第一篇：加強(qiáng)誠(chéng)信教育,營(yíng)造誠(chéng)信校園

為了落實(shí)《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》，天津市教委提出在我市大中小學(xué)廣泛開展“加強(qiáng)誠(chéng)信教育，營(yíng)造誠(chéng)信校園”的活動(dòng)。為此，我市某校初三（3）班準(zhǔn)備召開主題班會(huì)。假如你是該班的學(xué)生，請(qǐng)根據(jù)下面的提綱嘗試完成活動(dòng)設(shè)計(jì)。

（1）圍繞“加強(qiáng)誠(chéng)信教育，營(yíng)造誠(chéng)信校園”的活動(dòng)，寫出你設(shè)計(jì)的班會(huì)主題。

“誠(chéng)信在我們身邊”、“校園誠(chéng)信小檔案”、“不說慌、不作弊”等。

（2）圍繞主題寫出一種活動(dòng)形式。

演講比賽，辨論會(huì)等。

（3）圍繞主題，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)闡述活動(dòng)的意義。

能夠讓同學(xué)認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)未成年人的思想道德建設(shè)的重要性，理解知誠(chéng)信、講誠(chéng)信的重要意義；提高自身的道德修養(yǎng)、爭(zhēng)做誠(chéng)信好少年必須從小事做起。

（4）為了搞好這次活動(dòng)，你需要做好那些準(zhǔn)備？至少寫出兩項(xiàng)。

應(yīng)圍繞主題，符合活動(dòng)形式。

2、針對(duì)校園周邊文化環(huán)境某中學(xué)初三（1）班決定召開一次主題班會(huì)。

（1）、請(qǐng)你為這次班會(huì)擬定一個(gè)主題。

答：“改善文化環(huán)境，人人有責(zé)”、或“營(yíng)造美好文化環(huán)境，提高社會(huì)文明程度”，或“凈化文化環(huán)境，提高自身素質(zhì)”等。

（2）、你認(rèn)為應(yīng)如何圍繞主題開好這次班會(huì)？（要求：有具體的活動(dòng)準(zhǔn)備和活動(dòng)步驟）

答：班會(huì)前的準(zhǔn)備：進(jìn)行社會(huì)調(diào)查、收集資料、寫發(fā)言稿等。步驟：①主持人宣布班會(huì)開始。②、觀看錄像或宣講材料。③、請(qǐng)公安或文化管理部門人員作報(bào)告。④、分組討論。⑤、推薦同學(xué)發(fā)言。⑥、活動(dòng)總結(jié)。

（3）、請(qǐng)圍繞班會(huì)寫一份發(fā)言提綱。

答：①、分析存在問題的原因。②、營(yíng)造良好文化環(huán)境的重要性或意義。③、提出建議或措施。④、談?wù)勛约旱拇蛩恪?/p>

3、請(qǐng)你就“未成年人的自我保護(hù)”設(shè)計(jì)一個(gè)主題班會(huì)。要求有活動(dòng)主題、活動(dòng)步驟（不得少與三步）等。

主題：認(rèn)真學(xué)習(xí)法律，加強(qiáng)自我保護(hù)。

步驟：

（1）有主持人宣講有關(guān)未成年人自我保護(hù)方面知識(shí)；

（2）分組討論，就如何進(jìn)行自我保護(hù)發(fā)表意見；

（3）每一個(gè)同學(xué)把自己的感想寫成200字左右的短文。

4，材料一：報(bào)載，南京一市民為兒子為生日，當(dāng)11歲的“小壽星”許完愿吹完蠟燭后，小孩的家人問他許的什么愿時(shí)，他毫不避諱的說出了自己的“心聲”：“我許的愿望是買彩票中500萬，然后環(huán)游世界，最后用剩下的錢買個(gè)官做做……孩子的這番話，令人目瞪口呆。

材料二：拖把、掃帚凌亂地?cái)[在學(xué)校門口，視而不見，考完試后以后桌椅凌亂不堪，學(xué)生吃完點(diǎn)心，包裝紙到處亂扔。

（1）材料一、二共同說明了什么？

說明了青少年的思想道德素質(zhì)狀況令人堪憂，也說明了對(duì)青少年進(jìn)行思想品德教育的迫切性。

（2）材料二中所列現(xiàn)象，你所在學(xué)校有沒有？請(qǐng)列舉三例。

a學(xué)生食堂大量的飯菜被倒；b自來水籠頭長(zhǎng)流不斷，無人問津；c碰見老師，視而不見，甚至于給老師起外號(hào)；d隨意踐踏草坪；e亂扔粉筆等。

（3）請(qǐng)從學(xué)校和自身角度談?wù)勗鯓佣沤^這種現(xiàn)象？

學(xué)校：a利用廣播、黑板報(bào)、班團(tuán)活動(dòng)多種渠道加強(qiáng)德育教育；b樹立典型，倡導(dǎo)文明健康的生活方式，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德；c積極開展志愿者服務(wù)、公益勞動(dòng)等一些有利于提高學(xué)生道德素質(zhì)的活動(dòng)。

自身：a自學(xué)接受學(xué)校家長(zhǎng)教育，遵守公德；b加強(qiáng)對(duì)自身養(yǎng)成習(xí)慣的培養(yǎng)，從身邊小事做起。

（4）根據(jù)以上材料，學(xué)校準(zhǔn)備出一期黑板報(bào)，請(qǐng)代擬兩條宣傳標(biāo)語。

“做德、智、體全面發(fā)展的現(xiàn)代中學(xué)生裝”“塑造自我，勿以惡小而為之”“加強(qiáng)品德修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)”等。

