第一篇：中國封建道德規(guī)范

、中國封建社會的道德規(guī)范。忠主要指臣對君的竭誠；孝指子女對父母的順從；節(jié)主要指妻子對丈夫的服從；義具有封建道德準則的意義，這里主要指君臣之間或不同階級、階層的人們之間的一種道德責任。忠孝節(jié)義明清時期開始盛行。它滲透到社會生活的各個方面。提倡“ 忠孝節(jié)義 ”的實質(zhì)，在于強化封建禮教，增強封建道德對人心的約束力，并掩蓋封建禮教吃人的本質(zhì)。忠孝思想是中國的一種傳統(tǒng)美德和社會責任。在任何時候、任何情況下都只能發(fā)揚光大,決不能淡化和削弱。我們應該把忠和孝完美地結合起來，以此促進民族素質(zhì)的提高。同樣，塑造銀幕人物也應遵循這一法則。孝悌是儒家的倫理范疇，孝是指還報父母的愛；悌，指兄弟姊妹的友愛，也包括了和朋友之間的友愛?？鬃臃浅Ｖ匾曅J為孝悌是做人、做學問的根本。孝悌也是中華民族倫理思想之基礎即家庭主義的本根。孝悌的價值，有倫理方面的，也有思想方面的。孝悌是一種“禮”，孝悌更是中國人創(chuàng)造新代以代替吾代的橋梁。對于整個中華民族而言，孝悌都具有著多方面的意義與作用。在任何一種社會制度下，孝弟都是人心靈深處所包含的親近親人、為親人著想的美好心理。就整個社會而言，孝弟是人心去除私欲，自然去關愛他人之親的樸素美德。孝弟是個人生活中最基本的倫常關系。是整個中華民族人倫思想的核心，它一直橫艮于中華民族深遠而廣博的文化基土中，成為了中國社會兩千余年來維系民族穩(wěn)定的情感紐帶。中華文明歷經(jīng)了五千多年而沒有衰敗的一個重要原因，就是這種“孝弟”精神的貫穿。在當代中國構建和諧社會的過程中，孝弟仍然具有十分重要的作用。就個人的信仰而言，初級群體尤其是家庭的影響遠遠大于次級群體的影響。要利用傳統(tǒng)“家”的觀念強化廉政文化建構，要立足人的共同情感，實現(xiàn)反腐倡廉與創(chuàng)建和諧家庭的結合。?只有當我們個人的家庭關系都和諧美滿的時候，社會的和諧構建才會成為可能。

中國有五千多年的文明歷史，自春秋戰(zhàn)國時期孔子誕生之后，由于孔子和歷朝歷代賢人的努力貫輸，忠孝 思想就慢慢形成了人們一種良好的道德觀念。忠孝思想主宰了中國人幾千年，是維系國家和家庭不可或缺的紐帶，自從有了這根紐帶，國家的**和家庭的矛盾就成不中國有五千多年的文明歷史，自春秋戰(zhàn)國時期孔子誕生之后，由于孔子和歷朝歷代賢人的努力貫輸，“忠孝” 思想就慢慢形成了人們一種良好的道德觀念?！爸倚ⅰ彼枷胫髟琢酥袊藥浊?，是維系國家和家庭不可或缺的紐帶，自從有了這根紐帶，國家的**和家庭的矛盾就成不了主流，總可以平息**，化解矛盾，維護國家的長治久安，保證家庭的溫馨和睦。同時，也保證了中國的統(tǒng)一、民族的團結、人民安居樂業(yè)。

??? 縱觀中國歷史上的著名人物，哪一個沒有“忠孝”思想意識？宋朝的岳飛、明朝的文天祥他們都是具有中國傳統(tǒng)“忠孝”思想的杰出代表。他們?yōu)槌急M忠、為子盡孝，在忠孝不能兩全的情況下，棄孝盡忠舍身報國。中國人如果沒有“忠?孝”思想，我們的國家就不可能擁有九百六十萬平方公里的國土和十三億人民，也許早就象歐洲那樣分裂成無數(shù)個小國，象中東地區(qū)長年籠罩在戰(zhàn)爭的陰影之中，更不可能取得抗日戰(zhàn)爭和抗美援朝戰(zhàn)爭這樣偉大的勝利?！爸倚ⅰ彼枷胧侵腥A民族文化的精華，在任何時候、任何情況下都只能發(fā)揚光大，決不能淡化和削弱。一旦拋棄了“忠孝”思想，國家和民族就會遭受重大的災難。

