第一篇：中國(guó)無(wú)量壽佛信仰文化在全州

中國(guó)無(wú)量壽佛信仰文化在全州

廖漢星

內(nèi)容提要：

全州地處于中國(guó)無(wú)量壽佛信仰文化得以形成、傳播、發(fā)展的核心區(qū)域；全州之所以以“全”字名州、名縣，其淵源在于全州湘山寺是該寺創(chuàng)建者全真宗慧禪師應(yīng)化“無(wú)量壽佛”之道場(chǎng)。據(jù)文獻(xiàn)資料記載，全真禪師壽數(shù)一百三十二歲，其生前寂后已被中國(guó)佛教信眾廣泛認(rèn)可、接受為“無(wú)量壽佛”的化身，由此可見(jiàn)全州與中國(guó)無(wú)量壽佛信仰文化之間的血肉關(guān)系；可以說(shuō)，在中國(guó)佛教史上，有真人真事為載體的中國(guó)無(wú)量壽佛信仰文化產(chǎn)生在全州的大地上。該文化現(xiàn)象不僅在歷史上對(duì)中原文化向嶺南文化過(guò)渡的過(guò)程中曾產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們的精神生活仍起到重要的作用。這一文化現(xiàn)象是全州、桂林乃至廣西其他任何歷史文化現(xiàn)象所無(wú)法取而代之的；于是，全面系統(tǒng)地挖掘湘山寺和無(wú)量壽佛信仰文化的文獻(xiàn)資料，并以此證明、宣傳全州湘山寺無(wú)量壽佛信仰文化在中國(guó)佛教史上的地位，對(duì)于大桂林地區(qū)塑造“壽佛文化”這張獨(dú)一無(wú)二的旅游名片將起到重要的作用。

作者簡(jiǎn)介：

廖漢星：廣西省桂林市全州縣人，現(xiàn)任全州縣委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)，全州縣人民政府宗教事務(wù)局局長(zhǎng)，全州縣湘山寺無(wú)量壽佛文化研究會(huì)主要負(fù)責(zé)人,全州縣第二屆社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)委員，桂林國(guó)學(xué).佛學(xué)研究會(huì)副秘書長(zhǎng)。

一、唐代全真宗慧禪師的簡(jiǎn)介與全州湘山寺無(wú)量壽佛信仰文化的誕生 唐代禪僧全真宗慧禪師（735—867），系牛頭宗第八世傳人，親嗣法師為著名的道欽禪師（714—792）。中國(guó)禪宗至唐代分化為三大派系：即以六祖慧能為代表的南宗一系；以神秀為代表的為北宗一系；以牛頭法融代表的牛頭宗一系。牛頭宗傳至第六世鶴林玄素禪師（668—752）時(shí)，其宗門大盛。大歷三年（768），玄素禪師的弟子道欽禪師由唐代宗下詔延請(qǐng)至宮廷供奉、問(wèn)法，得唐代宗親賜其號(hào)“國(guó)一”。因此之故，道欽禪師一時(shí)名滿天下。全真宗慧禪師正是道欽禪師之弟子。

全真宗慧禪師，俗姓周，原籍為離今全州縣境不遠(yuǎn)的湖南郴州地區(qū)的資興縣（其出生地為資興縣程水鄉(xiāng)）。據(jù)《湘山祖佛行狀》中記載：“齠齔之歲，辭親出家，年十六，往徑山參欽禪師???.洎年二十，接物化人，獅子吼音，威攝眾獸??..安祿之亂，起發(fā)徑山，隱居羅浮”。宗慧幼年在郴州城北的開(kāi)元寺出家，十六歲的時(shí)候，前往杭州參拜道欽禪師，得其開(kāi)示悟道。后來(lái)，由于“安史之亂”暴發(fā)的原因，全真禪師返回了南方。大概是在公元756年，全真禪師來(lái)到全州（當(dāng)時(shí)稱湘源縣），見(jiàn)此地山水奇秀，林藪茂美，于是便定居下來(lái)，為當(dāng)?shù)厝藦V宣佛法，并深得當(dāng)?shù)剜l(xiāng)人的擁戴。后來(lái)，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)人念其功德，遂為之修建“凈土院”，此為全州湘山寺之肇始。

全真禪師在湘源一地宣教佛法長(zhǎng)達(dá)一百余年，于咸通八年（867）圓寂。其生前寂后，全真禪師已被世人認(rèn)定為西方無(wú)量壽佛（即阿彌陀佛）的化現(xiàn)。宋僧志磐編撰的《佛祖統(tǒng)記》中云：“咸通八年，永州湘山全真禪師端坐示寂。師郴

人，游方至湘山，創(chuàng)梵宇曰‘凈土’，四方僧眾云集受教。會(huì)昌初，忽謂其徒曰；‘僧當(dāng)厄難，宜易衣冠，’。一夕髭發(fā)俱長(zhǎng)，披紫霞衣曰無(wú)量壽衣，頂青空冠曰真空法冠。既而武宗果去浮圖。宣宗復(fù)佛法，師不復(fù)去衣冠，世稱無(wú)量壽佛化現(xiàn)至此”。從《佛祖統(tǒng)記》這段文字的記敘中可以看出，全真禪師生前已被世人尊稱為無(wú)量壽佛，至于圓寂后更被世人認(rèn)可為西方無(wú)量壽佛的化現(xiàn)，細(xì)考其原因，大略有三：

其一為全真禪師壽世一百三十二歲。古代社會(huì)平均壽命不過(guò)四、五十歲，全真禪師駐世至這個(gè)壽數(shù)，無(wú)疑極其驚人。即使在現(xiàn)代社會(huì)，這個(gè)壽數(shù)仍令人震驚不已?？v觀中國(guó)佛教史，能活至一百歲的高僧本來(lái)就沒(méi)有幾個(gè)，能活至全真禪師一百三十二歲高齡的更是難以例舉其二。有學(xué)者甚至認(rèn)為，全真禪師可能是中國(guó)歷代僧人中最長(zhǎng)壽者。所以，后世的人們很自然地會(huì)把全真禪師和“無(wú)量壽佛”聯(lián)系在一起。

其二是全真禪師生前、寂后伴隨有諸多宗教靈異、靈應(yīng)事跡。據(jù)《湘山事?tīng)钊贰ⅰ断嫔街尽分兴d，這些靈異、靈應(yīng)事跡包括：“擲錫降雨”、“晏坐祈雨”，“救助柴侯”、“應(yīng)韋宙邀”，“赴齋分身四門”，“涌現(xiàn)舍利”、“救災(zāi)降怪”、“示寂后肉身不壞”，“死后二十二日，頂出白毫相光十一道，光中現(xiàn)十一尊佛”等等。加上歷代文人信士的筆記敘述和傳揚(yáng)，這很自然地會(huì)使人們樂(lè)于相信這位神通廣大的全真禪師的前世今生有著不同凡響之來(lái)歷。

其三，全真禪師示寂前說(shuō)偈云：“無(wú)量壽身無(wú)生死，出入娑婆如夢(mèng)里。報(bào)體成壞性常存，分身普應(yīng)諸天地?！贝颂帯盁o(wú)量壽身”固然可以有其他解釋，不過(guò)人們更愿意相信這是全真禪師在暗示世人他便是西方無(wú)量壽佛之法身顯現(xiàn)于此時(shí)此地。

基于以上三方面的原因，湘源縣周邊的人們普遍相信，全真禪師為西方無(wú)量壽佛的化身，故尊稱他為“無(wú)量壽佛”，簡(jiǎn)稱“壽佛”，并由此而附會(huì)、演繹了多種多樣的傳奇故事。

二、兩宋時(shí)期是全州湘山寺無(wú)量壽佛信仰文化產(chǎn)生全國(guó)性影響的最重要時(shí)期 誕生于唐代的全州湘山寺無(wú)量壽佛信仰文化，一開(kāi)始的時(shí)候，其影響力主要局限于以今全州縣為中心的湖南、廣西接壤的區(qū)域。至唐末五代的時(shí)候，楚王馬希范鑒于無(wú)量壽佛信仰對(duì)于中國(guó)南方地區(qū)的深遠(yuǎn)影響，于是提升湘源縣的行政級(jí)別，下令改湘源縣為州，并以無(wú)量壽佛于中土之化身全真禪師法號(hào)中的“全”字冠于行政級(jí)別“州”字前，改“湘源縣”為“全州”。應(yīng)該說(shuō)，以全真禪師之法號(hào)名州這一歷史事件對(duì)于擴(kuò)大全州湘山寺無(wú)量壽佛信仰文化的影響具有深遠(yuǎn)而重大的意義，但這一歷史事件的影響力并沒(méi)有使全州湘山寺無(wú)量壽佛信仰文化走出桂北湘南，進(jìn)而使得中國(guó)更廣范圍的民眾產(chǎn)生普遍的認(rèn)同感。

真正使全州湘山寺無(wú)量壽佛信仰文化產(chǎn)生全國(guó)性影響的是兩宋時(shí)期?？v觀全州湘山寺一千二百多年的歷史，我們發(fā)現(xiàn)，至宋代——尤其在南宋——全州湘山寺的地位似乎突然之間得到了極大的提升。終兩宋朝，朝廷曾先后五次賜牒加封全真禪師。南宋時(shí)，湘山寺的地位越發(fā)突顯。這主要是因?yàn)椋环矫?，湘山寺此時(shí)成了南宋皇室遙祭駕崩于北地的欽、徽二帝游魂的薦嚴(yán)去處，紹興十三年（1143年），宋高宗賜湘山寺為“報(bào)恩光孝寺”（《湘山事?tīng)钊肪碇斗鹩蜗嬖醇o(jì)年圖》），從而彰顯出其不同于一般寺廟的皇家道場(chǎng)身份；另一方面，也由于南宋時(shí)所勉力維持半壁江山的特殊地緣政治、經(jīng)濟(jì)乃至于當(dāng)時(shí)的信仰文化態(tài)勢(shì)，使得地處于戰(zhàn)略交通要道上的全州湘山寺的地位得到極大的提升。南宋時(shí)，湘山寺無(wú)量壽佛信仰影響之核心區(qū)域如荊湖北路地處宋金對(duì)峙的最前沿，湘山寺所處之荊湖南路則成了南宋朝跟北方政權(quán)作戰(zhàn)的運(yùn)送軍隊(duì)及軍需物質(zhì)的交通要道，湘山寺無(wú)量壽佛信仰影響至深至廣的另一個(gè)核心區(qū)域廣南西路則成了南宋支援前方戰(zhàn)場(chǎng)的大量的糧草及軍需物質(zhì)提供地和集散地，這些軍需糧草通過(guò)湘江水路運(yùn)往前線。在這樣特殊的地緣軍事、政治態(tài)勢(shì)的影響下，當(dāng)時(shí)南宋朝大量重臣、名宦和文人因公務(wù)往來(lái)而時(shí)時(shí)停歇于地處湘江上游三江口的湘山寺，進(jìn)寺瞻拜無(wú)量壽佛之真身，并留下大量的題詠湘山寺及無(wú)量壽佛的詩(shī)文。兩宋時(shí)，湘山寺香火旺盛，建筑面積近兩萬(wàn)平米，殿堂林立，弘麗寬敞，有四十八院，一百零八房，僧眾過(guò)千。宋一代，湘山寺規(guī)模之宏大，一時(shí)楚南無(wú)出其右者，是名副其實(shí)的“楚南第一叢林”。

北宋時(shí)，全真禪師之為無(wú)量壽佛化現(xiàn)的說(shuō)法已經(jīng)得到普遍的認(rèn)同。

今《湘山事?tīng)钊分休d有北宋王鞏于靖國(guó)元年（1101）冬所作的《湘山無(wú)量壽佛記》，其中提到：1098年初，王鞏剛到全州，就發(fā)生一件大事，全州軍營(yíng)失火，湘山寺主持僧智允持壽佛像趨營(yíng)疾呼壽佛，眾人和之，結(jié)果風(fēng)亡火息；接著在元符三年（1100），供奉壽佛真身的塔座下生出靈花異草，如錦繡然，于是在當(dāng)年五月十四日，全州首次為壽佛申請(qǐng)朝廷封號(hào)。次年（1101）十二月初五日，朝廷下牒文，加“寂照大師”號(hào)。在此背景下，王鞏完成《湘山無(wú)量壽佛記》。王鞏認(rèn)為“師嘗自號(hào)無(wú)量壽主人，以‘會(huì)昌之難’，以佛為諱，識(shí)者知其彌陀之化身也”。王鞏文中贊佛偈中云“大慈兩足尊，日度諸禪定”，“是故無(wú)量壽，示此湘山尊。常轉(zhuǎn)正法輪，直指實(shí)相印”等等，完全視全真禪師為無(wú)量壽佛化身而贊之嘆之。

王鞏的《湘山無(wú)量壽佛記》作于1101年，其時(shí)離全真禪師圓寂僅一百三十余年。王鞏本人身世顯赫，其祖父為北宋名相王旦，父親為工部尚書王素，他本人則是蘇東坡、黃庭堅(jiān)最密切的朋友。哲宗紹圣四年（1097）十一月，王鞏因上書議論朝政，“欲盡變先朝法度”而被貶管全州，他在此居住五年。所以王鞏于文中所載之事可信度和權(quán)威性極高。

