第一篇：正確認(rèn)識、評價二十四孝

正確認(rèn)識和評價《二十四孝》

同志們：今天請大家回來學(xué)習(xí)，主要是弘揚(yáng)孝道文化，正確認(rèn)識評價《二十四孝》，當(dāng)今社會需要孝道，應(yīng)該如何知道孝敬父母等為內(nèi)容，與大家一道共同學(xué)習(xí)，在講評中不正確的地方請大家批評指出。

一、正確認(rèn)識、評價《二十四孝》

《二十四孝》是元朝的一本宣揚(yáng)傳統(tǒng)儒家孝道的啟蒙讀物，其中選輯了為封建王朝所歌頌的宗代的24個孝男孝女的事跡，寫成文章、寫成詩詞、繪成圖畫，目的在于“用訓(xùn)童蒙”培養(yǎng)兒童的封建孝德。在舊社會《二十四孝》的故事在民間廣為流傳，可以說是家喻戶曉、人人皆知。那么在科技日新月異的今天，這種孝道也要隨著歷史的發(fā)展二變化，孝的內(nèi)涵、外延、標(biāo)準(zhǔn)也因時代的不同而呈現(xiàn)出各自的特征。因此在構(gòu)建和諧家庭、和諧社會的過程中，在建設(shè)有中國特設(shè)的社會主義精神文明過程中，如何正確認(rèn)識、評價《二十四孝》尤為重要。

二、《二十四孝》的主要內(nèi)容

流行后世的《二十四孝》的版本有幾種但多不，最早的撰輯人說法不一，據(jù)中國現(xiàn)代各部辭書所注的《二十四孝》的撰輯任無論是主張為郭居啟或郭居業(yè)，還是郭朱正或是其他人，但其列舉的二十四孝的人物及其序列是一樣的，這里我簡單介紹一下《二十四孝》的主要內(nèi)容。

1.孝感動天。曾被后母多次謀害，沒有被害死，知道后還是一樣的孝順后母，于是感動了天。2.親嘗湯藥。漢文帝非常孝順母親，在母親生病的時候服侍母親，每次都親自嘗過湯藥后才讓母親吃。

3.呲指痛心。曾參家里來客人，母親不知所措就咬破了自己的手指，在山里的曾參感覺到自己的心痛，就知道母親在呼喚自己，就跑回家接待客人。

4.百里負(fù)米。在饑荒的日子里，仲由自己吃野菜，把從百里之外搞到來的米拿回家給母親吃

5.蘆衣順母。閔損后母虐待他，冬天讓他穿蘆絮衣服，被父親發(fā)現(xiàn)，其父姚休掉后母，閔損為后母求情。

6.鹿乳奉親。子披著鹿皮混進(jìn)鹿群里擠鹿奶回家供奉母親，有一天獵人要射鹿，他跪下勸阻獵人，以免他今后無法取乳供奉母親。7.戲彩娛親。有個70歲老人老菜子，穿上戲裝學(xué)小孩耍戲，討父母歡心。

8.賣身葬父。董永父親死了，賣身為奴來安葬父親。

9、刻木事親。丁蘭母親去世了，他為母親刻了一個木像供奉在家里，凡遇到事情都要向木像稟報后才決定，他的妻子對木像不恭敬，他就斷然將妻子休掉了。

10行傭供母。江蘋通過黨傭人供奉母親。

11、懷橘事親

有個叫

債的小孩去人家做客，臨走時偷拿了人家招待客人的橘子，結(jié)果出門時橘子掉下來被發(fā)現(xiàn)，于是他解釋說是因為母親喜歡吃橘子所以偷拿回去給母親吃。

12埋兒奉母。郭巨夫婦與母親共同生活，家里很貧窮，又生了個孩子，擔(dān)心因此不能為母親提供足夠的生活費(fèi)用，決定吧孩子活埋以節(jié)約生活費(fèi)，結(jié)果就在買孩子的時候，挖到了金塊，于是孩子不用活埋了?？诙牙^續(xù)供奉母親。

13、一個九歲喪母的黃香，對父親極其孝順，夏天為睡覺的父親扇扇子，動天為睡覺的父親暖被子，也就是自己先把被子睡熱火了再讓父親誰進(jìn)去。

14、有個窮人家的孩子蔡順，與母親靠抬桑果維持生活，他為了孝順母親，將采摘的桑果根據(jù)顏色不同分在不同的籃子里，是讓母親吃成熟一點的桑果

15涌泉躍鯉。姜待的母親喜歡喝幾里路之外的江水，又喜歡吃鯉魚，媳婦龐氏每天走幾里路去取水給婆婆喝，經(jīng)常燒魚給婆婆吃，有一天起大風(fēng)，她取水回來遲了，姜待居然將媳婦趕出了家門，這個媳婦住在外面還繼續(xù)孝順母親，于是婆婆讓媳婦回了家，結(jié)果這事感動了天地，他們家的水缸每天涌出江水，還跳出兩條鯉魚來。

10聞雷泣墓。王的母親生前很怕雷，去世之后每當(dāng)天打雷，王就去母親的墓前哭泣，并安慰母親不要害怕，你的兒子在這里。17乳姑不怠。唐夫人為了孝順自己的婆母，每天用自己的奶喂養(yǎng)婆母

18臥冰求鯉。王祥的繼母虐待他，他不但不怪，還在繼母生病的時候，掀開衣服臥在冰面上，得到了兩條鯉魚來孝敬她。

吳猛為了不讓蚊子咬父親，他總是赤身露體地站在父親的床前，讓蚊子叮咬自己不驅(qū)趕，吸飽的蚊子便不再咬他的父親了。20抱虎救父。

香14歲，為了救父親，居然用雙手抱住老虎的脖子，從而救了父親?？拗裆S。孟宗，三國人，父親亡故，母親病重。有一個冬天，母親生病需要鮮竹筍做湯，冬天買不到竹筍，他就跪到竹林里哭泣，結(jié)果就哭出了竹筍，于是母親的病也就醫(yī)好了

22嘗糞療疾。婁的父親病了，醫(yī)生說得先嘗嘗父親的糞便，只要是苦味就能醫(yī)好，他嘗了結(jié)果味甜，不久父親去世了。

23棄官尋母。朱壽昌7歲時，生母被父親趕出家門，母子50年不通信息，有一天得到了生母的消息，于是放棄做官，親自跑去尋找母親，這是母親已經(jīng)70多歲了。滌親便器。

黃庭堅，著名詩人，書法家，為了高官還親自為母親洗滌便器。

《二十四孝》所選擇的孝子具有廣泛的代表性，按朝代分有先秦、漢代、魏晉南北朝、唐、宋等各代人。按人物身份分，有帝王，有賢德之人，有當(dāng)官的，也有普通老百姓，有至貧孝親者，有危難之際救親者。按年齡分，有老年、中年、少年。按性別分有孝子和孝女?？傊抖男ⅰ窞楦魇礁鳂痈黝惾藰淞⒘诵⑿邪駱?。

《二十四孝》所選孝行實際很典型突出，故事情節(jié)很感人，如親嘗湯藥一則，在 漢文帝母親患病的三年中，每日專心侍奉，甚至日不交惟，衣不解帶，每次喂藥，都要 親口嘗嘗。常言道：久病無孝子。而漢文帝三年侍奉母親并不懈怠，具有典型的示范意義。戲彩娛親，講述了年過70的老菜子為使父母歡心，身著彩衣扮小孩

不穩(wěn)跌倒在地，博取母親一笑，這表明在父母親面前永遠(yuǎn)做孝子。8歲的吳猛，就懂得孝敬父母，家里貧窮沒有蚊帳，蚊子叮咬得父親不能入睡，每到夜晚他總是赤身站在父親的床前任憑叮咬卻不驅(qū)趕，是為了防止蚊蟲離開自己去咬父親啊！

《二十四孝》中的“臥冰求鯉”、“埋兒奉母”這些是不能提倡的，丁蘭刻木得至誠之心，但在今天看來不免有些可笑，都應(yīng)予以拋棄，今天我們提倡的孝道應(yīng)該是文明的，合于情理的，所以我們不能不加以選擇的吸收。因此，要提倡父慈子孝，繼承和弘揚(yáng)孝道文化的精華。如嘗糞療疾、巨埋兒等不可取。

二十四孝在今天弘揚(yáng)孝道文化中的地位與價值。二十四孝告誡我們不要忘記父母的養(yǎng)育之恩，懷抱自己的孩子，想到父母含辛茹苦的當(dāng)年，如果不是父母辛勤哺育哪有現(xiàn)在我們的舒適安閑。

二十四孝在流傳過程中，是經(jīng)過許多無名氏作家想象和加工來的，各以自己的歷史觀，價值觀，道德觀，人生觀來塑造他們心中的孝子形象，使有的孝子的行為不近人情，甚至帶有某種荒誕成分或

色彩，也就是說，二十四孝

竭力頌揚(yáng)的孝子很多是被封建統(tǒng)治階級及其御用

扭曲的形象，提倡的孝德孝行是典型的愚孝，對此我們要用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點予以批判地繼承，取其精華去其糟。

并使之發(fā)揚(yáng)光大，這才是我們今天正確認(rèn)識，學(xué)習(xí)二十四孝的真正目的。

當(dāng)今社會需要孝

在全國人民建設(shè)小康社會，構(gòu)建社會主義和諧，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程中，人們對孝的富求是迫切的。

（一）我們的老年人需要孝。我國已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會，是世界上老年人口最多的國家，老年人為國家、社會和家庭辛苦勞碌一生，作出了貢獻(xiàn)，如今他們年老力衰了，成了社會的弱勢群體，如何使他們幸福愉快的度過晚年是擺在國家、社會和每一個家庭面前的一項重要任務(wù)。國家已經(jīng)制定了“黨的領(lǐng)導(dǎo)，社會參與，全民關(guān)懷”的老齡指導(dǎo)方針，確定了“老有

”的老齡工作目標(biāo)。從中央到地方建立了老齡工作體系，并且做了大量有成績的工作，但是，由于歷史和現(xiàn)實的種種原因，人們對老齡工作還不那么重視，在一些人當(dāng)中對老年人各種不同的說法和歧視，特別是個別不孝子