???近代以來，受西方文化的影響，人們更多地提倡個性和自由，有幾千年傳統(tǒng)的“忠孝”被認為是封建腐朽的東西而逐漸被國人擯棄。尤其是文革中，“忠孝”思想受到了強烈的批判，很多家庭因父子、夫妻政治觀點不一致，鬧得父子反目，夫妻離婚。十年**，把一個即將駛入經(jīng)濟發(fā)展快車道的國家搞成一團糟。更可怕的是拋棄了傳統(tǒng)的“忠孝”思想，毀壞了人們的道德觀念，造成了現(xiàn)在一些人的誠信危機，青少年犯罪率居高不下，少數(shù)政府官員的墮落腐敗。

??? 在國人中倡導“忠孝”思想，并不是要恢復封建社會的愚忠愚孝，而是要樹立忠于國家、忠于人民，孝敬父母、孝敬尊長的良好社會風氣，恢復中華民族傳統(tǒng)的道德觀念，再現(xiàn)中國禮儀之邦的風彩。當然，國家也應該視人民為父母，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)、生活環(huán)境，特別是對那些仍然生活在貧困線以下的老百姓，要積極救助和扶持，幫助他們盡快擺脫貧困，走上共同富裕的道路。

???近幾年來，中央提出“以德治國”的策略，通過“以德治國”來緩和矛盾，解決多年來困擾國人的社會問題。如果能在國人中補上“忠孝”思想教育這一課，那么就能取得事半功倍的效果。（劉漢風）孔子的“忠孝”思想是儒家提倡的一種普遍的道德規(guī)范，主宰了中國人幾千年。由于 “忠孝”思想小可保證家庭的溫馨和睦、化解鄰里矛盾，大可保證中國的統(tǒng)一、民族的團結、人可以說，“忠孝”思想是維系國家和家庭不可或缺的紐帶 那么在社會主義社會，“忠孝合璧，家國一體”思想還有什么意義嗎？

夏學鑾：在目前的中國社會，因為我們堅持的是社會主義意識形態(tài)，對這種“家國一體”在意識形態(tài)上實際上是進行批判的，因為社會主義以馬克思主義的意識形態(tài)以及由此衍化的列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論等思想為理論依托，它們都是經(jīng)過實踐檢驗過的。

現(xiàn)在我們講挖掘中國的傳統(tǒng)文化，特別是近年來的“國學熱”就是在批判地使用中國的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中的一些內(nèi)容已經(jīng)很好地被吸收了，比如“忠孝”就是中國傳統(tǒng)文化中一個很好的部分，甚至可以看作是其精髓。對于忠孝合璧，其實它是一種理想化的人文倫理的體現(xiàn)，在現(xiàn)實社會中我們只要結合馬克思主義的價值體系進行批判地使用，完全符合“社會主義榮辱觀”的要求。

記者觀察：“忠孝”在社會主義轉型期有什么特殊性呢？

夏學鑾：封建社會的“家國一體”具體表現(xiàn)在物質(zhì)化方面，“家國重構、忠孝合璧”等封建社會的東西隨著經(jīng)濟等物質(zhì)形態(tài)的變化發(fā)生了改變。目前我們在批判地使用傳統(tǒng)文化時，要按照馬克思主義唯物辯證法的要求來一分為二地區(qū)分其精華和糟粕。

我們現(xiàn)在可以說是個世俗社會，社會主義轉型期的文化形態(tài)包括感性文化和理性文化兩個方面，由感性文化到理性文化的層面轉變也是轉型的一方面，社會主義價值觀的提出也反映了我們由世俗社會向神圣社會轉變的要求，轉型的完成也是有其標志的。

作為意識形態(tài)的“忠孝”已經(jīng)是我們社會主義榮辱觀的重要組成部分，也是我國建設社會主義和諧社會的目標之一。而“忠孝觀念”上升為一種理性文化，它可以看作是轉型期完成的標志。

“忠孝合壁”與“和諧家庭”“和諧社會”

記者觀察：家庭可以看作是組成國家的細胞，你認為與建設“和諧社會”相比，我們建設“和諧家庭”有什么重要意義？

夏學鑾：古人認為，人倫之道自夫婦始，家庭和睦有助于治國平天下的大業(yè)?，F(xiàn)代家庭繼承了中華民族敬老愛幼的傳統(tǒng)美德，國家并且以法律的形式把贍養(yǎng)老人和保護未成年人這些傳統(tǒng)美德制度化，從法制上保證了家庭的和諧。

家庭是社會的細胞，它包含著血緣關系和非血緣關系這兩種基本的社會關系，同時包括供養(yǎng)和社會化兩種基本的社會功能。處理好家庭關系，做到夫恩婦愛、父慈子孝、兄友弟恭，保證家庭關系和諧，才能為社區(qū)和諧和社會和諧奠定堅實基礎。

記者觀察：和檢驗“和諧社會”相比，檢驗“和諧家庭”的標準又是什么呢？

夏學鑾：遵紀守法、夫妻恩愛、敬老愛幼、文明民主、勤儉節(jié)約、睦鄰愛國是一個和諧文明家庭必須具備的特質(zhì)。它們既是量度和諧家庭的指標，又是檢測和諧家庭的標準。

