第一篇：少數(shù)民族交流材料

淺 論 法 院 文 化 建 設(shè)

一、文化的淵源與界定

文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。

西文中，文化“ culture”一詞來源于拉丁文“colere”，意思是耕作土地（故園藝學(xué)在英語為Horticulture），后引申為“為增進某種東西的質(zhì)量所作的廣泛的努力”。[1]

文化在漢語中實際是“人文教化”的簡稱。前提是有“人”才有文化，意即文化是討論人類社會的專屬語；“文”是基礎(chǔ)和工具，包括語言或文字；“教化”是這個詞的真正重心所在：作為名詞的“教化”是人群精神活動和物質(zhì)活動的共同規(guī)范（同時這一規(guī)范在精神活動和物質(zhì)活動的對象化成果中得到體現(xiàn)），作為動詞的“教化”是共同規(guī)范產(chǎn)生、傳承、傳播及得到認(rèn)同的過程和手段?！拔幕币辉~最早見于中國古籍《易經(jīng)》：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”；漢人劉向《說苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，謂不服也，文化不該，然后加誅”。而這種解釋與現(xiàn)代意義上的文化相差甚遠(yuǎn)。

現(xiàn)代意義上的文化概念是享有“人類學(xué)之父”美譽英國人類學(xué)家愛德華·泰勒于1871年提出的，他在其所著《原始文化》將文化作如此定義：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一復(fù)合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個社會成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣”。[2]自此之后，文化一詞開始被用來隱喻人類的發(fā)展。后來，隨著人們對“文化”概念的探究日益深入，對其定義也因研究思路或角度的不同而眾說紛紜。自20世紀(jì)初以來，不少哲學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認(rèn)的、令人滿意的定義。據(jù)統(tǒng)計，有關(guān) “文化” 的各種不同的定義至少有二百多種。我國的《辭海》對“文化”的定義是：“從廣義上說，指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義上說，指社會意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)?！?/p>

綜合多種文化定義，筆者認(rèn)為文化即指一個國家或民族，經(jīng)過長期積累下來包涵歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等內(nèi)容區(qū)別于其他國家或民族的總和。文化有廣義和狹義兩種概念。廣義的文化指的是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個方面。狹義的文化是指人們普遍的社會習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括下列幾個層次：物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化。[3]

二、法院文化的內(nèi)涵與構(gòu)成要素

法院文化同文化一樣，無一精確的定義，在學(xué)術(shù)界充斥著各種說法。筆者僅從本文論述的角度，將法院文化作一粗鄙的理解。法院文化是在法院這個特定區(qū)域內(nèi)，形成的帶有明顯法院特征的，包涵理想信念、價值觀念、行為準(zhǔn)則等內(nèi)容的精神總和及它們的外在物質(zhì)體現(xiàn)。法院文化包括精神文化和物質(zhì)文化兩大方面。法院文化的主體為法官及法院其他工作人員。

三、法院文化建設(shè)的意義

（一）有助于樹立正確的價值理念與信仰觀念

此種作用來源于法院文化的導(dǎo)向功能。文化首先是一種認(rèn)知，不是單純認(rèn)知或個體認(rèn)知，而是在一定區(qū)域內(nèi)形成的同一的認(rèn)知。位于此文化體系內(nèi)的個體成員受到這種認(rèn)知的影響，必然以已作為文化存在的價值觀念或理想目標(biāo)作為自我價值的評價和衡量的標(biāo)準(zhǔn)，從而確保自身與整體的一致。正由此，法律至上的價值理念及公平正義的信仰觀念完全可以作為法院文化的一部分，深入法官思想內(nèi)部，成為法官個人的信念與目標(biāo)。

（二）有助于法院內(nèi)部團結(jié)

此種作用來源于法院文化的凝聚功能。凝聚人心是文化特有功能之一。一個國家、民族、社區(qū)、單位的文化對其內(nèi)部都有一種或大或小的向心力、凝聚力，其優(yōu)秀文化會將其內(nèi)部各成員凝集到一塊，團結(jié)協(xié)作，形成堅不可摧的力量。以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化就起著巨大的凝聚人心的作用，使中華民具有了很強的向心力、凝聚力，長期保持了大統(tǒng)一的局面。眾所周知，通用電氣推崇“堅持誠信，注重業(yè)績，渴望變革”三個傳統(tǒng)；沃爾瑪堅持“尊重每位員工，服務(wù)每位顧客，每天追求卓越”的基本信仰；諾基亞信守“科技以人為本”的價值觀。這些世界著名企業(yè)的獨特文化無疑凝聚了其員工的人心，使其興旺發(fā)達(dá)的重要因素。雖然文化沖突不可避免，但當(dāng)面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本地與外來、積極與消極等各種不同文化的矛盾沖突時，一個國家、民族、社區(qū)、單位的優(yōu)秀文化會對其進行整合，使其逐漸融合，形成自身新的文化體系，重又起到凝聚人心的作用。[4]因此，法院文化可調(diào)動法院一切積極因素，同舟共濟，做到心往一處想，勁往一處使，從而產(chǎn)生強大的向心力、凝聚力。