不盡贍養(yǎng)義務(wù)，反而虐待打罵老人，掠奪老人的財務(wù)，侵犯老年人的合法權(quán)益，有些人的做法向

是天良喪盡令人發(fā)指，有些人雖然做到了生活上的贍養(yǎng)，但沒有注意精神慰藉，老年人因為孤獨(dú)、疾病、受到虐待等原因，自殺事件常有發(fā)生，這些不純不引起我們高度重視，但更多的情況緣于道德范疇，只有用孝道來，感化他們，使其盡到做兒女的責(zé)任，讓老人在家庭的溫暖和親情中度過晚年。

（二）我們的兒童需要孝。兒童是祖國的未來，應(yīng)當(dāng)精心培養(yǎng)?，F(xiàn)在的問題是，由于我國不得不長期實行計劃生育的國策，形成了四個老人，一對夫婦，一個孩子的“四二一”的家庭結(jié)構(gòu)，人們由于愛幼的本能，特別是隔代更愛的規(guī)律，我們的兒童往往被嬌慣、溺愛，在這種環(huán)境中成長的孩子，很容易形成以我為中心，漠化親情回報，缺少社會責(zé)任感的人，這對孩子形成健全的人格是很不利的，因而，應(yīng)當(dāng)以孝道為切入點，加強(qiáng)對兒童的思想道德教育，讓他們從小就懂得孝敬父母的道理，做個有道德良心的人。一個從小就知道孝敬父母的人，長大以后才可能成為對他人，對社會，對國家有責(zé)任感，道德高尚，成就大事的人。

（三）我們的社會需要孝。

我國在實行和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)過程中不僅需要法治，還需要德治。我們目前的狀況是，假冒偽劣商品充斥市場，誠信問題成了亟待解決的問題，對此，一方面要依法嚴(yán)懲，堅決打擊，另一方面要對國民加強(qiáng)誠信教育，誠信和孝道其實是相同的，誠信要求在市場交換中貨真價實，童叟無欺。孝道要求對父母的養(yǎng)育之恩的真誠回報。一個真心孝敬父母的人在市場交換中也一定會誠信的，因而，在國民中進(jìn)行孝道的宣傳教育，對于形成誠信的社會氛圍，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展是有重大意義的。

（四）我們的國家需要孝。要把國家治理好，不僅需要依法治國，也需要以德治國。包括社會公德、職業(yè)道德、家庭美德。在家庭美德中頭一條就是孝敬老人，家庭是社會細(xì)胞，家庭穩(wěn)定社會才穩(wěn)定，而孝正是調(diào)節(jié)家庭關(guān)系的一劑良藥。但目前的家庭中，關(guān)心下一代有過之而無不及，關(guān)心上一代則顯得蒼白無力。因此我認(rèn)為，以德治國應(yīng)注意從家庭入手、從孝道入手，爾后延伸到社會、國家。一個孝敬父母、品德高尚的人，必是遵守社會公德和職業(yè)道德、效忠國家的人，古往今來，無數(shù)事實都已經(jīng)證明：國之忠誠都是孝子。

同志們，孝敬父母是人類相生相息的自然感情，也是社會注意道德的規(guī)范，更是社會主義精神文明的具體體現(xiàn)。但孝敬不是標(biāo)榜，孝敬父母不能形式主義做給別人看，也不是為了讓親戚朋友、街坊領(lǐng)居夸獎自己，而是發(fā)自內(nèi)心孝敬父母，把奉養(yǎng)父母作為自己的更大義務(wù)而努力做到：政治上關(guān)心老人、思想上尊敬老人、家庭里孝敬老人、實物供應(yīng)上寬待老人、喪偶再婚上支持老人、言語上善待老人、文化娛樂上適合老人。努力維護(hù)老年人的合法權(quán)益，多讓父母和老人享受親情的溫暖，對父母像對自己的子女一樣關(guān)愛，使他們在物質(zhì)上和精神上得到滿足和快樂，這才是現(xiàn)代社會道德發(fā)展新形勢下的真心孝道。

孝是飲食、健康、精神。心理的孝順。弘揚(yáng)孝道文化石我們老年協(xié)會的責(zé)任。通過孝道文化的宣傳，促使人人重孝，以二十四個典型即孝養(yǎng)、孝悌、孝敬、孝侍、孝慰、孝順、孝志、孝忠、孝養(yǎng)、孝心、孝德、孝星、孝顯、孝親、孝倫、孝道、孝孤、孝殘、孝奉、盡孝、慈孝、官孝、助孝等為內(nèi)容，在全村評選今二十四孝（青少年占一定比例）將事跡整理成文，并有圖像，由縣工委出資成小冊在重陽節(jié)予以表彰，為祖國華誕六十周年獻(xiàn)禮。

第二篇：正確認(rèn)識寫好自我評價

在簡歷中一般都會有自我評價一欄，很多人認(rèn)為這個不重要，往往寫一些不痛不癢的話草草了事，或者干脆在網(wǎng)上復(fù)制、粘貼。不知不覺中就陷入了求職的最大誤區(qū)之一。

如果你要找一份好的工作，自我評價就很重要了，現(xiàn)在比較有實力的企業(yè)都有專職的hr，即人力資源經(jīng)理。專業(yè)的人力資源經(jīng)理都善于從自我評價中獲取應(yīng)聘者隱含信息?？梢钥闯鰬?yīng)聘者是否認(rèn)真，對生活、工作的態(tài)度，俗話說：“知人者智，自知者明。”自我評價就是對自己的一個認(rèn)知，其中既要看到自己的優(yōu)點，同時也要看到自己的不足，能夠正確認(rèn)識自己就是一個聰明有智慧的人。一個優(yōu)秀的人力資源經(jīng)理的特長就是知人，如何來評價、判斷一個人，他每天看的簡歷不下百份，很多自我評價他看了第一句，就知道下一句你會寫什么，因為100份簡歷中的自我評價有50%是大同小異的，什么“工作認(rèn)真負(fù)責(zé)、勤奮好學(xué)、有團(tuán)隊精神”、“工作積極、認(rèn)真、負(fù)責(zé)，有較強(qiáng)的進(jìn)取精神，善于與人溝通”、“很強(qiáng)的自學(xué)和適應(yīng)能力，很強(qiáng)的可塑性，有非常強(qiáng)的責(zé)任心和協(xié)作精神”……等等，毫不客氣地說，這些都是廢話，沒有人會在簡歷中寫工作不認(rèn)真的，沒有一點用處，只會浪費(fèi)人力資源經(jīng)理的時間。一個不能正確認(rèn)識自己，一個連自我評價都寫不好的人是很難得到專業(yè)hr的認(rèn)可的，除非你在某一方面牛得不得了，如果是這樣連簡歷你也不用寫了，都搶著要你呢。

以前自我評價的套路是：我思想上…，我道德上…，我生活上…，我學(xué)習(xí)上…；這個套路在大多數(shù)場合不適用，自我評價就是寫出你對自己的一個認(rèn)知，自己的優(yōu)點是什么、缺點是什么，那方面的工作是我的特長、個性，我的追求是什么。

我們來看一個實例：

有扎實的專業(yè)功底，做事有條理，能吃苦耐勞，有較強(qiáng)的表達(dá)能力和溝通能力，善于與人合作，有團(tuán)隊精神，能快速適應(yīng)各種環(huán)境，有較強(qiáng)的組織能力，勤奮好學(xué)，能夠認(rèn)識自己的優(yōu)缺點努力改正，不斷完善自我。

踏實認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度,積極主動的工作作風(fēng),熱情大方的待人原則,艱苦樸素的生活習(xí)慣塑造了我獨(dú)特的個性和人生追求,培養(yǎng)了我正確的人生觀,世界觀,價值觀,使我能樂觀面對生活和工作并取得理想的成績.性格開朗，謙虛穩(wěn)重有活力，待人真誠熱情。有較強(qiáng)的組織能力、實際動手能力、團(tuán)隊協(xié)作精神和上下溝通能力。具有較高的技術(shù)水平和現(xiàn)場管理經(jīng)驗。能吃苦耐勞，適應(yīng)各種環(huán)境并融入其中。

初一看，這人真不錯，什么都好，仔細(xì)一看其實都是廢話。這種自我評價的簡歷，人力資源經(jīng)理瞟一眼就扔了?！霸鷮嵉膶I(yè)功底”到底是什么專業(yè)，扎實到什么程度；“能夠認(rèn)識自己的優(yōu)缺點努力改正，不斷完善自我”，到底你的缺點是什么，如何改正，……等等，沒有一項交代清楚。以上面的例子，我們做一些修改：

專業(yè)英語8級，能夠中英互翻譯專業(yè)技術(shù)文獻(xiàn)；有較強(qiáng)的表達(dá)能力和溝通能力，曾兼職涉外導(dǎo)游及晚會主持人；有較強(qiáng)的組織能力，和團(tuán)隊精神，曾擔(dān)任學(xué)生會干事共同組織50周年校慶；雖然我的工作經(jīng)驗不足，但我會在工作不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，多向同事請教。

我的性格開朗，喜歡音樂，喜歡組織參與集體活動，喜歡結(jié)交朋友，對于工作環(huán)境的適應(yīng)能力強(qiáng)。

我熱愛語言，喜歡翻譯工作，我希望能在中西方的文化、技術(shù)的交流中做出自己的貢獻(xiàn)。

第三篇：正確認(rèn)識和評價抗日戰(zhàn)爭的兩大歷史問題

正確認(rèn)識和評價抗日戰(zhàn)爭的兩大歷史問題

2015年09月02日 08:09:20 來源： 光明日報

曲青山

今年是中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年，在開展紀(jì)念活動時，有兩大歷史問題擺在我們面前，需要正確認(rèn)識和評價，這就是中國共產(chǎn)黨在中國人民抗日戰(zhàn)爭中的歷史地位和作用，中國人民抗日戰(zhàn)爭在世界反法西斯戰(zhàn)爭中的歷史地位和作用。對第一個問題本來歷史早有定論，但是，近年來一些人打著“重新認(rèn)識歷史”的旗號，提出了一些似是而非的說法和觀點，亟待加以澄清。而第二個問題則長期以來被國際社會尤其是西方國家所忽視和貶低，也需要給予發(fā)聲，呼吁國際社會予以關(guān)注并深入研究，從而實事求是地進(jìn)行評價和作出新的歷史結(jié)論。

