。

3、經(jīng)營觀念與目標(biāo)政策的一致性由于中國人非常講究家族的“延續(xù)性”，所以企業(yè)主的創(chuàng)業(yè)精神和經(jīng)營方針都要求其子女繼承和發(fā)揚光大因此，家族企業(yè)的接棒人較為注重企業(yè)過去的信譽與展示的招牌，其所作所為希望再塑企業(yè)的美好形象從這個角度來說，家族企業(yè)比較有社會責(zé)任，不會貪圖小利而破壞家族企業(yè)的傳統(tǒng)信譽。有利于企業(yè)良好信譽的建立與保持。

4、領(lǐng)導(dǎo)效率好，管理成本低。由于家族企業(yè)大部分都是以血緣裙帶關(guān)系的成員組建起來的共同體，因而，便于集中領(lǐng)導(dǎo)，實行一元化管理不僅如此，而且還表現(xiàn)為由血緣和親情關(guān)系使得管理費用低，由此可大大節(jié)省管理成本。

三、傳統(tǒng)家族文化對現(xiàn)在家族企業(yè)管理的消極影響

家族企業(yè)過了創(chuàng)業(yè)期，傳統(tǒng)文化的消極影響就會凸現(xiàn)出來。中國注重家庭的傳統(tǒng)文化具有兩個顯著特征：排他性，即排斥家族以外的人或組織；專斷性，即行事具有較強的長者意識和專斷作風(fēng)。這一者都是不利于家族企業(yè)持續(xù)發(fā)展的。

1、排他性將家族企業(yè)置于封閉保守的境地，使企業(yè)不愿引進先進的文化和管理理念，沒有與開放社會和開放市場保持協(xié)調(diào)一致的企業(yè)文化，人為地阻礙了企業(yè)對外部資源的充分利用，嚴(yán)重束縛了企業(yè)的進一步發(fā)展。在企業(yè)內(nèi)部，排他性意味著任人唯親，而不是任人唯賢。一方而是阻撓優(yōu)秀職業(yè)經(jīng)理人和社會專才的引入，使企業(yè)內(nèi)的委托代理鏈條拉不長，嚴(yán)重制約了企業(yè)規(guī)模的擴大和競爭力的提高；另一方而是山血緣關(guān)系及家族關(guān)系決定的員工與決策者之間的親疏遠近，決定了其在企業(yè)中的地位和報酬，嚴(yán)重地挫傷了員工的積極性，影響其能力的發(fā)揮。

2、專斷性則體現(xiàn)在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的家長作風(fēng)和個人主義泛濫。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者一是容易盲目自信，憑經(jīng)驗決策，缺乏科學(xué)依據(jù)和科學(xué)方法；一是獨斷專行，壓制不同意見，妒賢嫉能，壓制了企業(yè)接班人的創(chuàng)新意識；二是對職業(yè)管理人員存在嚴(yán)重的防范心理，對實行分權(quán)制管理感到恐懼。領(lǐng)導(dǎo)者在創(chuàng)業(yè)時期形成的權(quán)威和對企業(yè)長期保持絕對控制，家族企業(yè)的管理文化要求員工盲目相信領(lǐng)導(dǎo)者個人，明顯忽視了員工的創(chuàng)造性和價值，再加上領(lǐng)導(dǎo)者自身能力的局限，極大地降低了決策的質(zhì)量。

四、揚棄傳統(tǒng)家族文化，推動家族企業(yè)發(fā)展創(chuàng)新

新的歷史條件下，我們應(yīng)該對傳統(tǒng)家族文化進行文造，排除其弊端，弘揚其精粹，實現(xiàn)傳統(tǒng)家族文化在見代企業(yè)管理中的揚棄，演變和創(chuàng)新出適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)高度發(fā)展要求的新的形態(tài)，賦予其新的時代內(nèi)涵，為此，提出以下幾條建議：

1、淡化家族色彩，實現(xiàn)治理機制創(chuàng)新。家族企業(yè)必須淡化家族色彩，實現(xiàn)治理機制創(chuàng)新：建立并完善企業(yè)的董事會制度；實行職業(yè)經(jīng)理制度，面向社會招聘經(jīng)營者，逐步實現(xiàn)兩權(quán)分離；完善家族制企業(yè)的監(jiān)督機制。

2、突破“特殊主義”人際關(guān)系模式，實現(xiàn)用人制度創(chuàng)新。改變其封閉的任人惟親的用人模式，創(chuàng)立一套開放合理的用人機制：努力提高企業(yè)內(nèi)部家族成員的素質(zhì)，把握好家族成員在企業(yè)中的位置和作用；重視外部人才的引進實行人本主義管理，努力營造一個公平競爭的企業(yè)環(huán)境。

3、將儒家文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，塑造特色企業(yè)文化現(xiàn)代企業(yè)競爭實質(zhì)上

是文化的競爭。家族制要適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，就應(yīng)對傳統(tǒng)的家族文化去其糟粕，吸其精華，儒家文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，淡化家族色彩，塑造有特色的企業(yè)文化，構(gòu)筑企業(yè)競爭力的內(nèi)核。努力提高自身的素質(zhì)，使自身從傳統(tǒng)型企業(yè)家向創(chuàng)新型企業(yè)家轉(zhuǎn)變。

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第三篇：區(qū)域文化對兵團中小企業(yè)文化建設(shè)的影響