（三）規(guī)范司法行為，遏制腐敗

這一作用來源于文化的規(guī)范教化功能。文化的規(guī)范教化功能通過不斷糾偏來實現(xiàn)。文化以其樹立的人生理想，社會理想，某個特定階段、領(lǐng)域的奮斗目標(biāo)及道德規(guī)范、法律制度為坐標(biāo)，對外地文化、外來文化、歷史文化及現(xiàn)有文化的各個環(huán)節(jié)進行把脈、評鑒，若發(fā)現(xiàn)偏差，就加以糾正。不斷通過人類所特有的反思能力省察制度文明自身。文化批判不是一種簡單的否定方法，也不是單純地指責(zé)或抱怨，更不是詆毀，而主要是一種價值指向性的反觀自照。文化批判不僅可以消解制度文明中一些消極因素，還可以激發(fā)人本來就擁有的價值創(chuàng)造活力，開辟制度文明發(fā)展新的空間和可能性。人們正是通過對制度的文化批判性的反思活動，來尋找制度創(chuàng)新的深層原因的，在此基礎(chǔ)上去尋求制度創(chuàng)新的突破口，以此來推動制度文明的發(fā)展。[5]司法行為一般有法官法或“禁令”、“準(zhǔn)則”來規(guī)范，但社會生活豐富多彩，個體行為復(fù)雜多變，有些邊緣性行為不斷地考驗法官，如何規(guī)范它們，預(yù)防邊緣行為轉(zhuǎn)變成違法、違紀(jì)行為，道德、習(xí)慣、氛圍成為了有力的防線，而這些就來自法院文化。

（四）展現(xiàn)法律權(quán)威，傳播崇法思想

這種作用源于文化的輻射功能。文化天生就具有感染與影響的功能，它向圍繞在周圍的其他不同領(lǐng)域無時無刻傳達(dá)著信息。通過法院、法官、審判行為等這些法院文化的建設(shè)，可以讓普通民眾了解司法，知曉應(yīng)然行為，預(yù)知反之后果，從而達(dá)到普法的目的，將僅在法院內(nèi)部形成的崇法、尚法的信仰，傳播到社會的各個角落，逐步地成為全社會人的共同信仰。

四、現(xiàn)行法院文化建設(shè)中存在的問題

（一）法院文化建設(shè)片面化

精神文化是法院文化的核心，而當(dāng)下重視物質(zhì)文化建設(shè)，輕視精神文化建設(shè)，是普遍現(xiàn)象。將物質(zhì)文化建設(shè)等同與法院文化建設(shè)，認(rèn)為只要硬件過硬，文化就建設(shè)得好，一時間建筑辦公大樓、審判法庭之風(fēng)盛行，有許多轄區(qū)貧困地區(qū)的法院，建筑帶來的巨額負(fù)債導(dǎo)致法院經(jīng)濟狀況的急劇惡化，法院干警的待遇更加低下，法官職業(yè)缺乏足夠的吸引力，法官隊伍素質(zhì)停滯，甚至倒退，成為制約法院發(fā)展的桎梏之一。

（二）法院文化建設(shè)功利性

有些法院將法院把法院文化簡單化、功利化。認(rèn)為多搞幾次所謂的“創(chuàng)新活動”，多搞宣傳活動，就是建設(shè)好了法院文化，講究基礎(chǔ)好不如革新好，建設(shè)好不如宣傳好。花大量的時間、金錢在對外宣傳及“改革項目”上，將法院文化建設(shè)看作在位就職的政績的一部分，作為實現(xiàn)政治前途的工具。

（三）法院文化建設(shè)政治傾向嚴(yán)重

政治學(xué)習(xí)與廉正教育無疑是法院精神文化建設(shè)的一部分，但它決不是最重要的。而我們現(xiàn)下政治學(xué)習(xí)和廉正教育卻成了文化建設(shè)的主流。每年各種政治學(xué)習(xí)不斷，廉正教育不停，這些占去了法官相當(dāng)?shù)木εc時間。筆者就曾參加了社會主義法治理念的各種競賽多達(dá)6次，還要參加各種政治考試與廉正學(xué)習(xí)活動。

五、如何進行法院文化建設(shè)

法院文化建設(shè)不是一朝一夕就可完成的，它必須是長期不斷地累積而成。法院文化建設(shè)要在物質(zhì)文化建設(shè)與精神文化建設(shè)兩個方面進行平衡，才可達(dá)到合理、有效的效果。

（一）物質(zhì)文化建設(shè)

物質(zhì)文化建設(shè)不僅是指辦公樓或法庭建設(shè)，它包括如審判禮儀、執(zhí)法行為、法言法語、裁判文書等等一切精神文化的物質(zhì)載體和外在表現(xiàn)。加強法院基礎(chǔ)建設(shè)、淘汰舊的管理模式和制度、規(guī)范審判細(xì)節(jié)等，從而加強物質(zhì)文化的建設(shè)。

（二）精神文化建設(shè)

萬物不離根本，精神文化建設(shè)的根本在于法官法律信仰的建立與法律素質(zhì)的提高。法官是一個社會的精英群體，肩負(fù)執(zhí)掌法律、維護社會公平和正義的神圣使命，如果沒有這種優(yōu)秀的精神品質(zhì)，即使是再豐富的專業(yè)知識，都有可能成為玩弄法律者的幫兇。所以，作為法官群體，不僅要有鄭板橋“衙齋臥聽蕭蕭雨，一枝一葉總關(guān)情”的責(zé)任感和良知，還要有法律至上的法律人的理念。[6]培育法律信仰，提高審判能力，這些說起來容易，做起來卻很困難。

主要途徑有如下幾條：

1、改善司法環(huán)境，凈化法官審判工作。在司法行政化日漸嚴(yán)重，行政權(quán)對法官獨立審判的干涉越來越深入的情況下，如何在這種不利環(huán)境下，保持法官的自主審判，不僅需要法院自身的努力，同時更需要來自社會、政府的支持。