1、中國共產(chǎn)黨在中國人民抗日戰(zhàn)爭中的歷史地位和作用

中國共產(chǎn)黨在中國人民抗日戰(zhàn)爭中處在什么樣的歷史地位，起了什么樣的歷史作用呢？2014年總書記在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利69周年座談會上發(fā)表重要講話指出：“中國共產(chǎn)黨的中流砥柱作用是中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利的關(guān)鍵?！边@是對中國共產(chǎn)黨在中國人民抗日戰(zhàn)爭中歷史地位和作用的高度概括和評價。為什么這樣說呢？我以為有如下理由：

第一，中國共產(chǎn)黨成為中國人民奮起反抗日本帝國主義侵略的最早宣傳者、動員者和抗擊者。中國的抗日戰(zhàn)爭是從日本軍國主義發(fā)動九一八事變開始的。盡管這個時候中國的抗日戰(zhàn)爭還是局部的，但中國共產(chǎn)黨立即發(fā)起抗戰(zhàn)號召和組織開展了抗日游擊戰(zhàn)爭。事變發(fā)生的第二天中共滿洲省委就發(fā)表《為反對日本帝國主義武裝占領(lǐng)滿洲宣言》。20日中共中央發(fā)表《為日本帝國主義強(qiáng)暴占領(lǐng)東三省事件宣言》，中華蘇維埃共和國中央工農(nóng)革命委員會發(fā)表《滿洲事變宣言》。1932年4月中華蘇維埃共和國臨時中央政府發(fā)布《對日戰(zhàn)爭宣言》。1933年1月26日中共駐共產(chǎn)國際代表團(tuán)以中共中央名義發(fā)出“一二六指示信”，首次提出在東北組織全民族的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線。至1933年底，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的東北各地游擊隊已經(jīng)成為東北抗日游擊戰(zhàn)爭的主要力量。至1937年秋，東北抗日聯(lián)軍發(fā)展到11個軍、3萬余人，同日偽軍進(jìn)行大小數(shù)千次的戰(zhàn)斗，粉碎敵人上百次“討伐”，殲敵1萬余人。

第二，中國共產(chǎn)黨積極倡導(dǎo)、促成、維護(hù)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，成為團(tuán)結(jié)凝聚全民族抗戰(zhàn)力量的杰出組織者、鼓舞者和堅強(qiáng)政治核心。在民族危機(jī)加深的形勢下，中國共產(chǎn)黨以國家和民族大義為重，順應(yīng)時代要求，適時提出了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張。1935年8月中國共產(chǎn)黨在《八一宣言》中呼吁全國人民集中一切國力去為抗日而奮斗。12月9日黨領(lǐng)導(dǎo)北平學(xué)聯(lián)組織發(fā)動了大規(guī)模的“一·二九”學(xué)生愛國運(yùn)動。12月在瓦窯堡會議上黨確立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略方針，調(diào)整了各項具體政策，得到全國各界的積極響應(yīng)。中國共產(chǎn)黨首先與東北軍和第十七路軍等實現(xiàn)西北地區(qū)抗日力量的聯(lián)合，同時努力爭取國民黨當(dāng)局和地方實力派聯(lián)合抗日。到1936年12月前，中國共產(chǎn)黨與10多個省的地方實力派之間初步建立聯(lián)系，為形成廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和全民族抗戰(zhàn)局面的到來創(chuàng)造了條件。西安事變發(fā)生后，中國共產(chǎn)黨為和平解決西安事變做了大量卓有成效的工作。西安事變的和平解決，成為時局轉(zhuǎn)換的樞紐，促成了中共中央逼蔣抗日方針的實現(xiàn)，為國共第二次合作起到了重要作用。1937年七七事變后，翌日中國共產(chǎn)黨立即向全國發(fā)出通電，指出只有實行全民族抗戰(zhàn)，才是中國的出路，號召全國人民、軍隊和政府團(tuán)結(jié)起來，筑成民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的堅固長城，抵抗日本侵略。經(jīng)過中國共產(chǎn)黨堅持不懈的努力，以國民黨中央通訊社發(fā)表《中共中央為公布國共合作宣言》和國民黨主要領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表談話為標(biāo)志，國共第二次合作正式形成。在中國共產(chǎn)黨積極努力和推動下，以國共合作為中心，中國各族人民、各民主黨派、各愛國軍隊、各階層愛國人士以及海外華僑華人組成的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線終于形成并發(fā)展起來。抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立不容易，堅持和維護(hù)同樣不容易。中國共產(chǎn)黨始終維護(hù)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，始終不渝地堅持抗戰(zhàn)、反對妥協(xié)，堅持團(tuán)結(jié)、反對分裂，堅持進(jìn)步、反對倒退，打退國民黨頑固派三次反共高潮，維護(hù)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，成為引領(lǐng)全民族抗戰(zhàn)走向勝利的旗幟和堅強(qiáng)的政治核心。

第三，中國共產(chǎn)黨制定實施了全面抗戰(zhàn)路線和持久戰(zhàn)戰(zhàn)略總方針，成為抗日戰(zhàn)爭正確戰(zhàn)略的提出者、指導(dǎo)者和引領(lǐng)者。從全民族抗戰(zhàn)一開始，中國共產(chǎn)黨就號召全國人民總動員，主張開放民主，改善民生，廣 泛發(fā)動群眾，組織群眾，武裝群眾，實行全體人民參加戰(zhàn)爭、支援戰(zhàn)爭的全面抗戰(zhàn)路線。歷史事實證明，只有實行全面的抗戰(zhàn)路線，才能引導(dǎo)中國抗日戰(zhàn)爭取得最后勝利，并使這個勝利成為人民的勝利。同時，中國共產(chǎn)黨提出持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略總方針，為黨領(lǐng)導(dǎo)下的廣大抗日軍民提供了戰(zhàn)勝敵人的科學(xué)思想和正確方法。早在1935年12月毛澤東就指出，“要打倒敵人必須準(zhǔn)備作持久戰(zhàn)”。1936年7月他在同美國記者埃德加·斯諾談話時，提出了通過持久戰(zhàn)取得勝利的方針。1938年5月他撰寫《論持久戰(zhàn)》，有力駁斥了“亡國論”和“速勝論”，明確指出持久戰(zhàn)是中國人民抗日戰(zhàn)爭的總的戰(zhàn)略方針，中國持久的抗戰(zhàn)將經(jīng)過戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略反攻三個階段，最后的勝利是中國的。持久戰(zhàn)戰(zhàn)略從思想上武裝了中國共產(chǎn)黨和黨領(lǐng)導(dǎo)下的廣大軍民，也在國民黨及其政府和軍隊中產(chǎn)生積極影響，極大地鼓舞和堅定了中國軍民爭取抗戰(zhàn)勝利的信心和決心。在抗戰(zhàn)中中國共產(chǎn)黨還提出了游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略理論及一系列戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。1937年8月1日張聞天、毛澤東致電周恩來等，指出紅軍的作戰(zhàn)原則，是在整個戰(zhàn)略方針下執(zhí)行獨(dú)立自主的分散作戰(zhàn)的游擊戰(zhàn)爭。黨在洛川會議上通過了在敵人后方放手發(fā)動群眾，開展獨(dú)立自主的游擊戰(zhàn)爭，配合正面戰(zhàn)場，開辟敵后戰(zhàn)場，建立抗日根據(jù)地的行動方針。抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入相持階段以后，敵后戰(zhàn)場逐漸成為主戰(zhàn)場。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中曾指出：“中國抗日戰(zhàn)爭中的游擊戰(zhàn)，決不是可有可無的。它將在人類戰(zhàn)爭史上演出空前偉大的一幕。”抗日戰(zhàn)爭的歷史進(jìn)程充分證明了這一點。具體說，在戰(zhàn)略防御階段，抗日游擊戰(zhàn)爭迅猛發(fā)展，不僅有力配合了正面戰(zhàn)場作戰(zhàn)，而且創(chuàng)建了敵后抗日根據(jù)地，通過在日軍背后發(fā)起戰(zhàn)略性的攻勢作戰(zhàn)，尤其是對日軍的交通線發(fā)起頻繁的致命性的持續(xù)攻擊，迫使日軍不得不長期而不是暫時分散兵力兩面作戰(zhàn)，從而為推動抗日戰(zhàn)爭由戰(zhàn)略防御轉(zhuǎn)到戰(zhàn)略相持階段，實現(xiàn)持久抗戰(zhàn)發(fā)揮了重要作用?？箲?zhàn)進(jìn)入相持階段后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日游擊戰(zhàn)爭普遍展開，抗日民主根據(jù)地不斷鞏固和擴(kuò)大，從陜甘寧邊區(qū)發(fā)展到華北、華中、華南的廣大地區(qū)。在戰(zhàn)略上造成對日軍重點占領(lǐng)的城市和交通線的反包圍態(tài)勢，形成犬牙交錯的戰(zhàn)爭形態(tài)。敵后戰(zhàn)場的發(fā)展壯大，抗擊著約60%的侵華日軍和95%的偽軍，逐漸成為主戰(zhàn)場，減輕了國民黨正面戰(zhàn)場的壓力，成為促使國民黨抗戰(zhàn)到底的重要因素，為贏得全國抗日戰(zhàn)爭的勝 利作出重要貢獻(xiàn)。在極為艱苦的反“掃蕩”、反“清鄉(xiāng)”斗爭中，敵后軍民創(chuàng)造了很多極為有效、靈活多樣的殲敵方法，如麻雀戰(zhàn)、地道戰(zhàn)、地雷戰(zhàn)、破襲戰(zhàn)、圍困戰(zhàn)、水上游擊戰(zhàn)、鐵道游擊戰(zhàn)等等，以少勝多，積小勝為大勝，使日偽軍猶如困獸，陷入人民戰(zhàn)爭的汪洋大海之中不可自拔。1943年以后，抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入局部反攻階段，敵后戰(zhàn)場逐步實現(xiàn)由游擊戰(zhàn)向運(yùn)動戰(zhàn)的轉(zhuǎn)變，收復(fù)了大量失地，成為全面反攻的戰(zhàn)略基地。1944年八路軍、新四軍作戰(zhàn)2萬余次，殲滅日偽軍近20萬人，解放人口1700多萬。在世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利發(fā)展的形勢下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日軍民于1945年8月開始全面反攻。1945年8月9日毛澤東發(fā)表《對日寇的最后一戰(zhàn)》，各解放區(qū)立即組織反攻大軍，陸續(xù)發(fā)起猛烈的全面反攻。到1945年底，共殲滅日偽軍近40萬人，收復(fù)縣以上城市250余座。整個抗日戰(zhàn)爭中，中國共產(chǎn)黨在華北、華中建立了遼闊的抗日民主根據(jù)地；在東北、華南，一直到海南島，建立了廣闊的抗日游擊根據(jù)地。敵后游擊戰(zhàn)爭的廣泛開展和不斷擴(kuò)大的歷史證明，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的游擊戰(zhàn)是戰(zhàn)略上以弱勝強(qiáng)，充分發(fā)揮人民戰(zhàn)爭威力的最有效的作戰(zhàn)形式。敵后戰(zhàn)場為抗日戰(zhàn)爭的勝利作出了巨大貢獻(xiàn)，起到了改變整個戰(zhàn)局發(fā)展的戰(zhàn)略作用。