此后，宋代社會(huì)接受了全真禪師為無(wú)量壽佛化身的說(shuō)法。如南宋理宗紹定二年（1229）全州向朝廷為壽佛申請(qǐng)八字大師封號(hào)，全州州學(xué)助教許良器狀曰，“本州湘山祖師無(wú)量壽佛修行道場(chǎng)，顯跡護(hù)國(guó)”云云，并詳細(xì)列舉前代感應(yīng)事跡十三項(xiàng)，以備朝廷派員核實(shí)；其后朝廷給予封號(hào)，顯然并不反對(duì)全真祖師為無(wú)量壽佛這一提法。

南宋紹興年間，大慧宗杲禪師曾將“湘山祖師”與唐初華嚴(yán)宗初祖杜順和尚（據(jù)說(shuō)是文殊菩薩化身）相提并論；南宋端平年間，蔣擢編撰《湘山事?tīng)钊窌r(shí)，撰有《無(wú)量壽佛化生以來(lái)事跡》，開(kāi)篇即根據(jù)佛《遺文》“我為西方宮中無(wú)量壽”評(píng)述云，“今湘山無(wú)量壽佛，即西方阿彌陀佛之化現(xiàn)也。”這說(shuō)明全真禪師為無(wú)量壽佛于東土之化身已經(jīng)得到了宋人普遍的認(rèn)可。至南宋咸淳年間，僧志磐在撰寫《佛祖統(tǒng)記》卷五十三之“圣賢出化”條以無(wú)可置疑的口氣說(shuō)“湘山全真禪師，阿彌陀佛（即無(wú)量壽佛之別名）化身”。

宋之后，無(wú)論是中國(guó)佛教史還是中國(guó)的世俗社會(huì)已經(jīng)把“湘山全真禪師，阿彌陀佛化身”當(dāng)作為不言自明的文化事實(shí)了。如明代憨山德清大師在《送建上人游八桂序》一文中云：“路經(jīng)湘山，請(qǐng)以質(zhì)之無(wú)量壽佛?！比f(wàn)歷二十一年（1593）冬，尚膳監(jiān)太監(jiān)于昇因公途經(jīng)全州時(shí)說(shuō)，他在很小的時(shí)候就已經(jīng)知道全州湘山寺無(wú)量壽佛之大名，還說(shuō)湘山無(wú)量壽佛非常靈驗(yàn)，于是在全州湘山寺“齋禪建醮”。(康熙二十一年《湘山志》卷四)。崇禎十一年（1637年4月10日），徐霞客旅

游至全州湘山寺，當(dāng)日，他寄行禮于湘山寺內(nèi)，進(jìn)大殿，后拜偈無(wú)量壽佛塔，并比較詳細(xì)地描述了全真禪師圓寂與其“肉身舍利”焚毀的時(shí)間，還有寺門前、磐石腳以及湘山寺周圍當(dāng)時(shí)的佛教勝跡，如：見(jiàn)有一石峰高豎如當(dāng)關(guān)，上面大書“無(wú)量壽佛”四個(gè)大字，“由寺西溯羅江一里，上卷云閣，作細(xì)點(diǎn)字六個(gè)。有無(wú)量壽佛指甲印?！钡取ｋx開(kāi)湘山寺后，他溯羅江而上，于4月11日，到達(dá)了全真禪師在“會(huì)昌法難”時(shí)期修行避難之地天湖真寶鼎（《徐霞客游記》卷《粵西游日記》）。從上述文獻(xiàn)資料的描述中可以看出，明代全州湘山寺無(wú)量壽佛信仰文化的盛況。要知道，于昇是北方人，徐霞客是江浙一帶人，他們路經(jīng)全州之地都要進(jìn)湘山寺拜偈無(wú)量壽佛，可見(jiàn)全州湘山寺的無(wú)量壽佛在當(dāng)時(shí)的知名度早已傳揚(yáng)至大江南北了。

近代以來(lái)，全州湘山寺雖然衰落日久，但其昔日之盛名卻為佛教人士所熟知。如太虛法師所作《贈(zèng)雁峰柏師》一詩(shī)中云：“壽佛宗風(fēng)自一家，名山勝事總堪夸。自性寶藏用不竭，神功圣德般般齊”，“一去全州尤奇絕，河流能塞山能移”。

從以上史實(shí)可以看出，經(jīng)兩宋之后，全州湘山寺的無(wú)量壽佛信仰文化已經(jīng)傳揚(yáng)至大江南北，并進(jìn)入到中國(guó)世俗社會(huì)生活之層面。到目前為此，學(xué)術(shù)界還未曾發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)其它地方的無(wú)量壽佛信仰文化能象全州湘山寺這樣至深至廣，可以說(shuō)全州湘山寺無(wú)量壽佛信仰文化堪稱中國(guó)第一。

三、全真禪師滅寂后的種種神異現(xiàn)象是無(wú)量壽佛信仰文化在中國(guó)佛教歷史上產(chǎn)生持續(xù)影響的重要原因

從歷史文獻(xiàn)資料來(lái)看，全州湘山寺的無(wú)量壽佛信仰文化之所以能以全州一地為核心擴(kuò)散至我國(guó)廣大地區(qū)，其中一個(gè)十分重要的原因在于全真禪師圓寂后留下的那尊神秘的“肉身佛”（肉身舍利）上。據(jù)《湘山事?tīng)钊匪d，全真禪師在圓寂之后，留下了一尊“肉身佛”，當(dāng)?shù)氐男疟姙榇诉€建了一座佛塔用來(lái)安放它。后人稱這座塔為“無(wú)量壽佛塔”，全真禪師的肉身舍利供奉于其中，這可能是廣西境內(nèi)最古老的一座佛塔。

《湘山事?tīng)钊分杏涊d有“無(wú)量壽佛塔”的建造經(jīng)過(guò)。咸通八年，全真禪師圓寂；三年之后，宰相劉瞻回京經(jīng)過(guò)湘源，因見(jiàn)山中有光炳耀，前來(lái)禮拜，發(fā)心捐助修建一座佛塔，乾符三年（877年）建成，信眾奉全真禪師真身入塔，從此，這座供奉全真禪師真身的佛塔，就成了廣大信眾對(duì)有真人真事為載體的具有中國(guó)特點(diǎn)的無(wú)量壽佛信仰文化的中心，這座塔即是“無(wú)量壽佛塔”，李知玄為此作《古塔記》，這是現(xiàn)在所見(jiàn)有關(guān)湘山寺和無(wú)量壽佛及其全真禪師舍利塔的最早的文獻(xiàn)資料。

經(jīng)過(guò)二百多年后，至北宋哲宗元祐七年（1093年）時(shí)，原來(lái)的古塔因年久可能損壞了，為更好地保護(hù)全真禪師的肉身舍利，全州當(dāng)?shù)氐男疟娪謱?duì)古塔進(jìn)行了維修。元符三年（1100年），新塔塔座下長(zhǎng)出異花靈草，如錦繡然；加之，前年全州軍營(yíng)曾發(fā)生大火，一時(shí)難以撲滅。湘山寺僧主持僧智允便持壽佛佛像疾而呼之，大火遂滅。經(jīng)過(guò)這兩次與湘山寺無(wú)量壽佛相關(guān)靈異事件之后，全州官員、士紳、百姓首次向朝廷為“壽佛”申請(qǐng)封號(hào)，并很順利地得了批準(zhǔn)。靖國(guó)元年（1101年）十二月，朝廷下牒文，加“寂照”二字，所以全真禪師有了“寂照大師”的稱號(hào)；紹興五年（1135）七月，朝廷給重新維修的塔賜以“妙明”塔號(hào)。從此，供奉“肉身佛”的佛塔就稱“妙明塔”。

《湘山事?tīng)钊分杏兄T多與全州湘山寺無(wú)量壽佛肉身舍利相關(guān)的文字記載。如淳熙七年（1180年），元鑒禪師來(lái)湘山寺?lián)蔚诙叽鞒郑瑒側(cè)朐?，壽佛即在塔上現(xiàn)相，毫光燦然，眾目皆睹；又“湘山靈異”中記載“肉身佛”臉上現(xiàn)金字、金佛三次，如南宋理宗淳祐三年（1243年），道州通判趙綰夫至全州公干，前來(lái)妙明塔禮佛，見(jiàn)佛相上現(xiàn)金字，次日早晨來(lái)謝佛，“又見(jiàn)現(xiàn)全身金色，光彩射人”，人家問(wèn)趙綰夫看見(jiàn)的是什么字，他卻怎么也不說(shuō)。又乾道八年（1172），湖南轉(zhuǎn)運(yùn)使陳從古住宿湘山，拜妙明塔中肉身佛，竟然獲得五色舍利十顆，陳從古為此還作《祖師塔》詩(shī)云：

寶塔危侵漢，孤峰迥絕群。法身無(wú)去住，勝事異傳聞。香火嚴(yán)三供，塵勞洗萬(wàn)分。老禪求紀(jì)實(shí)，衰落不能文。

全州湘山寺內(nèi)的這尊“肉身佛”，真的非常神奇。有關(guān)這尊“肉身佛”的種種神奇事件，在明代著名學(xué)者郎瑛（1487—1566）所撰《七修續(xù)稿》卷七中曾留下極其珍貴的一條史料：“廣西全州無(wú)量壽佛寺中佛，即無(wú)量真身也。其目睛指甲，與生人無(wú)異：目視物而能轉(zhuǎn)，甲年久而亦長(zhǎng)?！?/p>

這真是太神奇了。算起來(lái)，這尊“肉身佛”至明代郎瑛生活的時(shí)代已有七百多年了，居然眼睛、指甲和生人無(wú)異，眼睛能視物轉(zhuǎn)動(dòng)，指甲時(shí)間久了還能長(zhǎng)長(zhǎng)。這在中國(guó)佛教史上，這應(yīng)該是最神奇的一尊“肉身佛”了。禪宗南宗六祖慧能大師入滅之后也留下了“肉身”，幾百年之后，僅僅做到不壞而已，未聞?dòng)腥娑U師肉身舍利如此種種神奇之現(xiàn)象；其他如佛門高僧圓寂后肉身不壞，多有指甲長(zhǎng)長(zhǎng)之事，但壽佛肉身七百多年之后仍是如此，可謂聞所未聞，見(jiàn)所未見(jiàn)。

至清代乾隆年間，袁枚（1716-1797）仍然認(rèn)為全州湘山寺這尊“肉身佛”非常神奇，他在《續(xù)子不語(yǔ)》卷六有一條名為“凡肉身、仙佛俱非真體”寫道：

余每游剎院，見(jiàn)肉身菩薩，大概渾身用生漆灰布，叩之，橐橐有聲。雖腿筋盤屈，隱隱可見(jiàn)，而頭頸總歪。在武夷山見(jiàn)草鞋仙，姓程名艮，坐石洞中，在九華山見(jiàn)無(wú)瑕和尚，皆兩目下垂無(wú)睛，搖其頭尚動(dòng)，叩其齒皆蛀朽脫落。惟廣西永州無(wú)量壽佛，雖肉身而頭獨(dú)端正，心常疑之。

袁枚在文中說(shuō)道，他經(jīng)過(guò)實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)天下所有“肉身佛”或“肉身菩薩”、“肉身仙人”一般具有這樣兩個(gè)主要特征，其一是頭和脖子是歪著的；其二，兩目下垂，沒(méi)有眼珠。但唯獨(dú)全州的壽佛肉身，頭是端正的。

袁枚說(shuō)的這兩點(diǎn)太過(guò)超乎常情了。第一點(diǎn)，不要說(shuō)人去世，就是昏迷之后，頭就跟著歪斜或低下了，和尚、道士修行再好，死后坐在那里多少年，還想腦袋端端正正的，根本是不可能的事情；第二點(diǎn)，修行人修得再好，死后肉身不壞不算，還有眼珠子，這也是不可能的事情。但全州湘山寺的這尊“肉身佛”愣是將“絕對(duì)不可能”變成了可能，坐在那里近千年，不但脖子挺得直直的，而且有眼珠；不但有眼珠，還能隨物轉(zhuǎn)動(dòng)。這真的是太神奇了。

袁枚覺(jué)得奇怪，所以他專程跑到全州來(lái)看。的確，肉身佛的脖子挺得很直。他在當(dāng)?shù)剡€聽(tīng)到一個(gè)傳說(shuō)，被嚇了一大跳。據(jù)說(shuō)前朝有一位御史來(lái)湘山寺禮佛，此人很好奇，就拿根針去刺肉身佛的耳朵，結(jié)果鮮血流出來(lái)了。這下可把御史嚇壞了，連滾帶爬逃出廟去，在廟門口跌一跤，當(dāng)即死在那里了。御史的家人就把他葬在廟門外。袁枚到達(dá)全州湘山寺的時(shí)候，不僅見(jiàn)到了御史的墳?zāi)梗€見(jiàn)到墳?zāi)惯吜⒂幸粔K碑（不過(guò)碑上并沒(méi)記載有這件事）。袁枚經(jīng)這個(gè)傳說(shuō)一嚇唬，不敢造次，但又特別好奇，于是剝開(kāi)“肉身佛”身上的十三層衣服，用手指叩其胸而

彈之，試驗(yàn)了一下，并沒(méi)有得出什么結(jié)論。

袁枚實(shí)際上是“上當(dāng)”了。真正的肉身佛早在二百年前的明萬(wàn)歷十四年間就自焚了，他見(jiàn)到的是木塑像，脖子當(dāng)然會(huì)挺得很直。據(jù)康熙年間張淡煙編撰的《壽佛志》說(shuō)，明萬(wàn)歷丙戌（1586）二月初八日五鼓，塔光璀璨，現(xiàn)金絲鯉、綠毛龜、白花蛇之相；又懸金字對(duì)聯(lián)云：“自性轉(zhuǎn)法華，方是真如超上乘；生機(jī)還太始，肯留色相礙空門?！鄙滓?jiàn)之驚喜，獨(dú)有一老僧，戒眾防護(hù)惟嚴(yán)。是夕，香燭俱不敢供。三更，塔內(nèi)自焚佛身，皮膚俱化，只存齒骨。第二年，“僉書廣西都司軍政”李同春受母命前來(lái)禮佛，為壽佛重塑香木雕像，齒骨裝入其中，儼然如舊。袁枚所見(jiàn)者就是這尊香木雕像。