記者觀察：最后你能說一下“忠孝”這一傳統(tǒng)文化觀念對于“和諧家庭”“和諧社會”的意義嗎？

夏學鑾：社會主義榮辱觀和傳統(tǒng)的禮義廉恥等是有親緣關系的，可以認為我們的傳統(tǒng)價值觀是社會主義榮辱觀提出的一個基礎。社會主義榮辱觀是傳統(tǒng)觀念的創(chuàng)新，是對傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。包括“忠孝”在內(nèi)的傳統(tǒng)價值觀都是構建社會主義和諧社會的基礎，也是全國人民為之奮斗的思想基礎，它對促進和諧社會建設，包括促進家庭和諧，促進人際關系和諧，促進雙親與子女的和諧等等，一定會發(fā)揮積極有益的作用。

建設和諧社會是一個系統(tǒng)全面的工程，這個系統(tǒng)全面工程要從政治、經(jīng)濟、科技、文化等諸多方面來考慮，如何建設一個現(xiàn)代性的和諧社會非常重要。文化對建設和諧社會無疑是有重要的意義，我們?nèi)绾卫弥袊鴤鹘y(tǒng)文化的資源來作為今天建設和諧社會的一個借鑒或者參考應該是非常有意義的。

湯一介說，在中國歷史上我們有所謂的儒，釋、道三個思想傳統(tǒng)，其中儒家和道家都有關于和諧社會的一些構想，當然這些構想在歷史上并沒有實現(xiàn)過，因為它只是一種理想，甚至于還有一些是空想成份，所以一直也沒有得到實現(xiàn)，盡管沒有得到實現(xiàn)但確實給我們提供了很多有意義的可以參考的價值。

湯一介主要介紹了儒家關于理想和諧社會的構想。他說，儒家的一部經(jīng)典叫做《禮記》，這里面有一篇叫禮運，其中有一段是孔子談“大同社會”的話，這個“大同社會”的話分解一下大概可以有四個要點：第一個也是孔子認為最重要的，最好的和諧社會應該是一個“天下為公”的社會。也就是說這個社會它是為大眾的，不是為個人的，這是它的一個要點；第二，孔子認為一個和諧社會應該能把有道德，有才能的人選出來，讓他們來為社會服務，使得這個社會能夠非常講信用，非常和睦相處，這應該是一個非常美好的社會；第三，他認為是各種人都能夠有他的適當位置來為社會貢獻他們的力量，比如說孤寡老人或者是有殘疾的人也都能夠得到很好的供養(yǎng)，讓他們能夠很好的來生活，所以這樣就可以保持社會每個人都能夠?qū)ι鐣龀鲐暙I；第四，這個社會是誠信的社會，是沒有欺詐的，也沒有偷盜的，是一個夜不閉戶的美好社會。所以孔子認為這種社會就叫“大同”。繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 構建和諧社會

我們正在構建的和諧社會，既要有人類社會理想的共性，也應該有中華民族的特性。只有把構建和諧社會建立在中國歷史文化和中國具體國情的基礎之上，才不至于使和諧社會失去堅實的基礎。正是在這個意義上，我們應該充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的精華，為構建社會主義和諧社會提供思想文化資源。

首先，要從認識上高度重視中國歷史文化對當今構建和諧社會的意義。不管人們對和諧社會的涵義和標準做怎樣的理解，從歷史文化角度看，和諧社會概念既承接了中國傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)涵，又賦予了新的時代意義。我國有著悠久的歷史，在幾千年的社會發(fā)展過程中，形成了獨具特色的文化傳統(tǒng)、價值觀念、行為規(guī)范。今天的中國是歷史中國的發(fā)展，在著力構建社會主義和諧社會時，我們不能忽視中國的歷史文化傳統(tǒng)，而是應該把構建和諧社會建立在中國歷史文化的基礎之上。只有這樣，才能使和諧社會構建有歷史的和文化的根基，才能彰顯和諧社會的中國特色。