2、創(chuàng)造條件，鼓勵法官采取多種形式加強學(xué)習(xí)，全面提高業(yè)務(wù)能力和文化素養(yǎng)。針對當(dāng)前法院系統(tǒng)總體知識層次、業(yè)務(wù)水平還不高的現(xiàn)狀，要積極采取多種形式和方法幫助法官提高自身業(yè)務(wù)能力：開辦圖書館，購買和訂閱法學(xué)和其他各種書刊雜志以供法官學(xué)習(xí)；出臺獎勵政策，鼓勵法官參加學(xué)歷考試；鼓勵法官總結(jié)審判經(jīng)驗，加強調(diào)研，多向?qū)I(yè)刊物投稿，對調(diào)研成績突出的法官，要給予通報表揚甚至記功等獎勵；利用局域網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)等載體，選取典型案例、優(yōu)秀裁判文書供廣大法官學(xué)習(xí)，開通法官博客群；積極組建法官調(diào)研小組，法官文學(xué)社，組織各種文學(xué)沙龍、開展征文比賽、書法、繪畫、演講比賽等。

3、人性化管理，用理解和真情凝聚人心。人性化管理，是現(xiàn)代法院發(fā)展的必然方向。法官要求獨立，但法官也需要獨立之外的理解。法官精神的積極向上，還呼吁法院領(lǐng)導(dǎo)的人文化管理回應(yīng)。在法官生日、子女升學(xué)時道一聲祝福，在法官困難時伸出組織的援助之手，用理解融化困惑，做好得人心、穩(wěn)人心、暖人心的工作，集體的真情，必然換來法官的敬業(yè)與責(zé)任。[7]

總之，法院文化建設(shè)是長期、系統(tǒng)的工作，它需要我們目標(biāo)明確的，持之以恒地進行。

新源縣：弘揚民族團結(jié)精神 豐富法院文化建設(shè) 2012-02-29 16:40:18 來源：新疆文明網(wǎng)

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為全面貫徹黨的民族政策，鞏固和發(fā)展法院民族團結(jié)工作。豐富法院干警民族團結(jié)知識，促進法院各族干警之間的感情，提高法院干警民族團結(jié)意識，全面加強法院文化建設(shè)，新源縣人民法院于10月24日成功舉辦“民族團結(jié)知識競賽”。全院共6支代表隊參加比賽，每位參賽選手都神采奕奕，信心百倍，熟練、流利的回答問題，贏得了評委和觀眾熱烈的掌聲，觀眾們跟隨比賽進程，徜徉在歷史的長河中，沉迷在歷史的風(fēng)土人情中。經(jīng)過激烈角逐，執(zhí)行局、刑庭代表隊脫穎而出，取得第一名的好成績。其他參賽隊也分別獲得了二、三名的成績，院黨組成員、紀(jì)檢組長唐新村同志為獲獎代表隊頒獎進行鼓勵，號召全院干警向他們學(xué)習(xí)，扎實推進民族團結(jié)工作在該院的開展。

通過此次活動，在全院形成了“熱愛偉大祖國、建設(shè)美好家園”的良好氛圍，展現(xiàn)了該院各族干警團結(jié)互助良好風(fēng)貌，進一步堅定了廣大干警增強民族團結(jié)、反對民族分裂、維護祖國統(tǒng)一的信心。

廣西大化法院：傳承民族地區(qū)法院的文化建設(shè)

發(fā)布：2011-08-15 09:40:17 來源：民主與法制網(wǎng)

作者：韋家庭

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黃明鋒院長2009年開始主持大化瑤族自治縣人民法院工作，在注重審判執(zhí)行工作的基礎(chǔ)上，注重傳承民族地區(qū)的法院文化建設(shè)，先后在大化法院舉辦多項活動，為弘揚民族地區(qū)文化，推動法院文化建設(shè)，促進民族地區(qū)的繁榮具有重要的意義。

黃院長主政期間，充分調(diào)動法院干警的積極因素，發(fā)揮個人的長處，突現(xiàn)個人的才能。首先從書法開始，要求每個干警提供自己親手書寫的字樣，進行比較，優(yōu)中選優(yōu)，供大家欣賞，同時要求有作畫專長的干警提供自己的一幅畫，內(nèi)容自定，主要能反映時代特征，或者有攝影愛好的干警，均可向法院提供內(nèi)容健康、新穎的作品，為法院舉辦書法、畫展、攝影作品展提供素材。走進大化法院的藝術(shù)作品展廳時，映入你眼簾的是一幅幅的剛勁的書法展，一張張優(yōu)美圖畫展以及意境深遠(yuǎn)的攝影作品展，是一種美的享受。

除了舉辦文化藝術(shù)展外，黃院長還應(yīng)縣政法委的要求，組織部分有文藝特長的干警自編、自導(dǎo)、自演的文藝節(jié)目，結(jié)合法制宣傳，在建黨90周年之際，大化法院干警代表大化縣政法部門到縣民族文化廣場慰問演出，節(jié)目多樣化，有歌舞、相聲、小品，贏得了觀眾的陣陣喝彩聲。

為讓干警們充分享有文化娛樂的氛圍，黃院長還利用大化法院的文化展廳作為干警們的娛樂場所，添加一定的設(shè)備，辦起了娛樂場所，供干警們娛樂，增加干警們的精神食糧，提高干警們的文化素養(yǎng)

黃院長對大化法院文化建設(shè)十分重視，親自掛帥，親自參與，做出了表率，干警們深受鼓舞，凡是法院開展各項文化活動，干警們都踴躍參加，形成良好的文化氛圍。

第二篇：少數(shù)民族學(xué)生識字教學(xué)交流

少數(shù)民族學(xué)生識字教學(xué)

石棉縣回隆鄉(xiāng)中心小學(xué)：李錫科

識字教學(xué)是閱讀教學(xué)的基礎(chǔ)，也是低年級語文教學(xué)的重點。隨著新課程改革的實施和不斷深入，小學(xué)階段一、二年級的識字量明顯增多，那么，在這樣一個大環(huán)境下，如何讓孩子們有興趣而又有效的識記生字，成了擺在小學(xué)低段語文老師面前的一個難題。眾多語文老師把識字教學(xué)的經(jīng)驗作了一次又一次的歸納和總結(jié)，形形色色而行之有效的方法呈現(xiàn)在我們眼前。但是，作為一名少數(shù)民族學(xué)校的語文老師，在突破了低段語文教學(xué)的種種困難后，還要思考的是少數(shù)民族同學(xué)在不同的語言環(huán)境下如何有效識記生字的特殊問題。

