第一篇：論陶行知理論下的幼兒園區(qū)域活動(dòng)材料投放

論陶行知理論下的幼兒園區(qū)域活動(dòng)材料投放

幼兒園區(qū)域活動(dòng)中材料的投放

摘要：區(qū)域游戲是幼兒在教師根據(jù)教育目標(biāo)和兒童的興趣、需要而創(chuàng)設(shè)的、具有操作性、探索性的環(huán)境中，自由選擇活動(dòng)內(nèi)容和材料，以個(gè)別化或小組的方式自我探索、學(xué)習(xí)，在動(dòng)手實(shí)踐中與材料相互作用，利用和積累自己的經(jīng)驗(yàn)和感受，獲得身體、情感、認(rèn)知及社會(huì)性等各方面發(fā)展的一種教育組織形式。材料投放是區(qū)域活動(dòng)的物質(zhì)支柱，是幼兒活動(dòng)的工具，材料投放的是否得當(dāng)，對(duì)幼兒的發(fā)展起著決定性作用，結(jié)合區(qū)域游戲中一個(gè)活動(dòng)案例，我們?cè)诓牧贤斗艜r(shí)更注重從幼兒的興趣出發(fā)，注重層次性，注重游戲材料的靈活性。

陶行知先生說(shuō)：“與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒添入一些零碎知識(shí)，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動(dòng)去開發(fā)文化的金庫(kù)和宇宙之寶藏。”幼兒園區(qū)域活動(dòng)，正是給幼兒構(gòu)建了這樣一個(gè)獨(dú)立自主地去探究的平臺(tái)。近年來(lái)，隨著我國(guó)幼教改革的進(jìn)一步推進(jìn)和國(guó)外先進(jìn)幼教經(jīng)驗(yàn)的傳入，活動(dòng)區(qū)正在被各個(gè)幼兒園普遍接受并使用。但在開展區(qū)域活動(dòng)的過(guò)程中，我們總會(huì)發(fā)現(xiàn)，孩子們并不會(huì)按照他們自己的水平來(lái)選擇適合他們活動(dòng)的材料的，他們往往只是按自己對(duì)材料感興趣的程度來(lái)選擇。那么如何引導(dǎo)孩子來(lái)選擇適合自己的區(qū)域活動(dòng)材料，做到既不干預(yù)太多，又不錯(cuò)失任何一個(gè)具有教育價(jià)值的機(jī)會(huì)呢？

一、區(qū)域活動(dòng)材料投放中存在的問(wèn)題探討

當(dāng)前教師在如何合理地投放活動(dòng)區(qū)材料的問(wèn)題上，主要存在下列幾個(gè)問(wèn)題。

1．材料投放缺乏動(dòng)態(tài)性

材料應(yīng)該要經(jīng)常更換，是大多數(shù)老師暢談投放經(jīng)驗(yàn)時(shí)最常談起的。然而，據(jù)調(diào)查顯示，繁重的工作量直接影響了教師投放的材料的數(shù)量和更換頻率，也影響了活動(dòng)區(qū)教育的質(zhì)量。因此，一些幼兒園的活動(dòng)區(qū)材料已經(jīng)十分陳舊了，有的已經(jīng)損壞，卻還在給幼兒繼續(xù)使用，不能夠定期流動(dòng)、更換，這樣的材料很難吸引幼兒的興趣。

2．投放材料缺乏探究性和引導(dǎo)性。

當(dāng)前很多教師在材料的探索性上往往存在誤區(qū)，將探索等同于一般意義上的動(dòng)手操作，造成了幼兒在區(qū)域活動(dòng)中簡(jiǎn)單機(jī)械的重復(fù)訓(xùn)練，沒(méi)有對(duì)幼兒的心智提出積極的挑戰(zhàn)，使區(qū)域活動(dòng)不能最大限度地引發(fā)與支持幼兒與材料之間的相互作用，引發(fā)與支持幼兒的探究活動(dòng)。投放的材料有相當(dāng)一部分不能激發(fā)幼兒動(dòng)手操作、動(dòng)腦思考，不能引發(fā)幼兒探究的行為，這樣的材料不利于幼兒主動(dòng)性及想象力、創(chuàng)造力的發(fā)揮。例如：在認(rèn)識(shí)時(shí)鐘的教學(xué)活動(dòng)中，有的教師給幼兒投放一個(gè)用硬卡紙做成的時(shí)鐘，讓幼兒依要求撥出不同的時(shí)間，這僅僅是一個(gè)機(jī)械的動(dòng)手操作活動(dòng)，不具有探索性。正確的做法是給幼兒提供鐘面、時(shí)針、分針、數(shù)字等材料，讓幼兒自己拼裝出時(shí)鐘。這就是充分具有探索性的活動(dòng)，但往往被一些教師所忽略。

3．投放材料缺乏目的性和層次性。

一些幼兒教師，在對(duì)待活動(dòng)區(qū)教育和集體教育上，常常采取的是“一視同仁”的做法，忽視了活動(dòng)區(qū)教育創(chuàng)設(shè)評(píng)價(jià)等各環(huán)節(jié)存在的差異，材料的投放不能根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)、興趣、教育目標(biāo)、活動(dòng)目標(biāo)進(jìn)行投放，而是教師自己的想法。因此很難真正滿足幼兒的需求。教師忽略了幼兒的個(gè)體差異，所提供的材料難度相同，缺乏層次性，不能滿足不同發(fā)展水平幼兒的需要。因此，在各種不同類型材料的投放上缺乏思考和策略。例如，對(duì)于某個(gè)活動(dòng)區(qū)材料的教育目的，教師的計(jì)劃是“通過(guò)??，培養(yǎng)兒童對(duì)應(yīng)的能力”等。采用目標(biāo)評(píng)價(jià)而不是過(guò)程評(píng)價(jià)，使得教師在執(zhí)行過(guò)程中常常搖擺不定，對(duì)于材料是否有效果也難以評(píng)價(jià)。這也直接影響了投放的質(zhì)量。而且，如果把活動(dòng)區(qū)教育變成集體教育活動(dòng)的翻版，那么活動(dòng)區(qū)教育就失去了自己的特色。

二、區(qū)域活動(dòng)材料投放的總體原則

1．材料投放要有的放矢

教師要在充分考慮本班幼兒年齡特點(diǎn)基礎(chǔ)上,清晰的理解和把握階段性培養(yǎng)目標(biāo),有針對(duì)性地選擇、投放材料，即在材料投放時(shí)，必須要對(duì)本班幼兒當(dāng)前的培養(yǎng)目標(biāo)，有清晰的理解和把握，并以此有針對(duì)性地選擇、投放那些對(duì)幼兒的發(fā)展有促進(jìn)作用的操作材料。力求使材料能夠滿足幼兒現(xiàn)階段的實(shí)際發(fā)展的需要。如在小班投放串珠、系扣子等活動(dòng)材料,發(fā)展幼兒的小肌肉動(dòng)作,提高幼兒的動(dòng)手能力及計(jì)算方面的間隔排序。例如，如果主題是《蘋果和橘子》,那么在美工區(qū)可以提供紙和筆、毛線、碎布、剪刀等,讓幼兒用各種材料和各種方法來(lái)給水果寶寶穿新衣,進(jìn)行自由創(chuàng)作；圖書區(qū)收集投放有關(guān)水果、蔬菜的圖書、掛圖,讓幼兒閱讀欣賞。

2．充分挖掘材料的游戲價(jià)值

從促進(jìn)兒童運(yùn)動(dòng)能力的角度來(lái)說(shuō)，游戲行為是成熟指導(dǎo)下的自發(fā)動(dòng)作練習(xí)，提供了多種運(yùn)動(dòng)形式的練習(xí)。從兒童認(rèn)知發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，“促進(jìn)了感知能力的提高，思維能力的提高，想象能力的提高和語(yǔ)言能力的提高”。而從社會(huì)性角度來(lái)說(shuō)，游戲既提供了兒童交往實(shí)踐的機(jī)會(huì)，又促進(jìn)了兒童社會(huì)交往關(guān)系。就情感發(fā)展來(lái)看，“賦予兒童經(jīng)常體驗(yàn)積極的情感，幫助兒童控制情感的沖動(dòng)性以及道德感、美感、理智感等高級(jí)情感也產(chǎn)生于游戲中。游戲?qū)τ趦和鐣?huì)交往能力和情感體驗(yàn)有著獨(dú)特的作用，而這些恰恰是集體活動(dòng)的弱項(xiàng)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。教師高結(jié)構(gòu)投放教育性材料，為的是能夠達(dá)到某種教育日標(biāo)。而必須要考慮的是，這些教育目標(biāo)哪些必須要通過(guò)結(jié)構(gòu)化的設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)，哪些未必一定要通過(guò)這樣高結(jié)構(gòu)的投放方式就可以達(dá)到?？傊?，要讓兒童去控制材料，而不要使兒童被材料控制。