其次，要從中國的歷史文化方面去理解和諧社會的內(nèi)涵。關于什么是和諧社會，人們多從現(xiàn)代的角度進行闡釋。但是，我們應該清醒地認識到，既然是在中國歷史文化基礎上構建和諧社會，那么從傳統(tǒng)文化方面認識和諧社會的內(nèi)涵就是一個必不可少的視角?！昂汀笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的核心概念，也是和諧社會重要的文化內(nèi)涵。作為傳統(tǒng)哲學范疇的中庸，其完整意義包括中、和兩個方面。“中”表示采取正確的方法，“和”反映達到理想的目的?！吨杏埂氛f：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！彼^“執(zhí)中致和”，就是通過正確方法，實現(xiàn)美好理想，達到事物發(fā)展的最佳境界。故此，和諧社會應該是社會的各種要素相互協(xié)調(diào)，社會結構合理，社會運行有序，社會中的各種事物具有良好的生長和發(fā)展環(huán)境的社會?！昂汀钡谋玖x是風調(diào)雨順?！墩f文解字》中“和”也寫作“咊”，從口禾聲，從口表示入口的食物或發(fā)自口中的聲音。禾聲，則反映它來源于農(nóng)作物之禾。只有風調(diào)雨順，禾苗才能茁壯成長并喜獲豐收，所以殷周時期有大量向天帝卜禾的記錄。從此來看，“和”也就是順。和諧社會應該是人各得其所，地各得其用，物各得其流的社會?！墩f文解字》段玉裁注又說，因為“和”字流行，從而使得“盉”、“龢”二字皆廢，這說明在上古時期，“和”也寫作“盉”、“龢”。五味調(diào)和曰“盉”，五音調(diào)和曰“龢”?！昂汀庇谜{(diào)味器“盉”與樂器“龢”作為象征，說明“和”的狀態(tài)不僅要讓人感受口味好（生理上的快樂），還要悅耳（精神上的愉悅）。因此，和諧社會不僅僅在于它的物質(zhì)意義，更在于它的精神意義，不僅要物質(zhì)豐富，更要讓每個社會成員之間互相認同和接納，身心愉快?？鬃拥膶W生有若說：“禮之用，和為貴?！睆挠腥舻脑拋砜?，以“和”為原則的人際關系在尊尊、長長和男女有別的前提下，融入了親親意識，在身份和等級不能完全消除的情況下，不同身份、不同等級的人之間，用親情、友情、溫情連接著。所以從倫理的角度看，和諧社會又應該是一種充滿仁愛，到處洋溢著溫情、善良和互相幫助的社會。雖然古代的“和”沒有反對等級和差別，也沒有指望消滅不平等，反而在一定意義上肯定了等級和差別的合理性。但孔子又說“君子和而不同”，用“和”與“同”相對立，否定了單一排他所造成的發(fā)展機能萎縮。所以“和”又有反對絕對同一，反對簡單服從，主張思想文化上的多元化的意義。因此，和諧社會應該是一個思想活躍，包容萬芳，多種文化共存的社會。

其三，要重視中國古代思想家對建立理想社會提出的許多精辟的論述和設想。在中國歷史上，曾有多種社會和諧的設想，如儒家的“天下為公”理論、“大同之世”理論，道家的“小國寡民”和“至德之世”理論等等。他們從不同側面，為今天建設社會主義和諧社會提供了可供借鑒的思想資源。社會和諧問題說到底是人與人的關系問題，而人際關系問題正是中國傳統(tǒng)文化著力要解決的，因而中國傳統(tǒng)文化中這部分內(nèi)容的現(xiàn)代價值值得深入發(fā)掘。在儒家的和諧社會觀念里，人是社會生活的主體，更是社會和諧的主體，離開了人的交往關系，社會和諧就無從談起。儒家講人倫的和諧是依靠禮樂制度來保障的。重視道德教化、綱常名教是中國傳統(tǒng)文化的重要特征，強調(diào)道德自覺與追求理想人格是中國傳統(tǒng)文化的基本屬性，而孔子的仁禮學說，孟子的性善主張，則是中國傳統(tǒng)文化的邏輯起點。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人；能近取譬，可謂仁之方也”（《論語·雍也》）；“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），這些修身立德的金玉良言顯然具有其普遍長久的價值和意義。

人與自然的關系是社會和諧的另一個重要問題。道家人與自然的和諧思想為和諧社會提供了理想的生存空間。老子把“小國寡民”作為他的和諧社會理想，莊子所構想的和諧社會里，有“至德之世”、“建德之國”、“至治之世”等等。在老、莊這些理想的和諧社會之中，人的文化本性同樣被充分地解構，剩下的只有人的自然本性。人生以回歸自然為主要目的，人擺脫了一切文化的羈絆，與自然和諧相處，與萬物融為一體。這樣，在道家看來，和諧社會是人與自然的統(tǒng)一，是人對自然的順從，并把自我意識看作是不和諧的根源，是自我意識造就了自身與自然的對立。這種取消自我意識與物融為一體的和諧，并非是真正意義上的和諧。但道家的和諧觀為我們建設和諧社會必須處理好人與自然的關系提供了思想借鑒。