區(qū)域文化對兵團中小企業(yè)文化建設(shè)的影響

優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)在激烈的市場競爭中脫穎而出、發(fā)展壯大的決定性因素。中小企業(yè)是我國重要的經(jīng)濟發(fā)展主體，企業(yè)文化建設(shè)滯后則成為其發(fā)展的重要障礙。文化產(chǎn)生于人與環(huán)境的互動過程中，它會通過不斷地積累、沉淀而形成一種個性。企業(yè)文化具有強烈的區(qū)域烙印，區(qū)域文化深刻影響著企業(yè)文化的形成和發(fā)展。諸多學(xué)者在這方面展開研究：馬克思.韋伯指出新教倫理是西歐資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的精神動力因素，《Z理論》、《公司文化》等企業(yè)文化的經(jīng)典著作從國別角度闡述了區(qū)域文化對企業(yè)成長與發(fā)展的影響。我國學(xué)者楊宗貴（1991）、李欣（2004）、孫文清（2007）、于曉宇（2001）、盧君（2012）等探討了區(qū)域文化對企業(yè)行為的影響。石冠峰（2003）、金今鈐（2010）兩位學(xué)者分別探討了兵團體制和兵團精神對企業(yè)文化的影響。本文則從自然文化、社會文化、制度文化三個方面系統(tǒng)分析兵團區(qū)域文化對兵團中小企業(yè)文化建設(shè)的影響，進而探討基于區(qū)域文化的兵團中小企業(yè)文化建設(shè)措施。

一、區(qū)域文化對企業(yè)文化建設(shè)的影響機理分析

1、企業(yè)文化具有區(qū)域烙印

我國的商幫文化是最古老、最具中國特色的區(qū)域企業(yè)文化（盧君，我國商幫文化的比較研究，商業(yè)時代，2012（02）： 142-143）。從事商業(yè)活動的個人及群體受到區(qū)域文化的熏陶，形成不同的理念和行為：舊商幫中，晉商誠信重義、徽商儒賈通官、寧波商敢為天下先。新商幫中，新儒魯商，治國平天下；靈活粵商，通權(quán)達變；民本浙商，經(jīng)世致用。

2、區(qū)域文化是企業(yè)文化形成的土壤

區(qū)域文化的形成是一個歷史累積和文化沉淀的過程，由于人類生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境的不同，其解決問題的手段方法也不同，這種差異性經(jīng)過長期的累積形成了不同的文化模式和價值體系，這種區(qū)域性的文化模式構(gòu)成了企業(yè)文化發(fā)生的土壤。企業(yè)文化在形成過程中必然要吸收、轉(zhuǎn)化區(qū)域文化中占主流的價值觀，在此基礎(chǔ)上形成的企業(yè)文化往往具有一定的區(qū)域性特色。

區(qū)域文化的這種影響主要是通過影響企業(yè)內(nèi)人際關(guān)系親疏、企業(yè)中的個人價值傾向以及管理者的管理理念等方面實現(xiàn)的。

區(qū)域文化對于企業(yè)文化有著獨特的作用方式，主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，區(qū)域文化影響了企業(yè)文化的親和力和影響力。企業(yè)作為一個社會組織，必須要建立起與區(qū)域文化相適應(yīng)的企業(yè)文化，反過來這樣的企業(yè)文化也會得到更為深刻和廣泛的認同。比如說很多提倡“產(chǎn)業(yè)報國”的企業(yè)文化在集體主義占主流價值觀的區(qū)域中就很容易引起員工和顧客的共鳴，而在跨文化管理中出現(xiàn)的文化沖突很多就是由于企業(yè)文化沒有“入鄉(xiāng)隨俗”造成的。

第二，區(qū)域文化造就了企業(yè)文化的地域個性。這是因為，區(qū)域文化在某種程度上決定人們的價值理念和思維方式，而企業(yè)文化的建設(shè)正是基于把“人”這樣一個軟要素進行著重考察基礎(chǔ)之上，是企業(yè)管理之中的人本主義實踐，這樣，區(qū)域文化所特有的文化模式就會通過對個體人格的模鑄作用而在企業(yè)文化中打上區(qū)域烙印。

區(qū)域文化通過影響企業(yè)中人的價值觀和為企業(yè)發(fā)展提供微觀文化環(huán)境而影響著企業(yè)價值觀的形成，它是企業(yè)價值觀形成的土壤和基因。我們可以通過企業(yè)價值觀—企業(yè)文化—區(qū)域文化的遞進關(guān)系了解和把握區(qū)域文化對企業(yè)價值觀形成的影響。

區(qū)域文化對企業(yè)家和員工個體價值觀的塑造作用

企業(yè)內(nèi)集體價值觀與個體價值觀的互動

二、兵團中小企業(yè)文化建設(shè)及存在的問題

中小企業(yè)發(fā)展的內(nèi)因性文化障礙

農(nóng)耕文化影響企業(yè)創(chuàng)新

—出發(fā)才能深入理解其中的作用機理和作用過程。甘肅的自然地條件和歷史文化傳統(tǒng)決定了地域文化特殊的傳統(tǒng)性和封閉性。

首先，甘肅處于我國三大自然區(qū)的交接處，地理版圖的中心位置，與戈壁荒漠

形成了一個半環(huán)狀封閉態(tài)勢，是一個被地理因素所間隔的內(nèi)陸省份。地理封閉性 使甘肅地區(qū)錯過了近代西方文化的洗禮，使得地域文化中的傳統(tǒng)成分得以較多的 保留。這種地理上閉塞的總格局即使對于今天的甘肅而言，其結(jié)果是異地文化