少數(shù)民族同學(xué)的語言環(huán)境不同，對事物的表述也就不同，就石棉縣回隆小學(xué)來講，彝族同學(xué)占了80%以上。彝族同學(xué)一年級入學(xué)時，能聽懂漢語的沒有幾個，會通順的講漢語的幾乎沒有。對漢語意思的理解更存在問題：因為彝語語法與漢語語法是不同的，比如漢語中講（您吃飯沒有？），而彝語的語法順序則是（你飯吃了沒有？）。所以在同一班上，要讓彝族同學(xué)理解老師一句簡單的話，是十分困難的，在識字教學(xué)中，加上要進行理解和識記，困難就更大了。在這樣的前提下，如何有效地進行語文識字教學(xué)，是每一個少數(shù)民族地區(qū)語文老師難題。在這幾年的少數(shù)民族地區(qū)一線識字教學(xué)中，我個人有一些體會，僅與少數(shù)民族地區(qū)的語文老師共同探討、分享：

一、圖形理解識字

盡可能利用各種各樣的圖畫、實物，在出示圖畫的同時，出示生字、生詞。讓學(xué)生認(rèn)識圖片，又認(rèn)識生字。如教學(xué)“太陽”一詞，老師在黑板上書寫太陽，教漢族同學(xué)認(rèn)讀一次后，漢族小朋友就能聯(lián)想到每天早上升起的“日頭”。而彝族小朋友跟著老師讀多遍以后，也不清楚什么是太陽，聯(lián)系不到每天看到的太陽。沒有聯(lián)系，這個詞就是空洞的。識記的效果就不可能好。可是在這個時候，能在黑板上畫個太陽，或者拿出一幅太陽的畫。彝族學(xué)生聯(lián)系這個詞就是實實在在的，在理解“太陽”就是生活中每天看到的那個紅火火的東

西，再加上字形的分析與記憶，識記生詞“太陽”這一學(xué)習(xí)過程就完成了。再低一點的學(xué)生，比如新入學(xué)的孩子，在教學(xué)“月、石、頭、木、禾、竹等這些象形字時，最好能找到相應(yīng)的實物或者是圖形，這樣下來，記生字的過程就突破了語言環(huán)境這一特殊的困難，就與漢族小朋友同樣了。

二、改變語言理解記字

作為少數(shù)民族學(xué)生，因為母語不是漢語。他們很多人是入學(xué)后才開始接觸漢語，所以即使他們讀到二年級、三年級甚至是四、五年級，有許多的詞語他們是完全不能理解意思的，在不理解意思的基礎(chǔ)上進行生字的識記，困難可想而知。在這種情況下，我讓部分彝族學(xué)生發(fā)揮其優(yōu)勢——當(dāng)翻譯。比如在教學(xué)：“蟋蟀”一詞時，許多漢族同學(xué)聽老師說蟋蟀就是蛐蛐。他們就能理解這個詞的意思，加上字形的上分析與記憶，完成了這個詞的識記過程。而彝族同學(xué)則不能。所以讓知道蛐蛐是什么東西，在彝族語言里怎么讀的彝族同學(xué)說出彝族語言里面的蛐蛐讀作（）時，同學(xué)們一陣大笑后就明白是什么東西。一下就突破了語言理解這一關(guān)，聯(lián)系到實物加上字形分析，識記過程很快也就完成了。

拋開這些特殊的方法以外，我個人普遍、常用的識字教學(xué)方法歸納如下：

1、歸類識字

從漢字的造字法來看，有象形、指事、會意、形聲幾種，都有一定的規(guī)律，教學(xué)時，如果能夠幫助學(xué)生進行適當(dāng)?shù)臍w類，既對學(xué)生提高識記效果有很大的幫助，又可以讓學(xué)生舉一反三，擴大識記的范圍。比如教學(xué)打字時，可以歸納出（拍、推、拉、拖、提、捏、招）等等與手上動作有關(guān)的字進行教學(xué)，舉一反三。而且理解了提手旁這一部首的意義。

2、編兒歌識字

編兒歌識字是目前比較普遍的一種識字方法，但是，不同的教師對漢字的理解也不同，編出來的兒歌也不同，當(dāng)然學(xué)生對生的識記效果也同。我在編寫生字兒歌時，盡量接近本地孩子的生活實際，有時候還加入一點地方性的口語，雖然不太科學(xué)，但是學(xué)生對生字的識記成效就大大提高了。比

如在教學(xué)：“炮”字時，我編寫的識字兒歌是“書包放到火里燒，爸爸給你放大炮”。在教學(xué)“界”字時，我編寫的識字兒歌為“田字頭，八當(dāng)手，一撇一豎當(dāng)腳走”。

3、隨文識字

識字和閱讀是低年級語文教學(xué)的兩大任務(wù)，大量識字是閱讀的前提和基礎(chǔ)，新教材的識字教學(xué)打破了單獨識字的格局，更注重在閱讀中識字，這樣的隨文識字改變了識字的孤立性，使識字有了具體的語境，更有利于漢字的識記。也就是說，閱讀為識字提供了語文環(huán)境。在課堂上，首先，初讀課文，找出生字、詞及所在的句子讀準(zhǔn)音。其次，誦讀課文，再次出現(xiàn)這些生字、詞的句子，劃出這些生字，并提醒學(xué)生注意生字的認(rèn)讀，達(dá)到強化的目的，最后，在課文結(jié)束之前把生字、詞提出來再次進行鞏固復(fù)習(xí)，也可以讓生字出現(xiàn)在與之相關(guān)的句子、課外知識或小有事中，進行拓展識字，既拓寬了識字渠道，也擴大了學(xué)生的知識面，行之有效。