全州湘山寺歷史上的這尊肉身佛，超乎常情，的確神奇。除了上述諸如坐化幾百年后肉身仍脖頸挺直、眼珠能轉(zhuǎn)、現(xiàn)光相、金字相、可求得舍利等等神異之事外，如果算算這尊肉身佛自焚的時(shí)間，也是頗讓人吃驚的。蓋壽佛出生年月確定，但圓寂于咸通八年（867年）二月初十是確鑿無(wú)疑的，肉身自焚是在萬(wàn)歷十四年（1586）二月初九日的三更天，這樣算一算，壽佛的肉身存世共720年整，正好十二個(gè)甲子，且是一天不多、一天不少。又是“十二”，又是“六十一甲子”，且完完整整是個(gè)整數(shù)，這些數(shù)目字也是夠神奇的了。

即便袁枚鬧了一場(chǎng)誤會(huì)，但可以確信，自焚前的湘山“肉身佛”脖子一定也是挺直的，有眼珠且會(huì)轉(zhuǎn)，而且佛塔像自焚前現(xiàn)鯉魚、烏龜、對(duì)聯(lián)等相一樣，過(guò)去經(jīng)常放光、現(xiàn)相，還有，“肉身佛”臉上還常出現(xiàn)“金字”、“金佛相”。

1944年9月，日寇侵占全州；次年8月，日寇撤退前，以汽油焚毀湘山寺大雄寶殿等建筑，妙明塔內(nèi)壽佛香木雕像及齒骨舍利等，就毀在這次大火中。算一算，從萬(wàn)歷十四年（1586）雕塑香木塑像到1945年木像被日寇焚毀，恰好是360年整。這個(gè)數(shù)字仍是會(huì)令人感到有些驚奇。

中國(guó)佛教史上，高僧死后留下肉身不壞的確很多，但像壽佛肉身如此神奇者幾乎沒(méi)有，堪稱“神奇第一”。

四、從全州湘山寺的無(wú)量壽佛到中國(guó)的無(wú)量壽佛

無(wú)量壽佛不起于座而化現(xiàn)十方，化身為全真禪師來(lái)至此土，示滅后留下真身作為信仰憑據(jù)，且“罔禱不應(yīng)”。由此，《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》中“十萬(wàn)億剎”之外的西方無(wú)量壽佛，變成為“天鑒不遠(yuǎn)”的中國(guó)無(wú)量壽佛。

全州的無(wú)量壽佛可稱之為中國(guó)的無(wú)量壽佛。這句話有以下兩層含義。

其一，如上文所說(shuō)，全州湘山寺無(wú)量壽佛信仰的知名度堪稱中國(guó)第一。因?yàn)槠渌胤?，更多的是觀音菩薩道場(chǎng)，例如全國(guó)各地稱為香山的地方（觀音菩薩道場(chǎng)的）不下六十多處；四大名山也僅僅是菩薩的道場(chǎng)。而佛教歷史上，能稱得上佛的化現(xiàn)道場(chǎng)的，全州湘山寺是其中之一。能稱得上彌陀（無(wú)量壽佛）化現(xiàn)者的僅有唐代國(guó)清寺的豐干禪師，且僅僅限于歷史傳說(shuō)，沒(méi)有文獻(xiàn)資料，更談不上有歷史影響力，完全無(wú)法與全州湘山寺全真禪師應(yīng)化無(wú)量壽佛的佛教歷史事實(shí)相比。在這層意義上說(shuō)，全州湘山寺無(wú)量壽佛稱為中國(guó)的無(wú)量壽佛當(dāng)然沒(méi)有任何問(wèn)題。而且需要注意的是，凈土信仰是當(dāng)下中國(guó)佛教信仰的主流，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，約占70%以上的佛教徒修念凈土法門，而全州湘山寺又是典型的凈土宗道場(chǎng)。

其二，本文中所闡述的“中國(guó)無(wú)量壽佛”的概念，意思是中國(guó)化了的無(wú)量壽佛。這和印度經(jīng)典中的阿彌陀佛有淵源傳承，但又有根本不同。如《湘山事?tīng)钊芬粫杏涗浀臒o(wú)量壽佛的信仰形態(tài)確有些“另類”，和人們熟悉的念誦彌陀佛號(hào)以求往生的無(wú)量壽佛信仰有所不同。

《阿彌陀佛經(jīng)》、《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》等佛經(jīng)中，釋迦牟尼佛介紹的無(wú)量壽佛信仰模式為：“發(fā)菩提心，專念無(wú)量壽佛，修諸功德，愿生彼國(guó)”，這樣，人臨終前，無(wú)量壽佛就會(huì)前來(lái)接引往生?！妒?tīng)睢分袆t有“香花會(huì)”一文，說(shuō)每年二月十日為佛“示寂之辰”，“合郡士民興建水陸，至淳熙戊申（1188年），陳珪始創(chuàng)香花會(huì)，預(yù)期請(qǐng)佛真身出塔，遍郡禳災(zāi)，遠(yuǎn)近州府善男信女朝禮輻輳。至（三月）初八日，合眾迎引回山?！笨梢?jiàn)，這一曾廣泛流行于湘南、桂北乃至粵閩部分地區(qū)的無(wú)量壽佛信仰形態(tài)，是以對(duì)湘山全真祖師真身崇拜為核心，民眾“念佛”祈禱，不是為了往生，而是為了讓佛施法力禳災(zāi)降福，以滿足現(xiàn)世福祉。

湘山寺無(wú)量壽佛信仰與其他民俗佛教信仰相比，也多少有些“另類”，因其有較明顯的構(gòu)建相對(duì)獨(dú)立的無(wú)量壽佛信仰體系的意圖。如《無(wú)量壽佛化生以來(lái)事跡》中云，佛曾先后化生為釋迦佛、老子、達(dá)摩等，最后化生為全真禪師；唐時(shí)《湘山正路記》中亦云，“無(wú)量壽主人，即梵語(yǔ)阿彌陀佛是也，在李唐為引導(dǎo)眾生，以法身、化身、報(bào)身出現(xiàn)世間，制教十二部經(jīng)。”以無(wú)量壽佛與釋迦佛并列，且有自身經(jīng)教傳承。這種相對(duì)獨(dú)立的信仰體系，在中國(guó)民俗佛教信仰形態(tài)中還是比較少見(jiàn)的。

“西方無(wú)量壽之尊，東土湘山作主人”，阿彌陀佛化身全真禪師來(lái)至此土，示滅后又留下真身作為信仰憑據(jù)，且“罔禱不應(yīng)”。由此，傳譯自印度佛經(jīng)中的“十萬(wàn)億剎”之外的西方阿彌陀佛，變成了“天鑒不遠(yuǎn)”的中國(guó)無(wú)量壽佛。對(duì)于這一變化，古人自有其合理化的解釋。

一是化用佛教自身理論。如王鞏《湘山無(wú)量壽佛記》中云，“如來(lái)以方便之智，開(kāi)廣大之慈護(hù)，念有情甚于赤子，雖證涅槃，成就佛土，而不舍眾生，出見(jiàn)于世?！卑瘁屽确鹚榻B的無(wú)量壽佛信仰，彌陀是在凈土等待眾生“過(guò)去”，并未說(shuō)他會(huì)“過(guò)來(lái)”；不過(guò)從佛教自身理論來(lái)說(shuō)，彌陀化生到這個(gè)世界來(lái)救度眾生，也不能說(shuō)會(huì)有什么問(wèn)題與障礙。這可說(shuō)是古人對(duì)佛教理論的一種化用。

二是借用儒家“天人感應(yīng)”理論。洪武五年，全州夏旱，六月，知府祈禱壽佛有應(yīng)，大雨連下三天；七月再去祈禱，又獲大雨。蔣楫為之作《祈雨感應(yīng)碑記》中有云，“天人無(wú)二理，感應(yīng)同一機(jī)，侯（全州知府）以秉心正，禱無(wú)愧辭，應(yīng)亦如響，理勢(shì)然耳?！边@是從儒家“天人感應(yīng)”思想角度來(lái)進(jìn)行解讀的，作為一種神圣性存在，佛教之“佛”與儒家之“天”其實(shí)并無(wú)二致，人只要心正，且精誠(chéng)祈禱，就會(huì)有感應(yīng)。

三是活用“三教合一”心性理論。萬(wàn)歷十四年，壽佛真身突然自焚。次年，廣西僉書都司軍政李同春用香木重塑祖師真像，后委托廣西兵備副使郭棐撰《無(wú)量壽佛真身記》，文中有云，“萬(wàn)佛一教，萬(wàn)教一性，萬(wàn)性一心”，西方無(wú)量壽佛之心性，與孔子、老子、慧能同出一源，人、圣、佛心性無(wú)二。無(wú)量壽佛化現(xiàn)至此，百姓祈禱之而得感應(yīng)，也就不是什么奇怪的事了。

如果從“佛教中國(guó)化”理論視角來(lái)審視這一有些“另類”的無(wú)量壽佛信仰，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其發(fā)生的時(shí)間節(jié)點(diǎn)恰與佛教中國(guó)化的進(jìn)程基本合拍，即肇始于隋唐，完成于宋代；“佛教中國(guó)化”的一個(gè)極為重要的面向是佛教的民俗化，即中國(guó)百姓按自己的信仰、崇祀習(xí)慣改造并接納了來(lái)自印度的佛教的神祗、教義、儀式等，在這一變革之中，佛教自身的超越成分逐漸淡化，世俗的實(shí)用色彩逐漸濃重，佛教神祗的職能亦從佛經(jīng)中倡導(dǎo)的引導(dǎo)、救度眾生脫離苦海、追求涅槃，變?yōu)橐跃葷?jì)現(xiàn)世疾苦為主業(yè)、勸化行善為副業(yè)，因此與民眾現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系越來(lái)越密切，乃至完全融入中國(guó)人的社會(huì)生活之中。湘南、桂北流行的這一有些“另類”的中國(guó)無(wú)量壽佛信仰形態(tài)，為佛教中國(guó)化理論提供了一個(gè)完整的觀察個(gè)案，尤其是相

對(duì)于觀音、彌勒等菩薩信仰以及天王、羅漢等信仰，民俗化的無(wú)量壽佛信仰形態(tài)也是比較少見(jiàn)的。

所以從以上兩層意義上講，全州一地的無(wú)量壽佛稱之為中國(guó)無(wú)量壽佛是沒(méi)有任何問(wèn)題的。

五、全州中國(guó)無(wú)量壽佛的巨大歷史影響力

全州湘山寺一直是桂北、湘南一帶民眾“無(wú)量壽佛文化信仰”中心所在。從《湘山事?tīng)钊酚涊d的靈異故事來(lái)看，信眾主要集中在郴州、衡陽(yáng)、永州、邵陽(yáng)、道州一帶，廣東、福建、四川、湖北、東亞、東南亞、越南、韓國(guó)等地亦有所影響，每年二月初八“香花會(huì)”和七月七日“曬衣會(huì)”，都有成千上萬(wàn)信眾 “囊負(fù)香燭，絡(luò)繹于道”，前來(lái)湘山寺拜祭壽佛。另外，湖南、廣西過(guò)去很多寺廟內(nèi)都供奉有壽佛塑像。

因?yàn)槿孀诨鄱U師影響力巨大，后晉天福四年（939年）四月，南楚王馬希范（899—947年）將湘川縣（即湘源縣）改為全州，將縣治遷至湘山寺東南，并升格為州，《廣西通志》云：“五代時(shí)因改湘源為全州，以（全）真故也?！睔v史上，全真禪師曾得到宋代皇帝四次敕封，最后為八字大師稱號(hào)，即“慈佑寂照妙應(yīng)普惠大師”，賜封時(shí)間跨度近130年（1101—1229）；壽佛信仰從此正式列入國(guó)家祀典，元、明、清因襲之，如清咸豐九年，敕加“?；荨狈Q號(hào)，《大清會(huì)典? 祠廟》中云，“神姓周，名全真，歷代謚為慈佑寂照妙應(yīng)普惠禪師，??明列入祀典”。

前文已提到，全州湘山寺無(wú)量壽佛信仰文化在歷史上產(chǎn)生最重要影響力的時(shí)期，主要是在南宋時(shí)期。南宋偏安一隅，這就使得連接湖湘與南粵的全州水路成為南北交通主干道，湘山寺又恰好處在此樞紐關(guān)鍵位置上，可以說(shuō)，南宋時(shí)期，沿著湘水從潭州（長(zhǎng)沙）到桂林南來(lái)北往，全州湘山寺是必經(jīng)之地，所以我們?cè)凇断嫔绞聽(tīng)钊分锌吹?，?dāng)時(shí)的重臣、名宦、文人紛至沓來(lái)，如龍圖閣學(xué)士折彥質(zhì)、太宰李邦彥、尚書右丞王安中、前后任的廣西經(jīng)略安撫使張孝祥、黃景說(shuō)、鄒應(yīng)龍等、湖南轉(zhuǎn)運(yùn)使陳從古、廣西轉(zhuǎn)運(yùn)使顏熙仲等皆留宿湘山寺，留下贊美壽佛的詩(shī)偈，尤其是陳從古，祈禱壽佛，居然獲得十顆舍利；鄒應(yīng)龍祈雨神奇有應(yīng)，為舍田四十一畝。至于歷屆全州知州到訪湘山寺者更是不勝枚舉。