3．適應(yīng)不同水平幼兒的發(fā)展需求

陶行知說(shuō)：“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活的向前向上的需要而教育。” 投放的材料要與幼兒生活有關(guān)，是幼兒需要的、感興趣的，急于想知道或解決的。教師在活動(dòng)區(qū)域中應(yīng)根據(jù)不同年齡段幼兒的身心特點(diǎn)，投放不同層次的活動(dòng)材料,做到有的放矢。投放材料要注意按照由淺入深、從易到難的要求 ,充分發(fā)揮活動(dòng)材料的優(yōu)勢(shì)。根據(jù)幼兒能力的不同提供操作難易程度不同的活動(dòng)材料,便于教師對(duì)不同能力的幼兒進(jìn)行針對(duì)性的指導(dǎo)和幫助,更好地做到因材施教,促進(jìn)幼兒在原有水平上不同程度的提高。如美工區(qū)繪畫材料的投放,可以是多種多樣的,蠟筆、水彩筆、簽字筆、鉛筆、水粉顏料,空白紙,添畫等,能力強(qiáng)的可選水粉顏料作畫,能力弱的選擇蠟筆作畫同樣可表現(xiàn)主題和內(nèi)容;能力強(qiáng)的可選擇用簽字筆直接作畫,把握不好的幼兒可用鉛筆作畫,出錯(cuò)后可以加以修改?？傊?，小班的結(jié)構(gòu)區(qū)適合提供體積大,便于取放,類別相同的建構(gòu)材料。大班幼兒動(dòng)手能力增強(qiáng),建構(gòu)能力增強(qiáng)。在提供建構(gòu)材料時(shí),則要注重多樣性和精密性,以滿足他們的探究和自主發(fā)展的需求。

4．活動(dòng)材料應(yīng)具有探究性

陶行知先生早在30年代就提出：“要培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力”、“要解放兒童的頭腦、眼睛、嘴、雙手、時(shí)間、空間”，并且他指出：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人?！睂?duì)幼兒來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造力正孕育在新穎奇特的幻想中，幼兒創(chuàng)造力培養(yǎng)是個(gè)人與社會(huì)和諧發(fā)展的需要。探索是一個(gè)不斷激發(fā)幼兒靈感，發(fā)揮幼兒創(chuàng)造性的過(guò)程。而那些能留給幼兒更多操作空間和創(chuàng)造空間的“半成品”最具有探究性。這是因?yàn)椋合鄬?duì)于“成品”來(lái)說(shuō)，“半成品”能夠給幼兒提供更多的探索空間，更多的動(dòng)手、動(dòng)腦的機(jī)會(huì)；而相對(duì)于“原材料”來(lái)說(shuō)，“半成品”又蘊(yùn)含了一定的線索，可以引導(dǎo)幼兒完成自己的作品，它適應(yīng)對(duì)客觀世界缺乏經(jīng)驗(yàn)的幼兒的水平。因而，要體現(xiàn)探究性，教師應(yīng)該在制作“半成品”上下功夫。有的教師給幼兒投放一個(gè)用硬卡紙做成的時(shí)鐘，讓幼兒依要求撥出不同的時(shí)間，就僅僅是一個(gè)機(jī)械的動(dòng)手操作活動(dòng)，不具有探索性。而給幼兒提供鐘面、時(shí)針、分針、數(shù)字等材料，讓幼兒自己拼裝出時(shí)鐘。這就是充分具有探索性的活動(dòng)，因?yàn)樵诮M裝時(shí)鐘時(shí)，幼兒要不斷地思考如何拼裝各個(gè)部件，數(shù)字怎么安排，時(shí)針與分針如何協(xié)調(diào)，如何讓各個(gè)部件活動(dòng)起來(lái)等問(wèn)題，幼兒在動(dòng)手操作的過(guò)程中，也就不斷進(jìn)行了積極的探究。

三、區(qū)域活動(dòng)材料投放的教師指導(dǎo)策略

在活動(dòng)區(qū)中，任何主題的提出及材料的投放過(guò)程,處處體現(xiàn)隨機(jī)性和幼兒的主動(dòng)參與性,教師的教育意圖在活動(dòng)中不斷地調(diào)整,靈活地實(shí)現(xiàn)。活動(dòng)區(qū)活動(dòng)中材料的投放和教師的指導(dǎo)是兩個(gè)至關(guān)重要的因素,它們直接影響著活動(dòng)區(qū)活動(dòng)的開展和活動(dòng)質(zhì)量。因此材料的投放、教師的指導(dǎo)是我們值得探討的問(wèn)題。

1．以幼兒的需要為投放材料的基點(diǎn)，陶行知曾講到：“當(dāng)教師把每一個(gè)學(xué)生都理解為他是一個(gè)具有個(gè)人特點(diǎn)的、具有自己的志向、自己的智慧和性格結(jié)構(gòu)的人的時(shí)候，這樣的理解才能有助于教師去熱愛兒童和尊重兒童”。因此材料投放過(guò)程中，教師不僅要了解幼兒現(xiàn)有發(fā)展水平,還要了解幼兒潛在的能力水平;不僅要了解幼兒的共同需求,還要了解每個(gè)幼兒的興趣和特有的學(xué)習(xí)風(fēng)格。材料是否豐富、有趣、可變對(duì)于幼兒能否主動(dòng)參與操作及激發(fā)幼兒探索的欲望有很大的影響?？茖W(xué)區(qū)中有趣的凸凹鏡、奇妙的磁鐵、會(huì)變的三原色、沙漏、轉(zhuǎn)盤、拼圖等，生活區(qū)中的夾彈子、動(dòng)物喂食、小貓釣魚等，計(jì)算區(qū)中的圖形、數(shù)字寶寶、七巧板、多變的幾何體等對(duì)幼兒就充滿了誘惑，幼兒玩的興趣就很濃。但僅僅豐富而沒(méi)有變化的材料也難以長(zhǎng)久引發(fā)幼兒的探索欲望教師要根據(jù)觀察結(jié)果及時(shí)調(diào)整區(qū)角的位置、材料,使其更適合幼兒的水平、興趣和需要。例如，一些幼兒對(duì)時(shí)裝模特大賽產(chǎn)生濃厚的興趣,教師便引導(dǎo)他們利用廢舊物品,自己設(shè)計(jì)并制作服裝,“快照大頭貼小屋”又變成了“時(shí)裝模仿秀”的舞臺(tái)。這種變化與調(diào)整是教師細(xì)心觀察、正確解讀幼兒的結(jié)果。當(dāng)幼兒對(duì)某些區(qū)域中的材料司空見慣、熟視無(wú)睹時(shí),教師應(yīng)賦予物化的材料以鮮活、生動(dòng)、真實(shí)的情感意義,讓環(huán)境貼近幼兒生活,富于情景性,以重新激起幼兒的學(xué)習(xí)熱情和愿望。

2．給幼兒更多實(shí)際操作的機(jī)會(huì)

陶行知曾直言“不會(huì)種菜，不是孩子”。教學(xué)也要?jiǎng)?chuàng)造條件讓孩子積極的動(dòng)手。教學(xué)中，教師要精心創(chuàng)設(shè)探究性操作活動(dòng)，多讓幼兒拼一拼、擺一擺、剪一剪，真正放手讓幼兒活動(dòng)起來(lái)，使幼兒的創(chuàng)新意識(shí)在操作活動(dòng)中萌發(fā)，這樣，有利于獲得豐富的感性材料，幫助幼兒理解、掌握抽象的知識(shí)，形成較穩(wěn)定的、可遷移的思想方法，進(jìn)一步培養(yǎng)幼兒探究的意識(shí)和探索精神。行為主義心理學(xué)家斯金納強(qiáng)調(diào)“操作性條件作用和積極強(qiáng)化在教育上的意義”，因此教學(xué)中，教師要精心創(chuàng)設(shè)探究性操作活動(dòng)，為幼兒提供多種材料，所謂百種材料，并非是絕對(duì)的百種，而是考慮材料的不同維度，如，紙張就有大小顏色、質(zhì)地、硬度等之分，而且不同材料的不同組合方式尤其是低結(jié)構(gòu)、多功能、富于變化的材料都可以達(dá)到百種材料的效果，進(jìn)而鼓勵(lì)、刺激幼兒進(jìn)行個(gè)性化的、創(chuàng)造性的表現(xiàn)。這樣，有利于獲得豐富的感性材料，幫助理解、掌握抽象的知識(shí)，形成較穩(wěn)定的、可遷移的思想方法，進(jìn)一步培養(yǎng)幼兒探究的意識(shí)和探索精神。

3．教師在區(qū)域活動(dòng)給予恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)