第四，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民同仇敵愾、共赴國難，為抗日戰(zhàn)爭的勝利付出了巨大犧牲。有必要強(qiáng)調(diào)的是，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝在敵后開展的游擊戰(zhàn)爭，是世界歷史上罕見的艱苦戰(zhàn)爭。他們兵力弱小，裝備落后，卻要面對強(qiáng)大的日軍的反復(fù)“掃蕩”。他們在敵人包圍中創(chuàng)建的抗日根據(jù)地，大多是窮鄉(xiāng)僻壤，物質(zhì)條件極為惡劣。就是在這樣的條件下中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日軍民不畏強(qiáng)暴，英勇殺敵，在消滅大量敵人的同時，也付出了巨大犧牲。從白山黑水到長城內(nèi)外，從大江南北到珠江兩岸，中國共產(chǎn)黨人沖鋒在前，與人民同甘共苦，同人民一起流血犧牲，譜寫了一曲曲英雄的壯歌。黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊在抗戰(zhàn)中付出極大犧牲，指戰(zhàn)員傷亡60余萬人。敵后抗日根據(jù)地人民群眾更是犧牲巨大，傷亡600余萬人。其中，晉察冀根據(jù)地傷亡的群眾約71萬人，晉冀魯豫根據(jù)地傷亡的群眾約120余萬人?？谷諔?zhàn)爭的歷史證明，中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民武裝力量，是全民族利益的最堅定的維護(hù)者，是取得抗戰(zhàn)勝利的決定性力量，中國共產(chǎn)黨是全民族抗戰(zhàn)的中流砥柱，這是客觀的歷史 事實。在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70年的時候，我們應(yīng)該緬懷先烈，珍愛和平，銘記這段難忘的歷史。

2、中國人民抗日戰(zhàn)爭在世界反法西斯戰(zhàn)爭中的歷史地位和作用

中國人民抗日戰(zhàn)爭是世界反法西斯戰(zhàn)爭的重要組成部分，是世界反法西斯戰(zhàn)爭的東方主戰(zhàn)場。中國人民為戰(zhàn)勝日本法西斯、奪取世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利作出偉大的歷史性貢獻(xiàn)，也付出了巨大的民族犧牲。

但是，長期以來，西方一些歷史學(xué)家基于“西方中心論”的思維，在研究世界反法西斯戰(zhàn)爭時，往往片面強(qiáng)調(diào)歐洲戰(zhàn)場的地位，強(qiáng)調(diào)美國、英國、蘇聯(lián)等國的斗爭，輕視中國人民抗日戰(zhàn)爭對世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利所起的作用，忽視和淡化了中國軍民在抗戰(zhàn)中所作出的巨大犧牲和歷史性貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該還歷史以本來面目，實事求是地給予中國人民抗日戰(zhàn)爭在世界反法西斯戰(zhàn)爭中應(yīng)有的地位。值得關(guān)注和欣慰的是，西方一些正直的學(xué)者已經(jīng)在努力改變這種現(xiàn)象，客觀公正地重新認(rèn)識和評價這段歷史。2013年，英國牛津大學(xué)中國研究中心主任拉納·米特教授推出新作《中日戰(zhàn)爭（1937—1945）：為生存而戰(zhàn)》（2014年中譯本書名改為《中國，被遺忘的盟友：西方人眼中的抗日戰(zhàn)爭全史》）。他分析認(rèn)為：“問題的根源在于，中國人和西方人是從完全不同的角度來看待中國所扮演的角色的。對于西方盟國來說，中國是懇求者，是一個被打垮了的國家，等待著美國和英國把它從日本人手中拯救出來。但在蔣介石和很多中國人眼里，中國是第一個奮起反抗，也是最堅決地反抗軸心國侵略的國家?！币虼?，正本清源，在正確把握中國人民抗日戰(zhàn)爭與世界反法西斯戰(zhàn)爭的關(guān)系上，深刻認(rèn)識中國人民抗日戰(zhàn)爭在世界反法西斯戰(zhàn)爭中的歷史地位和作用，給予科學(xué)的評價，仍然是中國學(xué)術(shù)界乃至國際學(xué)術(shù)界需要深入研究的一個重大課題。

作為世界反法西斯戰(zhàn)爭的重要組成部分，中國人民抗日戰(zhàn)爭具有重要?dú)v史地位和作用，這個地位和作用具體來說，表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，中國是世界反法西斯戰(zhàn)爭的東方主戰(zhàn)場，對日本侵略者的徹底覆滅起到了決定性作用。按照世界現(xiàn)代史的論述，第二次世界大戰(zhàn)的時間是1939年至1945年。然而，中國人民反抗日本法西斯侵略的時間早在1931年就已經(jīng)開始。1931年九一八事變是中國人民抗日戰(zhàn)爭的起點，并揭開了世界反法西斯戰(zhàn)爭的序幕。1937年盧溝橋事變是中國全民 族抗戰(zhàn)的開端，中國戰(zhàn)場成為反對日本法西斯侵略的主戰(zhàn)場，也是世界反法西斯戰(zhàn)爭的東方主戰(zhàn)場。中國人民抗日戰(zhàn)爭開始的時間最早，持續(xù)的時間最長，這是歷史的事實。正是有了中國這個主戰(zhàn)場，才有東方反法西斯戰(zhàn)爭的最后勝利。按照日軍師團(tuán)編制計算，在抗戰(zhàn)中中國牽制和抗擊的日軍兵力最多。從七七事變到抗日戰(zhàn)爭結(jié)束，日本歷年投入到中國戰(zhàn)場上的陸軍，最多年份超過其編制總額的90%，最少的一年也約占其編制總額的35%，在全民族抗戰(zhàn)的8年中日本在中國戰(zhàn)場投入的兵力平均每年超過其編制總額的70%。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)時，日本陸軍約70%的兵力、約35個師團(tuán)被牽制在中國戰(zhàn)場。中國為戰(zhàn)勝日本法西斯作出了巨大犧牲，在戰(zhàn)爭中中國軍民傷亡多達(dá)3500萬人以上。國際形勢的大框架、總格局，使對日戰(zhàn)爭的勝利來自于同盟國共同作戰(zhàn)，美、英盟軍在亞洲太平洋地區(qū)對日本的進(jìn)攻，蘇聯(lián)軍隊在中國東北地區(qū)參加對日作戰(zhàn)，東南亞各個國家和地區(qū)的人民反抗日本侵略的斗爭，都對打敗日本法西斯起到了作用、作出了貢獻(xiàn)。但這絲毫不能改變也沒有改變中國人民抗日戰(zhàn)爭作為東方主戰(zhàn)場的地位。

第二，中國人民抗日戰(zhàn)爭為奪取世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利，維護(hù)世界正義與進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。這個貢獻(xiàn)不僅表現(xiàn)在抗擊的時間上、牽制的力量上、消滅的人數(shù)上、損失的財產(chǎn)和人員上，還表現(xiàn)在中國的全面持久抗戰(zhàn)，粉碎和打破了德、日、意軸心國的全球進(jìn)攻計劃，遏制了日本侵犯西伯利亞的北進(jìn)計劃，使蘇聯(lián)得以避免兩線作戰(zhàn)；牽制和推遲了日軍的南下步伐，減輕了日軍在太平洋戰(zhàn)場對英、美等國的軍事壓力。同時，在戰(zhàn)略和戰(zhàn)役上對美、英盟軍的作戰(zhàn)行動給予了支援和配合，為保證同盟國實施“先歐后亞”大戰(zhàn)略起了重要作用。中國遠(yuǎn)征軍出師緬甸，對于遠(yuǎn)東盟軍對日作戰(zhàn)起了直接的配合作用。作為亞太地區(qū)盟軍對日作戰(zhàn)的重要戰(zhàn)略基地，中國為同盟國提供了大量戰(zhàn)略物資和軍事情報，在自己非常困難的條件下，從人力、物力、財力上支援了同盟國的反法西斯戰(zhàn)爭，這是十分難能可貴的。因此，可以說，如果沒有中國人民抗日戰(zhàn)爭的配合和支持，世界反法西斯戰(zhàn)爭要取得完全的勝利也是不可想象的。

第三，中國積極倡導(dǎo)和推動世界反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，并為創(chuàng)建聯(lián)合國和建設(shè)戰(zhàn)后國際新秩序作出了歷史性貢獻(xiàn)。中國是建立國際反 法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線的積極倡導(dǎo)者和有力推動者，為建立國際反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線進(jìn)行了長期不懈的努力。當(dāng)日本發(fā)動太平洋戰(zhàn)爭、第二次世界大戰(zhàn)擴(kuò)大到全球范圍時，中國主動加強(qiáng)同美、英、蘇等盟國的聯(lián)系。1942年1月1日，以中、美、英、蘇四國為首的26個國家在華盛頓簽署《聯(lián)合國家宣言》，標(biāo)志著國際反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線的正式形成。1943年10月，中、美、英、蘇四國宣言提出在戰(zhàn)后建立一個普遍性國際組織的建議。1945年4月25日至6月26日，中國政府參加了在美國舊金山舉行的聯(lián)合國制憲會議，會議討論并簽署了《聯(lián)合國憲章》，中國成為聯(lián)合國安理會五個常任理事國之一。中國不僅與同盟國并肩作戰(zhàn)，而且積極參與國際事務(wù)，支持鄰國的獨(dú)立運(yùn)動，維護(hù)弱小民族的利益，為徹底打敗法西斯和建立戰(zhàn)后國際新秩序，發(fā)揮了重大作用。