萬(wàn)歷十四年之后，肉身佛自焚，后又重塑香木像，內(nèi)裝有齒骨，仍舊很靈驗(yàn)。肉身佛自焚之后七年（1593），萬(wàn)歷二十一年冬，御馬監(jiān)太監(jiān)（當(dāng)時(shí)實(shí)際的“大內(nèi)管家”）沈永壽為廣西梧州廣善寺請(qǐng)得一部藏經(jīng)，派遣侄子尚膳監(jiān)太監(jiān)于昇送過(guò)去。于昇途經(jīng)全州，生長(zhǎng)在北方的他居然小時(shí)候就已知道湘山無(wú)量壽佛大名，今日登湘山“齋沐謁佛”，自然激動(dòng)不已。于昇認(rèn)為湘山無(wú)量壽佛太靈驗(yàn)了，于是“捐廩餉，集高僧，齋禪建醮，上禱諸天，祝延圣壽，如佛壽無(wú)量，下祈民安世泰，波靜年登”。

清順治八年（1651年）孔友德《重修湘山寺志》云：“湘山為無(wú)量壽佛修真宴坐道場(chǎng)??宏起法界，續(xù)光大乘，福地洞天，直甲寰海，不獨(dú)橫絕湖州已也”；清康熙五十二年（1713年），皇帝六十歲大壽，廣西巡撫陳元龍?jiān)谙嫔剿聳|側(cè)建萬(wàn)壽宮，作為全省官員為皇帝祝壽所在，并恭請(qǐng)皇帝御書“壽世慈蔭”匾額掛在無(wú)量壽佛大殿，他在奏疏中云，“（全州湘山寺）自唐迄今, 歷數(shù)千年, 每年二月初八日, 值無(wú)量壽佛誕辰, 通省及鄰省漢土百姓, 不遠(yuǎn)二三千里, 皆來(lái)進(jìn)香。蓋以祈福壽得福壽, 祈豐年得豐年, 靈感福庇, 其來(lái)已久?！笨滴鯙橹廊挥鶗皦凼来仁a”四字，后來(lái)刻在后山石壁上，現(xiàn)在尚存；乾隆十五年（1750年），廣西

巡撫舒輅為皇帝四十歲大壽等慶典，重修萬(wàn)壽宮，率全省官員在此“共祝華封”，舒輅《萬(wàn)壽宮碑記》中云，“全州湘山寺，為無(wú)量壽佛道場(chǎng)??無(wú)量壽佛之梵宇亦與萬(wàn)壽行宮亙古不朽矣”。

湘山寺壽佛信仰在高麗（918—1392年）和安南（1174—1803年）都有一定影響力?！断嫔街尽酚涊d，元武宗至大四年（1311年），有“鐵山長(zhǎng)老”奉高麗國(guó)王之命，奉送金輪相頂、八寶毗盧、鳳翅帽、金字《華嚴(yán)經(jīng)》、繡金千佛袈裟、金缽盂等“六寶”到全州湘山寺。當(dāng)年七月初六日全州官紳士庶將遠(yuǎn)道而來(lái)的高麗國(guó)使團(tuán)迎接到寺，初七日，僧眾拈香頂禮，將衣帽、袈裟等給壽佛真身穿戴上。此事留有碑記，當(dāng)屬史實(shí)。元世祖至元十七年（1280年）之后的近百年間，高麗曾是元朝的“征東行省”，與中土文化交流頻仍，當(dāng)時(shí)有不少著名僧人應(yīng)邀前往高麗傳法，其中就有瓊禪師，他先后隨雪巖欽、蒙山異兩位著名禪師學(xué)禪多年，悟道后住南岳鐵山，故稱“鐵山禪師”；蒙山禪師與高麗國(guó)交往頗深，例如他曾與當(dāng)時(shí)號(hào)稱高麗“一國(guó)釋林之首”的“無(wú)極老人”有書信往來(lái)。大概是在蒙山推薦下，高麗國(guó)王“具禮幣遣使專請(qǐng)師（鐵山瓊）至彼國(guó)”。鐵山在高麗“玄風(fēng)大行”、“道行三韓”，中峰明本禪師稱贊他說(shuō)，“無(wú)端將戒定慧三學(xué)遍作漫天網(wǎng)子，向萬(wàn)里鯨濤之東，攔空一撒，直得高麗國(guó)僧俗二眾，沸騰上下，奔趨往還?！辫F山駐錫的南岳與邵陽(yáng)、衡州屬同一地界，壽佛信仰在當(dāng)?shù)仡H為盛行，《南岳志》中也記載有壽佛事跡，鐵山禪師對(duì)此當(dāng)知之甚稔。我們猜想，鐵山禪師向高麗王說(shuō)起壽佛種種靈驗(yàn)事跡，高麗國(guó)王對(duì)此極為崇信，于是委托鐵山禪師歸國(guó)之際奉“六寶”供養(yǎng)壽佛妙明塔。尤其值得一提的是，當(dāng)年高麗國(guó)王送給湘山寺的金輪相頂亦即那顆夜明珠，在1945年被日寇盜走帶到了東北，前幾年已經(jīng)重新出世，并被評(píng)為遼寧省十大省寶之首。

康熙五年（1666年），安南國(guó)（今越南）繳送南明永歷帝印綬，朝廷派翰林學(xué)士程芳朝（1611—1676）、禮部郎中張易賁出使安南，冊(cè)封黎維禧為“安南國(guó)王”，賜鍍金駝鈕銀印。程芳朝一行人途經(jīng)全州，游覽湘山寺，拜謁壽佛，張易賁留《頌佛詩(shī)》五首云：

西方無(wú)量壽之尊，東土湘山作主人。世俗未參生滅里，祖師重劫去來(lái)因。六根已盡緣無(wú)相，四大俱空尚有身。或謂無(wú)中或謂有，有無(wú)能悟見(jiàn)全真。佛祖心無(wú)彼我邪，道冠儒履釋袈裟。靜思黑氣成龜后，三教宜乎是一家。乙巳年生乙巳人，再逢乙巳十三春。當(dāng)來(lái)六乙重逢已，五百年中得遇因。欲作湘山一會(huì)人，猶須七十二番春。而今已到真如地，聊爾心香結(jié)后因。

另外，湘山寺后山石壁上另有一首題詩(shī)云：

咸通以后紫云雷，日月乾坤自闔開(kāi)。已解空門還太始，尚留卓后傍飛來(lái)。曇花春朗湘山嶺，貝葉秋澄楚水隈。劫火久灰真性在，傳燈照處是天臺(tái)。

這首詩(shī)寫于乾隆四十八年（1783年），落款為“安南國(guó)朝賀使湛軒黃仲政題”。查《文獻(xiàn)通考》，黃仲政此次朝賀，乾隆四十八年十一月十八日到長(zhǎng)沙。皇帝因即將南巡，下旨讓黃仲政、黎有容、阮堂三位使臣次年三月在南京接駕。推算途程，黃仲政大概是在十一月初游覽全州湘山寺時(shí)題寫的這首詩(shī)?！耙呀饪臻T還太始”一句，用的是全真禪師真身自焚典故，可見(jiàn)黃仲政對(duì)于壽佛事跡比較熟悉，畢竟當(dāng)時(shí)安南國(guó)屬大清藩籬，與廣西同屬一個(gè)文化圈。此次朝賀，乾隆皇帝賜安

南國(guó)王“南交屏翰”扁額。

以上歷史史實(shí)，足證全州湘山寺在宋元明清有巨大的歷史影響力。

六、全州無(wú)量壽佛信仰文化發(fā)掘整理的現(xiàn)實(shí)意義

自2013年全州成立“全州無(wú)量壽佛文化研究會(huì)”以來(lái)，取得了以下成績(jī)：

一、2013年8月5日，“全州湘山寺無(wú)量壽佛文化研究會(huì)”正式成立之際，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)學(xué)者就湘山寺及無(wú)量壽佛文化召開(kāi)座談會(huì)。這次座談會(huì)上，有關(guān)專家對(duì)全州無(wú)量壽佛的地位、性質(zhì)進(jìn)行了很好的定位，如中國(guó)社科院世界宗教研究所黃夏年研究員指出，湘山寺在中國(guó)佛教史上地位非常重要，為中國(guó)佛教名寺，全州“無(wú)量壽佛”可稱為“中國(guó)第一無(wú)量壽佛”；中國(guó)人民大學(xué)溫金玉教授認(rèn)為，從湘山無(wú)量壽佛文化所具有的深厚宗教與歷史文化底蘊(yùn)來(lái)看，其興唐顯宋，乃“化佛”垂跡之地，堪與國(guó)內(nèi)其他佛菩薩應(yīng)化道場(chǎng)相媲美，故湘山寺可定位為佛教“應(yīng)化勝地”；另有學(xué)者指出，全州地處湖南最南端、廣西最北端，是湖南進(jìn)入廣西的門戶，歷史上的湘山寺可視為湖湘文化南下的一座橋頭堡，在聯(lián)接中原文化與南越文化方面發(fā)揮過(guò)重要作用等。

二是陸續(xù)發(fā)表了多篇有關(guān)湘山寺的論文、報(bào)道等等，在一定范圍上擴(kuò)大了湘山寺與壽佛的知名度；

三是尋找并校釋出版了南宋蔣擢編撰的《湘山事?tīng)钊罚⒃?015年7月21日，在全州湘山寺舉行了《湘山事?tīng)钊ａ尅沸聲l(fā)布會(huì)，引起社會(huì)各界廣泛注意。

從前期工作來(lái)看，全州中國(guó)無(wú)量壽佛信仰文化發(fā)掘整理的現(xiàn)實(shí)意義大概有以下幾點(diǎn)：

一是重新發(fā)掘、認(rèn)識(shí)全州無(wú)量壽佛信仰文化蘊(yùn)藏的巨大文化價(jià)值。要說(shuō)起來(lái)，全州無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、特產(chǎn)等各個(gè)方面，敢稱自己是全中國(guó)第一、唯一的而且沒(méi)有異議的，除了這個(gè)無(wú)量壽佛信仰文化之外，恐怕再也找不出第二個(gè)來(lái)了。這么厚重的一份文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在卻仍處在塵封狀態(tài)，這是多么可惜、可悲的一件事情。尤其是在當(dāng)下傳統(tǒng)文化復(fù)興大潮的時(shí)代大背景下，發(fā)掘、整理全州中國(guó)無(wú)量壽佛信仰文化的巨大現(xiàn)實(shí)意義是毋庸置疑的。

二是有助于提升全州的文化地位與形象。例如前文提到的，至少在明清時(shí)期，以于昇、徐霞客、袁枚等人為代表，全國(guó)人民還都知道全州有個(gè)湘山寺，全州有個(gè)無(wú)量壽佛。這個(gè)就是全州曾經(jīng)有過(guò)的文化地位與影響力，是全州在歷史上叫的響的一張歷史文化名片?，F(xiàn)在又有多少人知道全州呢？發(fā)掘、整理全州中國(guó)無(wú)量壽佛文化，就為下一步宣傳全州壽佛信仰文化奠定必不可少的基礎(chǔ)。

三是為全州地方經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展以及湘山寺的進(jìn)一步發(fā)展提供助力。全州地靠桂林大旅游圈，如果大家都知道湘山寺神奇的壽佛，可想而知，會(huì)有多少人來(lái)朝拜、瞻望，可想而知，這對(duì)于全州地方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展又會(huì)有多么大的推動(dòng)作用。

全州中國(guó)無(wú)量壽佛信仰文化發(fā)掘整理的下一步工作構(gòu)想：

一.繼續(xù)編撰清代兩個(gè)版本的湘山寺志，一是康熙二十一年的五卷本《湘山志》，一是乾隆四十七年《湘山志》和咸豐三年《壽佛志》。這幾個(gè)本子編撰校釋出版后，那么歷史上有關(guān)湘山寺的文獻(xiàn)資料就基本齊全了；

二.準(zhǔn)備召開(kāi)一次全州湘山寺的文化研討會(huì)，召集國(guó)內(nèi)著名學(xué)者，就全州湘山寺及壽佛信仰文化的方方面面進(jìn)行全方位的研討，最后形成論文集出版；

三.在以上資料充分準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，向國(guó)家有關(guān)部門申請(qǐng)全州中國(guó)無(wú)量壽佛

信仰文化榮譽(yù)稱號(hào)。

第二篇：中國(guó)風(fēng)水文化在世界（本站推薦）

三正易經(jīng)網(wǎng)｜http://

中國(guó)風(fēng)水文化在世界

中國(guó)風(fēng)水文化是我國(guó)傳統(tǒng)神秘文化的重要組成部分，涉及到安居樂(lè)業(yè)與孝老葬死問(wèn)題，歷來(lái)深受重視，可謂博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。幾千年來(lái)一直對(duì)上至達(dá)官貴人，下至販夫走卒產(chǎn)生重要影響。十七世紀(jì)以后，中國(guó)的風(fēng)水文化開(kāi)始走向世界，并在世界各地開(kāi)花結(jié)果。特別是80年代以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，風(fēng)水熱席卷全球，對(duì)居住環(huán)境和建筑文化產(chǎn)生了深刻影響。