為了落實(shí)《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》，天津市教委提出在我市大中小學(xué)廣泛開展“加強(qiáng)誠(chéng)信教育，營(yíng)造良好校園”的活動(dòng)。為此，我市某校初三（3）班準(zhǔn)備召開主題班會(huì)。假如你是該班的學(xué)生，請(qǐng)根據(jù)下面的提綱嘗試完成活動(dòng)設(shè)計(jì)。

⑴圍繞此活動(dòng)，寫出你設(shè)計(jì)的班會(huì)主題。

“誠(chéng)信在我身邊”；“校園誠(chéng)信小檔案”；“不說謊、不作弊”等

⑵圍繞主題寫出一種活動(dòng)形式：

演講比賽、辯論會(huì)等。

⑶圍繞主題運(yùn)用所學(xué)知識(shí)闡述活動(dòng)的意義。

能夠讓同學(xué)認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)的重要性，理解知誠(chéng)信、講誠(chéng)信的重要意義；提高自身的道德修養(yǎng)，爭(zhēng)做誠(chéng)信好青年，必須從小事做起。

⑷為了搞好這次活動(dòng)，你需要做哪些準(zhǔn)備？至少寫出兩項(xiàng)。

進(jìn)行人員分工、準(zhǔn)備好活動(dòng)場(chǎng)地及必要設(shè)施、聘請(qǐng)比賽評(píng)委等

啟德中學(xué)在“營(yíng)造美好的校園文化環(huán)境”活動(dòng)中，突出加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，推出了一系列道德實(shí)踐新舉措，成為校園文化建設(shè)一道亮麗的風(fēng)景。

⑴開設(shè)“道德銀行”“道德銀行”是根據(jù)同學(xué)們良好道德行為表現(xiàn)，評(píng)估折算成“道德幣”登記在“儲(chǔ)蓄卡”上，作為品德行為記錄。你打算在“道德銀行”儲(chǔ)蓄哪些道德？

愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)等

⑵“文化垃圾清除”行動(dòng)除了常見的黃、賭、毒外，你認(rèn)為還應(yīng)清除哪些影響未成年人思想道德建設(shè)的文化垃圾？

如：封建迷信思想；拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想

⑶試行無人監(jiān)考針對(duì)少數(shù)同學(xué)在考場(chǎng)上對(duì)答案、傳紙條、打手勢(shì)等不和諧之音，學(xué)校大力開展誠(chéng)信教育，試行考場(chǎng)無人監(jiān)考，并在校園張貼標(biāo)語進(jìn)行誠(chéng)信宣傳。請(qǐng)你也試著擬兩條關(guān)于誠(chéng)信的標(biāo)語。

誠(chéng)信是做人的資本；誠(chéng)信，生命因它而精彩。：誠(chéng)信，人生大廈的基礎(chǔ)；說老實(shí)話，干老實(shí)事，做老實(shí)人等

⑷設(shè)立道德建設(shè)建議箱①王紅同學(xué)建議：“凈化未成年人健康成長(zhǎng)環(huán)境，既要靠教育，也要靠法律”。你認(rèn)為法律在未成年人思想道德建設(shè)中有哪些作用？

①我國(guó)法律體現(xiàn)并維護(hù)社會(huì)主義道德，保障未成年人的健康成長(zhǎng)，為未成年人的思想道德建設(shè)提供法律保障，對(duì)未成年人的行為具有約束力。

②請(qǐng)你結(jié)合學(xué)校實(shí)際，再提出一項(xiàng)道德實(shí)踐活動(dòng)的建議。（寫出主要內(nèi)容即可）

如：開展“未成年人上網(wǎng)利與弊”辯論賽；舉行以“誠(chéng)實(shí)守信”為主題的班會(huì)等10,主題班會(huì)

關(guān)于加強(qiáng)未成年人思想道德教育的主題班會(huì)

主題：弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，提高道德修養(yǎng)

步驟：（1）觀看錄象，了解目前青少年的思想道德狀況。（2）請(qǐng)有關(guān)人員作報(bào)告，談?wù)勚腥A民族的傳統(tǒng)美德和道德方面的好人好事。（3）請(qǐng)學(xué)生代表談當(dāng)今社會(huì)上存在的不道德行為。（4）同學(xué)們分組討論，并派代表談感想和看法。（5）請(qǐng)老師總結(jié)，提出加強(qiáng)道德修養(yǎng)的希望和要求。

材料：某校針對(duì)校園中常見不良道德傾向問題，決定開展一次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

青少年學(xué)生中存在哪些不良的道德傾向？

①自私自利、損人利己 ；貪圖享受、不思進(jìn)取；我行我素、不守紀(jì)律；

②說臟話，考試作弊，抄襲作業(yè)，曠課逃學(xué)，給老師同學(xué)起綽號(hào)，亂扔垃圾等。

青少年這些不良行為有什么樣的危害性？你認(rèn)為要怎樣改善？

A、危害性： ①這些行為敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，損害了精神文明建設(shè)，不利于社會(huì)主義文化建設(shè)。②不利于青少年的健康成長(zhǎng)。會(huì)損害身心健康，荒廢學(xué)業(yè)，會(huì)腐蝕心靈，造成青少年是非不分，甚至誘發(fā)違法犯罪

B、怎樣做：①一方面要加大執(zhí)法力度，堅(jiān)持依法治國(guó)；另一方面要在公民中加強(qiáng)思想道德建設(shè)，加強(qiáng)誠(chéng)信教育。②努力學(xué)好各門功課，認(rèn)真遵守《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，增強(qiáng)道德和紀(jì)律觀念，舉止文明，禮貌待人，提高自身思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