進入量小，最終表現(xiàn)為一種文化上的惰性，交流與演進的速度緩慢，文化上的封 閉性占到絕對的統(tǒng)治地位。其次，甘肅也是漢民族文化的發(fā)祥地之一，境內(nèi)漢

族人口占全省總?cè)丝诘?0.6%，他們的先民在遠古就已經(jīng)開創(chuàng)了大地灣文化，仰

韶文明也曾在這里留下遺跡。漢民族文化是一種農(nóng)業(yè)文化，這是以儒學(xué)為代表的 中國大陸文明無可爭議的主流。因此滋生于農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)之上的儒家文化仍然未 完全退出在甘肅地域文化中的主導(dǎo)地位。另外，甘肅地域文化中主干儒家學(xué)說的 本身所具有的穩(wěn)定性，導(dǎo)致了甘肅地區(qū)對自己文化習(xí)慣的堅守，這種意識反映到 經(jīng)濟活動上，表現(xiàn)為對外來經(jīng)濟技術(shù)的遲鈍和對傳統(tǒng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式的維護。甘肅 地域文化中所蘊含的封閉性、傳統(tǒng)性和超穩(wěn)定性不僅成為甘肅經(jīng)濟發(fā)展的文化阻 滯力，而且弱化了人們對這種文化特質(zhì)進行價值反思和價值批判的能力。這樣，地域文化中的傳統(tǒng)性、封閉性和超穩(wěn)定性互為前提、相互強化，使甘肅的地域文 化似乎很難走出封閉、傳統(tǒng)和超穩(wěn)定的怪圈。

以創(chuàng)新為核心的企業(yè)家精神扮演了中小企業(yè)萌芽和發(fā)展的最初原動力，它是最深層次的、內(nèi)因性的精神動力因素。

探索甘肅中小企業(yè)發(fā)展原生性的文化制約因素，企業(yè)家精神的貧乏是一個的最為關(guān)鍵的因素，企業(yè)家精神是一種基于現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式之上的價值取向、精神氣質(zhì)和心理訴求。現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展理論認為，企業(yè)家是創(chuàng)制企業(yè)、成就企業(yè)發(fā)展，從而帶動社會經(jīng)濟進步的重要力量，甚至是關(guān)鍵因素。缺少企業(yè)家精神，是因為缺少企業(yè)家精神，不僅是因為具備企業(yè)家精神的企業(yè)家有限，而且是因為整個甘肅的地域文化中缺少這種精神。企業(yè)家的成長取決于許多種因素，而一種社會的文化心理傾向則是必備的條件。企業(yè)家精神作為現(xiàn)代性的基本價值觀，在一定程度上是和甘肅地域文化內(nèi)涵的社會訴求和心理品格相沖突的。甘肅的落后和不發(fā)達不僅僅是一堆能勾勒出社會經(jīng)濟職能圖畫的統(tǒng)計數(shù)字，從根本講是一種心理狀態(tài)。在探索甘肅中小企業(yè)滯后的根本原因就不能不研究地域文化中內(nèi)涵的那種缺乏脫貧的精神動力、缺乏改變命運的精神氣質(zhì)。

雖然兵團不少中小企業(yè)已經(jīng)開始重視企業(yè)文化的重視，但是與國外和國內(nèi)發(fā)達地區(qū)相比還處于初級階段。在企業(yè)文化的建設(shè)過程中存在不少問題：

１）企業(yè)文化的建設(shè)忽視了和兵團精神的融合。大部分中小企業(yè)忽視了兵團的特殊體制和特殊環(huán)境，生搬硬套一些國外的或國內(nèi)其他地區(qū)的先進的企業(yè)文化?！伴偕幢眲t為枳”，這些先進企業(yè)文化運用到兵團中小企業(yè)上，難免會有點水土不服。

２）企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者對企業(yè)文化建設(shè)的重視不夠。企業(yè)文化不是搞幾次文化活動就能實現(xiàn)的，而是要經(jīng)過提出企業(yè)文化模式、制定有關(guān)規(guī)章制度、規(guī)范員工行為、形成文化共識，直到企業(yè)全體員工的行為與觀念達到一致。兵團目前大多數(shù)中小企業(yè)普遍未將企業(yè)文化建設(shè)納入到企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃中，沒有切實可行的配套措施。出現(xiàn)上述問題的原因在于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人對企業(yè)文化的作用認識不足，重視不夠。

３）企業(yè)文化培育重形式，輕核心文化建設(shè)。企業(yè)文化的核心應(yīng)是指導(dǎo)和支配企業(yè)經(jīng)營行為的企業(yè)價值觀和企業(yè)精神。但是在實際操作中最常見的培育方式就是宣講和培訓(xùn)，喊幾句口號，掛幾幅標(biāo)語，譜一首企業(yè)歌曲和統(tǒng)一一套員工制服，或者舉行幾次卡拉ＯＫ比賽，開展幾次書評、影評和郊游活動等。至于企業(yè)精神、企業(yè)理念、企業(yè)價值觀以及創(chuàng)新精神等則根本無人問津。結(jié)果只是形式上熱鬧，內(nèi)涵上空洞，根本達不到實際效果。