東南亞，充滿龍氣的地方

由于歷史的原因，龍的傳人過(guò)去渡遠(yuǎn)重洋，在東南亞一帶繁衍生息，使這里成了華僑比較集中的地方。這些華僑在帶去優(yōu)秀的文化科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，也帶去了中國(guó)特有的風(fēng)水文化，并在東南亞一代一代發(fā)揚(yáng)光大。

在東南亞，許多中國(guó)式寺廟的建造都明顯受到風(fēng)水術(shù)的影響。位于新加坡特羅、布蘭奇車道邊的觀音堂廟，乃是中國(guó)式寺廟與良好風(fēng)水結(jié)合的典范。該廟建于1886年，后座高地前面臨海，明堂開(kāi)闊，三面環(huán)山，氣勢(shì)宏大。馬來(lái)西亞的極樂(lè)寺建于一座小山上，左有龍山、右有白象山、很符合中國(guó)風(fēng)水學(xué)說(shuō)的“左青龍右白虎”的特點(diǎn)。

馬來(lái)西亞最近新建的行政中心和首相官?。ㄉ蠄D）等均深合風(fēng)水原則。

馬來(lái)西亞新的國(guó)家行政中心在布將拉再也，是馬來(lái)西亞一個(gè)新的行政直轄區(qū)，距吉隆坡市中心近一小時(shí)車程，這里原來(lái)是一大片荒地，此行政中心建設(shè)有四、五年了，各建筑群體己建成，整體風(fēng)格十分雄偉壯觀漂亮，現(xiàn)在已成為馬來(lái)西亞一個(gè)新的旅游景點(diǎn)，成為馬來(lái)人的驕傲。該國(guó)家行政中心區(qū)以河?xùn)|的首相府與相對(duì)的馬來(lái)西亞國(guó)家國(guó)際會(huì)議中心為主軸線進(jìn)行整體排設(shè)，首相府雄居在東北位的一個(gè)小山包上，坐北朝南，建筑按馬來(lái)風(fēng)格，十分壯觀漂亮耀目，與此相應(yīng)的是相距二、三公里左右遠(yuǎn)的馬來(lái)西亞國(guó)家國(guó)際會(huì)議中心，它也是座落在一個(gè)小山包上，方位在西南位，建筑物造型遠(yuǎn)看象一只展翅鵬鳥(niǎo)，近看如一只正在起飛的巨型“怪異式”飛機(jī)，坐南朝北，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的對(duì)著首相府。兩者之間的寬闊大道鋪設(shè)的是彩色天然大石板，大道中間稀稀的用金屬棒球桿型的矮桿或大花缽分隔成三行，左右兩邊為車行道，寬寬的中間道為節(jié)日閱兵道。大道左右兩旁為國(guó)家各行政機(jī)構(gòu)樓房。首相府前的廣場(chǎng)立有十三根高高石柱，十三根不銹鋼金屬旗桿，上面飄揚(yáng)著十三個(gè)州的州旗，正中高高的旗桿上是馬來(lái)西亞國(guó)旗。首相府與國(guó)際會(huì)議中心遙遙相望，兩建筑揚(yáng)的最高點(diǎn)競(jìng)是一樣高，首相在東北穩(wěn)固持重，又以后山上的蘇丹王府為靠，右前有大清真教堂，象征國(guó)家政權(quán)穩(wěn)固，而國(guó)際會(huì)議中心在西南坤位，坤位為順，且朝北朝著國(guó)家首相府，其內(nèi)中意義深藏，難為常人所識(shí)。其財(cái)政部、司法部大樓造型及前面廣場(chǎng)的布設(shè)更是暗合風(fēng)水布局。整個(gè)新中心區(qū)沒(méi)有水，規(guī)劃者設(shè)計(jì)了一條大人工河，形成一條纏腰玉帶水，這條人工河上有七座橋，每座橋造型各異，為整個(gè)行政中心增添風(fēng)采，并能起到界水引氣的作用，整體布局暗合中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水原理，規(guī)劃可謂別具匠心。（下圖）

據(jù)了解，在東南亞，許多建筑都是按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)水學(xué)家們的意見(jiàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)的。在新加坡，風(fēng)水業(yè)務(wù)非常興隆，風(fēng)水專家一個(gè)建議，價(jià)格一般從500元到5000（坡幣）不等，請(qǐng)中國(guó)大陸或香港、臺(tái)灣的風(fēng)水師則價(jià)格更高。新加坡聞名遐邇的海德飯店就曾雇請(qǐng)過(guò)著名風(fēng)水家，對(duì)該飯店的門庭、噴泉和問(wèn)訊臺(tái)等進(jìn)行改造，改造后飯店業(yè)務(wù)一直興隆。因?yàn)轱L(fēng)水設(shè)計(jì)的市場(chǎng)需求大，為了順應(yīng)客人對(duì)理想的風(fēng)水的追求，很多正在從業(yè)的建筑師們都在學(xué)習(xí)中國(guó)風(fēng)水。

日本，中國(guó)文化的延伸地

日本是一個(gè)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的國(guó)家。中國(guó)的風(fēng)水文化一千多年前就流傳到了日本，并在日本發(fā)揚(yáng)光大，現(xiàn)被稱為宅相學(xué)。奈良和京都之所以成為首府，就是因?yàn)樗鼈冏涞牡攸c(diǎn)具有良好的風(fēng)水。

日本的科學(xué)文化發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛舉世公認(rèn)，但對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)卻非常重視，不但不排斥為迷信，而且許多?？拼髮W(xué)建筑教授都在研究星相風(fēng)水。日本一流建筑設(shè)計(jì)師岡本先生著的《配合陽(yáng)宅學(xué)的間隔設(shè)計(jì)》一書，是宇宙氣場(chǎng)與現(xiàn)代建筑有機(jī)結(jié)合的應(yīng)用典范。日本政商兩界組織的有關(guān)學(xué)會(huì)，還曾將價(jià)值連城的國(guó)寶——涼瓷贈(zèng)送給我國(guó)臺(tái)灣風(fēng)水專家余雪鴻先生，以表彰他在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)。據(jù)日本藝術(shù)家年鑒記載，這種涼瓷，國(guó)外只有蘇格蘭國(guó)王收藏了一件，由此可見(jiàn)日本對(duì)風(fēng)水文化的重視程度。

艮山坤水

廣州市面臨珠江三角洲，近靠西江、東江、北江三江水的交匯。珠江水匯聚于白鵝潭，水大而深。白云山從艮（東北）方千里而來(lái)，而白鵝潭聚水于坤（西南）方。形成的艮山坤水的格局?？上У氖乔靶r(shí)候沒(méi)有注意環(huán)保，珠江水被污染的黑乎乎的，因?yàn)樗髫?cái)?shù)木壒?，?duì)廣州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展構(gòu)成一定的負(fù)面影響；而且污水、臭水在風(fēng)水學(xué)上是主淫蕩的，所以在濱江近珠江的地方產(chǎn)生了興旺的色情行業(yè)、酒吧街、夜總會(huì)等。而白云山由于采石等的破壞，對(duì)生態(tài)對(duì)風(fēng)水都構(gòu)成了不良影響。可喜的是大家越來(lái)越認(rèn)識(shí)到白云山對(duì)市民的重要性，政府部門把白云山定為“市肺”，開(kāi)始保護(hù)其原生態(tài)和復(fù)綠工程。

根據(jù)河洛理數(shù)的“三元九運(yùn)”理論，現(xiàn)在所處的第八運(yùn)是艮運(yùn)，是東北運(yùn)，正神方是東北，零神方是西南。按九宮飛星風(fēng)水學(xué)的理論在本元運(yùn)正神方有山、零

神方有水則旺，“山管人丁水管財(cái)”，廣州市目前的山水格局正好符合此有利原則，正神方東北方有白云山，零神方西南方有白鵝潭，由此可以得知廣州在下元八運(yùn)（即2004—2023年）當(dāng)發(fā)大富貴，此二十年廣州必定大旺，是又一個(gè)大好的經(jīng)濟(jì)騰飛時(shí)期。2010年亞運(yùn)會(huì)在廣州舉行就是一個(gè)例證，了解廣州的人都知道六運(yùn)會(huì)和九運(yùn)會(huì)對(duì)廣州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是非常大的促進(jìn)作用，看兩次運(yùn)動(dòng)會(huì)后場(chǎng)館周邊的房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)就能明白。所以，有足夠的理由相信亞運(yùn)會(huì)后廣州經(jīng)濟(jì)肯定又是一次飛躍。還有就是從最近廣州行政區(qū)域調(diào)整的大舉措也可以看出它在近20年的發(fā)展趨勢(shì)會(huì)一路高歌猛進(jìn)的。

從九宮飛星風(fēng)水學(xué)的角度來(lái)看，八運(yùn)內(nèi)（2004～2023年）廣州風(fēng)水最旺的地方應(yīng)該是白鵝潭周邊區(qū)域，其次是越秀山周邊，再次是北京路周邊，因?yàn)閺V州古稱“番禺”，是由于它最早的城市是建在現(xiàn)北京路附近的番山和禺山上，現(xiàn)在此二山雖以平掉，但其龍脈地氣仍在，所以現(xiàn)在及未來(lái)幾十年都仍是商業(yè)旺地。白鵝潭至二沙島之間，因有二沙島這個(gè)形似豬心形的小島臥于珠江中間，將珠江水鎖住，所以二沙島以西的地方較為旺財(cái)，而比較之下以東側(cè)不夠西側(cè)旺財(cái)，所以珠江新城一帶相信會(huì)比較難旺起來(lái)，但珠江新城近海心沙島附近仍是旺財(cái)之地。從鎖住（或者叫攔?。┲榻?cái)?shù)慕嵌葋?lái)看，建議廣州要多在珠江上建橋，一來(lái)連通河南河北，方便交通，二來(lái)可以截住珠江水，匯聚財(cái)氣。

廣州新規(guī)劃

按最新規(guī)劃，21世紀(jì)廣州將通過(guò)“南拓、北優(yōu)、東進(jìn)、西聯(lián)”調(diào)整城市空間結(jié)構(gòu)，到2020年，廣州市人口將控制在1200萬(wàn)人左右，建設(shè)成為最適宜創(chuàng)業(yè)發(fā)展和居住生活的國(guó)際性區(qū)域中心城市。積極引導(dǎo)舊城區(qū)的商業(yè)和人口向白云山西側(cè)、海珠區(qū)———番禺市橋兩個(gè)轉(zhuǎn)移帶轉(zhuǎn)移。未來(lái)廣州的城市結(jié)構(gòu)將定位在“多核心、網(wǎng)絡(luò)化”上，運(yùn)用生態(tài)網(wǎng)絡(luò)、道路網(wǎng)絡(luò)和信息網(wǎng)絡(luò)建立多核心、組團(tuán)式的城市結(jié)構(gòu)。適應(yīng)番禺、花都撤市改區(qū)，考慮將廣州市域劃分為五個(gè)片區(qū)，即都會(huì)區(qū)、花都片區(qū)、從化片區(qū)、增城片區(qū)和南沙片區(qū)。南沙片區(qū)主要發(fā)展深水港、臨港產(chǎn)業(yè)和高科技工業(yè)、資金密集型對(duì)外加工業(yè)，協(xié)調(diào)發(fā)展商業(yè)、旅游業(yè)和轉(zhuǎn)口貿(mào)易業(yè)；增城片區(qū)主要發(fā)展外向型加工業(yè)、三高農(nóng)業(yè)和生態(tài)旅游業(yè)；花都片區(qū)依托新機(jī)場(chǎng)重點(diǎn)建設(shè)物流中心和與航空交通緊密聯(lián)系的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)及服務(wù)業(yè)；從化片區(qū)重點(diǎn)發(fā)展旅游業(yè)和三高農(nóng)業(yè)。而包括原城市規(guī)劃發(fā)展區(qū)，增城市的新塘、永

和兩個(gè)鎮(zhèn)，番禺灣水道的都會(huì)區(qū)在未來(lái)將會(huì)呈現(xiàn)出一江多岸、兩軸三帶、兩個(gè)轉(zhuǎn)移帶、三大港、四個(gè)物流中心、網(wǎng)絡(luò)型、生態(tài)系統(tǒng)復(fù)合的城市結(jié)構(gòu)。

已經(jīng)國(guó)家批準(zhǔn)的廣州行政區(qū)域調(diào)整主要內(nèi)容是撤銷東山區(qū)、芳村區(qū)，分別并入越秀區(qū)和荔灣區(qū)；設(shè)立南沙區(qū)、蘿崗區(qū)。廣州市“新十區(qū)”由此誕生：依托廣州經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)、從白云區(qū)、黃埔區(qū)、天河區(qū)、增城市新塘鎮(zhèn)各挖出若干社區(qū)和三十多個(gè)村所組成的蘿崗區(qū)將是廣州市東部城區(qū)未來(lái)核心；以南沙經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)為主、從番禺區(qū)劃出若干鎮(zhèn)、街組成的南沙區(qū)，定位成廣州市工業(yè)區(qū)；越秀區(qū)與東山區(qū)合并，并將天河區(qū)部份街區(qū)劃入，成立新越秀區(qū)，是廣州市政治、文化中心；荔灣區(qū)與芳村區(qū)合并，新荔灣區(qū)是廣州市最具嶺南特色的中心城區(qū)；天河區(qū)則是廣州未來(lái)城市中心；白云區(qū)依托新、舊機(jī)場(chǎng)發(fā)展物流業(yè)，實(shí)現(xiàn)北優(yōu)戰(zhàn)略；黃埔區(qū)為東部城市副中心；經(jīng)過(guò)“修身”的番禺區(qū)將成為廣州新中心城區(qū)、科教資訊產(chǎn)業(yè)中心和航運(yùn)中心；海珠區(qū)，是廣州市南部的經(jīng)濟(jì)、流通和科技中心；下轄十一個(gè)鎮(zhèn)、新機(jī)場(chǎng)所在地花都區(qū)，作為廣州市工業(yè)發(fā)展區(qū)和重要交通樞紐。廣州市的行政板塊發(fā)生歷史性的改變，這種改變帶來(lái)的是一種城市生產(chǎn)力的重新布局，對(duì)廣州市的城市經(jīng)營(yíng)和經(jīng)營(yíng)城市將起到巨大的提升作用。