請(qǐng)你為活動(dòng)擬定一個(gè)主題。（或兩條宣傳標(biāo)語）

①提高道德意識(shí)，培養(yǎng)文明行為。②創(chuàng)建文明班級(jí)，爭(zhēng)做文明學(xué)生。③講文明，樹新風(fēng)。

請(qǐng)你為學(xué)校開展道德教育設(shè)計(jì)系列活動(dòng)。

(1)活動(dòng)形式：主題班會(huì)、開展社會(huì)調(diào)查、舉辦圖片展覽、出黑板報(bào)、舉行法制講座、先進(jìn)人物事跡報(bào)告會(huì)等

(2)活動(dòng)步驟：①課前調(diào)查、收集資料。②展示校內(nèi)不文明現(xiàn)象的圖片及相關(guān)資料。

③請(qǐng)同學(xué)談?wù)劜晃拿餍袨榈奈：?。④?duì)克服不文明言行提出合理化建議。

(3)學(xué)校開展（或我們參加過的）道德實(shí)踐活動(dòng)：（或你對(duì)學(xué)校開展道德教育有什么好的活動(dòng)建議？）

A、參加升國(guó)旗儀式、觀看愛國(guó)影片、參觀愛國(guó)主義教育基地。

B、開展“手拉手互助”活動(dòng)、學(xué)“學(xué)雷鋒”活動(dòng)、尊老愛幼助殘扶貧的青年志愿者活動(dòng)、C、參加各種形式的講文明、講衛(wèi)生、講科學(xué)，樹新風(fēng)活動(dòng)等。

以主題班會(huì)為活動(dòng)形式談?wù)劵顒?dòng)意義或活動(dòng)體會(huì)：

A、認(rèn)識(shí)上：提高了自身的思想道德素質(zhì)，增強(qiáng)了社會(huì)責(zé)任感，加強(qiáng)了理論和實(shí)踐的結(jié)合，有助于形成良好的道德風(fēng)尚，弘揚(yáng)和培育民族精神。

B、能力上：培養(yǎng)了我們理論聯(lián)系實(shí)際能力，鍛煉我們收集處理信息的能力，提高了分析解決問題的能力。

C、青少年增強(qiáng)法律意識(shí)，加強(qiáng)和改進(jìn)自身的道德修養(yǎng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)遵守《中學(xué)生守則》和《日常行為規(guī)范》，使自己成為“四有”新人。

材料一：據(jù)《中國(guó)教育報(bào)》2004年10月4日?qǐng)?bào)道，教育部、公安部對(duì)我國(guó)10個(gè)省、市的聯(lián)合調(diào)查表明，平均每天我國(guó)有44名中小學(xué)生死于食物中毒、溺水等意外傷害事件，僅因交通事故2003年全國(guó)死亡的中小學(xué)生就達(dá)4104人。

材料二：2004年10月11日，教育部、公安部聯(lián)合召開全國(guó)中小學(xué)和幼兒園安全工作電視電話會(huì)議，強(qiáng)調(diào)要迅速行動(dòng)，在全國(guó)集中開展中小學(xué)、幼兒園及少年兒童安全管理專項(xiàng)治理行動(dòng)，為廣大中學(xué)生和少年兒童創(chuàng)造一個(gè)安全健康的良好環(huán)境材料三：本學(xué)期，學(xué)校倡導(dǎo)我們過安全、健康的校園生活。有些同學(xué)因課間打鬧、玩暴力游戲等行為，受到老師嚴(yán)厲批評(píng)，他們很不服氣地說：“這都是些小事，老師真是小題大做”。

請(qǐng)根據(jù)上述材料回答下列問題：

（1）、國(guó)家高度重視校園安全建設(shè)是因?yàn)椋?/p>

①我們青少年的大部分時(shí)間是在校園中度過的，校園的安全狀況如何直接影響到我們的健康成長(zhǎng)。②我們青少年正處于一個(gè)特殊的成長(zhǎng)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)欠缺，判斷是非的能力較弱，法律意識(shí)比較淡薄，容易受到意外事故和社會(huì)不良行為的傷害。

（2）、針對(duì)材料三中同學(xué)的言行，我認(rèn)為：

①上述不良行為并非小事，這些行為不僅嚴(yán)重影響中學(xué)生自身形象，不利于我們身心發(fā)展，而且會(huì)給自身和同學(xué)們帶來傷害。如果任由上述不良行為發(fā)展下去。會(huì)導(dǎo)致我們違法，甚至犯罪。我們應(yīng)防微杜漸，才能防患于未然。我們要加強(qiáng)道德修養(yǎng)和增強(qiáng)法律意識(shí)，做一個(gè)遵紀(jì)守法的好公民。②課間打鬧、玩暴力游戲等行為，是違反《中學(xué)生守則》及相關(guān)校紀(jì)校規(guī)的行為。我們要增強(qiáng)自我保護(hù)意識(shí)，提高自我保護(hù)能力，應(yīng)自覺抵制不良行為，同時(shí)應(yīng)主動(dòng)幫助同學(xué)們改正不良行為習(xí)慣。（從言、行兩個(gè)方面展開分析，言之有理即可）

（3）、我提議以“校園安全，人人有責(zé)”為主題，開展一項(xiàng)活動(dòng)，幫助同學(xué)們提高安全意識(shí)。

①活動(dòng)形式：演講比賽（小品表演、班會(huì)、手抄小報(bào)評(píng)比、辯論會(huì)等）。

②活動(dòng)意義：能夠讓同學(xué)們樹立安全意識(shí)，認(rèn)識(shí)到校園不安全行為的危害，自覺抵制這些不良行為，攜手共建安全校園。

③我準(zhǔn)備這樣組織開展好本次活動(dòng)：（要求：應(yīng)從活動(dòng)準(zhǔn)備及活動(dòng)注意事項(xiàng)方面闡述；應(yīng)圍繞主題，符合活動(dòng)形式的要求，具體可行）（4分）