幼兒在游戲中應(yīng)有自由選擇與自主決定的權(quán)力與可能。陶行知提出：“教師不替學(xué)生說(shuō)學(xué)生自己能說(shuō)的話，不替學(xué)生做學(xué)生自己能做的事，學(xué)生能講明白的知識(shí)盡可能讓學(xué)生講。因此，教師要認(rèn)識(shí)到游戲過(guò)程是幼兒探索和發(fā)展的過(guò)程,不能急于求成,而要學(xué)會(huì)觀察幼兒在游戲中的言談舉止及行為表現(xiàn),學(xué)會(huì)等待,尋找適宜的介入時(shí)機(jī),在幼兒真正需要的時(shí)候給予恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。幼兒帶著自己的種種設(shè)想試驗(yàn)、觀察,尋找答案、發(fā)現(xiàn)秘密。在其與同伴的交流探討中,教師要不斷地向孩子提出新的挑戰(zhàn),繼續(xù)引發(fā)孩子新的思考。教師的適宜引導(dǎo)、與幼兒的互動(dòng)碰撞不僅能激活幼兒的經(jīng)驗(yàn)和思維,更能促使其自身原有經(jīng)驗(yàn)不斷趨于客觀和科學(xué)。

區(qū)域活動(dòng)是促進(jìn)幼兒身心全面和諧發(fā)展的重要途徑。區(qū)域活動(dòng)中材料的投放與幼兒的年齡特點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)、能力是息息相關(guān)的，我們教師應(yīng)該成為一名有心人，選擇和投放適宜的區(qū)域材料，最大程度地喚醒幼兒的已有經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)幼兒積極主動(dòng)愉快地表達(dá)和表現(xiàn)的愿望，讓材料和幼兒互動(dòng)，使幼兒的能力不斷得以提升。

第二篇：陶行知教育理論

關(guān)于陶行知的一些教育思想

（一）生活教育理論的基本內(nèi)容

1、教育即生活。

? 生活含有教育的意義。

? 實(shí)際生活是教育的中心。

? 生活決定教育，教育改造生活。

2、“社會(huì)即學(xué)?！?/p>

? “社會(huì)含有學(xué)校的意味”

? “學(xué)校含有社會(huì)的意味”

3、“教學(xué)做合一”

? “教學(xué)做合一”要求“在勞力上勞心”。

? “教學(xué)做合一”是因?yàn)椤靶惺侵肌薄?/p>

? “教學(xué)做合一”要求“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”。? “教學(xué)做合一”還是對(duì)注入式教學(xué)法的否定。

（二）生活教育理論的七大特色

第一、生活教育的目的——“造成中華民族的偉大的新生命”。

? 中華民族的根本出路在于中華民族教育的根本出路，而中華民族教育的根本出路又在于中華民族鄉(xiāng)村教育的出路。

? 只有通過(guò)農(nóng)村教育改革，培養(yǎng)農(nóng)村所需要的人才，建立起適合農(nóng)村需要和發(fā)展的新教育。

第二、生活教育的培養(yǎng)目標(biāo)——“真人”。

? 真人就是真善美的人，真人就是德智體和諧發(fā)展的人，真人就是智仁勇俱全的人。

? 陶行知的真人培養(yǎng)目標(biāo)是針對(duì)傳統(tǒng)教育培養(yǎng)“假人”的教育提出來(lái)的。

? 陶行知的真人目標(biāo)是針對(duì)傳統(tǒng)教育為升學(xué)而讀書，為做官而讀書，為個(gè)人發(fā)財(cái)而讀書提出來(lái)的。? 陶行知的真人是針對(duì)傳統(tǒng)教育中培養(yǎng)“少爺”、“小姐”式的學(xué)生提出來(lái)的。

? 真人，要具備五種生活力：即科學(xué)的生活力，健康的生活力，勞動(dòng)的生活力，藝術(shù)的生活力，改造社會(huì)的生活力。

第三、生活教育的內(nèi)容——以“生活”為中心。

? “看它有沒(méi)有引導(dǎo)人動(dòng)作的力量，看它有沒(méi)有引導(dǎo)人干了一個(gè)動(dòng)作又要干一個(gè)動(dòng)作的力量?！?/p>

? “看它有沒(méi)有引導(dǎo)思想的力量，看它有沒(méi)有引導(dǎo)想了又想的力量?！?/p>

? “看它有沒(méi)有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價(jià)值的力量，看它有沒(méi)有引導(dǎo)產(chǎn)生新益求新的新價(jià)值的力量”。

第四、生活教育的教學(xué)方法——“教學(xué)生學(xué)”。

? 教學(xué)方法改革的三條思路：

? 第一，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”。

? 第二，“教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子”。

? 第三，“先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái)”。

第五、生活教育的教學(xué)場(chǎng)所——社會(huì)即學(xué)校。

? “頭上頂著青天，腳下踏著大地。東南西北是他的圍墻，大千世界是他的課堂，萬(wàn)

物變化是他的教科書，太陽(yáng)月亮照耀他工作，一切人，老的、壯的、少的、幼的、男的、女的都是他的先生，也都是他的學(xué)生”。

第六、生活教育的根本——“道德是做人的根本”。

? 明確學(xué)習(xí)目的性。

? 要修身養(yǎng)性，具有“大丈夫”的氣概。

? 要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。第七、生活教育的精髓——?jiǎng)?chuàng)造力。

? “六大解放” ：

? 一要解放小孩子的頭腦。大膽地想象，大膽地思考，大膽地創(chuàng)造；

? 二要解放小孩子的雙手。教師和家長(zhǎng)，不要束縛兒童的雙手，讓兒童的雙手在大腦的指揮下大膽地去干，大膽地動(dòng)手，大膽地創(chuàng)造。

? 三要解放小孩子的嘴。讓兒童大膽地講，大膽地提問(wèn)，大膽地表達(dá)自己的思想。? 四要解放小孩子的空間，讓小孩從教室中、從校園中解放出來(lái)，在大社會(huì)、大自然、大森林中，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界，以發(fā)揮內(nèi)在之創(chuàng)造力； ? 五要解放兒童的時(shí)間，讓兒童有自己的時(shí)間去創(chuàng)造。

? 六要解放兒童的眼睛，讓兒童自己觀察自然，觀察社會(huì)，培養(yǎng)自己的觀察力。

（三）陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的主要內(nèi)容及其特征

陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的內(nèi)容十分豐富，主要有以下五方面：

1.創(chuàng)造教育所要?jiǎng)?chuàng)造的是“真善美的活人”。

創(chuàng)造教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)一種具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的“真善美的活人”。

2.創(chuàng)造教育在于啟發(fā)人的創(chuàng)造力，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

對(duì)于創(chuàng)造教育的作用，陶行知坦城地說(shuō)：“教育不能創(chuàng)造什么，但他能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作”。他大聲疾呼：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧”。

3.創(chuàng)造教育以生活為內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一。

教育是從生活中得來(lái)的，只有以生活為內(nèi)容的教育，才是創(chuàng)造教育。而且強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一，指出創(chuàng)造教育，非但要教，并且要學(xué)要做。他尤其重視做，認(rèn)為“做的最高境界就是創(chuàng)造”。

（四）陶行知眼中的好教師

1．教師應(yīng)有良好的師德；

? 第一，獻(xiàn)身教育，熱愛學(xué)生。? 第二，以身作則，為人師表。

? 第三，友愛同事，團(tuán)結(jié)協(xié)作。

2．教師應(yīng)勤奮好學(xué)，勇于創(chuàng)新，不斷提高業(yè)務(wù)水平。

? 陶行知要求教師必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能常教常新，有教學(xué)之樂(lè)而無(wú)教學(xué)之苦。

? 他認(rèn)為“惟其學(xué)而不厭，才能誨人不倦。如果天天賣舊貨，索然無(wú)味，要想教師生活不感到疲倦是很困難的”。

? 他認(rèn)為，要想學(xué)生學(xué)好，必須先生先學(xué)好。唯有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。

? 陶行知認(rèn)為，一個(gè)好教師不僅應(yīng)該有廣博的知識(shí)，不斷地追求新知，而且應(yīng)該不拘泥于傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)造革新。

第三篇：陶行知教育理論

連山區(qū)小學(xué)教師學(xué)科知識(shí)與技能考試

《陶行知教育名篇精選》應(yīng)知應(yīng)會(huì)50題

一、填空

1._________是陶行知師德思想的核心。

2.生活教育理論是陶行知教育思想的核心，其基本觀點(diǎn)是、、。

3.1927 年，陶行知在南京創(chuàng)辦的______________學(xué)校，開辟了一條改造中同教育的新路，還創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說(shuō)，使教育貼近了人民大眾，參與社會(huì)生活，提高了學(xué)生的文 化和科學(xué)水平。

4.民主的教育是、民治、的教育。

5.和 是陶行知反復(fù)倡導(dǎo)的團(tuán)結(jié)協(xié)作的師德規(guī)范。

6.1925 年底，陶行知先生在南開學(xué)校演講《學(xué)做一個(gè)人》中指出，做一個(gè)整個(gè)的人應(yīng) 具備______________、______________、______________三個(gè)要素。