通過(guò)廣州發(fā)展規(guī)劃和行政區(qū)域調(diào)整方案我們可以看出，廣州新城市中軸線北起燕嶺公園，南至南沙，由北至南串聯(lián)了火車東站、體育中心區(qū)、新城市中心區(qū)、臨江標(biāo)志性景觀區(qū)、主題文化旅游區(qū)、海珠行政中心區(qū)、果園保護(hù)區(qū)和廣州新客運(yùn)港區(qū)。根據(jù)廣州的城市規(guī)劃，新中軸線的中心位置建設(shè)一個(gè)電視觀光塔，集觀光、發(fā)射、展示功能于一體。此觀光塔位于廣州南部，而塔頂設(shè)置發(fā)射機(jī)房和發(fā)射天線，用以發(fā)射電視、廣播和微波信號(hào)，這些都是屬火的，而南也是火，所以在南方位建此塔是沒(méi)問(wèn)題的，火的其位，旺上加旺。而在觀光塔的對(duì)面則會(huì)建一個(gè)高達(dá)幾百米的雙子星塔，也是在中軸線上，二者遙相呼應(yīng)，隔河相望。相信此三塔建成后，對(duì)廣州的風(fēng)水是有利大于弊，起碼可以起到鎖住珠江水的作用，對(duì)附近地區(qū)的財(cái)運(yùn)有利。

風(fēng)水弊端

現(xiàn)代城市結(jié)構(gòu)中，動(dòng)線和線動(dòng)，已經(jīng)成為一個(gè)不能忽視的大問(wèn)題。所謂動(dòng)線即城市中的交通線路網(wǎng)絡(luò)，諸如：陸地上各種各樣的道路、高架橋、地鐵線路，飛機(jī)在空中的航線，以及輪船在水中的航線。動(dòng)線是有形的可見(jiàn)的，而線動(dòng)是無(wú)形的，是動(dòng)線在自然界中切割出的磁場(chǎng)格局、氣的變化，及其產(chǎn)生的直接影響。

廣州市天羅地網(wǎng)般的動(dòng)線，是現(xiàn)代交通發(fā)達(dá)的標(biāo)志。但有動(dòng)線就有線動(dòng)作用，動(dòng)線為現(xiàn)代交通需要而設(shè)，而動(dòng)線的設(shè)置合理不但體現(xiàn)在交通的便利上，同時(shí)應(yīng)該關(guān)注到線動(dòng)的合理與否。這就向市政建設(shè)和建筑學(xué)的學(xué)者們提出了如何處理高架橋多層重疊設(shè)置，在何處設(shè)立地下隧道，何處設(shè)置人行天橋等等問(wèn)題。如果在城市動(dòng)線的布局上出現(xiàn)差錯(cuò)、失當(dāng)，其后果就直接決定了處在動(dòng)線上的人或交通工具的生死存亡。這是個(gè)非常重大的課題，城市建設(shè)者和有關(guān)學(xué)者都應(yīng)該在此予以足夠的重視。知道動(dòng)線與線動(dòng)的關(guān)系后，我們可以了解到不合理的城市動(dòng)線，它所產(chǎn)生的線動(dòng)作用會(huì)使該動(dòng)線段磁場(chǎng)混亂、匯集不宜人體的氣場(chǎng)（包括磁場(chǎng)、震動(dòng)、噪聲等），造成人體腦部瞬間空白或混亂，從而引發(fā)交通意外和事故。從資料上可以證實(shí)到數(shù)條動(dòng)線的立體交叉點(diǎn)下的隧道，必然是事故多發(fā)生地段。如果以中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論來(lái)分析則認(rèn)為是煞氣重的緣故。

廣州風(fēng)水上的最大弊端在于高架橋太多，煞氣太重，以至人心浮躁、做事急功近利，車經(jīng)常在高架橋上行使令人缺乏安全感；而對(duì)于住在高架橋臨近的人來(lái)說(shuō)廢氣噪聲等日積月累的對(duì)身心負(fù)面影響也甚巨。故此，太多甚至是沒(méi)有很好規(guī)劃的高架橋?qū)V州的運(yùn)氣及財(cái)運(yùn)都有一定的壞影響，建議有關(guān)部門在規(guī)劃設(shè)計(jì)高架橋時(shí)盡量多考慮其風(fēng)水影響則更加能造福于廣大人民。

地鐵建設(shè)影響地氣的平衡穩(wěn)定：地鐵作為現(xiàn)代重要的交通工具，在大型城市中已經(jīng)必不可少。一般來(lái)說(shuō)在地鐵出口附近的所謂“地鐵上蓋”的物業(yè)租金都非常昂貴，因?yàn)榈罔F能為這些地方帶來(lái)大量的人氣，從而形成購(gòu)買力之故。但大家是否有注意到在地鐵上蓋的商鋪也有不旺的甚至幾經(jīng)易手最終還是做不旺的？這是因?yàn)榈罔F雖然帶旺了人氣，但并不是每個(gè)方位都旺的，有些卻是帶來(lái)煞氣之故。所以，地鐵的建設(shè)如果規(guī)劃不合理對(duì)地鐵出口附近的建筑以及地面上它穿過(guò)的建筑都會(huì)帶來(lái)很大的影響，有心人可以自己去觀察體會(huì)。

（文/黃森權(quán) 原文地址：）

第三篇：大安區(qū)送文化下鄉(xiāng)活動(dòng)在牛佛鎮(zhèn)啟動(dòng)

大安區(qū)送文化下鄉(xiāng)活動(dòng)在牛佛鎮(zhèn)啟動(dòng)

隆冬時(shí)季，寒氣逼人。1月15日上午，已經(jīng)放了寒假的牛佛鎮(zhèn)小學(xué)校園內(nèi)一改往日的寧?kù)o，彩旗飄飄，歌聲嘹亮，洋溢著喜悅的氣氛，大安區(qū)2012年送文化下鄉(xiāng)活動(dòng)啟動(dòng)儀式在這里舉行。

此次由區(qū)委宣傳部牽頭組織，區(qū)文體廣電和新聞出版局主辦的送文化下鄉(xiāng)活動(dòng)，以“豐富群眾節(jié)慶文化生活，構(gòu)建繁榮和諧文化大安”為主題，以“送歌舞、送書畫、送春聯(lián)、送知識(shí)”等形式，從1月15日至2月17日，將分別在牛佛鎮(zhèn)、龍井街、何市鎮(zhèn)、大山鋪鎮(zhèn)、馬沖口街等地開(kāi)展“賀新春”送文化進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)演出。讓基層群眾過(guò)上歡樂(lè)、祥和、喜慶的新春佳節(jié)。

當(dāng)天上午9時(shí)，在校內(nèi)臨時(shí)搭設(shè)的演出臺(tái)前，1000余群眾圍得水泄不通，由大安區(qū)委宣傳部，區(qū)文體局和牛佛鎮(zhèn)組織的文藝演出隊(duì)，演員們的精彩的文藝節(jié)目，不時(shí)贏得人們陣陣掌聲。在校操場(chǎng)一側(cè)，也是人頭瓚動(dòng)，由區(qū)文體局和牛佛鎮(zhèn)組織的部份書法家揮毫撥墨，正忙碌的為群眾免費(fèi)書寫春聯(lián)，牛佛鎮(zhèn)水井村村民李某從中國(guó)硬筆書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，自貢市書法家協(xié)會(huì)會(huì)員周定貴手中接過(guò)一幅剛寫好的春聯(lián)，高興地說(shuō)：“區(qū)里送文化下鄉(xiāng)，真是太好了，感謝他們?yōu)槲覀兯蛠?lái)了這么好的精神食糧，豐富了我們的文化生活！”據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，他們共為群眾免費(fèi)書寫春聯(lián)，條幅120余幅。

圖為書法家為群眾現(xiàn)場(chǎng)寫春聯(lián)

2012年1月16日

第四篇：《圣經(jīng)》導(dǎo)讀,淺談《圣經(jīng)》在中國(guó)的影響以及中國(guó)人的信仰

從《圣經(jīng)》看中國(guó)人的信仰

《圣經(jīng)》作為基督教傳播教義的工具，對(duì)每一個(gè)信奉它的教徒都有著無(wú)可替代的作用。從基督教誕生的那一刻起，它便利用《圣經(jīng)》影響著人們的三觀。作為每個(gè)信徒的精神支柱，它讓無(wú)數(shù)的教徒獲得“救贖”，它改變著教徒們的三觀，影響著教徒們的思維方式，深入到每個(gè)教徒的時(shí)時(shí)刻刻，方方面面，一直被西方人推崇備至。在唐朝，基督教就被傳教士帶入了中國(guó)，一千年來(lái)，中國(guó)人在儒釋道的主流意識(shí)形態(tài)中保持著傳統(tǒng)的思維方式，但是，基督教卻并沒(méi)有因?yàn)槿遽尩涝谥袊?guó)的廣泛普及而消亡，而是隨著時(shí)代的變遷，中國(guó)封建社會(huì)的瓦解一步步的走入中國(guó)民眾的生活。尤其是在大航海的年代，大量的西方人來(lái)到中國(guó)，一步步的壯大著基督教的教徒，也有更多的中國(guó)人開(kāi)始認(rèn)識(shí)這個(gè)宗教，認(rèn)識(shí)了《圣經(jīng)》。

基督教在中國(guó)立足有著很艱難的歷程，早在唐朝就有傳教士來(lái)到中國(guó)修建教堂，翻譯《圣經(jīng)》傳播教義，但是在封建的中國(guó)王朝里，宗教在王權(quán)的打壓下很艱難的存在著。在中國(guó)，儒釋道的宗教思想已經(jīng)根生蒂固地影響著人們的生產(chǎn)生活，而作為西方遠(yuǎn)道而來(lái)的這個(gè)新奇的基督教卻很難被得到認(rèn)可和接受。元朝是中國(guó)第一個(gè)有少數(shù)民族統(tǒng)治的王朝，大量的色目人來(lái)到中國(guó)為基督教的發(fā)展起到了促進(jìn)的作用。從那時(shí)起，各派教會(huì)都在不停地派傳教士到中國(guó)來(lái)傳播教義。由于路途遙遠(yuǎn)，沿途多波折很多的傳教士在途中喪生，但卻并沒(méi)有妨礙基督教艱難而緩慢的向中國(guó)的滲透。明清開(kāi)始了閉關(guān)鎖國(guó)，傳教士到中國(guó)傳教更是難上加難，但是，大航海的不屈不撓和工業(yè)革命的熱火朝天讓地球上的國(guó)家聯(lián)系更加的緊密，從葡萄牙西班牙對(duì)中國(guó)領(lǐng)土的侵犯開(kāi)始，基督教就伴隨著西方的堅(jiān)船利炮走入中國(guó)，在中國(guó)生根發(fā)芽。但是，古老的中國(guó)自信于天朝上國(guó)對(duì)外來(lái)的事物多有排斥。在此期間，無(wú)數(shù)的傳教士或被中國(guó)政府的壓制而遭驅(qū)逐或迫害，也有很多傳教士成為中國(guó)人民民族矛盾的犧牲品。但是隨著中國(guó)屈辱史的開(kāi)始，這一系列的排斥也得到了強(qiáng)有力的反排斥。很多的不平等條約的簽訂都會(huì)涉及教會(huì)傳教，修建教堂的條款，近代的中國(guó)在無(wú)數(shù)的不自主中開(kāi)始接受著外來(lái)事物。

于此同時(shí)，基督教在中國(guó)立足不僅僅依賴于帝國(guó)主義國(guó)家的武力入侵，還與中國(guó)自身的意識(shí)形態(tài)的變動(dòng)有著緊密關(guān)系。古老的中國(guó)早在先秦時(shí)期就在意識(shí)形態(tài)上有著豐富的理論產(chǎn)出，在那個(gè)百家爭(zhēng)鳴的年代，很多的人都有著自己成熟的一套思維觀念，并在這樣的思維觀念中進(jìn)行著身體力行的實(shí)踐。儒家仁愛(ài)道教逍