活動(dòng)準(zhǔn)備：在老師指導(dǎo)下，成立演講比賽活動(dòng)組織小組，并明確分工，在班級(jí)宣傳動(dòng)員同學(xué)們積極表明，并要求參賽人員做好準(zhǔn)備；聘請(qǐng)?jiān)u委老師，選拔主持人，并確定相關(guān)服務(wù)人員；制定并公布演講比賽規(guī)則及評(píng)比標(biāo)準(zhǔn)；確定好演講比賽時(shí)間，選擇并聯(lián)系好場(chǎng)地，布置美化場(chǎng)地，準(zhǔn)備好擴(kuò)音設(shè)備等用品，購(gòu)買獎(jiǎng)品等比賽用品……

注意事項(xiàng)：宣傳動(dòng)員中應(yīng)突出積極參與的要求：維護(hù)好場(chǎng)地設(shè)備，注意保護(hù)場(chǎng)地清潔；注意維護(hù)比賽過程中的紀(jì)律；提醒同學(xué)們注意自身安全；計(jì)分及評(píng)分過程中力求公正、準(zhǔn)確……

第二篇：誠(chéng)信演講稿——大學(xué)生誠(chéng)信教育初探

誠(chéng)信演講稿——大學(xué)生誠(chéng)信教育初探

黨的十六大報(bào)告明確指出,“依法治國(guó)與以德治國(guó)相輔相成”，要“切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)”，“要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系”。在經(jīng)濟(jì)全球化以及健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，作為社會(huì)主義思想道德體系的重要內(nèi)容，進(jìn)一步搞好誠(chéng)信教育有著非常重要的意義。

誠(chéng)信——當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的基本品質(zhì)和成才的必備素質(zhì)

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德。在中華民族五千年的燦爛文明史中，得到了不斷的洗禮和升華，誠(chéng)信教育已在神州大地上扎下深厚的根基，具有悠長(zhǎng)的歷史淵源，培養(yǎng)了一大批倡導(dǎo)誠(chéng)信的仁人志士，留下了許多膾炙人口的佳話，激勵(lì)著一代又一代的中華兒女為國(guó)家和人民做著貢獻(xiàn)。中華民族乃禮儀之邦，從來都是重信守諾，是最講“誠(chéng)信”的民族。關(guān)于“誠(chéng)信”問題，孔子曾講“民無信不立”，孟子曾說“朋而有信，人無信而不交”。

誠(chéng)信是公民道德規(guī)范的基本要求。在我們的倫理道德觀念中，“誠(chéng)信”的核心是強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)，主要包涵朋友的信義、愛人的忠貞、君臣的忠實(shí)等?？鬃影呀逃哪繕?biāo)定位于培養(yǎng)“士”，亦即君子，且以畢生精力致力于此?？鬃诱J(rèn)為君子的標(biāo)準(zhǔn)之一就是有“信”和“守信”，他曾鄭重地說：“君子博學(xué)而孱守之，微信而篤行之。行必先人，言必后人?！笨梢?，作為君子的基本道德標(biāo)準(zhǔn)，欲成君子不可“無信”。

誠(chéng)信是對(duì)他人和社會(huì)的一種承諾、一種保證，誠(chéng)信就是一諾千金。信用是一個(gè)人內(nèi)在氣質(zhì)的反映，是衡量一個(gè)人綜合素質(zhì)的重要指標(biāo)，是個(gè)人發(fā)展的必備品德之一。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，信用指的是一個(gè)人的資信記錄，是指一個(gè)人的負(fù)責(zé)任的能力，不是簡(jiǎn)單的道德人品問題。一個(gè)人如果時(shí)時(shí)、處處、事事講信用，那么他的事業(yè)將會(huì)走向成功，人生將會(huì)亮麗多姿。反之，一個(gè)處處背離信用的人，如果經(jīng)常食言，久而久之他定會(huì)失去周圍人的支持和信任，最終會(huì)抑郁、不得志，其人生必將黯淡無光。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)把誠(chéng)信看成與生命一樣重要，視誠(chéng)信為自身道德品質(zhì)的生命，注重自身誠(chéng)信意識(shí)的培養(yǎng)。否則，在社會(huì)上將難有立足之地，更談不上實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)。

誠(chéng)信也是一個(gè)民族和國(guó)家的精神要求，是現(xiàn)代社會(huì)文明的基石和標(biāo)志。一個(gè)民族如果是一個(gè)不講信用的民族，那么這個(gè)民族只能是一個(gè)可憐的生物群落。江澤*主席提出“以德治國(guó)”，大力提倡“愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)道德。”在十六大報(bào)告中著重提出“認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，特別是加強(qiáng)青少年的思想道德建設(shè)，引導(dǎo)人們?cè)谧袷鼗拘袨闇?zhǔn)則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標(biāo)”?？梢娭v誠(chéng)信，不僅是個(gè)人的事，也是關(guān)乎民族進(jìn)步、生存與發(fā)展的大事。

大學(xué)生——誠(chéng)信的實(shí)踐者和傳播者

人無信不立，國(guó)無信不穩(wěn)。在全社會(huì)大力倡導(dǎo)誠(chéng)信的今天，在舉國(guó)上下實(shí)施《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的今天，在全國(guó)各族人民認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的十六大精神的今天，作為未來祖國(guó)建設(shè)的主力軍，當(dāng)代大學(xué)生已積極行動(dòng)起來，與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，愛國(guó)學(xué)習(xí)、厚德成才，以誠(chéng)信為處世做人原則，從道德操守著眼，從日常生活入手，從現(xiàn)在做起，從點(diǎn)滴做起，初步塑造了大學(xué)生的誠(chéng)信新形象。同時(shí)，我們也必須清醒地看到，大學(xué)生的誠(chéng)信教育在某些方面仍不成熟、不完善，部分大學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)仍不理想，存在一些問題和弊端，亟待探討解決。