4、情境中識字

在識字教學(xué)中，單純的識字會讓學(xué)生感到比較枯燥乏味，這時候創(chuàng)設(shè)一個教學(xué)情境就顯得十分重要。在《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的“實施建議”中，也明確提出在識字教學(xué)中，要運用多種形象直觀的手段，創(chuàng)設(shè)豐富多彩的教學(xué)情境。比如：“讓小朋友來當(dāng)老師，讓他（她）把自己怎樣記住這個生字的方法說出來，然后教同學(xué)們讀、寫”。小朋友的方法不重要，甚至有許多的是很笨拙的，但是在小朋友“說”的這個過程中，我為孩子們學(xué)習(xí)這個生字提供了情境教學(xué)的環(huán)境，他們會牢牢的記住，學(xué)習(xí)某個生字時，班上某位同學(xué)是怎么說的，他是怎么記住這個生字的”到了“識記過程”反復(fù)遺忘和重新記憶的過程時，他們記起這些字來就比一般的識字教學(xué)要快、牢。

5、快樂中識字

興趣是學(xué)習(xí)最好的動力與源泉，興趣是記憶最好的方法與技巧。在這些年的教學(xué)中，無論是漢族學(xué)生還是彝族學(xué)生，我感覺有興趣學(xué)習(xí)的孩子，學(xué)習(xí)中找的到樂趣的孩子，識記是最快最牢的。所以在日常的教學(xué)中，我經(jīng)常用這些方法進

行識字教學(xué)。比如：添減筆畫識字法；學(xué)習(xí)了（白）字，讓他們加一筆可以找到（百）字。學(xué)習(xí)了（龍）字，讓他們減一筆，他們很快就找到了（尤）。讓他們加一筆。找到學(xué)習(xí)過的漢字，他們在紙上劃過去，劃過來找不出來，最后我告訴他們：“你們還沒有學(xué)習(xí)過”。這時候的同學(xué)們有的笑、有的氣。雖然耽誤了許多時間，但他們深深的記住了“龍”字，也復(fù)習(xí)了“尤”字。諸如此類的課堂教學(xué)中的方法還有很多。比如：猜謎語識字法、換部首識字法、找卡片識字法等等。

6、日常中識字

課堂教學(xué)中的生字是有限的。單獨靠課堂上的識字量，是不能跟上閱讀要求的。所以一直以來我對同學(xué)們說：“生活就是一本百科全書，有生活的地方就有漢字，有漢字的地方就可以學(xué)習(xí)。只要你處處留心，日積月累，就會比別人多認(rèn)識更多的字”。

總之：識字教學(xué)中，盡可能的讓學(xué)生有一份快樂，有一份興趣，有一份嚴(yán)謹(jǐn)，有一份信心。把枯燥的認(rèn)字與識字變得輕松愉快，語文教學(xué)就會更上一層樓。

2012-8-23

第三篇：少數(shù)民族雙語教學(xué)研討會交流探討材料-

少數(shù)民族雙語教學(xué)研討會交流探討材料-近年來，我縣把加強雙語教學(xué)作為提高少數(shù)民族教育質(zhì)量的突破口，作為促進少數(shù)民族教育發(fā)展的有效途徑，作為推進素質(zhì)教育的基點，以創(chuàng)辦雙語實驗學(xué)校為突破口，進行了“雙語教學(xué)”模式的實踐。通過近幾年的不懈努力和探索，我縣在雙語教學(xué)中取得了一定的成績，現(xiàn)就主要做法和實驗情況進行回顧，相關(guān)問題共同探討。

一、雙語實驗的實踐與探索

當(dāng)前，經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展和教育改革新形勢的迫切要求為少數(shù)民族地區(qū)教育發(fā)展在辦學(xué)觀念、體制及語言方面提出了新的要求，加強漢語教育已刻不容緩，xxxx年，縣委、縣人民政府審時度勢，切實把教育擺到了優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，從培養(yǎng)我縣經(jīng)濟社會發(fā)展所需求的人才出發(fā)，果斷決定建立雙語實驗學(xué)校（初中），以雙語實驗為基點，分區(qū)規(guī)劃，分類指導(dǎo)，逐步在全縣推進雙語教學(xué)，這一舉措推動了我縣基礎(chǔ)教育的水平，上了新臺階。

一是做好了實驗學(xué)校的籌備工作。對創(chuàng)辦實驗學(xué)校進行了大力宣傳，加強了指導(dǎo)，不斷改善辦學(xué)條件，順應(yīng)了各項事業(yè)的發(fā)展，有良好的社會基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。選好配強了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子，選拔了全縣優(yōu)秀教師充實教師隊伍。

二是在創(chuàng)新和實踐中不斷探索雙語教學(xué)的新途徑。我縣雙語實驗學(xué)校按照“發(fā)展要有新思路，改革要有新突破，開放要有新局面，各項工作要有新舉措”的要求，在雙語教學(xué)活動中，把創(chuàng)新作為靈魂，把實踐作為探索雙語教學(xué)的新途徑的一個有效手段，切實按照培養(yǎng)高素質(zhì)的雙語人才的要求，在課程設(shè)置、教學(xué)語言、教學(xué)研究、寫、猜謎語、雙語演講、書法、大合唱等活動調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的積極性。