第一、戰(zhàn)略定位不夠明確。

創(chuàng)新文化不足，信息化水平較為落后

中小企業(yè)管理機制的規(guī)范化不足

我國的中小企業(yè)文化建設(shè)照抄照搬現(xiàn)象嚴(yán)重

形式化的中小企業(yè)文化建設(shè)

功利化的中小企業(yè)文化建設(shè)

靜態(tài)’}生的中小企業(yè)文化建設(shè)

被動性的中小企業(yè)文化建設(shè)

(l)企業(yè)文化建設(shè)跟不上企業(yè)的發(fā)展。在市場經(jīng)濟中，企業(yè)取得了經(jīng)濟成績。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，部分國有中小企業(yè)己經(jīng)成功地轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)權(quán)清晰、責(zé)任明確、管理科學(xué)的現(xiàn)代企業(yè)，成為自負盈虧、自我約束、自我發(fā)展的股份公司或有限公司。但是，相應(yīng)的文化建設(shè)遠遠沒有跟上來，仍然還是原有模式，如用人惟親、家長制作風(fēng)、思想政治教育工作等。(2)其它管理不規(guī)范的問題。中小企業(yè)管理存在的其它問題也可能影響企業(yè)文化的建設(shè)，如制度的缺乏、戰(zhàn)略目標(biāo)的不明確、可怕的就是自以為是，剛恒自用。

第一、企業(yè)的形象設(shè)計與企業(yè)文化建設(shè)被認為是同一的。

我國部分中小企業(yè)在對待企業(yè)的形象設(shè)計與企業(yè)文化建設(shè)之間的關(guān)系上存在著一定的誤區(qū)，他們錯誤的認為企業(yè)文化的全部內(nèi)容或者核心的內(nèi)容就是企業(yè)的形象設(shè)計。這些企業(yè)把企業(yè)文化的全部精力和財力放在了企業(yè)的外在的形象設(shè)計上面，在企業(yè)的形象包裝、口號、商標(biāo)及廣告等方面。將企業(yè)文化建設(shè)與形象設(shè)計等同，簡單的劃了等號，過于注重企業(yè)的外在表象性的東西，而沒有深挖企業(yè)文化的核心價值—企業(yè)精神和企業(yè)的核心價值觀的建設(shè)。同時，企業(yè)的形象設(shè)計是外在的東西，在企業(yè)內(nèi)部并沒有實質(zhì)的工作。企業(yè)的核心價值觀無法深入到企業(yè)員工的思維之中，也必然無法影響企業(yè)員工的工作和行為。

第二、部分中小型企業(yè)將企業(yè)文化認為就是搞企業(yè)文體活動。

這種誤區(qū)在一些中小型的國有企業(yè)中比較普遍，這些企業(yè)認為企業(yè)文化建設(shè)的主要內(nèi)容或全部的形式就是一些問題活動。工會在這些企業(yè)中成為企業(yè)文化建設(shè)的主體，企業(yè)寄希望

通過工會組織組織一些體育比賽、節(jié)日聯(lián)歡、文藝演出或者簡單的組織一些旅游或者看看電影，就能實現(xiàn)企業(yè)文化建設(shè)的全部。實際上，這些活動同樣也是企業(yè)文化建設(shè)的表面形式，是企業(yè)文化建設(shè)的具體實踐內(nèi)容，并不能代替體現(xiàn)著企業(yè)核心價值體系的企業(yè)文化建設(shè)的全部。

第三、部分企業(yè)利用思想政治教育工作來替代企業(yè)文化建設(shè)。

企業(yè)文化建設(shè)與思想政治教育工作在企業(yè)發(fā)展中所起的作用還是不一樣，必須要明確企業(yè)文化建設(shè)與思想政治教育工作之間的區(qū)別。由于受到過去長期的傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟的影響，企業(yè)文化建設(shè)中傳統(tǒng)的思想政治教育工作的影響較深，尤其在部分國有中小企業(yè)中，企業(yè)文化往往被思想政治教育工作所替代，企業(yè)只是在一門心思的專心思想政治教育工作，將思想政治教育工作替代了企業(yè)文化建設(shè)。他們認為企業(yè)文化建設(shè)就是一種說教，是思想灌輸、說服教育，是宣傳部門的事情，這種觀點在國有中小企業(yè)中尤其普遍。另外，由于中小型企業(yè)規(guī)模小，機構(gòu)設(shè)置較少，經(jīng)常將思想政治工作和文化建設(shè)認同一部門管理。必然導(dǎo)致由于許多管理者對企業(yè)文化內(nèi)涵理解不深刻，經(jīng)常將二者混為一談，這對企業(yè)文化建設(shè)非常不利。

第四、部分中小企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)被企業(yè)的規(guī)章制度替代。

中小企業(yè)具有簡單的組織結(jié)構(gòu)，為文化建設(shè)帶來組織上的優(yōu)勢。

中小企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)上的領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢就是對個體的依賴性和靈活的決策機制。中小企業(yè)文化建設(shè)心理上的優(yōu)勢就是中小企業(yè)具有較高的群體意識和凝聚力