（一）助學(xué)貸款考驗(yàn)大學(xué)生誠(chéng)信

大學(xué)生是青年人的優(yōu)秀代表，是國(guó)家的棟梁和希望。為了幫助經(jīng)濟(jì)困難的大學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)，健康成長(zhǎng)成才，國(guó)家推行政府貼息的助學(xué)貸款政策。多數(shù)大學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信，及時(shí)還貸，這使我們自信的看到，大學(xué)生是最有前途的群體，也是銀行潛在的優(yōu)質(zhì)客戶。但也有部分大學(xué)生卻不按時(shí)還款，甚至逃避還款，造成不利影響。具體表現(xiàn)為：一是片面理解國(guó)家助學(xué)貸款政策，將國(guó)家的支持誤解為免費(fèi)的午餐；二是個(gè)人誠(chéng)信素質(zhì)低劣，“根本就不想還錢，能不還就不還”；三是個(gè)人花銷大，家庭和個(gè)人又無資金來源，想還又還不起；四是僥幸心理，就業(yè)單位不固定，又無具體擔(dān)保人，認(rèn)為“出了地邊不怕見官”，銀行很難找到自己，拖一天算一天。

殊不知，誠(chéng)信是當(dāng)今時(shí)代個(gè)人立足社會(huì)的基本要求，是做人、處事之本。享受助貸款的大學(xué)生是在用自己的誠(chéng)信作擔(dān)保，條件成熟時(shí)或者畢業(yè)后應(yīng)當(dāng)積極償還貸款。如今助學(xué)貸款已成為大學(xué)生跨入社會(huì)的第一份信用記錄，作為一名大學(xué)生，應(yīng)該明確：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人格信譽(yù)是自身最寶貴的無形資產(chǎn)，是每個(gè)人的立身之本。

（二）高校圖書館考驗(yàn)大學(xué)生誠(chéng)信

高校圖書館購(gòu)入的書籍，幾年后常常由當(dāng)初的幾十本變成了幾本甚至孤本，圖書數(shù)量總在遞減。據(jù)悉，高校圖書的流失量平均在借書總數(shù)的10%左右。為防圖書有去無回，不少高校圖書館紛紛制訂應(yīng)對(duì)措施。如：部分學(xué)校建立樣本書柜，用于收藏孤本；針對(duì)畢業(yè)生離校前不還書的現(xiàn)象，學(xué)校將賠償金額翻了幾倍，或規(guī)定更細(xì)的賠償制度，但這樣的賠償制度實(shí)際并不十分奏效。有的學(xué)生甚至把絕版書籍據(jù)為己有，給單位甚至國(guó)家造成嚴(yán)重?fù)p失。

造成這種現(xiàn)象的主要原因，是有些學(xué)生沒有足夠重視“按時(shí)按量還書”。正如一位大四學(xué)生所說，大家對(duì)從圖書館里借來的書籍并不當(dāng)回事，相互借閱翻看，到畢業(yè)時(shí)往往已忘了書在何處。說到底，還是因?yàn)榇髮W(xué)生沒有養(yǎng)成講誠(chéng)守信的做事準(zhǔn)則。

（三）大學(xué)生活考驗(yàn)大學(xué)生誠(chéng)信

誠(chéng)信教育對(duì)大學(xué)生健康人格的形成、學(xué)業(yè)的發(fā)展，具有重要作用。大學(xué)是人才薈萃的學(xué)府，大學(xué)生們來自四面八方，有著不同的生活和學(xué)習(xí)習(xí)慣。大家應(yīng)以“誠(chéng)信明義”為基礎(chǔ)，以“誠(chéng)信”為前提，確立約定，信守承諾，真誠(chéng)相對(duì)，和睦相處，實(shí)現(xiàn)“自立”，做到“慎獨(dú)”，求真務(wù)實(shí)，言行統(tǒng)一，努力營(yíng)造一個(gè)好的系風(fēng)、班風(fēng)和舍風(fēng)，共創(chuàng)團(tuán)結(jié)協(xié)作、健康向上、充實(shí)美好的大學(xué)生活，使自己不斷進(jìn)步，盡快成長(zhǎng)為合格的“四有”人才。

進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育

加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育，是一項(xiàng)長(zhǎng)期復(fù)雜而又艱苦細(xì)致的工作，我們必須立足現(xiàn)實(shí)，根據(jù)大學(xué)生誠(chéng)信狀況的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合起來，真正將大學(xué)生誠(chéng)信教育落到實(shí)處。

（一）切實(shí)加強(qiáng)“兩課”教育，提高大學(xué)生思想理論素養(yǎng)

加強(qiáng)大學(xué)生的思想理論教育，就是要把馬列主義、毛澤*思想、鄧小*理論和“三個(gè)代表”重要思想的教育同大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育結(jié)合起來，引導(dǎo)他們運(yùn)用正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法去認(rèn)識(shí)與解決現(xiàn)實(shí)問題。牢牢把握住自己誠(chéng)信選擇的方向，結(jié)合具體的事例進(jìn)行誠(chéng)信教育，提高大學(xué)生的理論素養(yǎng)，體現(xiàn)“兩課”教學(xué)的堅(jiān)定性和徹底性、時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性，提高誠(chéng)信教學(xué)效果。