7.教師應(yīng)當(dāng)以身作則，陶行知主張教師要做到言傳身教，并強(qiáng)調(diào)_______。8.陶行知先生的每天四問(wèn)是：、、、。

9.我們可以說(shuō)，教一切，學(xué)一切，都要以 為基礎(chǔ)。

10.我們對(duì)兒童有兩種極端的心理，即______________、______________。11.“千教萬(wàn)教教人求真，”陶行知這一至理名言可以作為教師“教書育人”的永恒主題。

12.“ ”是陶公精神的來(lái)源，也是陶行知先生的座右銘，更應(yīng)該是我們教師敬業(yè)精神的表現(xiàn)。13.是生活的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的出發(fā)點(diǎn)。

14.“墨辯”分知識(shí)為 知、知、知。

15.教學(xué)合一的三種理由是、、。

二、判斷

1.“研究性學(xué)習(xí)”的明顯特征是教與學(xué)。（）2.陶行知認(rèn)為只有在生活中求得的教育才是真正的教育。（）3.陶行知是中國(guó)現(xiàn)代教育史上著名的人民教育家，也是一位民主革命家和大眾詩(shī)人。（）

4.陶行知先生不但以自己一生的教育實(shí)踐，樹立起高尚師德的典范，被尊之為“萬(wàn)世師表”，堪稱師德楷模，而且他對(duì)教師的師德修養(yǎng)和哲學(xué)方面也很有研究。（）

5.陶行知認(rèn)為，“真正的教育必須有助于造就能思索，能建設(shè)的人”（）。6.創(chuàng)造教育就是手和腦共同進(jìn)行的教育。（）

7.兒童的生活是社會(huì)的一面鏡子。（）

8.民主的教師，必須要虛心、寬容、與學(xué)生共甘苦、跟民眾學(xué)習(xí)、跟小孩子學(xué)習(xí)，但師生必須有眼的嚴(yán)格的界限。（）

9.平常人對(duì)待機(jī)會(huì)的四種情形是：候機(jī)會(huì)、失機(jī)會(huì)、看不見機(jī)會(huì)、空想機(jī)會(huì)。

10.陶行知認(rèn)為“行是知之始，知是行之成。”（）

11.陶行知認(rèn)為教師應(yīng)“發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明”，提倡教師做一個(gè)學(xué)生思想和求知識(shí)的引路人，不做教書匠。（）

12.教學(xué)做合一指的是教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子，事情怎樣做就怎么學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。（）

13.平常人對(duì)待機(jī)會(huì)的四種情形是：候機(jī)會(huì)、失機(jī)會(huì)、看不見機(jī)會(huì)、空想機(jī)會(huì)。（）

14.民主的教師，必須要虛心、寬容、與學(xué)生共甘苦、跟民眾學(xué)習(xí)、跟小孩子學(xué)習(xí)，但師生 必須有眼的嚴(yán)格的界限。（）

15.陶行知認(rèn)為教師應(yīng)“發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明”，提倡教師做一個(gè)學(xué)生思想和求知識(shí)的引路人，不做教書匠。（）

三、選擇

1.稱贊陶行知先生為“偉大的人民教育家”的是（）A、魯迅 B、毛澤東 C、杜威 D、董必武 2.陶行知的社會(huì)教育理論的教學(xué)論是()A、生活即教育 B、社會(huì)即學(xué)校 C、教學(xué)做合一

3.“教育就是生活”這句話是（）最先提出來(lái)的。A、杜威 B、洛克 C、陶行知

4.陶行知的生活即教育的觀點(diǎn)包含()A、教育與人類生活相伴而生 B、生活與教育密不可分 C、教育具有終身性 D、教育具有全面性 E、教育全民性

5.教什么和怎樣教絕不是凌空可以規(guī)定的，他們都包含“（）”的問(wèn)題。

A、教材 B、教具 C、人 D、教室

6.“問(wèn)題不在于才他們的各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他們的興趣且這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。”這句話是（）說(shuō)的。A、魯迅 B、杜威 C、盧梭

7.最早在教學(xué)理論上提出班級(jí)授課制思想的是()A.、泰勒 B、夸美紐斯 C、裴斯塔洛齊 D、凱洛 8.陶行知倡導(dǎo)的“每天四問(wèn)”是指問(wèn)“我們的（）有沒(méi)有進(jìn)步？”

A、身體、學(xué)問(wèn)、財(cái)力、工作； B、身體、學(xué)問(wèn)、道德、人際關(guān)系 C、學(xué)問(wèn)、能力、道德、財(cái)力； D、身體、學(xué)問(wèn)、工作、道德

四、簡(jiǎn)答

1.陶行知“六大解放”思想的內(nèi)涵是什么？ 2.如何理解陶行知的“教學(xué)做合一”的觀點(diǎn)？ 3.實(shí)施創(chuàng)造教育需要哪些條件？ 4.如何選擇兒童用書？

5.教師應(yīng)怎樣做到以身作則、為人師表？ 6.陶行知教育思想主要包含哪幾方面的內(nèi)容？ 7.“生活即教育”的基本含義是什么？

五、論述

1.陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想哪一點(diǎn)對(duì)你啟發(fā)最大？結(jié)合自己的實(shí)際談一談你的看法？

2.陶行知的師德思想給你哪些啟示？結(jié)合實(shí)際談?wù)劕F(xiàn)代教師應(yīng)具有哪些修養(yǎng)？

3.請(qǐng)你聯(lián)系教學(xué)實(shí)際談?wù)剬?duì)“教學(xué)做合一”的理解。

4.《陶行知的教育名篇》提到：創(chuàng)造最能發(fā)揮的條件是民主。實(shí)現(xiàn)教育民主化，教師必須樹 立民主平等的思想。書中談到民主的教師必須要有

（一）虛心；

（二）寬容；

（三）與學(xué)生同甘共；

（四）跟民眾學(xué)習(xí)；

（五）跟小孩子學(xué)習(xí)；

（六）肅清形式、先生架子、師生的嚴(yán)格界限。為此，你讀后有何感想？結(jié)合平時(shí)教育教學(xué)情況，選擇其中的一兩點(diǎn)談一談。

5.在書中，我們深深感到許多的內(nèi)容與新課標(biāo)的理念有很多相似之處，請(qǐng)列舉兩處，并加以說(shuō)明。

答 案：

一、填空

1.師愛 2.生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一 3.曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范 4.民有、民享 5.通力合作、同心協(xié)力 6.健康的身體、獨(dú)立的思想、獨(dú)立的職業(yè) 7.身教重于言教 8.我的身體有沒(méi)有進(jìn)步？我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步？我的工作有沒(méi)有進(jìn)步？我的道德有沒(méi)有進(jìn) 步？ 9.做

10、忽視、期望太切 11.千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人12.捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去 13.健康 14.聞、說(shuō)、親 15.先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子、先生須一面教一面學(xué)。

二、判斷

1、×

2、√

3、√

4、×

5、√

6、×7.√ 8.× 9.√ 10.√ 11.√ 12.√ 13.√ 14.× 15.√

三、選擇題 1.B 2.C 3.A 4.ABCD5.5.C 6.C 7.B 8.D

四、簡(jiǎn)答

1.答：

一、解放兒童的雙眼。

二、解放兒童的大腦。

三、解放兒童的雙手。

四、解放兒童的嘴。

五、解放兒童的空間。

六、解放兒童的時(shí)間。2.答：用陶行知的話來(lái)說(shuō)，“教學(xué)做合一”是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明。在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教。教學(xué)做只是一種生活之三個(gè)方面，而不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程?？梢钥闯觯骸敖虒W(xué)做合一”的基本含義：教學(xué)做三者是不可分割的。做是教與學(xué)的中心。教學(xué)做三者是密切相關(guān)的。但是都統(tǒng)一在做上。做是教的中心，也是學(xué)的中心。教學(xué)都要在“做”的實(shí)踐中發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。如種田，要在田里做，就要在田里學(xué)，田里教。

3.答：

一、民主化是最利于創(chuàng)造力發(fā)揮的首要條件。

二、因材施教是培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力的條件之一。

三、在實(shí)踐的過(guò)程基礎(chǔ)上思考。

四、教師要有創(chuàng)新意識(shí)和能力。

4.答：

一、我們要看這本書有沒(méi)有引導(dǎo)人動(dòng)作的力量，有沒(méi)有引導(dǎo)人干了一個(gè)動(dòng)作又干一個(gè)動(dòng)作的力量。

二、我們要看這本書有沒(méi)有引導(dǎo)人思想的力量，有沒(méi)有引導(dǎo)人想了又想的力量。

三、我們要看這本書有沒(méi)有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價(jià)值的力量，有沒(méi)有引導(dǎo)人產(chǎn)生新益求新的新價(jià)值的力量。

5.答：

一、教師要嚴(yán)格要求自己。陶行知要求教師一舉一動(dòng)，一言一行，都要修養(yǎng)到為人 師表的地步，要求學(xué)生做到的，首先教師應(yīng)能作到。