中小企業(yè)文化建設(shè)上文化優(yōu)勢就是中小企業(yè)文化建設(shè)容易形成自己的特點

1、三、兵團區(qū)域文化對中小企業(yè)文化建設(shè)的貢獻

四、兵團區(qū)域文化對中小企業(yè)文化建設(shè)的限制

五、兵團中小企業(yè)文化建設(shè)的對策

第四篇：班組文化對企業(yè)文化建設(shè)的推動作用

班組文化對企業(yè)文化建設(shè)的推動作用

時間：2010-2-2 9:10:34來源：作者：原野點擊：[490]大字小字

企業(yè)文化實質(zhì)上是一種企業(yè)管理哲學(xué)理念，是一種綜合性的人性化管理氣氛。它是企業(yè)在發(fā)展過程中形成的全遵守的價值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念及行為規(guī)范的總和，是全體員工共同認同的思想、作風(fēng)和行為準(zhǔn)則。企業(yè)文化建設(shè)的一企業(yè)員工的價值觀，從而在企業(yè)與員工之間形成一種心理契約關(guān)系。企業(yè)文化的形成需要企業(yè)保持行為規(guī)范、價值觀念的高度一致。現(xiàn)代管理逐漸強調(diào)人性化和柔性管理，注重依靠人的積極性，發(fā)揮人精神力量的作用。所是卓越的企業(yè)。代企業(yè)都把企業(yè)文化建設(shè)作為企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分付諸于實施。可以肯定地說，一個沒有文化的企業(yè)，建設(shè)充滿活力的煙草企業(yè)文化，必須自覺踐行“國家利益至上、消費者利益至上”的行業(yè)共同價值觀。在自個至上”共同價值觀過程中，就需要把“兩個至上”內(nèi)化為煙草員工的一種自覺行為，從而打造充滿活力的責(zé)任個至上”共同價值觀的認同，積極履行行業(yè)責(zé)任?；阂环矫?，要以“兩個至上”行業(yè)共同價值觀為核心弘揚行業(yè)責(zé)任；另一方面，要通過企業(yè)文化建設(shè)，增強行業(yè)

筆者認為，要建設(shè)充滿活力的煙草企業(yè)文化，重心應(yīng)放在抓好企業(yè)班組文化建設(shè)上，從班組文化建設(shè)入手讓理想信念、價值觀念、行為準(zhǔn)則等深入到員工心中。因為班組是企業(yè)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，企業(yè)的先進管理理念、的企業(yè)文化。

首先，要充分認識班組文化建設(shè)對企業(yè)發(fā)展的重要性 度、合理勞動組織、完善安全措施，都要靠班組去貫徹落實。班組文化是企業(yè)文化建設(shè)的基礎(chǔ)，優(yōu)秀的班組文化

班組是企業(yè)一切工作的立足點。只有把班組工作抓好，才能強化紀(jì)律增強執(zhí)行力，產(chǎn)品品質(zhì)才有保證，企業(yè)展；只有班組充滿生機，才能發(fā)揮員工的積極性和創(chuàng)造力，企業(yè)才會有活力和后勁；只有每一個班組都充滿生機業(yè)才會有旺盛的生命力，才會有好的經(jīng)濟效益。

班組文化實質(zhì)上是班組成員共同認定的思維方式和辦事風(fēng)格，是組內(nèi)成員付諸于實踐的共同價值觀體系。班要緊密結(jié)合企業(yè)精神、企業(yè)宗旨、企業(yè)使命開展工作，并加以概括和提煉。班組也像人一樣，必須通過班組文化其特定的性格、層次、思想、精神內(nèi)涵等。一個沒有文化的班組就像一個沒有個性、活力的人，是絕無競爭力的在當(dāng)前煙草行業(yè)進一步深化改革的形勢下，加強班組建設(shè)和管理，打造優(yōu)秀的班組文化對促進企業(yè)發(fā)展就顯得其次，要充分認識建設(shè)優(yōu)秀的班組文化的作用

優(yōu)秀的班組文化有利于實現(xiàn)班組的共同目標(biāo)。一個班組就是一個企業(yè)的縮影，只有成員之間樹立共同的愿景化心理，才能建立起員工間相互認同、相互聚合的基礎(chǔ)，從而保持大家精誠合作，取長補短，最終實現(xiàn)班組的共優(yōu)秀的班組文化還有利于協(xié)調(diào)好組員之間的關(guān)系。氣氛和諧、關(guān)系融洽是班組能夠發(fā)揮工作潛力的重要條件好的氛圍中相互溝通與合作，就會形成班組共同的語言、思維方式和行為準(zhǔn)則，這有利于形成積極向上的班組氛形成團結(jié)友愛、相互幫助的班組集體，有利于班組的協(xié)調(diào)發(fā)展。

優(yōu)秀的班組文化有利于建立高效的執(zhí)行文化。一個有榮譽感、有戰(zhàn)斗力的班組一定是在執(zhí)行環(huán)節(jié)上做的優(yōu)秀立優(yōu)秀班組的目的就是塑造一種員工樂于服從、強于執(zhí)行、相互尊重、志同道合的團隊目標(biāo)。全心全意依靠員工只有這樣，班組才能夠優(yōu)質(zhì)高效地完成各項任務(wù)。成員的創(chuàng)造熱情，就是要鼓勵員工不斷關(guān)注企業(yè)生產(chǎn)和設(shè)備管理中存在的問題，不斷地深入思考、提出建議，并