總之，中國人民抗日戰(zhàn)爭的勝利，在全世界人民面前樹立了一個以弱勝強(qiáng)的光輝范例，為最終戰(zhàn)勝世界法西斯反動勢力作出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。正如拉納·米特教授所言，西方國家應(yīng)該“還歷史公正與完整”，“對中國的角色給出恰如其分的說法”，對中國人民抗日戰(zhàn)爭的歷史地位和作用有更多、更新、更深入的認(rèn)識。當(dāng)然，毫無疑問，中國人民抗日戰(zhàn)爭的勝利是與世界所有愛好和平與正義的國家和人民、國際組織及各種反法西斯力量的同情和支持分不開的。這些國際援助是中國能夠堅持抗戰(zhàn)并取得勝利的一個重要條件。但是，必須看到，這并非中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利的決定性因素。中國人民抗日戰(zhàn)爭的勝利，主要是中國人民自力更生、不畏強(qiáng)暴、浴血奮戰(zhàn)的結(jié)果。按照1937年的比價折算，中國在抗日戰(zhàn)爭中的直接經(jīng)濟(jì)損失是1000多億美元，間接經(jīng)濟(jì)損失是5000多億美元。中國全面的持久抗戰(zhàn)牽制和消耗了日本的大量軍力，也對歐洲和亞洲其他地區(qū)反法西斯戰(zhàn)爭的勝利起到了重大的戰(zhàn)略支持作用。可以說，在中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利的旗幟上，凝結(jié)著各國友人的血跡；在世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利的豐碑上，也熔鑄著中國人民的英勇斗爭和卓著功勛。

（作者系中央黨史研究室主任）

第四篇：二十四孝讀后感

二十四孝讀后感

二十四孝讀后感1

人之初，性本善，總記得小時候被父母要求捧著一本彩版的三字經(jīng)聽父母講如何做人，如何孝順，如何敬人做事。

讀到二十四孝圖，不禁有感而發(fā)，雖已不是封建舊時，兒童也會被父母或尊長要求學(xué)一些孝道，百年之前，和魯迅先生一起讀閱做工粗糙的二十四孝圖，滿心歡喜的求知心被湮滅了，

想那時只有略有圖畫的本子，就要被塾師，就是當(dāng)時的引導(dǎo)青年的前輩禁止，呵斥，至打手心，和現(xiàn)在相比，我們除了課本還有許多課外讀物，想那時魯迅先生指斥這類封建孝道不顧兒童性命，將肉麻當(dāng)做有趣，以不情為倫紀(jì)，污滅了古人，教壞了后人，可如果魯迅先生活到了今日，又會有怎樣的感嘆，或許只能哀其不幸，怒其不爭吧，在那時，封建的孝道雖然不可取，但卻讓人學(xué)會了尊老愛幼，也許有些禮節(jié)過于繁索，有些做法過于愚昧，也存在著虛偽和殘酷，但和現(xiàn)在有些人來說，已經(jīng)善良了許多。

人之初，性本善，同為中國一民，雖不同時期，在屢被批判的封建孝道中也有感人的孝子，在與舊時期改頭換面的今天仍然有許多不如古時的殘酷。

走在街上，橋洞中，可見一位衣衫襤褸的兒童，老人，記憶中最深的.是那位整天坐在橋頭的老奶奶，冬去春來，送夏迎秋，季節(jié)變換，而她的衣衫不變，溫度變化，而她的親人的冷淡不變，她頭發(fā)花白，凌亂地披著，那不知是什么顏色的衣服也補(bǔ)了好幾個洞，她坐在橋頭，不知在看什么，不敢去想象，只怕自已也會平添憂愁，腳邊的鐵盆，雪白的直刺人的眼，一枚兩枚的硬幣是她一天少得可憐的生活費(fèi)……

如果，我想是如果魯迅先生看到這一幕，還會認(rèn)為封建孝道只會害人嗎？這里沒有孝，沒有親情，沒有善良，只有路人投去可憐的目光，這里沒有尊重，沒有幸福，只有被湮滅了善良的高等動物投去的一聲清脆，一枚硬幣打著轉(zhuǎn)打在盆中，也一定像釘子一樣打在老人心上……

人之初，性本善，如果這種善能繼續(xù)，那么二十四孝圖也不會顯得那樣虛偽，那么魯迅先生也不會大喊中國的劣根性了。

人這初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，我耳邊又響起了這流傳千年的精典……

二十四孝讀后感2

今天，我觀看了二十四孝故事，這些故事深深感動了我。

說說其中讓我印象最深刻的一個故事。古時候有一位皇帝，他很有孝心。有一次，他的母親病了，他便開始照顧母親，怕宮女們照料不好，他每次上完朝就會帶著太醫(yī)去看母親。皇帝又要管理國家大事，使人們過上安居樂業(yè)的生活，又要好好照顧母親。結(jié)果母親這一病就病了三年，而在這三年中，皇帝也沒有睡過一次好覺。

看到這個故事，我不禁慚愧地低下了頭。以前，媽媽在家里突然胃痛，只好躺在床上呻吟著，我見了，心里雖感到著急，但每次都只會問一句：“媽媽，您怎么了？”當(dāng)媽媽還在回答我的問題時，我一定會飛快地而且淡淡地回答一句：“哦！”然后沒有任何其他的回應(yīng)，便轉(zhuǎn)身走開了。今天看了這位皇帝的孝心故事后，我覺得自己羞愧萬分，大家同時身為父母的子女，他能這么衣不解帶地服侍自己的母親，而我連耐心關(guān)心母親都沒有做到，何況照顧她呢？皇帝是一國之君，而我是平民，皇帝每天國事繁重，都還那么有孝心，有時間去照顧自己的母親？為什么我就做不到呢？中國有一句老話：百善孝為先，孝的一般表現(xiàn)為孝順、孝敬等。孝順指為了回報父母的養(yǎng)育，而對父母權(quán)威的肯定，從而遵從父母的指點和命令，按照父母的意愿行事。

孝其實很簡單，就算你只倒了一杯水給長輩，這也是一種孝順的表現(xiàn)；今天你離開家門時和父母主動打了招呼，這就是孝順；吃飯前，你輕輕地為父母盛了碗飯，這就是孝順；父母不舒服時，你的一句關(guān)切之語，這就是孝順；今天你的作業(yè)不需要父母操心，這就是孝順；考試中，你的`成績有了丁點進(jìn)步，這就是孝順。

就算你做的事是那么的微小，但這也是孝心的一種體現(xiàn)。只要你肯去做，沒有什么是做不到的，就讓我們從現(xiàn)在開始，從點點滴滴的小事做起，繼承中華民族的傳統(tǒng)美德：百善孝為先。

二十四孝讀后感3

大家都說“百善孝為先”，這么多善舉當(dāng)中孝是排在第一位的，然而，大家知道古代的人是怎樣盡孝心的嗎？這個暑假我讀了二十四孝的故事，讓我給大家講個臥冰求鯉的故事吧：

晉朝時期，有個叫王祥的人，心地善良。正因小的時候失去了母親，之后繼母朱氏對他很不慈愛，還常常在王祥父親面前搬弄是非，父親漸漸對兒子也冷淡了。王祥的.繼母鐘愛吃鯉魚，王祥不計前嫌，為了能得到鯉魚，赤身臥在冰上，他渾身凍得通紅，仍在冰上禱告求到鯉魚，正在他禱告的時候，右邊的冰突然開裂，王祥喜出望外，突然跳出兩條活蹦亂跳的鯉魚，他高興極了，就把兩條鯉魚供奉給繼母。他的舉動，在十里八鄉(xiāng)傳為佳話。人們都稱贊王祥是人間少有的孝子。有詩頌：繼母人間有，王祥天下無。至今河水上，留得臥冰模。

大家看，王祥不僅僅有一顆純潔的孝心，我覺得他還有寬宏大度的品質(zhì)，他的繼母居心不良對他心存厭惡，還借著父親百般刁難他，而王祥不管繼母怎樣，總是孝敬她，尊敬她，為了繼母的愛好歷經(jīng)千辛萬苦。雖然故事的結(jié)尾沒有寫到繼母，但我想繼母必須被王祥的孝心感動了。

除了這個故事，二十四孝里還有忠孝雙全的沈云英、打虎救父的楊香、棄官奉親的潘岳、賣身葬父的董永、都能給咱們帶來感動。

讀完二十四孝，想想咱們此刻的生活，我突然覺得滿足。正因咱們此刻不愁吃，不愁穿，一向在長輩的愛中成長。有什么事都能夠由家長代勞，咱們有什么需要他們總是盡量滿足，身體不舒服或受到打擊，前來關(guān)聯(lián)的也是他們，指導(dǎo)領(lǐng)悟，糾正錯誤的還是他們。長輩給予咱們太多的愛，咱們就應(yīng)孝順?biāo)麄?，不用像古人那么極端，泡一杯茶、捶一捶背、洗次腳、或是使成績提高往往就是孝順長輩的最好方法。

讓咱們懷著一顆孝心孝敬長輩吧！

二十四孝讀后感4

《二十四孝》第一次看到這本書的時候，名字怎么那么奇怪呀？這引起了我對這本書的興趣。

我讀了這本書后，深受感動，因為這里面有二十四位孝子，他們都非常的孝敬父母，有幾位孝子的后母經(jīng)常打罵他們，但是他們卻毫無怨言，每當(dāng)父母生病需要他們時，他們就會重新回到父母身邊，細(xì)心地照顧他們，使他們身體健康?？墒?，當(dāng)他們的父母病好以后，父母還是會動手打他們，打罵便成了他們的家常便飯。