（二）努力創(chuàng)新誠(chéng)信教育的方法

高校誠(chéng)信教育一定要緊跟時(shí)代步伐，在發(fā)揮傳統(tǒng)的教育方法的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮現(xiàn)代化教育手段優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用現(xiàn)代化的傳播媒介和手段，廣泛收集大學(xué)生日常道德行為規(guī)范方面的信息，多方面、全方位地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行立體的誠(chéng)信教育，并積極探索創(chuàng)新誠(chéng)信教育的新方法，力求提高大學(xué)生誠(chéng)信教育的影響力和覆蓋面。

（三）將誠(chéng)信教育與學(xué)生生活實(shí)際結(jié)合起來

在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育的時(shí)候，要切實(shí)堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的原則，關(guān)注大學(xué)生的思想，關(guān)注大學(xué)生的日常生活，將解決思想問題，開展誠(chéng)信教育，滲透到處理大學(xué)生生活實(shí)際問題中去。針對(duì)大學(xué)生在日常生活中所遇到的生活、學(xué)習(xí)和思想壓力加重等現(xiàn)象，采取有步驟、有計(jì)劃的誠(chéng)信教育措施，通過了解學(xué)生的思想狀況和生活狀況，做耐心細(xì)微的思想工作，幫助大學(xué)生減輕各種壓力，正確面對(duì)生活挑戰(zhàn)，保持樂觀、向上、健康的精神狀態(tài)，養(yǎng)成“言必行、行必果”的習(xí)慣，從而切實(shí)提高誠(chéng)信教育的實(shí)效性。

（四）廣泛開展誠(chéng)信評(píng)價(jià)，營(yíng)造誠(chéng)信教育氛圍

針對(duì)部分大學(xué)生在誠(chéng)信問題上是非不分、標(biāo)準(zhǔn)不明的現(xiàn)象，我們應(yīng)該合理有效的組織大學(xué)生開展誠(chéng)信評(píng)價(jià)，引導(dǎo)他們對(duì)社會(huì)上的敏感話題、國(guó)內(nèi)國(guó)際局勢(shì)展開討論與評(píng)價(jià)，對(duì)各種社會(huì)要求和行為規(guī)范進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，提高大學(xué)生的自我教育、自我管理、自我服務(wù)的能力和水平，從而使當(dāng)代大學(xué)生明確誠(chéng)信教育的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，明確什么是真善美，什么是假丑惡，明確應(yīng)該提倡什么、反對(duì)什么，肯定什么、否定什么，切實(shí)營(yíng)造良好的誠(chéng)信教育氛圍。

（五）廣泛開展誠(chéng)信教育活動(dòng)，在實(shí)踐中加強(qiáng)誠(chéng)信教育

身體力行是加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的重要措施，我們?cè)趶乃枷肷稀⒗碚撋霞訌?qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育的同時(shí)，應(yīng)該切實(shí)引導(dǎo)大學(xué)生參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，亦或有組織的開展以“誠(chéng)信”為主題的演講、朗誦、辯論、報(bào)告、講座等活動(dòng)，并鼓勵(lì)廣大學(xué)生走向社會(huì)，積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中開展批評(píng)和自我批評(píng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)自身的誠(chéng)信素養(yǎng)，從而真正將誠(chéng)信教育貫穿于大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和工作之中。

學(xué)無信不才，人無信不立，國(guó)無信不強(qiáng)。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該誠(chéng)實(shí)守信，志存高遠(yuǎn)，胸懷寬廣，在改革開放現(xiàn)代化建設(shè)的廣闊舞臺(tái)上，充分發(fā)揮自己的聰明才智，展現(xiàn)自己的人生價(jià)值，努力創(chuàng)造無愧于時(shí)代和人民的業(yè)績(jī)。

第三篇：教育誠(chéng)信與誠(chéng)信教育

教育誠(chéng)信與誠(chéng)信教育在社會(huì)和世人大談“誠(chéng)信”之際，在各種媒體竭力宣傳“誠(chéng)信”之時(shí)，人們?nèi)裟芾潇o地反思現(xiàn)實(shí)的話，不難發(fā)現(xiàn)“誠(chéng)信”在社會(huì)生活的某些層面上正漸漸被丟棄。就是在教育界，誠(chéng)信也開始被動(dòng)搖——文憑摻水、分?jǐn)?shù)貶值、課時(shí)短少、教本陳舊、招生腐敗、學(xué)風(fēng)浮躁等不誠(chéng)信現(xiàn)象時(shí)有滋生。然而，“誠(chéng)信”又是引領(lǐng)文明社會(huì)不斷繁榮和進(jìn)步的精神支柱，是思想道德建設(shè)的靈魂，也是教育根本宗旨所一貫追求的目標(biāo)。