優(yōu)秀的班組文化是形成班組共同價值觀的基礎(chǔ)。共同價值觀能夠?qū)M內(nèi)個體成員的行為產(chǎn)生約束和影響，并身的行為規(guī)范，表現(xiàn)出這個班組的行為風(fēng)格和準(zhǔn)則。員工在工作中有一個共同的價值理念，這不僅是班組文化的也具有促進作用。

第三，班組文化建設(shè)的方法探討 而且也是企業(yè)文化的重要組成部分。為了共同目標(biāo)，班組成員之間相互學(xué)習(xí)、共享信息、不斷創(chuàng)新，對提高班組

班組文化建設(shè)要適應(yīng)整個企業(yè)文化，必須緊緊圍繞員工如何共處、如何實現(xiàn)自我、如何發(fā)展班組而建立，它尚。因此，班組文化建設(shè)必須緊緊抓住以下幾個方面的工作：

1、注重班組思想文化的建立，強化班組的學(xué)習(xí)制度。的積極參與。班組文化建設(shè)不僅要注重員工自身素質(zhì)的不斷提高，更要引導(dǎo)員工樹立誠實守信、奉獻社會的良好

班組長要組織成員學(xué)習(xí)掌握國家的方針、政策以及相應(yīng)的法律法規(guī)，組織學(xué)習(xí)企業(yè)精神、企業(yè)作風(fēng)、經(jīng)營理使組員圍繞既定目標(biāo)自覺工作，形成班組“心齊、氣順、干勁足”的工作局面。

2、注重班組技術(shù)文化的建立，豐富班組技術(shù)文化建設(shè)的內(nèi)涵。實際討論、研究、制定班組的行為準(zhǔn)則。要通過學(xué)習(xí)討論，使組員明白為什么工作，為誰工作，怎么工作。通過

班組成員的技術(shù)水平直接反映出班組的競爭力。班組長要帶頭學(xué)習(xí)先進技術(shù)、掌握先進技術(shù)、應(yīng)用先進技術(shù)要立足崗位成才，積極參加勞動競賽、技術(shù)比武和崗位練兵活動，與其他班組成員互相學(xué)習(xí)、互相促進，共同提當(dāng)技術(shù)能手。班組長要對班組成員在實際操作中的成功經(jīng)驗、失敗教訓(xùn)、親身感悟、點滴體會進行因勢利導(dǎo)，通過加強培訓(xùn)，提高組員攻關(guān)能力；要搭建知識、技能共享平臺，提高班組整體技術(shù)水平；通過開展班組合理化建議組員積極為班組和企業(yè)的發(fā)展獻計獻策，要使組員明白自己所掌握的技術(shù)理論知識是為誰而掌握，為誰而應(yīng)用，都應(yīng)積極把知識奉獻給企業(yè)的經(jīng)濟建設(shè)。

3、注重班組安全文化的建立，營造和諧平安的班組生產(chǎn)環(huán)境。

安全是企業(yè)最大的經(jīng)濟效益，安全生產(chǎn)工作要作為班組各項工作的重中之重，作為頭等大事來抓。班組安全是通過各種載體、手段或有效形式，把先進的安全管理理念、安全技能，潛移默化地影響或融入到每個成員的頭個人都樹立起嚴(yán)格的安全意識、安全價值觀。要通過安全學(xué)習(xí)、“習(xí)慣性違章”糾查、事故演練、隱患查擺、危累，形成有效的班組安全系統(tǒng)。安全活動的進行，搞好班組安全文化建設(shè)，增強組員安全事故的控制和解決能力，提高安全預(yù)知預(yù)防能力，并要

另外，在班組文化建設(shè)過程中，還要正確處理好兩個認識問題。一要認識到班組文化和企業(yè)文化是支流和主企業(yè)文化對班組文化有指導(dǎo)作用，班組文化是對企業(yè)文化內(nèi)容的豐富和發(fā)展；二要認識到班組文化必須隨企業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新，班組文化要符合時代潮流，否則就會成為企業(yè)前進的絆腳石。

總之，班組文化是企業(yè)文化建設(shè)的基礎(chǔ)，班組建設(shè)是企業(yè)文化的重要載體，也是企業(yè)文化形成的必經(jīng)之路。必須對班組文化建設(shè)常抓不懈。

組建設(shè)，職工紀(jì)律渙散，不講文明禮貌，到處臟、亂、差的企業(yè)，企業(yè)文化根本無從談起。所以說，一個企業(yè)要想

第五篇：行業(yè)特色大學(xué)在文化傳承創(chuàng)新中作用思考

行業(yè)特色大學(xué)在文化傳承創(chuàng)新中作用思考

文化是民族的根基和血脈。黨的十七屆六中全會以文化改革和發(fā)展為主題，吹響了建設(shè)社會主義文化強國的進軍號。胡錦濤總書記在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上的重要講話中，突出強調(diào)了大力推動文化傳承創(chuàng)新對全面提高高等教育質(zhì)量的重要意義，并將文化傳承創(chuàng)新與人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)并列為高校的四大職能。大學(xué)作為文化傳承的重要載體與文化創(chuàng)新的重要源泉，在社會主義文化大繁榮大發(fā)展的進程中肩負著不可推卸的歷史責(zé)任。深入學(xué)習(xí)貫徹十七屆六中全會和胡錦濤總書記重要講話精神，是高校當(dāng)前和今后一個時期重大而緊迫的任務(wù)。