遙，墨家兼愛(ài)非攻，法家嚴(yán)苛尚法??直到漢代政府的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的干預(yù)，方才奠定了中國(guó)傳承千年的儒家正統(tǒng)的地位。儒家雖沒(méi)有向宗教那樣系統(tǒng)的去教會(huì)，但對(duì)中國(guó)人的言行生活方式產(chǎn)生了潛移默化，根深蒂固的影響。它雖不能算作是一種宗教，但卻與宗教一樣長(zhǎng)期統(tǒng)治著人們的思維。在中國(guó)的封建年代里，儒家文化一直被政府所利用，成為封建帝國(guó)維護(hù)統(tǒng)治的思想工具。就連后來(lái)在中國(guó)不斷發(fā)展壯大的佛教和道教也深受其影響。佛教傳入中國(guó)后早已改變了它在印度時(shí)期的本來(lái)面目。在儒家文化的熏陶下，佛教的教義與儒家的思想多有交集，道教亦是如此。中國(guó)人在這三家的思維控制下早已形成了難以改變的傳統(tǒng)觀念，而基督教要在這樣的壓力之下難以立足。但是，經(jīng)歷了兩千多年的封建王朝的中國(guó)早已枯朽不堪，從明末清初的啟蒙思想的不斷提出，很多的思想家開(kāi)始對(duì)正統(tǒng)懷疑駁斥，這是對(duì)儒家文化的一次撼動(dòng)，但更多的卻是打開(kāi)了中國(guó)人的視界。這也為中國(guó)人接受基督教提供了有利條件。

此外，中國(guó)的苦難國(guó)情也促使了很多的人求索著救贖之路。從1840年以來(lái)，中國(guó)處于災(zāi)難的無(wú)盡戰(zhàn)爭(zhēng)之中。軍閥混戰(zhàn)，列強(qiáng)侵略，階級(jí)剝削，天災(zāi)不斷，瘟疫橫行??太多太多的苦難讓人絕望。然而作為救贖大眾的基督教在這樣的環(huán)境下獲得了壯大的契機(jī)。更多的中國(guó)人開(kāi)始信教，開(kāi)始接受來(lái)自外國(guó)的“主”?；酵降年?duì)伍一步步壯大起來(lái)。

而作為救贖天書的《圣經(jīng)》也被廣為流傳，人們開(kāi)始了解《圣經(jīng)》，得知那一些鮮活的《圣經(jīng)》故事。但是從基督教被中國(guó)一步步接受的過(guò)程來(lái)看，似乎能看出中國(guó)人的一種可怕抑或可悲的處境：中國(guó)人正在失去著信仰。信仰是一個(gè)人精神力量的無(wú)盡源泉，宗教作為信仰的一種表現(xiàn)形式，給人以精神的依賴慰藉和支持，但是中國(guó)人在現(xiàn)代化的過(guò)程中太迅速太徹底的拋棄了傳統(tǒng)的儒釋道的信仰。當(dāng)代的中國(guó)信仰社會(huì)主義，這是官方的言論，但是又有幾人能道明所謂“社會(huì)主義”到底是何物？中國(guó)人連對(duì)自己的信仰都無(wú)從認(rèn)知還談何“信”？在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)環(huán)境里，和平年代，沒(méi)有過(guò)去的苦難壓迫，沒(méi)有過(guò)去的饑荒瘟疫，為什么人們依舊要抱怨不幸福呢？活著可怕的也許并不是饑餓與寒冷，而是大腦的空虛，信仰的失去。

現(xiàn)代化的中國(guó)總在擺脫著傳統(tǒng)的牽扯，中國(guó)人開(kāi)始熱愛(ài)科學(xué)，開(kāi)始接受者馬克思主義的唯物論，開(kāi)始反對(duì)鄙視古人可笑的唯心妄言，開(kāi)始更清晰更客觀更現(xiàn)實(shí)的看這個(gè)世界。中國(guó)人認(rèn)為他們拋棄的是傳統(tǒng)的糟粕，但是他們把古代中國(guó)人

最不該拋棄的浪漫拋棄掉了。起初的他們反對(duì)過(guò)傳統(tǒng)，但太過(guò)激烈，孔夫子被一次次的拉出來(lái)批斗，儒家的圣賢成為了豬狗，人們痛恨這種落后的思想統(tǒng)治他們太久，他們的怨恨鑄就了他們的錯(cuò)誤。當(dāng)他們把孔夫子從腦中趕走后又急切地尋求著其他以填充。西方的意識(shí)形態(tài)如海浪一樣洶涌而來(lái)，很多中國(guó)人被選擇了馬克思，被選擇了社會(huì)主義。中國(guó)人最大的幸福也許就是在眾多意識(shí)形態(tài)中有著選擇的自由。

現(xiàn)在再來(lái)說(shuō)一說(shuō)《圣經(jīng)》。《圣經(jīng)》是一本偉大的書，很多人在其中頓悟，獲得救贖。每一個(gè)信仰的經(jīng)典都會(huì)有其經(jīng)典?！妒ソ?jīng)》便是基督教的經(jīng)典，在基督教發(fā)展的許多年來(lái)，出現(xiàn)過(guò)很多很復(fù)雜的變遷，有天主教，東正教，新教等等派別，盡管他們?cè)谀承┓矫媸怯蟹制绲?，但是他們有著共同的《圣?jīng)》。作為一個(gè)非基督教教徒，我更認(rèn)可《圣經(jīng)》在人類發(fā)展史上的文史價(jià)值?！妒ソ?jīng)》不僅是寫給信教的人，《圣經(jīng)》更是一部融合了西方歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、政治的百科全書。它反映了古代希臘文明，也是西方文化的一條根?！妒ソ?jīng)》是一部讓人智慧的書，它講述了上帝耶和華始初創(chuàng)造天地，并揀選以色列民的故事。后因以色列民犯罪，惹上帝發(fā)怒，上帝一度曾想懲罰人類，后因動(dòng)慈心，派下獨(dú)生子耶酥基督來(lái)教導(dǎo)人類，并為人類赦罪?！妒ソ?jīng)》文本樸素卻富有詩(shī)意，更重要的是其教誨作用。它教導(dǎo)著人們對(duì)與錯(cuò)，美與丑，富有哲理而通俗易懂，教會(huì)人們積極向善。這與佛教的浩海經(jīng)書，儒家的《論語(yǔ)》、道教的《弟子規(guī)》有著共同的特點(diǎn)。也許也正是這樣的規(guī)勸作用才使宗教這種唯心的意識(shí)形態(tài)在這個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)仍能保持生命力。

可以說(shuō)《圣經(jīng)》對(duì)人們的吸引力促使了一個(gè)宗教的活力。現(xiàn)在越來(lái)越多的人開(kāi)始走進(jìn)基督教，開(kāi)始讀《圣經(jīng)》，中國(guó)的基督教徒也在一年年的增長(zhǎng)，這樣的現(xiàn)象可以看出，中國(guó)人的精神很空虛，很需要像《圣經(jīng)》這樣的經(jīng)典來(lái)獲得精神上的滿足。也看出了《圣經(jīng)》的魅力所在。宗教的繁榮大都出現(xiàn)在苦難之中。當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)烏煙瘴氣，多有不良之風(fēng)，生活給人的打擊太大，人們需要一劑心靈的良藥來(lái)增強(qiáng)心理承受力。各種各樣的社會(huì)弊病不斷地出現(xiàn)，讓人絕望無(wú)助，又無(wú)奈。人們需要《圣經(jīng)》中的浪漫，希望那美麗的神話會(huì)是一個(gè)真實(shí)，希望那樣上帝是存在的，一切都會(huì)變得美好起來(lái)?！妒ソ?jīng)》中讓人感受最為深切的當(dāng)屬“感恩”。每一段的禱文中我們都可以看到教徒們的感恩情結(jié)，這樣的感恩可以促使人們向善。從積極心理學(xué)的角度來(lái)看，常懷感恩之心的人是容易獲得幸福的人。人們?yōu)槭裁葱沤桃泊蠖嗍浅鲇诖恕Ｈ藗冃膽严Ｍ?，希望一切都能變得美好，希望生活的一切就是神的旨意，希望只要禱告就能獲得救贖。現(xiàn)實(shí)是殘酷的，每個(gè)人的心靈都有脆弱的時(shí)候，我們祈求上蒼，我們尋求庇護(hù)。在無(wú)力做“精神勝利法”的時(shí)候，我們需要那樣“萬(wàn)能的主”。

這是一個(gè)信仰自由的年代，我們有權(quán)利選取自己的信仰。但是，作為一個(gè)中國(guó)人，我們祖先留給我們的精神財(cái)富并不比別人少，并不比別人差，我們卻因其有糟粕避而遠(yuǎn)之。兩千年前，孔夫子在禮崩樂(lè)壞的國(guó)度里提出了克己復(fù)禮，奠定了我國(guó)幾千年的禮樂(lè)之邦的傳統(tǒng)。古代圣賢千千萬(wàn)，他們身上有太多值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去傳承的東西，我們何不將我們的中華文化發(fā)揚(yáng)光大呢？新的世紀(jì)新的格局，作為世界上人口最多的國(guó)家，作為唯一一個(gè)延續(xù)傳承的文明古國(guó)，作為使用漢字的中國(guó)人，中國(guó)人在世界的影響力必將日益變大。漫漫歲月將這個(gè)文明古國(guó)變得滄桑而深沉，但同時(shí)也沉淀出了無(wú)盡的寶貴財(cái)富，這樣的財(cái)富不該就這樣在我們這一代消亡。中國(guó)有中國(guó)的智慧，中國(guó)有中國(guó)的包容與度量，中華文化的傳承需要我們。不要再讓我們的頭腦空虛，不要再讓我們沒(méi)有信仰。我們的信仰應(yīng)該來(lái)自我們祖先留給我們的財(cái)富。

第五篇：德國(guó)文化在中國(guó)背景下的融合

論德國(guó)文化在中國(guó)背景下的融合德國(guó)，一個(gè)老牌西方發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家，一個(gè)發(fā)動(dòng)兩次世界大戰(zhàn)的帝國(guó)主義國(guó)家，也是一個(gè)多次創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的偉大國(guó)家，二次大戰(zhàn)后整個(gè)歐洲幾乎到處是廢墟，本富庶的西歐也不例外。德國(guó)作為二戰(zhàn)的發(fā)動(dòng)者之一，遭到了盟軍猛烈的炮火，更是滿目瘡痍.絕大部分壯年男性死于戰(zhàn)爭(zhēng)或?yàn)閼?zhàn)俘，使其國(guó)內(nèi)勞動(dòng)力極其缺乏。盡管如此德國(guó)人卻在這個(gè)廢墟上創(chuàng)造了一個(gè)舉世矚目的經(jīng)濟(jì)奇跡，如今，德國(guó)作為當(dāng)今世界第三大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)、第二大出口國(guó)，其人均GDP逾2.7萬(wàn)歐元。德國(guó)農(nóng)業(yè)產(chǎn)值不足1%，服務(wù)業(yè)比重近2/3，是一個(gè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高度發(fā)達(dá)的服務(wù)社會(huì)，其工業(yè)以機(jī)器制造、汽車、電子和化工行業(yè)領(lǐng)銜。究竟是什么造就了德國(guó)的奇跡，我們又應(yīng)該向如何德國(guó)呢？這其實(shí)是一個(gè)由來(lái)已久的問(wèn)題，中國(guó)向的學(xué)習(xí)早從100多年前就開(kāi)始了。

歷史資料顯示，中國(guó)第一批留學(xué)德國(guó)的官費(fèi)生是學(xué)習(xí)軍事的。他們是1876年由當(dāng)時(shí)的滿清政府在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中派往普魯士首都柏林的7名清軍軍官。以19世紀(jì)末期清朝政府操辦新軍聘請(qǐng)德國(guó)顧問(wèn)為起點(diǎn)，德國(guó)在中國(guó)的影響從未間斷，至20世紀(jì)30年代德國(guó)軍事顧問(wèn)團(tuán)在中國(guó)的活動(dòng)，這種影響達(dá)到高峰。中國(guó)的大門被西方國(guó)家的武力強(qiáng)行打開(kāi)。清朝統(tǒng)治者從中國(guó)屢戰(zhàn)屢敗的痛苦中得出的教訓(xùn)之一是要“師西夷之船堅(jiān)炮利”，整備軍武，編練新式軍隊(duì)。而德軍從一開(kāi)始就成為編練新軍的范本。時(shí)稱三洋艦隊(duì)的北洋水師當(dāng)時(shí)有一半的艦只購(gòu)自德國(guó)?！岸ㄟh(yuǎn)”和“鎮(zhèn)遠(yuǎn)”這兩艘主力艦就是德國(guó)制造的裝甲艦。北洋水師從教官、裝備、操典、條令一直到戰(zhàn)術(shù)，都深受德國(guó)影響?！?/p>

但是這種技術(shù)層面的模仿和引進(jìn)并沒(méi)有為中國(guó)帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的改變，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和日本明治維新的對(duì)比。當(dāng)年日本政府也是抱著當(dāng)個(gè)好學(xué)生的態(tài)度模仿資本主義制度的。日本政府除早期人民完全不知道企業(yè)為何物時(shí)辦過(guò)少數(shù)''模范工廠''外，基本不搞國(guó)營(yíng)企業(yè)。它很快賣掉''模范工廠''后，基本再不辦國(guó)營(yíng)企業(yè)。政治制度也學(xué)西方,搞政黨自由和議會(huì)政治，唯一沒(méi)有放棄的是天皇實(shí)權(quán)。但是后搞洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的中國(guó)，卻想在不改政治制度的條件下，用國(guó)有制(官辦)，合資企業(yè)(官商合辦)，承包制(官督商辦)，通過(guò)模仿技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。這在當(dāng)時(shí)效果當(dāng)然好過(guò)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)前的中國(guó)經(jīng)濟(jì)。但是這使國(guó)家機(jī)會(huì)主義制度化，政府與民爭(zhēng)利，既是游戲

規(guī)則制定者，又是裁判加球員，因此私人經(jīng)濟(jì)無(wú)法生長(zhǎng)起來(lái)。最終擁有比日本人先進(jìn)的德國(guó)軍艦的中國(guó)最終完敗于日本，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以失敗告終。