二、教師要有民主作風(fēng)，建立民主的師生關(guān)系。

6.答：第一“生活即教育” ；第二“社會(huì)即學(xué)?！?；第三“教學(xué)做合一”）。

7.答： 第一，生活即教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的，自有人 類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，生活即教育與人類 社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，生活即教育是一種終身教育，與人生共始終的教育。

五、論述

1.答：陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想有如下內(nèi)容：

一、教師要樹立科學(xué)的學(xué)生觀，即相信每一個(gè)孩子都有創(chuàng)造力，都是人才的秧苗。

二、教師要有寬容的心態(tài)，即包容、寬恕孩子的一些“幼稚可笑”行為，也許在我們教 師的信任、寬容和指導(dǎo)下，學(xué)生中可能會(huì)誕生愛迪生、瓦特、牛頓等。

三、教師要為創(chuàng)造力搭建平臺(tái)，提供和創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)讓學(xué)生展示自己。

四、教師首先要有創(chuàng)造能力，要不斷改進(jìn)教育教學(xué)方法，創(chuàng)造新的教學(xué)方法。

2.答：

一、教師對(duì)教育事業(yè)要有赤誠(chéng)之心

二、教師要熱愛學(xué)生，愛滿天下

三、教師要友愛同事，團(tuán)結(jié)合作

四、教師要以身作則，為人師表

五、教師要勤奮好學(xué)，開拓進(jìn)取

3.答：

一、教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。

二、事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。

三、教與學(xué)都以做為中心。4.5.答案略

（以上各論述題只列出了要點(diǎn)，要進(jìn)行具體闡述）

第四篇：陶行知教育理論讀后感

陶行知教育名篇

——讀書與用書一、三種人的生活

中國(guó)有三種人：書呆子是讀死書，死讀書，讀書死。工人、農(nóng)人、苦力、伙計(jì)是做死工，死做工，做工死。少爺、小姐、太太、老爺是享死福，死享福，享福死。

二、三帖藥

書呆子要?jiǎng)觿?dòng)手，把那呆頭呆腦的樣子改過(guò)來(lái)，你們要吃一帖“手化腦”才會(huì)好。我勸你們少讀一點(diǎn)書，否則在腦里要長(zhǎng)“痞塊”咧。工人、農(nóng)人、苦力、伙計(jì)要多讀一點(diǎn)書，吃一帖“腦化手”，否則是一輩子要“勞而不獲”。少爺、小姐、太太、老爺!你們是快樂(lè)死了。好，愿意死就快快地死掉吧。我代你們挖墳?zāi)?。倘使不愿意死，就得把手套解掉，把高跟鞋脫掉，把那享現(xiàn)成福的念頭打斷，把手兒、頭腦兒拿出來(lái)服侍大眾并為大眾打算。藥在你們自己的身上，我開不出別的藥方來(lái)。

三、讀書人與吃飯人

與讀書聯(lián)成一氣的有“讀書人”一個(gè)名詞，假使書是應(yīng)該讀的，便應(yīng)使人人有書讀；決不能單使一部分的人有書讀叫做讀書人，又一部分的人無(wú)書讀叫做不讀書人。比如飯是必須吃的，便應(yīng)使人人有飯吃，決不能使一部分的人有飯吃叫做吃飯人，又一部分的人無(wú)飯

吃叫做不吃飯人。從另一面看，只知道吃飯，不成為飯桶了嗎?只知道讀書，別的事一點(diǎn)也不會(huì)做，不成為一個(gè)活書架了嗎?

四、吃書與用書

有些人叫做蛀書蟲。他們把書兒當(dāng)作糖吃，甚至于當(dāng)作大煙吃，吃糖是沒(méi)有人反對(duì)，但是整天地吃糖，不要變成一個(gè)糖菩薩嗎?何況是連日帶夜地抽大煙，怪不得中國(guó)的文人，幾乎個(gè)個(gè)黃皮骨瘦，好像鴉片煙鬼一樣。我們不能否認(rèn)，中國(guó)是吃書的人多，用書的人少。現(xiàn)在要換一換方針才行。

書只是一種工具，和鋸子、鋤頭一樣，都是給人用的。我們與其說(shuō)“讀書”，不如說(shuō)“用書”。書里有真知識(shí)和假知識(shí)。讀它一輩子不能分辨它的真假；可是用它一下，書的本來(lái)面目便顯了出來(lái)，真的便用得出去，假的便用不出去。農(nóng)人要用書，工人要用書，商人要用書，兵士要用書，醫(yī)生要用書，畫家要用書，教師要用書，唱歌的要用書，做戲的要用書，三百六十行，行行要用書。行行都成了用書的人，真知識(shí)才愈益普及，愈易發(fā)現(xiàn)了。書是三百六十行之公物，不是讀書人所能據(jù)為私有的。等到三百六十行都是用書人，讀書的專利便完全打破，讀書人除非改行，便不能混飯吃了。好，我們把我們所要用的書找出來(lái)用吧。

用書如用刀。

不快就要磨。

呆磨不切菜，怎能見婆婆。

五、書不可盡信

孟子說(shuō)：“盡信書則不如無(wú)書?！痹跁餂](méi)有上過(guò)大當(dāng)?shù)娜?，決不能說(shuō)出這一句話來(lái)。連字典有時(shí)也不可以太相信。第五十一期《論語(yǔ)》①的《半月要聞》內(nèi)有這樣一條：

據(jù)二卷十二期《圖書評(píng)論》載：《王云五大辭典》②將湯玉麟之承德歸入察哈爾。張家口“收回”入河北，瀛臺(tái)移入“故宮太液池”，雨花臺(tái)移入南京“城內(nèi)”，大明湖移出“歷城縣西北”。

我叫小孩子們查一查《王云五大辭典》，究竟是不是這樣，小孩們的報(bào)告是，《王云五大辭典》真的弄錯(cuò)了。只有一條不能斷定，南京有內(nèi)城、外城，雨花臺(tái)是在內(nèi)城之外，但是否在外城之內(nèi)，因家中無(wú)志書，回答不出?？傊?，書不可盡信，連字典也不可盡信。

六、戴東原③的故事

書既不可以全信，那么，應(yīng)當(dāng)懷疑的地方就得問(wèn)。學(xué)非問(wèn)不明。戴東原先生在這一點(diǎn)上是給了我們一個(gè)很好的引導(dǎo)。東原先生十歲才能開口講話。《大學(xué)》有經(jīng)一章，傳十章。有一條注解說(shuō)這一章經(jīng)是孔子的話，由曾子④寫的；那十章傳是曾子之意，由他的門徒記下來(lái)的。東原先生問(wèn)塾師怎樣知道是如此。塾師說(shuō)：朱文公@(夫子)是這樣注的。他問(wèn)朱文公是何時(shí)人。塾師說(shuō)是宋朝人。他又問(wèn)孔子和曾子是何時(shí)人。塾師說(shuō)是周朝人?！爸艹x宋朝有多少年代?”

“差不多是二千年了?！薄澳敲?，朱文公怎樣能知道呢?”塾師答不出，贊嘆了一聲說(shuō)：“這真是個(gè)非常的小孩子呀!”

七、王冕的故事

王冕十歲時(shí)，母親叫他到面前說(shuō)：“兒啊!不是我有心耽誤你，只因你父親死后，我一個(gè)寡婦人家，年歲不好，柴火又貴，這幾件舊衣服和些舊家伙都當(dāng)賣了。只靠著我做些針線生活尋來(lái)的錢，如何供得你讀書?如今沒(méi)奈何，把你雇到隔壁人家放牛，每月可得幾錢銀子，你又有現(xiàn)成飯吃，只在明天就要去了?！蓖趺嵴f(shuō)：“娘說(shuō)的是。我在學(xué)堂里坐著，心里也悶，不如往他家放牛，倒快活些。假如我要讀書，依舊可以帶幾本去讀。”王冕自此只在秦家放牛。??每日點(diǎn)心錢也不用掉，聚到一兩個(gè)月，偷空走到村學(xué)堂里，見那闖學(xué)堂的書客，就買幾本舊書，逐日把牛拴了，坐在柳蔭樹下看。

現(xiàn)在學(xué)校教育是對(duì)窮孩子封鎖，有錢、有閑、有面子才有書念。我們窮人就不要求學(xué)嗎?不，社會(huì)就是我們的大學(xué)。關(guān)在門外的窮孩子，我們踏著王冕的腳跡來(lái)攀上知識(shí)的高塔吧。

(原載1934年11月10日《讀書生活》第1卷第1期)

會(huì)讀書更要會(huì)用書

——讀《讀書與用書》有感

今天拜讀了陶行知先生的《讀書與用書》一文之后，感觸頗深。陶先生的觀點(diǎn)，其實(shí)便是我們中國(guó)學(xué)界一直以來(lái)便提倡的“學(xué)以致用”。我想我們現(xiàn)在的教學(xué)，無(wú)論怎么改革它最終的目的便是將所學(xué)的知識(shí)能夠加以運(yùn)用。我們的社會(huì)想要發(fā)展，中國(guó)想要雄立于世界民族之林，那同樣需要我們將自己學(xué)到的知識(shí)量獲得加以運(yùn)用，將讀書與生活結(jié)合起來(lái)。從教師的角度我有以下幾點(diǎn)的想法：