一

誠(chéng)信是什么？誠(chéng)信是一種文化，更是一種精神；是一種人品，更是一種制度；是一種行為方式，更是一種社會(huì)規(guī)范。誠(chéng)信，從一般意義理解：即為誠(chéng)實(shí)守信、善良質(zhì)樸、公正無私、既不自欺，亦不欺人?！洞髮W(xué)》有云：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也?！笨鬃右嗾f，“信以成之，君子哉！”“人而無信，不知其可也?！毕荣t們從道德層面加以了說明，而事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，誠(chéng)信還能帶來良好的聲譽(yù)與效益，因此，誠(chéng)信也是一種資源，是能夠創(chuàng)造精神和物質(zhì)財(cái)富的資源?！吨芤住氛f“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！笨鬃又v“自古皆有死，民無信不立。”其實(shí)，誠(chéng)與信在本質(zhì)上又是相通一致的?！墩f文·言部》：“誠(chéng)，信也”，“信，誠(chéng)也”；《增韻·清韻》：“誠(chéng)，無偽也，真也，實(shí)也”，《周易·正義》：“誠(chéng)，謂誠(chéng)實(shí)也”，《禮記·禮運(yùn)》疏“信，不欺也”。也就是說，所言當(dāng)真即為誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)不欺即為信。中國(guó)古代思想家們十分推崇誠(chéng)信之道，一些學(xué)者甚至將其詮釋為“國(guó)之大綱”“做人之根本”?！叭藷o信不立，市無信不興，國(guó)無信不強(qiáng)”。誠(chéng)信已經(jīng)成為一個(gè)人做人做事的基本準(zhǔn)則，成為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生命，成為國(guó)家強(qiáng)盛、文明的重要標(biāo)志，也成為一個(gè)民族是否能走向輝煌的基點(diǎn)。中共中央下發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出的20字基本道德中，誠(chéng)信無疑占有重要的地位，黨的十六大報(bào)告也明確指出社會(huì)主義道德建設(shè)要以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，由此可見，建立健全社會(huì)信用體系，強(qiáng)化誠(chéng)信意識(shí)已成為舉國(guó)上下的呼聲。倡導(dǎo)誠(chéng)信，推進(jìn)誠(chéng)信教育，建設(shè)社會(huì)誠(chéng)信體系，建立以誠(chéng)信為基礎(chǔ)的社會(huì)法制規(guī)范已成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。

二

誠(chéng)信作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本理念，科學(xué)地審視其內(nèi)在的人文價(jià)值和社會(huì)特征，正確把握其豐富的內(nèi)涵無疑是很有必要的，而對(duì)其人文性和社會(huì)性的論定過程又是一種不斷發(fā)展與進(jìn)步的歷程。

首先，誠(chéng)信作為人與人、人與社會(huì)交往的理念，起著道德引領(lǐng)與品格內(nèi)化的獨(dú)特作用。誠(chéng)信鑄塑人格！周恩來總理曾有名言：“與有肝膽者共事，從無字句處讀書”。這其中“有肝膽者”大概就是“有誠(chéng)信者”吧，否則“肝膽”一詞何

用？誠(chéng)信是一種品格，是一種教養(yǎng)，或者說是一種道德素質(zhì)。報(bào)上曾有過一篇題為《打造誠(chéng)信中國(guó)》的短文，作者用“打造”一詞著實(shí)令人感到驚魂動(dòng)魄。當(dāng)誠(chéng)信要用“打造”才能建構(gòu)的時(shí)候，實(shí)質(zhì)上恐怕也就無法打造了。本質(zhì)地說，誠(chéng)信從觀念文化層去理解，其最大的人文性特征便在于引領(lǐng)道德，內(nèi)化品格。孩子來到這個(gè)世界，我們應(yīng)該給他們一個(gè)誠(chéng)信的世界。其實(shí)，誠(chéng)信不難，無非就是“說老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人”吧了。這“三老”淋漓盡致地把誠(chéng)信作了通俗地注釋。

其次，誠(chéng)信作為一種推己及人、給人承諾的思想方法和行為方法，具有自律和規(guī)范個(gè)人生活與社會(huì)生活的獨(dú)特功能。中國(guó)有個(gè)成語叫“設(shè)身處地”，一個(gè)人不論說什么話做什么事，先想想如果是放在自己身上行不行，自己是否可以接受。有些人的誠(chéng)信是只對(duì)別人不對(duì)自己的。要求別人做事要認(rèn)真負(fù)責(zé)，要求別人對(duì)自己忠心耿耿，但當(dāng)自己對(duì)別人時(shí)就是另外的標(biāo)準(zhǔn)了。其實(shí)，誠(chéng)信中還包含著對(duì)人的寬容與體諒。當(dāng)然，誠(chéng)信律己應(yīng)該是高標(biāo)準(zhǔn)的。古人云，“君子一言，駟馬難追”，就是說話要算數(shù)，不能出爾反爾。說做到的事情一定要做到，做不到的事情就不要說。言而有信是一個(gè)人立身處世的基本原則，中國(guó)人最痛惡的就是言而無信、背信棄義的人。所謂給人承諾，就是把自己的誠(chéng)信典當(dāng)給了別人，讓別人通過這個(gè)承諾來檢驗(yàn)自己的誠(chéng)信度。

再次，誠(chéng)信從社會(huì)學(xué)意義上去理解，應(yīng)當(dāng)是一種規(guī)范和制度，是引導(dǎo)社會(huì)生活秩序和推進(jìn)社會(huì)法制化進(jìn)程的重要支撐。誠(chéng)信，從一定意義上說，是忠誠(chéng)老實(shí)、遵守信用的簡(jiǎn)稱。它成為人們行為的一種范式，是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的基本要求。明末清初思想家王夫之曾說過：“誠(chéng)者，實(shí)也。實(shí)有之，固有之。”誠(chéng)信的基本表現(xiàn)形式是：內(nèi)誠(chéng)于心，外化于人，言必信，行必果；不甜言而無信。在現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信作為一種行為規(guī)范，不僅是調(diào)節(jié)朋友關(guān)系，而且對(duì)人們的職業(yè)關(guān)系和廣泛的人際關(guān)系，都具有重要的調(diào)節(jié)作用。因此，僅僅從職業(yè)角度理解誠(chéng)信，特別是僅僅從商業(yè)角度理解誠(chéng)信，將誠(chéng)信僅僅看作是一種商業(yè)規(guī)范，那絕對(duì)是不全面的。把誠(chéng)信當(dāng)作一種制度來看待，實(shí)際上是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)孕育和發(fā)展的產(chǎn)物。信用是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更離不開信用這一基礎(chǔ)。馬克思在《資本論》中就明確提出，競(jìng)爭(zhēng)和信用是資本集中的兩個(gè)最強(qiáng)有力的杠桿。隨著資本主義銀行的誕生和發(fā)展，信用得到了進(jìn)一步發(fā)展，并從社會(huì)生活中發(fā)揮著越來越重要的作用。因此，可以這樣說，沒有信用就沒有正常的金融秩序和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。而誠(chéng)信，則是信用制度的思想道德基礎(chǔ)和精神支柱。正是在這個(gè)意義上，今天我們講誠(chéng)信，人們大都是從經(jīng)濟(jì)制度上去定位。誠(chéng)信作為一種制度，不但是一種經(jīng)濟(jì)制度，同時(shí)也是一種政治制度和道德制度。今天經(jīng)濟(jì)生活中的誠(chéng)信缺失，往往與政治生活、道德生活中的城信缺失有著密切關(guān)系。