還有一位孝子，隨父親到別人家去做客，別人家的主人見到這位孝子乖巧聽話，很惹人喜愛，就叫家里的仆人，拿出上好的橘子來招待這位孝子。

這位孝子便吃了起來，可是他吃著好像想到了什么。

該回家了，這位孝子和父親告別那，家的主人橘子從這位孝子的壞里摔到地上，那個主人問他什么，著位孝子說是帶給她母親吃的，那位主人夸他孝敬父母，長大一定會有出息的。

書中描述孩童時期的故事到有8個，占了三分之一，如閔子謙、蔡順、楊香。細(xì)讀之后，有幾點很不可思議?！吧日頊佤馈敝械?黃香，幼年時便酷夏時為父母扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥；“行用供母”的江革，自己貧窮赤腳、而母親所需甚豐。

首先對他們的舉動我只有佩服、感動、尊敬。

老萊子的“戲彩娛親”。老萊子70多歲了仍還是裝“萌”逗父母高興，這點后世有很多人包括魯迅認(rèn)為“驕作”，實不可取，但也從另一方面說明了，道家的“道法自然”這一說法。

不必在乎外界，自求內(nèi)心。唐伯虎的“別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿”，可能是得此傳承。

當(dāng)下，中國正快步進(jìn)入老年社會，“孝”將會越來越提到。每當(dāng)心中對孝都會有不同的認(rèn)識，“二十四孝”是古人留給我們不同的認(rèn)識，“二十四孝”是古人留給我們的典籍，是學(xué)？還是駁？都無妨。

孝敬父母是中國人民的傳統(tǒng)美德，讓我們?yōu)槲覀兊母改副M一份孝心吧！

二十四孝讀后感5

魯迅所有的文章里面，我最喜歡的是二十四孝圖。其實，二十四孝圖中那些孝子們的故事，原本該是很感人的。只可惜，一代代人們給它披綾掛彩，涂脂抹粉，將感人的真實涂抹成了讓人反感的矯情。就如同一個女子，任憑她再怎么美麗，若是臉上抹了過于厚重的脂粉，也唯有讓人反胃而已。

其中，我印象最深的是對郭巨埋兒的.描寫。這一段讓我深刻的感受到封建社會的腐朽。魯迅先生在舊事重提中說：“童年時代的我和我的伙伴實在沒有什么好畫冊可看。我擁有的最早一本畫圖本子只是二十四孝圖。其中最使我不解，甚至于發(fā)生反感的，是老萊娛親和郭巨埋兒兩件事?！濒斞赶壬€不無諷刺地說道，不僅他自己打消了當(dāng)孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當(dāng)了孝子，那么該埋的就是他了。不是讓誰照著學(xué)，而是一點，讓大家明白，父母給予我們生命，我們應(yīng)該去愛自己的的父母，害自己的孩子是不對的，但要學(xué)習(xí)這種文化，而非是模仿是通過故事告訴大家孝敬父母。

紳士赤條條的躺在冰上面”借用的是“臥冰求鯉”的故事。晉書？王祥傳說他后母“常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸”?！皩④娞缕嚾ヘ?fù)米”，借用的是“子路負(fù)米”的傳說。子路，姓仲名由，孔丘的學(xué)生。他服侍父母時，自己只吃粗劣的飯菜，為父母到百里以外去背米?！濒斞冈谇拔囊颜f過，學(xué)“子路負(fù)米”并不難，而“臥冰求鯉”則有點危險。這里諷刺國民黨反動派統(tǒng)治時期的社會狀況，“整飭倫紀(jì)的文電是常有的”，但卻很少看見那些“紳士”、“將軍”為老百姓做出類似“臥冰求鯉”、“子路負(fù)米”這樣的善事來。

讓我們的英雄走下神壇吧，還他們各自的本來面目，那些不見得多么完美、然而充滿了人情味的面容，那些褪去了“神”的光環(huán)、然而閃耀著“人”的光輝的面容。

讓我們唱起普通人的贊歌吧，歌唱那些軟弱、怯懦、猶豫背后的高貴與堅強(qiáng)，贊美那些挺立于平凡身軀中的錚錚傲骨。

二十四孝讀后感6

《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝圖》的文章，給我印象十分深刻，頗有感受。文章講的是作者憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。作品著重分析了“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當(dāng)作搞笑”，“以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人”。作品對當(dāng)時反對白話文、提倡復(fù)古的傾向予以了尖銳的抨擊。所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，主要目的是宣揚(yáng)封建的孝道。但其中的“老萊娛親”和“郭巨埋兒”“嘗糞憂心”令人發(fā)指。

先說說那個郭巨埋兒吧。說是晉代有個叫郭巨的，原本家道殷實，父親死后，他把家產(chǎn)分為兩份，給了兩個弟弟，自己獨(dú)養(yǎng)母親，對母極孝。之后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，就和妻子商量：“兒子能夠再生，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省糧食好供養(yǎng)母親?！狈蚱匏彀褍鹤颖С?，挖坑要埋。興好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。郭巨雖有孝心，但殺兒之舉，卻有違人性，不合儒家“天地之性，人為貴”的人本觀念?？此拼笮?，其實是殘忍。古有為求神為父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有為父母治病獻(xiàn)五臟的，極少有為父母去殺人的.。為了節(jié)約糧食，就想把自己的親生兒子殺了，一則有違老母愛孫之心，二則陷老母于不仁。因此之后有人把這種孝舉，稱為“愚孝?！半S便一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾：“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”?！翱棠臼掠H”、“埋兒奉母”讓人感到冷酷無情;“孝感動天”、“臥冰求鯉”、“哭竹生筍”迷信思想嚴(yán)重;“嘗糞憂心”則讓人惡心。

孝是就應(yīng)的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛(wèi)道是可恨的。

二十四孝讀后感7

最近，我們學(xué)習(xí)了《二十四孝故事》，對我們的內(nèi)心深處有了很大的啟發(fā)。孝是中華民族幾千年來的傳統(tǒng)美德。從古至今，它都指引著我們的思想和價值取向，讓我們從中得到學(xué)習(xí)和思考。

“百事孝為先”的道德思想，始終根值在無數(shù)人民的內(nèi)心深處。“親嘗湯藥”中漢文帝劉恒以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。“百里負(fù)米”中仲由自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親?！岸蠡⒕雀浮敝袟钕銥榫雀赣H，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身力氣扼住猛虎的咽喉，猛虎終于放下父親跑掉等等這些無不體現(xiàn)著他們內(nèi)心深處的孝感，讓我們從中去學(xué)習(xí)如何關(guān)心、侍奉和感恩父母。

孝的傳遞者源于我們每一個人。在現(xiàn)代社會，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)了解父母和懂得父母的需要。父母的付出，我們看在眼里，記在心里。他們?yōu)榱藫狃B(yǎng)子女而嘔心瀝血，日夜操勞，或許不要求我們給予他們什么，只是希望我們將來過的比他們好，他們處處為我們著想，時時記得為我們擔(dān)擾，唯恐自己做的不周，父母是最關(guān)心我們的人。因此在我們沒有能力的時候，我們應(yīng)懂得為父母分憂，讓他們?yōu)槲覀兎判?，而在我們有能力給予的時候，我們不能以金錢的.多少來衡量我們對他們的愛，他們或許并不在乎這些，他們更需要的是精神上的慰藉，和他們在一起是他們很快樂的時光。因此，工作在外我們要?；丶铱纯?。

孝指引著我們行善。對待每一個人都用善意的眼光，讓我們的周圍充滿溫馨。然而在現(xiàn)代社會中充滿了爾虞我詐，事事都得提防，讓很多人感覺很累，當(dāng)你給出一個微笑的時候，別人會認(rèn)為你是假慈善，或認(rèn)為你不懷好意，有什么不軌的目的?，F(xiàn)在真是應(yīng)該重新溫習(xí)我們古代文化的時候了。

“踐行價值觀，文明我先行”，結(jié)合公司實際，做文明人，辦文明事，估一個孝順的好員工，學(xué)習(xí)如何孝奉父母，學(xué)習(xí)在我們的生活中善意的對待每一個人，好好做人，努力工作，這是我們每個人都應(yīng)該懂得和繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的。

二十四孝讀后感8

《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝圖》的文章，給我印象十分深刻，頗有感受。

文章講的是作者憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。作品著重分析了“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當(dāng)作有趣”，“以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人”。作品對當(dāng)時反對白話文、提倡復(fù)古的傾向予以了尖銳的抨擊。

所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，主要目的是宣揚(yáng)封建的孝道。但其中的“老萊娛親”和“郭巨埋兒”“嘗糞憂心”令人發(fā)指。

先說說那個郭巨埋兒吧。說是晉代有個叫郭巨的，原本家道殷實，父親死后，他把家產(chǎn)分為兩份，給了兩個弟弟，自己獨(dú)養(yǎng)母親，對母極孝。后來家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，就和妻子商量：“兒子可以再生，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省糧食好供養(yǎng)母親?！狈蚱匏彀褍鹤颖С?，挖坑要埋。興好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。

郭巨雖有孝心，但殺兒之舉，卻有違人性，不合儒家“天地之性，人為貴”的人本觀念?？此拼笮?，其實是殘忍。古有為求神為父母治病舍身的`，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有為父母治病獻(xiàn)五臟的，極少有為父母去殺人的。為了節(jié)約糧食，就想把自己的親生兒子殺了，一則有違老母愛孫之心，二則陷老母于不仁。所以后來有人把這種孝舉，稱為“愚孝?！?/p>

隨便一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾：“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”。“刻木事親”、“埋兒奉母”讓人感到冷酷無情；“孝感動天”、“臥冰求鯉”、“哭竹生筍”迷信思想嚴(yán)重；“嘗糞憂心”則讓人惡心。

孝是應(yīng)該的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛(wèi)道是可恨的。

二十四孝讀后感9

我在網(wǎng)上看了一篇叫《二十四孝》的文章，給我的印象十分深刻，讓我深受感動。其中，有一則是“臥冰求鯉”，這則小故事在令我感動的同時也讓我受益匪淺。

這則小故事講的是古代一位叫王祥的人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。但是，當(dāng)父母生病時，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰馬上融化。躍出兩條鯉魚。繼母食后，果然病愈。王祥的母親使他失去父愛，王祥都能在父母生病時，衣不解帶地侍候，還在冬天用自己的體溫來把冰融化，捉鯉魚給繼母吃。真是令我感動極了。

古代的人們?nèi)绱诵㈨?。正所謂“長江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)”。在構(gòu)造和諧社會的今天，我們更應(yīng)該孝敬父母，更何況孝道是我們中華民族的悠久文化和傳統(tǒng)美德，但是，事實好像有點不盡人意，歷史寶貴財富并沒有得到部分現(xiàn)代人的認(rèn)同，甚至有的'人還要父母來“孝敬”他們，在他們心中，父母是天經(jīng)地義要養(yǎng)他們，要為他們做牛做馬的觀念。他們認(rèn)為只有自己逍遙快活就夠了，卻不體諒，不理解父母對自己所付出的辛勞，更不用提要他們孝敬父母了。他們可否想過母親十月懷胎的痛苦和父母親把他們從一個小嬰兒拉扯大的艱辛，難道這也能讓人所忘卻嗎?如果這些都不能感化他們的鐵石心腸，那他們只能得到人們的唾罵和拋棄。

父母給我們的愛是無私的，父母默默地為我們操勞。如果你夠細(xì)心，就會發(fā)現(xiàn)父母臉上多了一條條皺紋，頭上多了一絲絲銀發(fā)。父母在我們的成長路上精心的養(yǎng)育并教育我們，卻不求回報，父母對我們的愛比山還高，比海還深。所以，我們現(xiàn)在要好好孝敬父母，哪怕是幫媽媽做做家務(wù)，給爸爸捶捶背，把好吃的留給父母吃，做一個聽話懂事的好孩子。此外，我們更要好好學(xué)習(xí)，不辜負(fù)父母對我們的期望，長大以后好好報答父母，好好孝敬父母!