一、樹立讀書的意識(shí)。

我們生活在一個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)，各種行業(yè)早已經(jīng)不能用三百六十行來(lái)統(tǒng)計(jì)了。很多行業(yè)的人認(rèn)為：我的工作不需要讀太多的書。這樣的想法是要不得的。我們經(jīng)?？吹絼e人的成功，進(jìn)而羨慕，妒忌，但是我們很少去思考他取得成功的原因。并不是每個(gè)人都有雄厚的背景去依靠，有人去幫助，都是經(jīng)過(guò)自己的努力取得的成功，而他的成功也必然與讀書分不開，與不斷的學(xué)習(xí)分不開?？梢哉f(shuō)，想要有一份番作為，就必須要有讀書的意識(shí)，所以作為教師的我們首先應(yīng)該幫助學(xué)生樹立讀書的意識(shí)。從生活的各個(gè)角落著手去幫助學(xué)生樹立從書中尋找世界的想法。

二、有選擇地讀書。

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展飛速，每天都有不同的、更為新鮮的資訊和書籍等著我們?nèi)W(xué)習(xí)和接觸，但是，一個(gè)人的精力有限，不可能面面俱到的統(tǒng)統(tǒng)接受，所以，我們應(yīng)該有選擇的去學(xué)習(xí)，去閱讀。那么，什么書

可以讀，什么書會(huì)給我們帶來(lái)收獲？這邊是我們要交給學(xué)生的。我想，我們應(yīng)該去讀對(duì)自己的成長(zhǎng)有助益的書，去讀讓自己讀完后能獲得感動(dòng)、受教的書。如果學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不叫選擇的去閱讀，那么他的學(xué)習(xí)過(guò)程就會(huì)是雜亂無(wú)章的。老師可以通過(guò)推薦、引領(lǐng)閱讀等方式去指導(dǎo)學(xué)生的閱讀。只有明白了讀什么書，能夠?qū)杏杏玫闹R(shí)嘗試運(yùn)用，那么這種閱讀就是有益的。

三、批判地讀書。

陶先生說(shuō)的好“孟子說(shuō)：‘盡信書則不如無(wú)書。’在書里沒(méi)有上過(guò)大當(dāng)?shù)娜?，決不能說(shuō)出這一句話來(lái)?！边@說(shuō)明了批判性讀書的重要性。如果我們都認(rèn)為變成鉛字的東西都是正確的，那么我們的學(xué)術(shù)界該是多么的枯燥?。∥覀兊恼Z(yǔ)文課本和語(yǔ)文教育觀念其實(shí)也一直在試圖給學(xué)生這樣一個(gè)觀念“要批判性的讀書”《兩個(gè)鐵球同時(shí)落地》一篇文章不正是要表達(dá)這樣一個(gè)觀點(diǎn)嗎。社會(huì)的發(fā)展正是一代又一代人在前人的基礎(chǔ)上加以思考，創(chuàng)新，才有的嗎？我們當(dāng)老師的更應(yīng)該在日常的教學(xué)細(xì)節(jié)中，時(shí)時(shí)注意幫學(xué)生樹立對(duì)待任何事情都要經(jīng)過(guò)自己的思考的理念。不迷信老師，不迷信書本，這樣學(xué)習(xí)才是更有可能內(nèi)化性質(zhì)的學(xué)習(xí)。

四、閱讀是為生活所用的。

閱讀并不神秘，閱讀也不是那么高深的事情。陶先生說(shuō)“農(nóng)人要用書，工人要用書，商人要用書，兵士要用書，醫(yī)生要用書，畫家要用書，教師要用書，唱歌的要用書，做戲的要用書，三百六十行，行行要用書。行行都成了用書的人，真知識(shí)才愈益普及，愈易發(fā)現(xiàn)了?！?/p>

我想他其實(shí)就是在強(qiáng)調(diào)讀書應(yīng)該是這個(gè)社會(huì)每個(gè)人日常生活中的一個(gè)部分，他應(yīng)該是為日常工作生活所服務(wù)的。所以，不要把讀書當(dāng)成清高人士，學(xué)者們的事情，讀書更應(yīng)該是我們這個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣。人人都可以在閱讀中發(fā)現(xiàn)自我，彰顯自我，成就自我；都可以在閱讀中體會(huì)到那一份別樣的快樂(lè)。當(dāng)老師的應(yīng)從自己做起，當(dāng)一個(gè)愛讀書的，會(huì)讀書的人，并且影響學(xué)生成為一個(gè)讀書，更會(huì)用書的人。我想這樣我們的角色才更意義。

第五篇：學(xué)習(xí)陶行知理論心得

添得幾多香——學(xué)習(xí)陶行知心得體會(huì)

“不知陶行知，就不能成為一個(gè)好老師”，是的，對(duì)照自己的教育實(shí)踐感觸頗深，而且也對(duì)陶行知先生的生活教育理論有了更深的認(rèn)識(shí)。深受教育和震撼，對(duì)陶行知的教育思想有了進(jìn)一步的了解。作為教育家，陶先生著述豐厚，言論精妙，他的許多觀點(diǎn)至今閃耀著智慧的光芒，與當(dāng)前課程改革的教育理念交相輝映，堪稱中國(guó)近代史的一位偉人，教育史上的一位奇人。陶行知先生竭力提倡、努力實(shí)施的“生活教育”理論就是一例。在陶行知先生看來(lái)，“生活教育”不僅僅是“生活”與“教育”的結(jié)合，更不是用“生活”來(lái)點(diǎn)綴“教育”，而是主張要使教育與生活完全熔為一體。只有當(dāng)“教育”成為“生活”真實(shí)時(shí)，教育才是真正有意義的。陶行知先生之所以偉大，之所以注定要成為人們，特別是我們教師學(xué)習(xí)的榜樣，就在于作為循循善誘的教育家與作為勇往直前的社會(huì)活動(dòng)家的他是完全“熔為一體”的。陶行知先生實(shí)實(shí)在在地將自己確定的教育目標(biāo)，當(dāng)成了他自己生活的準(zhǔn)則——他怎樣教育，也就怎樣行動(dòng)，他怎樣生活，也就怎樣教育。即使為此就得面對(duì)刀山火海，面對(duì)死亡威脅，他也依然一如既往，絕不退縮，因?yàn)樗J(rèn)定只有這樣的“生活”，這樣的“教育”，才是國(guó)家昌盛、民族振興所迫切需要的。

在陶行知先生教育思想里，“仁”與“愛”占很大的比重，平實(shí)不浮躁，才能成為“仁”尊重與需求才能分享“愛”，現(xiàn)在我們卻要這個(gè)嘈雜與功利的社會(huì)中追求“仁”和“愛”捫心自問(wèn)，我做到了嗎？是不是有種力不從心的氣短？正如大家經(jīng)常表白的那樣——“不是我不努力，不是我不肯愛，而是……”“愛”是一種美好的感情，愛教育，愛學(xué)生，愛自己，誰(shuí)不想擁有。如果沒(méi)有愛的能力，大家都會(huì)感到失敗，會(huì)有很大的挫折感。

在讀陶行知先生的文章中，讓我最感動(dòng)的是：“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去?！毕壬囊簧沁@十二個(gè)字的寫照，這時(shí)多么高的境界啊。我會(huì)好好努力，在崗位 一天就盡力而為，因?yàn)橄壬俏业陌駱印?/p>

陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)高為師，德高為范?！弊鳛橐幻鈽s的人民教師，教育家陶行知先生不僅要具有廣博的知識(shí)，高尚的道德，創(chuàng)新的理念。學(xué)了教育家陶行知先生的有關(guān)事跡，我頗覺(jué)得自己也作為教師從教育家陶行知先生那里學(xué)到的東西很多，歸納起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：

一、愛崗敬業(yè)：首先，要熱愛教育事業(yè)，要對(duì)教學(xué)工作有“鞠躬盡瘁”的決心。既然我們選擇了教育事業(yè)，就要對(duì)自己的選擇無(wú)怨無(wú)悔，不計(jì)名利，積極進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，無(wú)私奉獻(xiàn)，力求干好自己的本職工作，盡職盡責(zé)地完成每一項(xiàng)教學(xué)工作。教師的職業(yè)有苦也有樂(lè)，平凡中見偉大，只有愛崗敬業(yè)，不斷地完善自我，才能在教育活動(dòng)中有所收獲。教師不僅僅是在奉獻(xiàn)、在燃燒，而且同樣是在汲取，在更新，在升華。教師要付出艱辛的勞動(dòng)，但是苦中有樂(lè)，樂(lè)在其中。教師最大的樂(lè)趣就是照亮了別人，充實(shí)了自己。