其四，我們還應看到，在中國幾千年的漫長歲月里，長治久安的太平盛世雖不乏其例，周期性的社會動蕩和農(nóng)民起義也屢見不鮮。社會不和諧及社會動蕩的原因何在？我們既要從正面弘揚中國傳統(tǒng)文化的精華為構建和諧社會服務，還要認真地從反面探討中國歷史上社會出現(xiàn)不和諧的原因。在中國傳統(tǒng)文化中，古代思想家的許多“盛世危言”及他們對社會不和諧狀況及其原因的指陳和披露，也為我們提供了深刻的理論參照和歷史教訓。在這個意義上講，要構建現(xiàn)代和諧社會，對此進行總結和研究也很有必要?？傊?，發(fā)掘和弘揚中國傳統(tǒng)文化的精華，探索中國歷史上社會不和諧的原因，對我們今天構建現(xiàn)代和諧社會具有重要意義。當然構建和諧社會是一個復雜的系統(tǒng)工程，這個工程成功與否，還有待于諸如現(xiàn)代民主政治與法治社會的建立。正如胡錦濤總書記在闡述“和諧社會”的特征時所強調(diào)的，我們今天著力構建的和諧社會首先是要實現(xiàn)“民主法治、公平正義”，這顯然極具政治眼光和政治智慧。

第二篇：中國封建司法機關的發(fā)展演變

中國封建司法機關的發(fā)展演變

秦朝：中央司法機關是廷尉，長官名稱也是廷尉，是九卿之一。是最高司法審判機關它的主要任務是：a負責皇帝詔令審理的案件，b審理地方送來的疑難案例以及重大案例的復審。這部分內(nèi)容在教材的第110頁。

漢朝：a.中央有廷尉，在東漢時曾改名為大理寺；職責：詔獄、上報的疑難案件。屬官：廷尉正、左右監(jiān)、左右平等；丞相有誅罰大權，尚書也在漢武帝之后有司法審判權。御史臺是監(jiān)察機關，職責是監(jiān)察百官，參與重大案件的審判。b.地方：郡縣兩級，郡守、縣令下也設有專職的司法官吏，如賊曹、辭曹等。鄉(xiāng)有有秩、嗇夫、游繳等，調(diào)解處理輕微刑民案件。這部分內(nèi)容可參考教材第157到158頁。

魏晉南北朝：中央仍為廷尉或大理寺，只有北周稱為秋官大司寇。東漢以后中央三省制逐漸形成，尚書臺成為是高行政機關，尚書臺下屬都設有掌管司法行政和兼理刑獄的機構，如三公曹、二千石曹。地方上，形成了州、郡、縣三級，由縣令、郡太守、州刺史掌握地方司法審判。這部分內(nèi)容參見教材第180頁。

隋唐：大理寺是最高的審判機關，刑部是中央司法行政機關，御史臺是最高監(jiān)察機關。注意說明這三大機關的各自的職責。地方上，形成州縣兩級，州設有司戶參軍事和司法參軍事。參見教材第227頁。

宋元：元朝，元初中央審判機關是大宗正府，后還權于刑部和地方政府。此外，內(nèi)史府、樞密院、奧賽、宣政院等部門也有一定的司法審判權。地方上，有路、府、縣的達魯花赤掌握地方司法。還有監(jiān)察機關，具體說明中央的御史臺，地方的行御史臺以及提刑按察使（肅政廉訪司）。注意元朝司法機關的特點，這些在教材第 249頁都有。

明清：中央司法機關：大理寺、刑部和都察院，注意大理寺和刑部之間職責的變化。地方上，縣、州、府、省四級，有關審級的規(guī)定，會審制度也應該稍加說明。這些在教材的第276頁。

清末：司法機關，刑部改為法部，專門負責司法行政；大理寺改大理院，是最高審判機關；設總檢察廳。四級三審制。清末是司法機關近代化的時期，封建時代的司法機關發(fā)生了很大的變化，也應該說明的。參見教材第323頁。

第三篇：反對封建倡議書

全鎮(zhèn)居民朋友們：

上黨鎮(zhèn)歷史悠久、文化燦爛、民間習俗眾多，但隨著社會文明的進步，科學知識的普及，一些習俗已明顯不合時宜，特別是所謂的“大師”、算命先生、“神婆”占卜算卦行為和婚喪嫁娶活動中的低級粗俗、鋪張浪費等陳規(guī)陋習，敗壞社會風氣、損害人際關系、浪費社會財富，有悖中華傳統(tǒng)美德，影響社會文明進程，廣大人民群眾不勝其煩、欲罷不能、反應強烈。為積極響應省委省政府“凈化政治生態(tài)、實現(xiàn)弊革風清、重塑江蘇形象、促進富民強省”的號召，進一步弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)，凈化社會風氣，建立科學文明的生活方式，引領全社會以實際行動移風易俗，革弊立新，鎮(zhèn)宣傳辦向全鎮(zhèn)居民發(fā)出倡議：

一、婚事雅辦。提倡不比排場，不比彩禮，不給家庭增添不必要的負擔。提倡舉辦莊重儉樸、溫馨祥和的新式婚禮，以參加公益活動、夫妻共植紀念樹、文明旅游等方式紀念新婚。避免婚車堵路、炮聲擾民等不良現(xiàn)象。文明迎新娘、文雅鬧洞房。