“孝敬”是我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，是我們每個人都應(yīng)該做到的，就像這則故事中的王祥那樣，我一定好好孝敬父母。

二十四孝讀后感10

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

記憶中的“戲彩娛親”，講述的是這樣一個故事：老萊子，春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，進(jìn)屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學(xué)小孩子哭，二老大笑。

董永的“賣身葬父”更是從小熟知。他家境貧寒，年少喪母，與父親相依為命，靠耕田及做傭工養(yǎng)家。父親體弱多病，董永多方求醫(yī)，診治無效身亡。父親死后，因家中無錢，董永愿賣身葬父。傳說，董永前往主人家的路上，在一棵大槐樹下，遇見一位美貌女子，愿為董永妻，并幫董永贖身。這樣，兩人就一起到了主人家中。主人要他們織三百匹絹，作為贖身之資。董永的`妻子十天把絹織完，而且絹色上佳，驚得主人目瞪口呆。當(dāng)兩人再度回到那棵槐樹前時，妻子一席話，解開了董永的心中謎團(tuán)。她說，自己是天上織女星下凡，是董永孝行感天，她才嫁給董永，渡過難關(guān)。

他們都有著中華民族的傳統(tǒng)美德，即中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，優(yōu)良民族精神，崇高民族氣節(jié)，高尚民族情感，良好民族禮儀的總和。而這里面恰恰包括了孝。

那么孝是什么呢？

俗話說百善孝為先，孝是中國古代重要的理論思想之一。孝是一個會意字。意思是說小孩饞著張張胡須的老人。以前，總以為孝就是對父母物質(zhì)上的供應(yīng)；后來，懵懵懂懂之間，明白了還要精神上的供應(yīng)，讓父母開心；現(xiàn)在，懂得了要做一個清正的人，讓父母放心。

歲月的流逝會讓你明白，你所理解的尊親敬老的含義。最基本的便是奉養(yǎng)父母，報答父母的養(yǎng)育之恩；再深一點是尊敬父母；不給父母精神上的負(fù)擔(dān)，兄弟姐妹之前互助友愛……

尊親敬老，從一點一滴做起。

二十四孝讀后感11

俗話說：“百善孝為先”。孝順父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。我們吃的、穿的、用的都是父母含辛茹苦掙來的，衣服上的每一根絲線都包含著父母的血汗。就是父母這樣默默無言、不求回報的愛，才讓我們能健健康康、無憂無慮地成長。

前不久，我閱讀了使我受益匪淺的書——《二十四孝》。其中讓我感觸最深的是“孝感動天”的故事。上古時期五帝之一的舜帝，是瞽瞍老漢的兒子。從小就懂得孝順，他父親脾氣古怪，繼母性情變化無常，同父異母的弟弟名字叫象，常對父親傲慢不恭敬。只有舜始終如一，毫無怨言，對父母恭敬如常，對弟弟加倍照顧、關(guān)心。此超常之大孝心，感動上天。舜每天去歷山耕田種地，干活時有神象跑來替他拉犁，神鳥飛來如他播種，堯帝聽說舜的事跡后，讓自己的九個兒子拜舜為師，把自己的二個心愛的女兒同時嫁給舜為妻子，最后把天下禪讓給了舜。

讀完了這個故事，我不禁思緒萬千，知道古代人都那么孝順，我們現(xiàn)代人就更應(yīng)該孝順父母了。這讓我不由自主地聯(lián)想到了自己的家庭，自己的父母。我生活在一個幸福的'家庭，我的爸爸媽媽對爺爺奶奶都很孝順，他們言傳身教，給了我很多啟發(fā)。

這又讓我想到幾天前的事情：那天晚上，只有媽媽和我在家。突然，媽媽的胃疼了起來，媽媽叫我拿藥來，可是藥竟沒了，只能我親自下去買藥。這么黑的天，身手不見五指，我最害怕了，但看著媽媽強(qiáng)忍著痛苦，我一咬牙豁出去了。出門便一路小跑，可是，天空不作，下起了傾盆大雨，誒，真倒霉，我只好躲在屋檐慢慢地跑到藥店。往家走的時候，我累得氣喘吁吁。這時，我腦子里浮現(xiàn)出一個身影，那是媽媽，她肯定為我買藥的時候也是一路小跑?，F(xiàn)在，正是媽媽需要我的時候，所以我的步伐加快了，終于以最快的速度跑回了家。等我回到家，已經(jīng)全身濕透了。媽媽看著我，笑了。

孝順父母是必要的，那什么是孝呢?當(dāng)然,孝，無須甜言蜜語，無須驚天動地，多一些精神上的支持，微處見真情，愛在細(xì)微處，一杯水、一張相、一個電話、一句叮嚀、便是生活里一點一滴愛的流淌。既然你孝了，就毫無怨言、真心實意地去孝吧!讓我們中華民族的傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)下去!

二十四孝讀后感12

魯迅先生為什么說，童年時請人講了《二十四孝圖》中的二十四個故事后，“才知道‘孝’有如此之難，對于先前癡心妄想，想作孝子的計劃，完全絕望了?！币驗槎男⒅杏行┕适聦嵲诨闹?。

比如《嘗糞心憂》說：“南齊庾黔婁，為孱陵令。到縣未旬日，忽心驚汗流，即棄官歸，其父疾始二日。醫(yī)曰：‘欲知瘥劇，但嘗糞苦則佳?！瓓鋰L之甜，心甚憂之。至夕，稽顙北辰求以身代父死?！贬t(yī)學(xué)上只聽說有觀糞便看病情的，而沒聽說過嘗糞便的。父親病重，兒子嘗糞便，難道是為醫(yī)生提供配方根據(jù)嗎？父親病重，兒子拜北斗星辰又有何用呢？

魯迅認(rèn)為，二十四孝中有些好學(xué)，有些實在難學(xué)或者說不能去學(xué)。

《二十四孝》里有許多故事，有：《孝感動天》、《戲彩娛親》、《鹿乳奉親》、《為親負(fù)米》等二十四個故事。其中我覺得《刻木事親》里的丁蘭最孝順?！犊棠臼掠H》是講一個叫丁蘭的人，他的父母早逝，他就做了兩個木像，每天對著木像說心事，出門也要稟告，他的妻子很不理解，一天，丁蘭出去了，他的妻子就好奇，用針去扎，沒想到竟出血了，丁蘭看到后追問，妻子說出了事實，丁蘭批評了妻子。

這個故事中，丁蘭對木像都那么珍惜，我們也一定要更尊敬我們的父母，讓他們每天生活的幸福、開心、長壽?！抖男ⅰ愤@本書，主要是24個故事，每個主人公都很孝順，，如果我們能做到這樣的境界，那么父母一定很開心、高興，我們要爭取做到這樣的境界，才能當(dāng)一個孝順的.子女，報答父母的養(yǎng)育之恩。

《二十四孝圖》從當(dāng)時的兒童讀物談起，憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。

作品著重分析了“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當(dāng)作有趣”，“以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人”。

作品對當(dāng)時反對白話文、提倡復(fù)古的傾向予以了尖銳的抨擊。

《二十四孝圖》中那些孝子們的故事，原本該是很感人的。只可惜，一代代人們給它披綾掛彩，涂脂抹粉，將感人的真實涂抹成了讓人反感的矯情。

《二十四孝圖》對荒謬愚昧的封建孝道進(jìn)行了抨擊。

讓我們唱起普通人的贊歌吧，贊美那些挺立于平凡身軀中的錚錚傲骨。

二十四孝讀后感13

孝是中華民族幾千年來的傳統(tǒng)美德。從古至今，它都指引著我國人民的思想和價值取向。讓咱們從中得到領(lǐng)悟和思考。然而古代和現(xiàn)代還有很大差距，并不是沒一個故事都讓咱們追捧和領(lǐng)悟，咱們要懂得從中篩選，知道取其精華，棄其糟粕。

“百事孝為先”的道德思想，始終根植在無數(shù)人民的內(nèi)心深處?！坝H嘗湯藥”中漢文帝劉恒以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠?！鞍倮镓?fù)米”中仲由自我常常采野菜做飯食，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親?！岸蠡⒕雀浮敝袟钕銥榫雀赣H，全然不顧自我的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉，猛虎最后放下父親跑掉等等這些無不體現(xiàn)著他們內(nèi)心深處的孝感，讓咱們從中去領(lǐng)悟如何關(guān)心、侍奉和感恩父母。（甜蜜愛情簽名）

孝的傳遞者源于咱們每一個人。在現(xiàn)代社會，咱們就應(yīng)領(lǐng)悟了解父母和懂得父母的需要。父母的付出，咱們看在眼里，記在心里。他們或許不好求咱們給予他們什么，只是期望咱們將來過的比他們好，他們處處為咱們著想，時刻為咱們擔(dān)憂，唯恐自我做的不周，這就是父母—咱們最可愛的人。因此在咱們沒有潛質(zhì)的時候，咱們應(yīng)懂得為父母分憂，讓他們?yōu)樵蹅兎判模谠蹅冇袧撡|(zhì)給予的時候，咱們不能以金錢的多少來衡量咱們對他們的愛，他們或許并不在乎這些，他們更需要的是精神上的慰藉，和他們在一齊是他們很愉悅的時光。因此，工作在外咱們要常回家看看。