x、加強交流，提高教職工的業(yè)務(wù)水平。雙語實驗學(xué)校采取請進來走出去的辦法，從xxxx市等在雙語教學(xué)取得明顯成績的學(xué)校聘請專任教師講示范課、觀摩課交流雙語教學(xué)經(jīng)驗，積極組織教師外出學(xué)習(xí)先進教學(xué)方法和經(jīng)驗，到漢族中學(xué)、xxxx實驗中學(xué)學(xué)習(xí)交流，取他之長，補己之短，切實使實驗學(xué)校的師資隊伍水平上了一個新的臺階。

x、進行英語教學(xué)的嘗試。雙語實驗學(xué)校除采用母語和漢語授課外，對學(xué)生還增設(shè)了英語，結(jié)合學(xué)校的實際情況，英語從初中一年級開始開設(shè)，課時量每周為五課時，為正確處理好“三語”教學(xué)的關(guān)系，在教法上進行了探討，一是增強學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和新鮮感；二是充分利用母語和漢語發(fā)音均采用國際音標(biāo)注音的共同點，便于學(xué)生分辯兩種語言的特點；三是利用英語語法和xxxx語語法的共同點，幫助其學(xué)習(xí)語言。三種授課語種互相促進、互相融合、互相聯(lián)系，從而拓寬學(xué)生的知識面、信息面，促進學(xué)生掌握語言這一交際工具的能力。

二、中、小學(xué)雙語教學(xué)的做法及相關(guān)措施

從實際出發(fā)，在發(fā)展規(guī)劃、目標(biāo)要求、辦學(xué)形式、教學(xué)用語、課程設(shè)置等方面進行觀念創(chuàng)新、體制創(chuàng)新和機制創(chuàng)新，不斷擴大民族間的開放和交流。以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，加強漢語教學(xué)，加快雙語教學(xué)步伐，首先加強對漢語教學(xué)的調(diào)研，增強漢語教學(xué)的針對性。為適應(yīng)當(dāng)前素質(zhì)教育與教學(xué)改革的要求，教育系統(tǒng)黨委、教育局于xxxxx年開始對我縣漢語教學(xué)進行了調(diào)研，形成了《xxx縣漢語教學(xué)現(xiàn)狀及其思考》，并及時將該調(diào)研報告呈報縣人民政府，縣人民政府于xxxx年xx月x日 學(xué)校為中心帶動各鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）中學(xué)、中心小學(xué)進行“雙語”授課實驗，逐步擴大實驗范圍。同時，在漢語系小學(xué)探索民漢學(xué)生混合編班，統(tǒng)一使用漢語言授課，并開設(shè)英語課的有效途徑。

第四篇：少數(shù)民族

1．滿族

門前插柳枝和熄燈祭掃 2．蒙古族

蒙古族傳統(tǒng)禮節(jié)，主要有獻哈達(dá)、遞鼻煙壺、裝煙和請安等，當(dāng)然現(xiàn)在還有鞠躬禮和握手禮。當(dāng)接過主人的奶酒，最得體的是按照蒙古人敬酒的方式，左手捧杯，用右手的無名指蘸一滴酒彈向頭上方，表示先祭天，第二滴彈向地，表示祭地，第三滴酒彈向前方，表示祭祖先，隨后把酒一飲而盡。

禁忌：

? 蒙古族人騎馬、駕車接近蒙古包時忌重騎快行，以免驚動畜群 ? ? ? 若門前有火堆或掛有紅布條等記號，表示這家有病人或產(chǎn)婦，忌外人進入； 客人不能坐西炕，因為西是供佛的方位；

忌食自死動物的肉和驢肉、狗肉、白馬肉；不吃魚蝦等海味以及雞鴨的內(nèi)臟和肥肉。

? 辦喪事時忌紅色和白色，辦喜事時忌黑色和黃色； 3.回族

居住特點：小集中、大分散。

回族還擅經(jīng)商，尤以經(jīng)營飲食業(yè)突出。[民族禁忌]

“貌俊、性溫、潔凈”可食，“貌異、性惡、污穢”不食。

主要是禁食一些食物。如奇形怪狀、污穢不潔、性情兇惡、行為怪異的飛禽、猛獸及魚類；日久變質(zhì)、受污染的食品都屬于禁食范圍。

在飲食方面，禁食豬、狗、驢、騾、馬、貓及一切兇猛禽獸，自死的牲畜、動物以及非伊斯蘭教徒宰的牲畜，不吃動物的血。禁止抽煙、喝酒，禁止用食物開玩笑，不能用禁忌的東西作比喻（比如不能說某某東西像血一樣紅）等，甚至在談話中也忌帶“豬”字或同音字； 忌諱別人在自己家里吸煙、喝酒；

禁用食物開玩笑，也不能用禁食的東西作比喻，如不得形容辣椒的顏色像血一樣紅等； 主要節(jié)日

每年教歷9 月定為齋月。在齋月里要封齋，要求每個穆斯林在黎明前至落日后的時間里，戒飲、戒食、戒房事……其目的是讓人們在齋月里認(rèn)真地反省自己的罪過，使經(jīng)濟條件充裕的富人，親自體驗一下饑餓的痛苦心態(tài)。到教歷1 0 月1 日即齋戒期滿,舉行慶祝齋功完成的盛會，這一天就是開齋節(jié)。開齋節(jié)這天，人們早早起床、沐浴、燃香，衣冠整齊地到清真寺作禮拜，聆聽教長講經(jīng)布道。然后去墓地“走墳”，緬懷“亡人”，以示不忘祖先。不吃豬肉的原因：

1-豬貌丑、怪異，性貪婪、愚笨。世界各民族語言在形容人貌丑、懶散、愚笨等方面都用“豬”字形容

2-豬喜污穢。其生活區(qū)域骯臟不堪，食用的飼料也是污穢的，難與食草類動物相比。俗話說：“虎毒不食子”，但豬一旦餓極了，連親生豬崽也照食不誤。一般的動物，即便是小鳥也會與飼養(yǎng)它的人建立某種感情，義犬救主等動物助人的故事廣為人知，但豬卻有時連飼養(yǎng)它的人家的嬰孩也有拱死吃掉的現(xiàn)象，它的性格，就連狼和老虎等兇暴的動物都難以相比。