二、喪事簡辦。提倡厚養(yǎng)薄葬，縮短下葬時間，減化喪葬程序。盡量不在街道、廣場和居民小區(qū)等公共場所搭建靈棚、高音演奏哀樂。提倡以“獻一束花、植一棵樹、敬一杯酒、開一個家庭追思會”等方式祭奠逝者。堅決摒棄設道場、搞占卜、撒紙錢等封建陋習。

三、節(jié)儉操辦。提倡節(jié)儉辦理婚喪嫁娶等有關事宜，盡量降低宴請的次數(shù)和標準,盡量減少邀請的對象和范圍，盡量降低使用車輛的數(shù)量和檔次，盡量減少餐桌上、車輪上的浪費。老人過壽、喬遷新居、子女滿月、升學等喜慶事宜，盡可能只在直系親屬范圍慶賀。

四、反對迷信。提倡崇尚科學、反對迷信，不參加任何封建迷信活動，不輕信所謂“風水”先生、“大師”、“神婆”等從事封建迷信活動的人員。樹立正確的宗教觀，不參與違反國家宗教政策的宗教活動，反對盲目燒高香、攀比從眾等現(xiàn)象。

革弊立新，勢在必行;移風易俗，利國利民。我鎮(zhèn)理應成為新時代文明風尚的先行軍。讓我們攜起手來，從我做起、從現(xiàn)在做起，激濁揚清，以健康文明、勤儉節(jié)約、崇尚科學為榮，以大操大辦、奢侈浪費、愚昧無知為恥，自覺踐行社會主義核心價值觀，努力做新風正氣的積極倡導者、主動傳播者和自覺實踐者，不斷為社會注入正能量，讓左權更文明，讓人民更幸福，為我鎮(zhèn)開創(chuàng)風清氣正、奮發(fā)向上的新局面作出更大貢獻!

第四篇：《紅樓夢》中體現(xiàn)的中國封建階層禮制

淺探《紅樓夢》中體現(xiàn)的中國封建階層禮制

【摘要】中國，作為一個長久以來的禮儀之邦，一直以來以傳統(tǒng)的禮儀文化著稱，人們?yōu)椤胺ā焙汀岸Y”還有道德等各種規(guī)范共同約束。在文學作品《紅樓夢》中，小到丫頭小子的日常規(guī)范、吃穿住行，大到賢德妃元春省親的整個過程，不同群體和處于不同階層的人們各自遵守著不同的行為規(guī)范，受相應禮制的約束，它們無不體現(xiàn)出封建中國的“禮”文化，更是在一定程度上也反映出封建中國嚴格的階層禮制文化。

【關鍵詞】《紅樓夢》 階層群體 階級差異 階層禮制

中國封建時期的禮儀傳統(tǒng)，在上下五千年的中華歷史中扮演了不可忽視的角色，不僅規(guī)范了當時人們的日常行為，樹立了符合時世的行為典范，更重要的是甚至在一定程度上起到了協(xié)助統(tǒng)治階級管理國家，鞏固封建等級制度的關鍵性作用。這些傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范不僅在實際生活中無處不在，甚至在文學作品中也被體現(xiàn)的淋漓盡致。在《紅樓夢》中，不管是賈府丫鬟小子們的生活規(guī)范、眾姑娘的言行舉止，還是各房奶奶爺們的自由與約束、掌權人的權力與該遵守的體質(zhì)等，都呈現(xiàn)出鮮明的階層禮制。

所謂“禮制”，就是從王侯到平民在社會活動和日常生活中所遵循的行為規(guī)范準則。人們平時的衣食住行，乃至婚嫁喪葬，都有嚴格的禮制約束，禮儀被認為能“通神明，立人倫，正情性，節(jié)萬事”。

《紅樓夢》的作者曹雪芹生活在我國封建時期末期——清朝，這個時期的社會有著高度禮教化的特點?！都t樓夢》一書所包含的內(nèi)容豐富繁雜，包羅萬象，但是作者卻能針對不同的群體和階層，站在具體的人物角度，將那些生活在同一社會文化形態(tài)下的不同身份等級的人們描寫的細致到位，更是從他們身上體現(xiàn)出不同的禮制規(guī)范?？墒恰岸Y”文化的核心對應的其實就是封建等級制度，最高的統(tǒng)治階級在最高的等級上，他們是制定禮數(shù)的階層，而他們之下，都是要臣服于禮儀等級制度的臣民。