孝指引著咱們行善。對待每一個人都用善意的'眼光，讓咱們的周圍充滿溫馨。然而在現(xiàn)代社會中充滿了爾虞我詐，事事都得提防，讓很多人感覺很累，當(dāng)你給出一個微笑的時候，別人會認(rèn)為你是假慈善，或認(rèn)為你不懷好意，有什么不軌的目的。干嘛要想那么多呢？此刻真是就應(yīng)重新溫習(xí)咱們古代文化的時候了。

領(lǐng)悟如何孝奉父母，領(lǐng)悟在咱們的生活中善意的對待每一個人，這是21世紀(jì)的咱們每個人都就應(yīng)懂得的，還有待咱們?nèi)ダ^續(xù)發(fā)揚(yáng)。

二十四孝讀后感14

捧著魯迅先生那本朝花夕拾，翻了好一會兒，半天沒憋出一句話來。雖說作者是中國現(xiàn)代文壇當(dāng)之無愧的巨匠，但我總覺得他的文筆太過深沉晦澀。也許是我的覺悟低了些吧，連思想也有些不同的，就像那篇二十四孝圖。

“百善孝為先”是古人的基本道德思想，二十四孝圖本是一本宣揚(yáng)儒家“孝”的觀念的兒童傳統(tǒng)讀物。而魯迅先生這篇文章就寫在于“反對白話文”的潮流爭鋒相對之時。作者以激奮起筆，貫穿了辛辣的諷刺，痛斥了封建孝道的虛偽，表達(dá)了他的愛憎之情。

并不是否定魯迅的觀點。的確，新中國是需要像他這樣敢說敢做的人才，也的確很渴望一個去打擊封建殘酷的聲音。然而，對于他所言的觀點我卻意見相左。

不得不承認(rèn)的是，二十四孝的確有著一些像“哭竹生筍”“臥冰求鯉”等匪夷所思的接近神話的故事。也有一些極端一味的如“老萊娛親”“郭巨埋兒”。你可以稱之為荒誕，但它只是僅僅起到警示后人的作用，目的還是好的。試問難道真的有人去學(xué)著文中那般臥在冰上，求著鯉魚的到來？有真的有白發(fā)老爺在故作軒狀嗎？

古代不受孝道的極為少見，也算是屈指可數(shù)。倒是在如今的社會不孝兒女諸多。父母含辛茹苦的拉扯長大，成人后卻對父母不屑一顧，冷嘲熱諷的比比皆是。子不嫌母丑，子不嫌家貧，我想現(xiàn)代人也逐漸喪失了這種傳統(tǒng)了吧！

孝并不像魯迅所言的'那番“難到了幾十幾百倍”。父母累了送上一杯熱騰騰的暖茶，看見你把家里打掃的干干凈凈，看見成績單上那喜人的成績。我想知一切都足以讓父母舒展眉頭的了?？上?，有人連這一點小事也做不到，讓雙親頭上的白發(fā)添了一根又一根。

二十四孝沒有錯，它的最終母的只是希望后人更加孝順，更為懂事。儒家思想的確在某一方面迫害了人，但我們不可以完全否定，只有取其精華去其糟粕，才能發(fā)現(xiàn)它優(yōu)秀的一面。因此原諒二十四孝吧！

二十四孝讀后感15

你看過二十四孝嗎?它是一些以“弘揚(yáng)孝道精神，構(gòu)建和諧社會”為主題的非常有教育意義的孝心故事。其中講述了二十四個生動的小故事，不僅有古代人孝敬長輩的故事，還有當(dāng)代人如何尊敬長輩的典范，都是值得我們?nèi)ビ眯捏w驗的。

其中的每一個故事都深深的吸引著我。其中有一篇講述了古人舜的故事，令我感觸特別深。舜的'父親是個失明的人，繼母又蠻不講理，他還有個異母兄弟叫象，從小被嬌縱慣了，好逸惡勞，游手好閑，娘兒倆成天合計著怎么虐待舜。有一個冬天，刮了幾天的北風(fēng)。風(fēng)把家里糧倉頂上的稻草都掀翻了，舜就讓象在下面幫他遞送稻草，自己在屋頂修倉頂。不料這時糧倉著火了。他趕緊跳下屋頂?？墒?，火勢很兇，已快燒到住房了，他顧不得自己，就沖進(jìn)了火海，先救出了父親，接著又救出了繼母，這時他身上的衣服已經(jīng)全燒爛了??讀到這兒，我的眼眶濕潤了，舜的行為讓我深受感動，繼母平時一直虐待他，但在最危險的時刻他還是忘我的去救她，這是一種多么高尚的境界啊!此時，舜不只是教會了我們孝，更是一種寬容大度的心態(tài)。

想想舜當(dāng)時的生活環(huán)境，不管繼母怎樣對待他，舜仍然時時想著孝順父母，再對比一下我們現(xiàn)在優(yōu)越的生活條件，我突然感到很殘酷，父母平時辛苦的工作，盡可能地給我們提供良好的生活環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境，讓我們吃好的，穿好的，可我們總是認(rèn)為這是理所當(dāng)然的，“孝”的觀念對于我們這一代人來說，已經(jīng)非常淡薄了。我想：我們應(yīng)該向

這些故事中的二十四位主人翁學(xué)習(xí)，尤其要向丁巧菊大義勸夫、河南大孝子背母打工、湖北老學(xué)生求學(xué)救母、北國好男兒割肝救父??當(dāng)代人物好好學(xué)習(xí)，有句話說得好：“百善孝為先”，“孝”是中華神州大地最源遠(yuǎn)流長的中華美德，我們應(yīng)該像他們那樣，懂得感恩，懂得孝敬父母、尊敬長輩。只有孝敬父母的人，才是一個有責(zé)任心的、高尚的人。

讀完這些孝心故事，我覺得我也要更加的尊敬父母長輩，雖然不必像古人一樣做那些激烈的行為，但是我也可以在生活的點點滴滴中去感恩他們，報答他們。

第五篇：二十四孝故事

二十四孝故事：“老萊娛親”和“郭

巨埋兒”的故事

“老萊娛親”和“郭巨埋兒”都是“二十四孝”中的孝順父母的故事，魯迅在其寫的《二十四孝圖》中極力批判這兩個故事里所反映的孝道，《老萊娛親》為了孝，不擇手段，一味討好父母，失卻了自我；《郭巨埋兒》更不可取，為了母親，竟然想把兒子埋掉，雖然結(jié)局皆大歡喜，但是做法不可取，任何人都是生命，不能為了所謂的孝，就任意踐踏生命。

老萊娛親：

春秋時，楚國有位隱士，名叫老萊子。這個老萊子非常孝順父母，對父母體貼入微，千方百計討父母的歡心。

為了讓父母過得快樂，老萊子特地養(yǎng)了幾只美麗善叫的鳥讓父母玩耍。他自己也經(jīng)常引逗鳥兒，讓鳥兒發(fā)出動聽的叫聲。父親聽了很高興，總是笑著說：“這鳥聲真動聽！”老萊見父母臉上有笑容，心里非常高興。

老萊子其實也不小了，也年過70。一次，父母看著兒子的花白頭發(fā)，嘆氣說：“連兒子都這么老了，我們在世的日子也不長了?！?/p>

老萊害怕父母擔(dān)憂，想著法子讓父母高興。于是，他專門做了一套五彩斑斕的衣服，走路時也裝著跳舞的樣子，父母看了樂呵呵的。

一天，他為父母取漿上堂，不小心跌了一跤。他害怕父母傷心，故意裝者嬰兒啼哭的聲音，并在地上打滾。父母還真的以為老萊是故意跌倒打滾的，見他老也爬不起來，笑著說：“萊子真好玩啊，快起來吧。”

郭巨埋兒：

郭巨，晉代隆慮（今河南林縣）人，一說河內(nèi)溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨(dú)取母親供養(yǎng)，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨的母親非常疼愛孫子，自己總舍不得吃飯，卻把僅有的食物留給孫子吃。郭巨因此深感不安，擔(dān)心養(yǎng)這個孩子必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親?！碑?dāng)他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。從此，郭巨不僅過上了好日子，而且“孝順”的美名傳遍天下，后成為二十四孝故事之一。

二十四孝故事：子路負(fù)米養(yǎng)親的故事

春秋時的卞州人仲由，字子路，小時候家里非常窮，他侍奉父母卻是極盡孝心，即使家徒四壁，也要竭盡所能讓父母吃好穿好，而自己往往只隨便吃些粗糧。有一次，家里沒有糧食吃了，卞州的糧價卻一路飛漲，家里僅剩的那些錢已無法維持下去。子路聽說百里之外的某地糧價較低，便不分晝夜地親自趕往那里買了米，扛著回 家?？粗改赣帜艹陨舷銍妵姷拿罪?，他心里樂滋茲的。

兩位老人過世后，子路游學(xué)到南方，得到楚王的重用。每次外出隨從的車子都有上百輛，座位上的墊子鋪得特別厚，每次宴飲都是豐盛的佳肴，在當(dāng)時聲勢極為煊赫。子路卻一點也不高興，面對著自己擁有的一切往往黯然神傷，嘆息著對人說：“我現(xiàn)在雖然高貴了，可我的父母在哪里?雖然我還想吃粗糧，還想像當(dāng)年一樣肩扛米袋步行百里回家，可是這一切都沒有機(jī)會了?！?/p>

【原文·出處】

子路見于孔子曰：“負(fù)重涉遠(yuǎn)，不擇地而休;家貧親老，不擇祿而仕。昔者由也，事二親之時，常食藜藿之實，為親負(fù)米百里之外。親歿之后，南游于楚，從車百乘，積粟萬鐘，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，為親負(fù)米，不可復(fù)得也?？蒴~銜索，幾何不蠹;二親之壽，忽若過隙?！笨鬃釉唬骸坝梢彩掠H，可謂生事盡力，死事盡思者也。”——《孔子家語·致思》節(jié)選