二、要有愛心。崇高的師愛表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生一視同仁，絕不能厚此薄彼，按成績(jī)區(qū)別對(duì)待。要做到“三心俱到”，即“愛心、耐心、細(xì)心，”無(wú)論在生活上還是學(xué)習(xí)上，時(shí)時(shí)刻刻關(guān)愛學(xué)生，特別對(duì)那些學(xué)習(xí)特困生。在這點(diǎn)上，教育家陶行知先生做的事有過(guò)之而無(wú)不足。對(duì)待一個(gè)慣偷的學(xué)生。陶行知先生耐心的找出原因，堅(jiān)決問(wèn)題。當(dāng)然在處理的技巧上更是讓我佩服。

三、加強(qiáng)師生情感，用愛心培養(yǎng)學(xué)生：教師對(duì)學(xué)生的愛，是一種只講付出不記回報(bào)、無(wú)私的、廣泛的且沒(méi)有血緣關(guān)系的愛。這種愛是神圣的，是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)。學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情，就會(huì)“親其師”，從而“信其道”。愛學(xué)生，怎么愛才是真正的愛。近來(lái)一些輿論批評(píng)某些教師是“制造自卑者的教師”。好多教師都認(rèn)為，學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，不夸跑不了；學(xué)生的缺點(diǎn)，不批改不了。因此，他們總是批評(píng)、訓(xùn)斥、否定學(xué)生，而很少鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)、肯定學(xué)生。其實(shí)，在老師的眼里不應(yīng)有教不好的孩子，愛學(xué)生就要對(duì)學(xué)生一視同仁，不能用簡(jiǎn)單粗暴的做法對(duì)待學(xué)生或歧視學(xué)生。應(yīng)當(dāng)相信每一個(gè)學(xué)生都能成功，平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，讓每一個(gè)學(xué)生都能品嘗到成功的喜悅。

四、提高自身素質(zhì)：教人怎樣做人的人，首先自己要知道怎樣做人。教師工作有強(qiáng)烈的典范性，為人師表是教師的美德。教師以身作則，才能起到人格感召的作用，培養(yǎng)出言行一致的人?！敖處煹娜烁瘢褪墙逃ぷ鞯囊磺??！苯處熞獓?yán)以律己、以身作則，身教重于言教，教師要以自身之言行給學(xué)生以楷模之影響。青少年具有模仿性強(qiáng)、可塑性大的特點(diǎn)，師生關(guān)系在一定意義上說(shuō)，就是塑造與被塑造的關(guān)系，要求學(xué)生文明修身，自己就要講禮貌，談吐文雅；要求學(xué)生衣著樸素、大方，自己就要端莊、整潔；要求學(xué)生言行一致，自己就要說(shuō)到做到；要求學(xué)生說(shuō)話誠(chéng)實(shí)，自己就要表里如一。動(dòng)之以情、以情育人，曉之以理、以理塑人，導(dǎo)之以行、以行正人。

總之，作為一名人民教師，教育是萬(wàn)古長(zhǎng)青的事業(yè)，教師的任務(wù)無(wú)尚光榮，因此，我決不辜負(fù)新世紀(jì)賦予我們的重任，不辜負(fù)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和組織對(duì)我寄予的愿望，將不斷提高自身素質(zhì)，不斷開拓進(jìn)取，作為一種責(zé)任，一種理念，持久的將事業(yè)進(jìn)行到底。

《陶行知教育思想》讀后感

古有孔夫子，今有陶行知”。的確不錯(cuò)，陶行知先生是我國(guó)近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他也是最具有批評(píng)精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”，“萬(wàn)世師表”。讀了《陶行知教育思想》后，我深深地被陶行知的教育思想和人格魅力所感動(dòng)，我從他的教育理論和教育實(shí)踐中，得到了許多有益的啟示。

一、邊教邊學(xué)——不斷提升自己的文化品位

“教學(xué)合一”是我國(guó)偉大的教育家、思想家陶行知的全部教學(xué)理論的基本原則。闡述了三個(gè)理由：第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。第二，教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái)。讀了他的論述，我對(duì)“教學(xué)”一詞，有了更深刻的理解，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，知識(shí)日新月異，僅靠老師的傳授，學(xué)生的知識(shí)是非常有限的，而且老師所傳授的知識(shí)很快就會(huì)過(guò)時(shí)，被社會(huì)所淘汰。尤其是陶行知認(rèn)為，“做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識(shí)來(lái)，就可以終身賣不盡的”。因此，在“終身學(xué)習(xí)”的理念響徹世界的今天，不僅學(xué)生要學(xué)習(xí)，教師也要不斷地學(xué)習(xí)。以前常說(shuō)“要給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水?！爆F(xiàn)在有了新的說(shuō)法：“要給學(xué)生一杯水，教師要做常流水?！蔽疑罡小敖K身學(xué)習(xí)”的重要，更要在“終身學(xué)習(xí)”方面身體力行。不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，新理論，以跟上時(shí)代發(fā)展的步伐！

二、愛滿天下——關(guān)注每一個(gè)學(xué)生

陶行知先生是“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，把畢生的精力奉獻(xiàn)給教育事業(yè)。他的情至真，愛至深，是我們做人的典范。在日常的教學(xué)工作和班級(jí)管理中，我們要以“愛滿天下”的精神、寬容的心理去對(duì)待那些幼小的還未成熟的心靈，在他們的成長(zhǎng)道路上，多份寬容和厚道，理解并教育他們，使他們遵循正常的軌道發(fā)展。對(duì)于學(xué)生的那些小錯(cuò)誤，我們要耐心地教育。要知道每個(gè)人在成長(zhǎng)的道路上都會(huì)出錯(cuò)，又怎么能要求學(xué)生不犯錯(cuò)誤呢?所以在教學(xué)工作中，我們要富有愛心。陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“誰(shuí)不愛學(xué)生，誰(shuí)就不能教育好學(xué)生?！币哉鎿吹母星閷?duì)待學(xué)生，才能給他們以鼓舞，才有可能點(diǎn)燃其追求進(jìn)步的希望之火。教育經(jīng)驗(yàn)告訴我們，關(guān)愛是一種最有效的教育手段，教師情感可以溫暖一顆冰冷的心。當(dāng)學(xué)生體會(huì)到老師對(duì)自己的一片愛心和殷切期望時(shí)，他們會(huì)“親其師而信其道”。

在過(guò)去，老師為了體現(xiàn)自己得威嚴(yán)，板著面孔，給人一種殺星之感，在這樣的師生關(guān)系中，學(xué)生的心理是壓抑的。而我的想法則是親近學(xué)生，多與學(xué)生談心，多給學(xué)生鼓勵(lì)。除此以外，平時(shí)要關(guān)注學(xué)生的發(fā)展情況，對(duì)于學(xué)生的進(jìn)步，一句夸獎(jiǎng)，一個(gè)贊許的眼光，都會(huì)給學(xué)生以極大的鼓勵(lì)。我們給了學(xué)生這么一點(diǎn)點(diǎn)關(guān)愛，將可能改變一個(gè)孩子一生的命運(yùn)，使他充滿信心，我們何樂(lè)而不為呢？

在教育過(guò)程中，我很注意關(guān)心愛護(hù)每一位學(xué)生，用心去欣賞每一個(gè)學(xué)生，去培養(yǎng)他們的自信心和上進(jìn)心。要知道一個(gè)人只有具備了自信心和上進(jìn)心，才能專心致志地投入到學(xué)習(xí)和工作中去，這是取得成績(jī)的基礎(chǔ)。因此，在平時(shí)的教學(xué)過(guò)程中，我會(huì)抓住一切機(jī)會(huì)表?yè)P(yáng)學(xué)生，有時(shí)我也會(huì)有意創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓學(xué)習(xí)能力較差的學(xué)生得到表?yè)P(yáng)，讓他感覺(jué)到自己也有能力，老師還一直在關(guān)注著他。今天我給學(xué)生留下的那份自尊，也許將影響他的一生。