在中國的封建社會，大體的階層可劃分為：皇帝、王侯、士、農(nóng)、工、商，再往下就是不入流的伶人歌伎等。不同的階層一律要遵守其所在階層特有的禮貌規(guī)章。這一點在《紅樓夢》中有著充分體現(xiàn)，如丫鬟主子之間存在的絕對苛嚴的主仆關系，他們各自遵守踐行著一條無形的規(guī)范制度，及書中第十七至十八回——賢德妃賈元春歸省慶元宵，這兩點足將封建中國的階層禮制體現(xiàn)得淋漓盡致。

一、賈府中主子奴婢之間存在著嚴格明顯的等級界限。

在《紅樓夢》中，賈府對于禮儀規(guī)范看得極其重要，在當時的社會環(huán)境之下，不可避免地要遵循大戶人家所固有的禮制。書中所表現(xiàn)的不同群體不同階層之間，符合著一定的長幼尊卑的順序，同時，更為嚴苛的等級規(guī)范明顯地體現(xiàn)在各房主子與他們房中各自所安配的丫鬟之間的關系上。

（一）從縱向上來看，主子與丫環(huán)之間的等級差異自然是不言而喻的。

例如王熙鳳與身旁服飾的丫頭平兒，作者筆下的平兒其實是有兩重身份的，其一是王熙鳳多年以來的貼身丫鬟，還有一個便是賈璉的妾室。身為丫鬟，平兒自是盡心服侍，為人處事都避免出半點差錯，對鳳姐兒絕對是忠心耿耿，一心為主，在這一點上，平兒無疑是達到甚至高于貼身丫鬟的標準的。但身為實實在在的陪房妾侍，賈璉夫婦及賈府中說得住話的人卻沒有給平兒半點名分，在這一點上，平兒一直以來都是忍氣吞聲過日子的。

書中第四十四回——《變生不測鳳姐潑醋，喜出望外平兒理妝》中寫到，鳳姐兒因無意撞見賈璉與鮑二之妻之間的不軌行為而大發(fā)雷霆，王熙鳳怒極便撒起潑來，大罵鮑二家的媳婦，鳳姐兒“說著又把平兒打幾下，打得平兒有冤無處訴，只氣得干哭”，“鳳姐兒見平兒怕賈璉，越發(fā)氣了，又趕上來打著平兒，偏叫打鮑二家的”。在這個過程中，平兒在這個過程中反遭到了鳳、璉齊打，逼得平兒只得尋死，看得出來，首先，平兒的地位絕對沒有像實際上應有的那么高，雖然她也是賈璉房中你的人，可是由于它是王熙鳳自家?guī)н^來的丫頭，這個身份在有王熙鳳的日子里是永遠也不能改變的；其次，雖然平兒在平日里與賈璉有夫妻之實，但在關鍵時刻，賈璉竟沒有半點呵護平兒之意，反將打起來，平兒在心底里也是“怕賈璉”的。這顯然不是夫與妾之間應有的平等關系。而在他們之間存在著的這道無法跨越的鴻溝，也正是封建中國千百年以來長期形成的階層等級制度。

（二）從橫向關系上看，同為房中侍奉的丫鬟，在他們中間也存在著和級別差異。如在賈母房里的鴛鴦，自然因為侍奉主子的級別高，加之為人厚道辦事細致妥帖，深的老太太和太太們的喜歡，因此地位遠遠比其他房里的丫鬟們高許多，平日里說話的分量也自然重于其他丫鬟；再比如寶玉房里的貼身大丫鬟襲人、晴雯等則比那些地位相對較低的小丫鬟地位高出許多，因此晴雯經(jīng)常對下面的丫頭們大聲呵斥，而這種現(xiàn)象的產(chǎn)生也自然是因為地位的差異所導致的。

二、賢德妃賈元春省親時體現(xiàn)出的不可逾越的階層禮制 賈元春是賈政與王夫人所生，因“賢孝才德”選入宮中，起初掌管王后的禮職，充任女史.不久封為鳳藻宮尚書，加封賢德妃。作為封建時期最高權力的代表，皇帝有著至高無上的地位和榮耀，而賈家和皇帝結成姻親關系，自然改變了賈元春的階級地位，這就意味著從自她與賈府中眾人，包括賈政夫婦及祖母史太君成為了君與臣的關系，而君臣之禮則更是不可逾越動搖。在書中第十七至十八回對元妃省親場景的敘述，鮮明地體現(xiàn)出了這種階層變化伴隨的相應禮制。