行業(yè)特色大學(xué)由于歷史沿革和發(fā)展的相似，自身文化的形成有很多相近的特質(zhì)；又由于與行業(yè)或企業(yè)千絲萬縷的聯(lián)系，其自身文化的形成受到行業(yè)

1、什么是文化 文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認的、令人滿意的定義。據(jù)統(tǒng)計，有關(guān) “文化” 的各種不同的定義至少有二百多種。籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。

古代“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”，即文治教化

辭海：廣義指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。隨著民族的產(chǎn)

生和發(fā)展，文化具有民族性。每一種社會形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。

毛澤東《新民主主義論》：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟?！?1982年，世界文化大會在《總報告》和《宣言》中，對文化含義做了如此描述：“文化是體現(xiàn)出一個社會或一個社會群體特點的那些精神的、物質(zhì)的、理智的和感情的特征的完整復(fù)合體。文化不僅包括藝術(shù)和文學(xué)，而且包括生活方式、基本人權(quán)、價值體系、傳統(tǒng)和信仰”；“文化賦予我們自我反思的能力，文化賦予我們判斷力和道義感，從而使我們成為有特別的人性的理性的生物。我們正是通過文化辨別各種價值并作出選擇。人正是通過文化表現(xiàn)自己、認識自己、承認自己的不完善、懷疑自己的成就、不倦地追求新的意義和創(chuàng)造出成果，由此超越自身的局限性”；“文化可以被理解為每一個人和每一個共同體獨一無二的特征，以及思考和組織生活的方式。文化是每一個社會成員雖然沒有專門學(xué)習(xí)但都知曉的知識領(lǐng)域和價值觀念?！庇纱丝梢?，文化的含義十分廣泛，人類社會所創(chuàng)造的一切成果和人類生活的各個方面，都可以納入文化的范疇，這一定義得到了大多數(shù)人的認可。

什么是文化的內(nèi)涵？

關(guān)于文化的分類 H.H.Stern（1992：208）根據(jù)文化的結(jié)構(gòu)和范疇把文化分為廣義和狹義兩種概念。廣義的文化即大寫的文化（Culture with a big C），狹義的文化即小寫的文化（culture with a small c）。廣義地說，文化指的是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個方面。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、家庭制度、社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化。包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面內(nèi)容。狹義的文化是指人們普遍的社會習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。

Hammerly(1982)把文化分為信息文化、行為文化和成就文化。信息文化指一般受教育本族語者所掌握的關(guān)于社會、地理、歷史、等知識；行為文化指人的生活方式、實際行為、態(tài)度、價值等，它是成功交際最重要的因素；成就文化是指藝術(shù)和文學(xué)成就，它是傳統(tǒng)的文化概念。

文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括下列幾個層次：物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化。物態(tài)文化層是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動方式和產(chǎn)品的總和，是可觸知的具有物質(zhì)實體的文化事物。制度文化層是人類在社會實踐中組建的各種社會行為規(guī)范。行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式。心態(tài)文化是人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當(dāng)于通常所說的精神文化、社會意識等概念。這是文化的核心。? 我們應(yīng)當(dāng)接受大文化的概念

? 從分類來說可以分為有形文化和無形文化兩大類，而有形文化又可分為物質(zhì)的有形文化和非物質(zhì)的有形文化

? 無形文化是通過有形文化來表達的，又是更深的，更基本的? 在討論文化的傳承與創(chuàng)新時，我們應(yīng)該更關(guān)注有形的非物質(zhì)文化和無形文化的傳承與創(chuàng)新

2、大學(xué)在文化傳承創(chuàng)新中的作用 大學(xué)在文化發(fā)展中的責(zé)任重大，這主要是由大學(xué)的特殊功能決定的。因為大學(xué)就是個文化傳輸機構(gòu)，它具有整理、保存文化的使命，所以有人說大學(xué)不僅是一個學(xué)術(shù)機構(gòu)，而首先是一個文化機構(gòu)。但大學(xué)并非一個一般的文化機構(gòu)，而是一個特殊的文化機構(gòu)，因為大學(xué)從事教學(xué)、科研和社會服務(wù)活動，負有培養(yǎng)人才、科學(xué)研究和為社會提供智力咨詢的責(zé)任，所以它必須把正確的、先進的文化傳輸社會新人，這正是大學(xué)科學(xué)研究的責(zé)任的發(fā)揮，也是大學(xué)為社會服務(wù)的直接途徑。如此，大學(xué)就擔(dān)負有文化傳承和創(chuàng)新的使命，即把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚光大，同時根據(jù)社會發(fā)展需要，創(chuàng)造出新的文化，引領(lǐng)社會的發(fā)展。傳統(tǒng)上，大學(xué)僅具有教學(xué)職能。教學(xué)就把既定的知識形態(tài)傳播給年輕一代，所進行的工作就是文化傳承工作。大學(xué)教授們會以自己觀點來審判知識，但無一例外，他們都是以文化繼承為使命，標(biāo)榜為社會培養(yǎng)精英人才，所以經(jīng)典傳輸就是大學(xué)理所當(dāng)然的責(zé)任。這樣的大學(xué)文化氛圍是一種保守主義，都在很大程度上表現(xiàn)出了一種復(fù)古主義的趨勢，對社會而言，其影響就是對社會秩序的維護。進入近代之后，科學(xué)研究成為大學(xué)的一項功能，傳統(tǒng)的經(jīng)典傳輸逐漸退居次位，以新知識探索開始作為教學(xué)與研究的主體，這一工作就帶動了自然科學(xué)的發(fā)展，也開始形成了新的大學(xué)文化，這一文化風(fēng)尚也引領(lǐng)社會對科學(xué)研究價值的重視。二次世界大戰(zhàn)之后，隨著美國成為世界頭號強國，其大學(xué)辦學(xué)模式也得到了國際的高度重視，其大學(xué)為社會服務(wù)的精神尤其得到人們的推崇，這樣大學(xué)就不再固守象牙塔的傳統(tǒng)，開始向社會開放。而且高等教育大眾化進程也是與這一開放姿態(tài)相一致的。如此就形成了一種新的大學(xué)文化和新的社會風(fēng)尚，此時社會開始普遍重視知識，知識變成社會進步的主要工具，這不僅適應(yīng)了科技革命的需求，也直接導(dǎo)致了一個新的社會形態(tài)產(chǎn)生，即知識經(jīng)濟社會形態(tài)的出現(xiàn)，也有學(xué)者把之成為信息時代、后工業(yè)社會或后現(xiàn)代社會。