三、生活即教育——讓教學(xué)生活化

“生活教育”是陶行知先生教育思想的核心。他說(shuō):“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。課堂教學(xué)的生活化是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力，推進(jìn)素質(zhì)教育的必要途徑。我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)中要做到善于挖掘生活中的教學(xué)素材，離開了生活的教學(xué)是蒼白的！聯(lián)系陶行知的教育思想，我覺(jué)得初中地理教材的編寫與學(xué)生的實(shí)際生活聯(lián)系非常的密切。在自己的地理教學(xué)實(shí)踐中我非常注重利用學(xué)生的生活中的素材來(lái)教學(xué)，如再講中國(guó)地理眾多的人口一節(jié)時(shí)，我讓學(xué)生談一談他們每次出門旅游或回老家探親的路上，交通狀況如何，對(duì)這一話題學(xué)生感受頗深，發(fā)言踴躍，通過(guò)這樣的交流讓學(xué)生深刻體會(huì)到了我國(guó)人口眾多帶來(lái)的交通擁擠?？傊鳛橐幻蠋?，我們不僅要教會(huì)學(xué)生書本上的知識(shí)，更重要的是要把書本與學(xué)生的生活聯(lián)系起來(lái)，這樣才能學(xué)得扎實(shí)，才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)?！吧罨钡慕虒W(xué)活動(dòng)，既可增長(zhǎng)學(xué)生知識(shí)，又讓學(xué)生學(xué)會(huì)了思考和解決問(wèn)題的方法，又可鍛煉學(xué)生的動(dòng)手與實(shí)踐創(chuàng)新能力。這也是我們新課程改革的重要教學(xué)目標(biāo)。總之，陶行知先生的教育思想與實(shí)踐，為我們留下了一份寶貴的精神財(cái)富。我們要學(xué)習(xí)他高尚的道德情操，研究他豐富的教育遺產(chǎn)，以全面提高自身素質(zhì)，使自己成為心靈世界的開拓者，智慧田野的播種者，人類文明的傳遞者。面對(duì)新課改，新課程、新理念，每一個(gè)教師都應(yīng)該冷靜地思考自己的教育、教學(xué)行為，在今后的教育教學(xué)中不斷實(shí)踐，不斷體悟，使之內(nèi)化為自己的思想。并不斷發(fā)展，弘揚(yáng)“陶夫子”的精神，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”。

陶行知先生是人民的教育家、思想家和教育的改革家。陶行知教育思想的理論基礎(chǔ)是教育實(shí)踐。沒(méi)有先進(jìn)理論指導(dǎo)下的教育實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。教育理論正確與否也要通過(guò)教育實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。新課程改革下，我認(rèn)真地研讀了陶行知教育思想，發(fā)現(xiàn)陶行知教育思想的確是個(gè)真“寶”。使我從陶先生的教育思想中汲取了豐厚的營(yíng)養(yǎng)，懂得了知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，價(jià)值來(lái)源于創(chuàng)造，思想來(lái)源于創(chuàng)新。先生“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，全心全意投入人民教育事業(yè)，相比之下，我只能見出自己的渺小與淺薄。對(duì)照當(dāng)代中國(guó)教育的種種弊端，我們不是可以感受到先生那穿越世紀(jì)的深邃目光嗎？我們仿佛聽到了先生民主教育思想的回聲——“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。先生的生活教育理論實(shí)質(zhì)上是一種具有中國(guó)特色的、行之有效的教育理論,她與時(shí)代發(fā)展同步,既反映政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活發(fā)展的趨勢(shì),又符合學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律,著重培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力。具體地說(shuō),生活教育理論具有以下特色: 生活教育的目的——“造成中華民族的偉大的新生命”。陶行知是一位堅(jiān)定的教育救國(guó)論者,他認(rèn)為要改造落后的中國(guó),應(yīng)先改革中國(guó)的教育。他經(jīng)常對(duì)人說(shuō):中華民族的根本出路在于中華民族教育的根本出路,而中華民族教育的根本出路又在于中華民族鄉(xiāng)村教育的出路。換言之,中華民族的鄉(xiāng)村教育出路找到了,那么,整個(gè)中華民族的出路就找到了。生活教育的培養(yǎng)目標(biāo)———“真人”?！扒Ы倘f(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。真人是陶行知的培養(yǎng)目標(biāo),真人就是真善美的人,真人就是德智體和諧發(fā)展的人,真人就是智仁勇俱全的人。他要培養(yǎng)的真人,要具備五種生活力:即科學(xué)的生活力,健康的生活力,勞動(dòng)的生活力,藝術(shù)的生活力,改造社會(huì)的生活力。從陶行知?jiǎng)?chuàng)辦的曉莊師范的培養(yǎng)目標(biāo)看,“真人”的標(biāo)準(zhǔn)就是三個(gè)條件:“第一有農(nóng)夫的身手;第二有科學(xué)的頭腦;第三有改造社會(huì)的精神。” 生活教育的內(nèi)容———以“生活”為中心。教學(xué)內(nèi)容直接關(guān)系到教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)。陶行知認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)的教育內(nèi)容是以文字為中心,是以與生活脫離的無(wú)用知識(shí)為中心,不能真正培養(yǎng)人的生活能力?？梢哉f(shuō),中國(guó)的教科書是應(yīng)試的書,專供書呆子讀的書。陶行知以當(dāng)時(shí)通行的小學(xué)常識(shí)與初中自然教科書為例進(jìn)行剖析,認(rèn)為這些書,最多只配稱做“科學(xué)的識(shí)字書”,“科學(xué)的論文書”而已。這些教科書不教你在利用自然中去認(rèn)識(shí)自然,也不教你試驗(yàn),也不教你創(chuàng)造,“它們只能把您造成一個(gè)自然科學(xué)的書呆子”。陶行知對(duì)教學(xué)內(nèi)容的總要求是什么?他提出三條標(biāo)準(zhǔn):第一,“看它有沒(méi)有引導(dǎo)人動(dòng)作的力量,看它有沒(méi)有引導(dǎo)人干了一個(gè)動(dòng)作又要干一個(gè)動(dòng)作的力量?！币簿褪钦f(shuō),教科書要有引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手的力量,使兒童的手從僅僅起握筆的作用中解脫出來(lái),成為“萬(wàn)能的手”,“開天辟地的手”。第二,“看它有沒(méi)有引導(dǎo)思想的力量,看它有沒(méi)有引導(dǎo)想了又想的力量?！币槐竞玫慕炭茣?要給兒童以啟發(fā)、以思考、以創(chuàng)造的作用,從而達(dá)到舉一反三,學(xué)以致用的目的。第三,“看它有沒(méi)有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價(jià)值的力量,看它有沒(méi)有引導(dǎo)產(chǎn)生新益求新的新價(jià)值的力量”。②根據(jù)上述三個(gè)標(biāo)準(zhǔn),陶行知對(duì)教學(xué)內(nèi)容提出一個(gè)總要求:“我們要活的書,不要死的書;要真的書,不要假的書;要?jiǎng)拥臅?不要靜的書;要用的書,不要讀的書?？偲饋?lái)說(shuō),我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo),不要以文字為中心的教科書”。③按照上述標(biāo)準(zhǔn)和總要求,陶行知提出了十分廣泛,且又與生活密切聯(lián)系的教學(xué)內(nèi)容體系。大致分為五大類:第一類有關(guān)健康的教學(xué)內(nèi)容。第二類有關(guān)勞動(dòng)生活的教學(xué)內(nèi)容。第三類有關(guān)科學(xué)生活的教學(xué)內(nèi)容。第四類有關(guān)藝術(shù)生活的教學(xué)內(nèi)容。第五類有關(guān)社會(huì)改造生活的教學(xué)內(nèi)容。顯然,陶行知所要的教學(xué)內(nèi)容,不是應(yīng)試的內(nèi)容,不是升學(xué)的內(nèi)容,而是社會(huì)生活所需要的內(nèi)容。生活教育的根本———“道德是做人的根本”。陶行知反復(fù)強(qiáng)調(diào):“道德是做人的根本。根本一壞,縱然是你有—些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng),也無(wú)甚用處;并且,沒(méi)有道德的人,學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大,為非作惡愈大。所以我在不久以前,就提出‘人格防’來(lái),要我們大家‘建筑人格長(zhǎng)城’。建筑人格長(zhǎng)城的基礎(chǔ),就是道德”。生活教育的精髓———?jiǎng)?chuàng)造力。創(chuàng)造教育是生活教育理論的立足點(diǎn)和歸宿。傳統(tǒng)的教育,特別是應(yīng)試教育制度下的教師,不但不培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力,而且還要扼殺這種創(chuàng)造力。尤其是讀到以下幾句的時(shí)候，我的感觸尤為深刻。“一年之中務(wù)求不虛度一日，一日之中務(wù)求不虛度一時(shí)，定叫這一年的生活，完全地獻(xiàn)給國(guó)家。”多么偉大無(wú)私的思想，讓我自慚形穢，羞愧得無(wú)地自容。還有一點(diǎn)對(duì)我的觸動(dòng)也很大，邊看著陶行知先生的話語(yǔ)，邊想像著那段兵荒馬亂的年代，我越發(fā)地佩服他。人們不是常說(shuō)“安居才能樂(lè)業(yè)”嗎？即使在和平安定的生活環(huán)境，你也要先安居才能樂(lè)業(yè)，那么在那種年代里，要談樂(lè)業(yè)，更是何等不易啊？！況且他又不是一般的敬業(yè)，簡(jiǎn)直是傾其所能，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁。這種精神是多么的難能可貴啊！想想我們有時(shí)候面臨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮迷失了自己，是多么的不該??？！一句話，我將以陶行知先生的名言“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”為自己的行為準(zhǔn)則，盡力做一名真人，也教學(xué)生去做真人。