元春省親本是回娘家，但因她是皇妃，全家自賈母起“俱按品大妝”恭候?，F(xiàn)在的賈元春是代表皇家氣派、天子之尊的賢德妃，因此，在門外恭候的已經(jīng)不是她的長輩和親人，雙方之間已是子民與臣下的關系。而只有在最后元春跨過那道富麗堂皇的大門，進入內(nèi)室行過國家禮之后，她才回到之前孫女、女兒、長姐等身份來。當元春剛到的時候在賈母正室，賈母等一干人等對元春行禮，就連祖母，也得給自己的孫女下跪行禮。而賈政面對賢德妃，含著淚說：“臣草莽寒門······”話語行為之間儼然不似父女間那般親密，因為此時的元春已經(jīng)不單單是他賈政的女兒這么簡單的一個身份了，她還是貴妃，是賈政的“上級”，下級在對上級說話時又怎能不小心翼翼，這個時候兩人的對話勢必要符合封建禮制所要求的等級規(guī)范。在階級社會中，禮是上層建筑的一部分。禮規(guī)定了社會了統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的區(qū)分，規(guī)定了社會各個等級的尊卑貴賤，賈母賈政等一干人所行的諸種禮節(jié)正是這種階級差異帶來的必須遵循的禮制。

紅樓夢中所描繪的人物場景是當時封建社會的高度濃縮和集中反映，折射出特定時期的社會真實，同時充分地再現(xiàn)了傳統(tǒng)中國禮法道德規(guī)范，再現(xiàn)了處于高度禮教化的封建社會不同階層所要遵守的相應行為規(guī)范和禮法規(guī)范。

第五篇：2015“感動中國人物”及“全國道德規(guī)范人物”

感動中國人物：

吳錦泉：高節(jié)卓不群；

張寶艷、秦艷友：陽春布德澤； 郎平：雄心志四海； 屠呦呦: 春草鹿呦呦； 閻肅：弦歌感人腸： 徐立平：大國多良材； 莫振高：化作光明燭； 官東：天下英雄氣； 吾買爾:盛德表一鄉(xiāng)； 王寬：君子抱仁義； 抗戰(zhàn)老兵：精忠報國。全國道德規(guī)范人物： 助人為樂：

王福昌;舍身忘己、保家衛(wèi)國、嚴于律己、助人為樂； 毛秉華（“活雷鋒”）：助人為樂； 嘎羅：助人為樂； 周麗娜：助人為樂； 高君芷：助人為樂； 孔勝東：助人為樂； 張寶：助人為樂； 房澤秋：助人為樂； 文兵：助人為樂； 盛春德（“村路愚公”）：助人為樂。見義勇為：

彭偉平：舍身救人、見義勇為； 周美玲（“小雷鋒”）：見義勇為； 秦開美（“護童天使”）：見義勇為； 王林華（“護童天使”）：見義勇為； 金漢（“人藝好漢”）：見義勇為；

阿不力孜·買買提尼牙孜：善良、勇敢、無畏、見義勇為； 劉發(fā)燕：見義勇為； 張青彬：見義勇為； 任鳳祥：見義勇為； 吳永秀：見義勇為； 王喜陽：見義勇為； 趙勇波：見義勇為。誠實守信： 方聯(lián)海：誠實守信、樂善好施、貧富不分、勤勞節(jié)儉、童臾無欺、和善待人、誠信待人；

江玉珍，江遠斌：誠實守信；

杜長勝：誠實守信； 李江福：誠實守信； 劉真茂：誠實守信； 朱國萍：誠實守信；

劉平貴，李繼林：誠實守信； 杜正云：誠實守信；

劉萌剛：誠實守信、專業(yè)、真誠、熱情； 孫世福：誠實守信。敬業(yè)奉獻： 于敏（“中國氫彈之父”）：敬業(yè)奉獻； 官東：敬業(yè)奉獻、無私無畏；

許光：敬業(yè)奉獻、淡泊名利、一生清貧； 高寶來：敬業(yè)奉獻； 王忠心：敬業(yè)奉獻； 朱彥夫（“保爾·柯察金”）：敬業(yè)奉獻； 趙亞夫：敬業(yè)奉獻； 黃志麗（“知心法官”）：敬業(yè)奉獻； 胡雙錢：敬業(yè)奉獻；

沙吾爾·芒力克：敬業(yè)奉獻； 吉日嘎拉：敬業(yè)奉獻； 俞復玲（“小巷總理”）：敬業(yè)奉獻； 馬善祥：敬業(yè)奉獻； 鄭久強：敬業(yè)奉獻； 高德榮（“老縣長”）：敬業(yè)奉獻、不求回報。不謀私利。孝老愛親：

李玉枝：孝老愛親； 寧宏昌：敬老愛親、省吃儉用、樂善好施、熱心助人； 樊桂英（“大愛慈母”）：敬老愛親； 米德格瑪：敬老愛親、敬老愛親； 陳春林：敬老愛親； 陳明：敬老愛親； 陳若星：敬老愛親；

陳如豪，吳清琴：敬老愛親； 周淑琴：敬老愛親； 冷木：敬老愛親； 由艷麗：敬老愛親； 王崢嶸：敬老愛親； 趙小參：敬老愛親；

任全來：敬老愛親、省吃儉用； 姜威威：敬老愛親； 賀頻：敬老愛親。