3-還有，豬的脖子上只有一根筋，既不能看到天，也不能回頭，穆斯林們是講究回心轉(zhuǎn)意的，而豬的這一特性和穆斯林們的這一生活習(xí)慣背道而馳，這也是穆斯林們不吃豬肉的一個原因。

4、藏族

素有“世界屋脊”之稱的西藏，美麗神奇，是藏族的主要聚居地，由于草原遼闊，水草肥美，生產(chǎn)多以牧業(yè)為主。藏族人民熱情開朗、豪爽奔放。他們以歌舞為伴，自由地生活。藏族民歌抑揚頓挫，合轍貼韻，悅耳動聽。布達(dá)拉宮 糌粑 酥油茶

西藏人死后有五種葬法，最隆重的是塔葬，然而只有圓寂的**喇嘛死后，在布達(dá)拉宮里把他的遺體修放在一座塔里，裝飾這座塔就用去1 4 萬兩黃金。其次，**和一些領(lǐng)主死后，即享受火葬。小孩死了，或因其它病疾死亡的人，則把尸體丟進河里喂魚，這叫水葬。生前作過壞事的人，即用土葬。藏族認(rèn)為，被埋的人是永遠(yuǎn)不會轉(zhuǎn)世的。天葬寄托一種升上“天堂”的幻想。天葬儀式一般都是在清晨舉行的。死者家屬在天亮前，要把尸體送到拉薩北郊的天葬臺，太陽徐徐升起，天葬儀式開始。

獻“哈達(dá)”是藏族人民最普遍的一種禮節(jié)。在西藏，婚喪節(jié)慶、迎來送往、拜會尊長、覲見佛像、送別遠(yuǎn)行等，都有獻“哈達(dá)”的習(xí)慣。獻“哈達(dá)”是對對方表示純潔、誠心、忠誠、尊敬的意思。據(jù)說，藏民進了寺廟大門，先獻一條哈達(dá)，然后參拜佛像，到各殿參觀，隨坐，到離別時，還在自己坐過的座位后邊放一條哈達(dá)，表示我人雖離去，但我的心還留在這里。

對尊者、長輩獻哈達(dá)時要雙手舉過頭，身體略向前傾，將哈達(dá)捧到座前或足下；對平輩或下屬，則可以系在他們的頸上。獻哈達(dá)在西藏十分普遍，甚至人們互相通信時，也在信封內(nèi)附上一條小哈達(dá)，以示祝福和問候。

在西藏，婚喪節(jié)慶、迎來送往、拜會尊長、覲見佛像、送別遠(yuǎn)行等，都有獻“哈達(dá)”的習(xí)慣?！肮_(dá)”在不同情況下代表著不同的意義。佳節(jié)之日，人們互獻哈達(dá)，表示祝賀行日愉快，生活幸福；婚禮上呈獻哈達(dá)，意味著祝愿新婚夫婦恩愛如山、白頭偕老；迎賓時奉獻哈達(dá)，表示一片虔誠、祈禱菩薩保佑；葬禮上獻哈達(dá)，是表示對死者哀悼和對死者家屬的安慰。

藏民對客人有敬獻奶茶，酥油茶和青稞酒的禮俗?？腿说讲刈寮依镒骺停魅艘慈囡?，不管客人會不會喝酒，都要用無名指蘸酒彈一下。如果客人不喝、不彈，主人會立即端起酒邊唱邊跳，前來勸酒。如果客人酒量小，可以喝一口，就讓添酒。連喝兩口酒后，由主人添滿杯，客人一飲而盡。這樣，客人喝得不多，主人也很滿意。按照藏族習(xí)俗，主人敬獻酥油茶，客人不能拒絕，至少要喝3碗，喝得越多越受歡迎。

5．維吾爾族

維吾爾族人主要居住在新疆維吾爾自治區(qū)，信奉伊斯蘭教。維吾爾人非常重視禮貌，接待見面，習(xí)慣把手按在胸部中央，把身體前傾30度或握手，并連聲說：“您好”。

6.壯族

壯族是我國少數(shù)民族人口最多的。主要分布在廣西壯族自治區(qū)以及云南、廣東，貴州三省。壯族信仰多神教，崇拜巨石、老樹、高山、土地。祖先崇拜占有主要地位。每家正屋都供奉著“天地親師”的神位。有的還信奉佛教。

壯歌久負(fù)盛名，定期舉辦對歌賽歌的“歌圩”盛會；壯族刺繡、竹芒編以及“干欄”建筑藝術(shù)等名揚遠(yuǎn)近。

如果有客人來訪，他們都會熱情招待。由主人出面讓座遞煙，雙手奉上茶。有客人在家，不可以大聲講話，進出要從客人身后繞行。和客人共餐，要兩腿落地，和肩同寬，不能蹺二郎腿。

飲食以大米、玉米、薯類等為主食。認(rèn)為狗肉、野味是美味佳肴、珍品。用餐時須等最年長的老人入席后才能開飯；長輩未動的菜，晚輩不得先吃；給長輩和客人端茶、盛飯，必須雙手捧給，而且不能從客人面前遞，也不能從背后遞給長輩；先吃完的要逐個對長輩、客人說“慢吃”再離席；晚輩不能落在全桌人之后吃飯。