學(xué)習(xí)是人類的天性，但學(xué)習(xí)什么卻大有講究，落后國(guó)家由于發(fā)展比較遲，所以有很多東西可以模仿發(fā)達(dá)國(guó)家。模仿有兩種形式，一種是模仿制度與文化的模式，另一種是模仿技術(shù)和工業(yè)化的模式。由于是后發(fā)國(guó)家，所以可以在沒(méi)有在基礎(chǔ)制度的情況下通過(guò)技術(shù)模仿實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展。落后國(guó)家由于模仿的空間很大，所以可以在沒(méi)有好的制度的條件下，通過(guò)對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家技術(shù)和管理模式的模仿，取得發(fā)達(dá)國(guó)家必須在一定地制度下才能取得的成就。特別是落后國(guó)家模仿技術(shù)比較容易，由于文化差異巨大，模仿制度比較困難，而且要改革制度會(huì)觸犯一些既得利益，因此落后國(guó)家會(huì)傾向于技術(shù)模仿。但是，落后國(guó)家雖然可以在短期內(nèi)取得非常好的發(fā)展，但是會(huì)給長(zhǎng)期的發(fā)展留下許多隱患，甚至長(zhǎng)期發(fā)展可能失敗。但是制度與民族文化的差異如此巨大，真的能模仿嗎？先來(lái)看看德國(guó)人的文化與制度，究竟是什么樣的獨(dú)特文化造就了如此富有活力的德意志文明。

提到德國(guó)人和德意志的民族性，人們馬上就會(huì)聯(lián)想到許多特征：嚴(yán)謹(jǐn)、組織性、紀(jì)律性和善于服從、講求原則、遵守職業(yè)道德規(guī)范等等。在現(xiàn)代社會(huì)“Made in Germany”（德國(guó)制造）成了質(zhì)量有保證的代名詞。確實(shí)，德國(guó)人的機(jī)械設(shè)計(jì)，制造能力舉世聞名，在柏林墻逃亡中，那也是充份體現(xiàn)了德國(guó)人民的技術(shù)水平。1968年，一位東德青年利用河流潛水到達(dá)西德。大家心目中的潛水是什么樣的？潛水服？潛水鏡？總之他一個(gè)人能有多大本事，還一切都必須自己造，最多是一點(diǎn)粗糙的個(gè)人潛水工具罷？非也，這位青年自己造的是--潛-水-艇！他用的是摩托車引擎，配上自己組裝的鋼板，還有導(dǎo)航，壓縮氣體等系統(tǒng)。硬是在家造出了一個(gè)個(gè)人用的小潛水艇。這潛水艇在水下航行了超過(guò)5個(gè)小時(shí)，才從西德那邊冒出來(lái)，其中沒(méi)有發(fā)生任何事故。德國(guó)的這些成就絕對(duì)不是與生俱來(lái)的，這和他們獨(dú)特的文化有著直接的聯(lián)系。

德國(guó)有位著名的哲學(xué)家說(shuō)過(guò)：“凡是存在的就是合理的?！钡聡?guó)人對(duì)已經(jīng)存在的都很敬畏和尊重，這包括已經(jīng)頒布過(guò)的法律法規(guī)、合同契約、已經(jīng)訂立的約會(huì)和諾言，以及已經(jīng)建立起來(lái)的友誼和關(guān)系、已經(jīng)運(yùn)行的系統(tǒng)和體制，等等。而對(duì)于他們認(rèn)為合理的，他們一定會(huì)無(wú)條件和自覺(jué)地遵守、執(zhí)行。在德國(guó)，市政管理?xiàng)l例、物業(yè)管理守則、交通法規(guī)、公共場(chǎng)所不準(zhǔn)吸煙之類的規(guī)定早就深入人心，而且不用監(jiān)督執(zhí)行，高速公路上甚至不用標(biāo)明限速。

德國(guó)人以善于安排、崇尚理性、遵守紀(jì)律、服從命令、講究精確而聞名于世。據(jù)說(shuō)在德國(guó)，家庭主婦煮一只雞蛋也要用量具精確衡量水的重量，下面條同樣要用天平秤面條的分量。在德國(guó)，家里和辦公室一樣，都會(huì)收拾得井井有條。窗明幾凈，大街上也是次序井然，人車分流；人們總是行色匆匆，很少有人在街上閑逛。如果在街上偶然碰到一個(gè)熟人，也只是簡(jiǎn)單地打個(gè)招呼，便各奔東西，絕不可能在大街上就駐足閑聊起來(lái)。

在德國(guó)，辦公室和工廠按時(shí)上下班，上班時(shí)德國(guó)人兢兢業(yè)業(yè)、刻苦勤奮，絕不一心二用，嚴(yán)格按照計(jì)劃完成任務(wù)。下班之前，肯定會(huì)將辦公室和工作臺(tái)收拾得干干凈凈，將辦公室抽屜鎖好、電燈關(guān)掉。如果你不得不加班，會(huì)被認(rèn)為是上班不專心或是能力不夠。與德國(guó)人打交道，絕對(duì)不能沒(méi)有充分的準(zhǔn)備和計(jì)劃，也不能輕易改變同他們已經(jīng)約定好的計(jì)劃：德國(guó)人不太相信所謂的靈感、偶然性和隨機(jī)性。對(duì)于科學(xué)發(fā)明和創(chuàng)造，他們也通常認(rèn)為是經(jīng)過(guò)精心策劃和組織，并經(jīng)過(guò)許多人多年辛勤工作之后水到渠成的結(jié)果。

德國(guó)人不僅遵守組織紀(jì)律、講究團(tuán)體精神、嚴(yán)守諾言，而且崇拜呼風(fēng)喚雨的歷史偉人，尤其是對(duì)于德國(guó)民族統(tǒng)一有重大貢獻(xiàn)的腓德列大帝和“宰相”俾斯麥，對(duì)軍事理論和軍隊(duì)紀(jì)律也有特殊的愛(ài)好，就連在超級(jí)市場(chǎng)和公司食堂里排隊(duì)，德國(guó)人也能像部隊(duì)里的士兵一樣，一絲不茍。不難理解為什么德國(guó)人會(huì)成為優(yōu)秀的士兵和優(yōu)秀的工人。作為下級(jí)和團(tuán)隊(duì)成員，德國(guó)人可能是最理想的了；然而作為上級(jí)和同事，德國(guó)人就會(huì)讓你也和他們一樣，遵紀(jì)守法、恪守諾言，就看你能不能適應(yīng)了。這就是德國(guó)人的風(fēng)格！德國(guó)人用他們的風(fēng)格為世界創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)德國(guó)奇跡，然而，當(dāng)今的世界變幻莫測(cè)，“計(jì)劃趕不上變化”，真不知德國(guó)這樣的為人處事能不能繼續(xù)下去。

德國(guó)人的這種嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致是出了名的，所以德國(guó)可以造出非常精良的工業(yè)設(shè)備，比如汽車，發(fā)動(dòng)機(jī)，機(jī)床等等，但是另一方面，德國(guó)人比較固執(zhí)、堅(jiān)守原則，這也讓他們?cè)诳焖僮兓慕?jīng)營(yíng)環(huán)境中顯得有點(diǎn)慢，跟不上節(jié)拍，嚴(yán)謹(jǐn)原本無(wú)可厚非，但在手機(jī)這個(gè)行業(yè)，靈活性似乎尤為重要。尤其在中國(guó)市場(chǎng)，不止一家調(diào)查公司發(fā)布過(guò)這樣的報(bào)告：中國(guó)消費(fèi)者換手機(jī)的頻率已經(jīng)上升為每7個(gè)月更換一次。但西門子的文化顯然跟不上這個(gè)腳步。06年明基并購(gòu)了西門子手機(jī)部門，明基不僅未花一毛錢，還得到西門子奉送的2.5億歐元嫁妝，一年后，明基宣布不堪6億歐元的虧損巨負(fù)放棄西門子手機(jī)，明基的后臺(tái)掌控者、宏碁創(chuàng)始人施振榮承認(rèn)，不同國(guó)家之間的文化沖擊，成為導(dǎo)致明基并購(gòu)西門子手機(jī)業(yè)務(wù)失敗的主要因素。明基在并購(gòu)西門子手機(jī)業(yè)務(wù)時(shí)，關(guān)注財(cái)務(wù)、技術(shù)、市場(chǎng)等方面，但忽略了雙方民族文化和企業(yè)文化上的巨大差異和其可能要求企業(yè)付出的巨大整合成本。

西門子是一個(gè)典型德國(guó)式系統(tǒng)型公司，基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的東西不允許有一個(gè)錯(cuò)誤，規(guī)定好的事情沒(méi)有任何可商量的余地；而明基所處的消費(fèi)電子產(chǎn)業(yè)允許產(chǎn)品放到市場(chǎng)上“試錯(cuò)”，在探索中慢慢完善。手機(jī)產(chǎn)品更新?lián)Q代速度之快讓制造商心驚，西門子的表現(xiàn)無(wú)異于老牛拉破車，因此而導(dǎo)致的交貨期拖延成了虧損的主因。另外就民族性來(lái)看，亞洲人，尤其是華人，做事積極有彈性，往往看了大方向后，先做再說(shuō)；歐洲人則非常尊重人性，花很多時(shí)間在做人與人之間的溝通，決策時(shí)，即使有一小部分的人有不同意見(jiàn)，也要盡量達(dá)成共識(shí)，以求執(zhí)行時(shí)的一致性。更何況明基面對(duì)的是以嚴(yán)謹(jǐn)著稱的德國(guó)人。不同國(guó)家之間的文化沖擊，不同文化的融合的困難是導(dǎo)致失敗的另一關(guān)鍵因素。

另外近年來(lái)，不少國(guó)內(nèi)商用車企業(yè)與跨國(guó)公司合資，卻沒(méi)有產(chǎn)生“1＋1＞2”的效果。沃爾沃與中國(guó)重型汽車集團(tuán)合資生產(chǎn)的重卡，前半年銷售量?jī)H100多輛；而東風(fēng)與日產(chǎn)合作的重卡，每年四五百輛的銷售業(yè)績(jī)也不足稱道。業(yè)界認(rèn)為，中西文化融合是中外雙方車企合資成功的關(guān)鍵。一汽集團(tuán)也曾經(jīng)希望和德國(guó)奔馳合資生產(chǎn)商用車，最初一汽積極性很高，希望與奔馳共推三個(gè)品牌：一個(gè)是一汽的“解放”老品牌，一個(gè)是“混血”品牌，一個(gè)是“奔馳”品牌。但隨后雙方出現(xiàn)了不可彌補(bǔ)的裂痕：一汽希望借奔馳的力量壓倒東風(fēng)和福田等強(qiáng)勁對(duì)手，奔馳則希望借一汽鞏固自己的品牌，即有奔馳就沒(méi)有一汽；一汽希望利用老廠房建合資企業(yè)，奔馳則希望在新的綠地上另起爐灶。徐興堯說(shuō)：“我們希望奔馳幫我們戰(zhàn)勝對(duì)手，奔馳卻想先把我們吃掉。我們不能干，合資最后化為了泡影?！敝袊?guó)人和日本人溝通起來(lái)比較容易，但和歐美人溝通較難，尤其是德國(guó)人，往往認(rèn)死理，咬定青山不放松，堅(jiān)決不讓步。

說(shuō)了這么多，我們?cè)倩氐阶畛醯膯?wèn)題，我們應(yīng)該怎樣向德國(guó)學(xué)習(xí)？在過(guò)去的十幾年上百年中，我們中國(guó)一直在學(xué)，如果說(shuō)中華民族是一個(gè)不學(xué)習(xí)的民族，這

肯定是錯(cuò)誤的，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，從中國(guó)的清朝末年，中國(guó)就一直在學(xué)，學(xué)德國(guó)學(xué)歐美，但是學(xué)了一百多年兩百年，真正使得中國(guó)能夠起飛的還是改革開(kāi)放，不是我們過(guò)去的中國(guó)人和今天的中國(guó)人有什么本質(zhì)上的差別，我們?nèi)匀皇侵袊?guó)人，只是因?yàn)槲覀儚牟粩嗍〉膶W(xué)習(xí)與合作中逐漸找到了學(xué)習(xí)與合作的方向。中國(guó)現(xiàn)在企業(yè)家、商業(yè)人士對(duì)于西方的管理理念一點(diǎn)兒不陌生，十年前我們坐飛機(jī)去機(jī)場(chǎng)，你看到賣的最多的可能是吃的，喝的，今天大家在任何一個(gè)機(jī)場(chǎng)，看到賣的最多的是什么？管理書籍，管理理論的期刊，任何一本書在西方流行用不了三個(gè)月一定在中國(guó)流行，所以在這個(gè)角度上，中國(guó)一點(diǎn)兒不落后，但是，我們還要繼續(xù)學(xué)習(xí)，其實(shí)這個(gè)學(xué)習(xí)不是單純的學(xué)，我需要體會(huì)需要融合，文化本身來(lái)講它沒(méi)有什么先進(jìn)和落后之分別，我們向西方學(xué)習(xí)也不是因?yàn)槲鞣降奈幕冗M(jìn)，中國(guó)的文化落后，而是因?yàn)槲幕娜诤?，融合的過(guò)程中就是創(chuàng)新，也許這種創(chuàng)新還有許多路要走，但在全球化時(shí)代，這卻是一條不可回避之路，相信德國(guó)文化與中國(guó)文化一定能互補(bǔ)相容，創(chuàng)新發(fā)展。