? 大學(xué)在有形物質(zhì)文化的傳承中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，在創(chuàng)新中發(fā)揮著生力軍的作用

? 大學(xué)在有形非物質(zhì)文化的傳承和創(chuàng)新中發(fā)揮著主導(dǎo)作用

? 大學(xué)在無形文化的傳承和創(chuàng)新中發(fā)揮著引領(lǐng)作用（重在核心價值的導(dǎo)向與思想的引領(lǐng)）

大學(xué)的功能在不斷豐富和拓展，文化傳承創(chuàng)新作為大學(xué)的功能和使命越來越受到高度重視，顯現(xiàn)出新的時代內(nèi)涵和社會價值。

大學(xué)的文化傳承創(chuàng)新，重在對核心價值的導(dǎo)向。大學(xué)的文化傳承創(chuàng)新主要體現(xiàn)在育人活動中，尤其體現(xiàn)在對年輕一代的核心價值引導(dǎo)上。今天，我們擁有更好的條件去實現(xiàn)更大的跨越，但同時也受到開放環(huán)境下多元價值的沖擊，大學(xué)能不能發(fā)揮好文化傳承創(chuàng)新的功能，牢固堅守和大力弘揚社會主義核心價值體系，將決定年輕一代社會精英群體的人生價值走向，決定國家民族的未來。大學(xué)的文化傳承創(chuàng)新，重在對新時代、新思想的引領(lǐng)。從歷史上看，大學(xué)和各時期的思想文化、科學(xué)文化發(fā)展呈現(xiàn)緊密結(jié)合和相互呼應(yīng)的關(guān)系。

可以說，大學(xué)對思想文化的傳承創(chuàng)新從一開始就具有鮮明的社會性，是引領(lǐng)社會思潮和文明進程的強勁動力。

大學(xué)的文化傳承創(chuàng)新，重在對多元文化的融合與發(fā)展。大學(xué)作為一個求真求善的學(xué)術(shù)共同體，能夠?qū)⒉煌幕糜谕黄脚_，尊重差異、展示個性，增進了解、實現(xiàn)溝通，促進融合、共同發(fā)展。在當(dāng)今世界國際化趨勢日益明顯的情況下，大學(xué)以自身獨特的方式主動承擔(dān)國際文化交流的任務(wù)與職能，致力于保存、弘揚本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，致力于增進異質(zhì)文化的相互認同，促進國際和平與發(fā)展。大學(xué)只有在充分認識到自己的社會責(zé)任之后才能做好文化傳承和創(chuàng)新的工作。如果大學(xué)沒有充分地意識到自己的社會責(zé)任，很可能受到社會的不良風(fēng)氣影響，通過自己的行為實踐一種不良的文化形態(tài)。換言之，大學(xué)并非天然的優(yōu)秀文化傳播者，只有大學(xué)能夠充分的文化自覺之后才可能發(fā)揮它的主動責(zé)任。

3、行業(yè)特色大學(xué)在文化傳承方面所扮演的角色

我們長于有形物質(zhì)文化的傳承與創(chuàng)新

短于有形非物質(zhì)文化的傳承與創(chuàng)新，不僅體現(xiàn)在學(xué)科上，也體現(xiàn)在人才培養(yǎng)上

在無形文化的傳承與創(chuàng)新上與行業(yè)或企業(yè)文化則有著千絲萬縷的聯(lián)系，既受到行業(yè)或企業(yè)文化的深刻影響，又對行業(yè)或企業(yè)文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)揮著重要作用

4、行業(yè)特色大學(xué)在文化傳承與創(chuàng)新中如何發(fā)揮作用

揚長補短，有所作為

? 協(xié)同創(chuàng)新，雙向拉動，引領(lǐng)科技進步

? 在學(xué)科建設(shè)上，依托優(yōu)勢，有所作為。火炬、探源工程 ? 行業(yè)或企業(yè)文化的植根互動與引領(lǐng)`