普遍喜歡喝酒。招待客人的餐桌上有酒才顯得隆重。敬酒的習(xí)俗為“喝交杯”，其實并不用杯，而是用白瓷湯匙。

龍州等地的婦女還有嚼檳榔的習(xí)俗，有些地方檳榔仍是待客的必需品。

不愛吃胡羅卜、西紅柿、芹菜等。

尊老愛幼是壯族的傳統(tǒng)美德。路遇老人要主動打招呼、讓路，在老人面前不蹺二郎腿，不說污言穢語，不從老人面前跨來跨去。殺雞時，雞頭、雞翹必須敬給老人。

壯族人忌諱農(nóng)歷正月初一這天殺牲；有的地區(qū)的青年婦女忌食牛肉和狗肉；婦女生孩子的頭三天（有的是頭七天）忌諱外人入內(nèi)；忌諱生孩子尚未滿月的婦女到家里串門。登上壯族人家的竹樓，一般都要脫鞋。壯族忌諱戴著斗笠和扛著鋤頭或其他農(nóng)具的人進入自己家?；鹛痢⒃钐潦菈炎寮彝プ钌袷サ牡胤?，禁止用腳踩踏火塘上的三腳架以及灶臺。壯族青年結(jié)婚，忌諱懷孕婦女參加，懷孕婦女尤其不能看新娘。懷孕婦女不能進入產(chǎn)婦家。家有產(chǎn)婦，要在門上懸掛袖子枝條或插一把刀，以示禁忌。不慎闖入產(chǎn)婦家者，必須給嬰兒取一個名字，送嬰兒一套衣服，一只雞或相應(yīng)的禮物，做孩子的干爹、干媽。

壯族是稻作民族，十分愛護青蛙，有些地方的壯族有專門的“敬蛙儀”，所以到壯族地區(qū)，嚴(yán)禁捕殺青蛙，也不要吃蛙肉。

第五篇：少數(shù)民族

1、滿族；

2、朝鮮族；

3、赫哲族；

4、達(dá)斡爾族；

5、鄂倫春族；

6、鄂溫克族；

7、蒙古族；

8、回族；

9、東鄉(xiāng)族；

10、保安族；

11、撒拉族；

12、土族；

13、裕固族；

14、俄羅斯族；

15、烏茲別克族；

16、塔塔爾族；

17、錫伯族；

18、哈薩克族；

19、克爾克孜族；20、維吾爾族；

21、塔吉克族；

22、藏族；

23、珞巴族；

24、門巴族；

25、納西族；

26、彝族；

27、普米族；

28、白族；

29、傈僳族；30、怒族；

31、獨龍族；

32、景頗族；

33、阿昌族；

34、德昂族；

35、佤族；

36、拉祜族；

37、布朗族；

38、傣族；

39、基諾族；40、哈尼族；

41、京族；

42、黎族；

43、毛南族；

44、壯族；

45、仫佬族；

46、瑤族；

47、侗族；

48、苗族；

49、水族；50、布依族；

51、仡佬族；

52、羌族；

53、土家族；

54、畬族；

55、高山族；

56、漢族

少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日

彝族的“火把節(jié)” 瑤族的“達(dá)努節(jié)” 蒙古族的“那達(dá)慕” 納西族的“火把節(jié)” 苗族的“蘆笙節(jié)”白族的“三月街”

傣族的“潑水節(jié)” 京族的“哈節(jié)” 毛難族的“廟節(jié)。

彝族的“火把節(jié)” 每年農(nóng)歷六月二十四日，是彝族傳統(tǒng)的盛大節(jié)日——“火把節(jié)”。這天清晨，彝族男女老少都穿起節(jié)日盛裝，聚集在一起，白天飲酒慶賀，進行斗牛、摔跤、賽馬、射箭等活動。到晚上舉行篝火晚會，高舉火把游行。無數(shù)火把在田間、山林穿越游動，景色十分壯觀。小伙子們吹起激越的笛子，彈起動聽的月琴和大三弦，和姑娘們跳起優(yōu)美歡快的“阿細(xì)跳月”舞蹈?！盎鸢压?jié)”的源起，傳說是為了紀(jì)念一位聰明堅貞、抗暴而死的古代女英雄。它反映了彝族人民驅(qū)除邪 惡、追求幸福昌盛的美好愿望。

傣族的“潑水節(jié)” 我國傣族和中南半島某些民族的新年節(jié)日，也是傣族一年中最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日。在傣歷六、七月舉行。節(jié)日的頭兩天是送舊，最后一天是迎新。希望把過去一年中的疾病和災(zāi)難送走，祈求在新的一年里風(fēng)調(diào)雨順。原俗節(jié)日清晨，男女老幼沐浴更衣到佛寺賧佛，全寨婦女為佛像潑水“洗塵”。然后青年男女潑水為戲，認(rèn)為這樣可以消災(zāi)除病。下午舉行“丟包”，是青年男女借以求愛的一種活動。在節(jié)日里，還舉行公眾放高升、賽龍船活動，使整個潑水節(jié)達(dá)到高潮。解放后，破除了陳規(guī)陋習(xí)，增加了健康的內(nèi)容，如第一天開歡慶大會，各族軍民同賀傣歷佳節(jié)，會后舉行豐富多彩的文藝、體育活動；次日各村寨舉行歡快的潑水活動，第三日趕擺。

蒙古族的“那達(dá)慕” 每年七、八月牧畜肥壯的季節(jié)舉行的“那達(dá)慕”大會，是蒙古人民一年一度的盛大節(jié)日?！澳沁_(dá)慕”，蒙古語是娛樂或游戲的意思?！澳沁_(dá)慕”大會上有驚險動人的賽馬、摔跤，令人贊賞的射箭，有爭強斗勝的棋藝，有美妙動人的歌舞。大會召開前，男女老少乘車騎馬，穿著節(jié)日的盛裝，不顧路途遙遠(yuǎn)，從四面八方來參加比賽和觀賞。彩旗飄揚，人歡馬嘶，平日寧靜的草原，頓時變成繁華的彩城。