另外，誠(chéng)信的法學(xué)意義也相當(dāng)豐富而久遠(yuǎn)。誠(chéng)信源于拉丁文。拉丁文法律文獻(xiàn)優(yōu)士丁尼《法學(xué)階梯》即有38處提及，《學(xué)說匯纂》更達(dá)462處之多。1804年《拿破侖法典》之1134條言：“契約應(yīng)以誠(chéng)信履行之”；1896年《德國(guó)民法典》之242條規(guī)定：“債務(wù)人須依誠(chéng)信，并照顧交易慣例，履行其給付”；韋伯教授《德國(guó)民法典注釋》關(guān)于以誠(chéng)信條款之釋竟達(dá)千余之頁；至1907年《瑞士民法典》第2條將之提升為基本原則；1947年日本全面修訂民法，將之追加至

第1條第2款：“行使權(quán)利及履行義務(wù)，應(yīng)恪守誠(chéng)實(shí)信用”；及至1986年《中

華人民共和國(guó)民法通則》第4條亦將之作為基本原則而定：“民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循誠(chéng)實(shí)信用原則”。至于誠(chéng)信在法學(xué)上的深層思考，中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院博士生導(dǎo)師王利明教授在《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第5期上有專文論述，此處不再詳述。

三

關(guān)注誠(chéng)信的本質(zhì)內(nèi)涵和獨(dú)特功用，其根本目的是推進(jìn)誠(chéng)信教育，在全社會(huì)營(yíng)造厚重的誠(chéng)信文化氛圍，培育整個(gè)民族的誠(chéng)信精神。

倡導(dǎo)誠(chéng)信文化，培育誠(chéng)信精神。誠(chéng)信是一個(gè)民族的立世之本，缺乏誠(chéng)信根基的民族是沒有立足之地的，是沒有希望的民族。因而，我們要從民族和國(guó)家的高度來認(rèn)識(shí)誠(chéng)信教育的重要意義，把民族優(yōu)秀文化中的誠(chéng)信理念融入到當(dāng)前的教育工作之中，培育一個(gè)民族成熟的、有廣泛群眾基礎(chǔ)的誠(chéng)信精神，這實(shí)在是至為重要的。教育界有一種議論，認(rèn)為學(xué)校教育不能脫離社會(huì)大環(huán)境，在社會(huì)誠(chéng)信失落的大背景下，學(xué)校無法進(jìn)行有效的誠(chéng)信教育。因此相當(dāng)一個(gè)時(shí)期以來，誠(chéng)信教育本該是學(xué)?；A(chǔ)道德教育中最基本的要求，卻在德育工作中未能得到充分重視。誠(chéng)然，學(xué)校教育狀況不可能離開社會(huì)孤立地進(jìn)行，但學(xué)校教育與現(xiàn)實(shí)社會(huì)總保持著一定的距離。學(xué)校教育是指向未來的，具有前瞻性，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的方向，學(xué)校教育有著相對(duì)獨(dú)立的環(huán)境，教育對(duì)象是可塑性較大的學(xué)生，因此，教育工作者特別是德育工作者，不能因?yàn)樯鐣?huì)風(fēng)氣帶來的困難而動(dòng)搖教育的宗旨。教育的首要宗旨便是陶行知先生所說的“千教萬教教人求真”。陶行知“做真人”的德育目標(biāo)論，實(shí)質(zhì)上就是誠(chéng)信教育的基本內(nèi)容。

鑄塑誠(chéng)信人格，完善誠(chéng)信教育。學(xué)生誠(chéng)信人格的培養(yǎng)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，其中教師的言傳身教對(duì)誠(chéng)信教育的效果至關(guān)重要。***同志在慶祝北師大建校一百周年大會(huì)上的講話中指出：“希望我們的教師為人師表、教書育人。教書者必先強(qiáng)己，育人者必先律己。教師的道德、品質(zhì)和人格，對(duì)學(xué)生具有重要的影響。教師要注重言教，更要注重身教?！庇形唤?jīng)濟(jì)學(xué)家提出一個(gè)公式：人品＋質(zhì)量＝品質(zhì)，“質(zhì)量”指產(chǎn)品的性能、材料、使用期限、外觀等技術(shù)指標(biāo)，“品質(zhì)”指消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品滿足市場(chǎng)需要的品位、知名度、名譽(yù)等的客觀評(píng)價(jià)，也就是被市場(chǎng)認(rèn)可的程度?！叭似贰眲t指人的思想品質(zhì)、職業(yè)道德、責(zé)任心等。公式告訴我們：人品決定著產(chǎn)品質(zhì)量的品位。無論什么產(chǎn)品，從生產(chǎn)過程到流通領(lǐng)域，再延伸到消費(fèi)者手中，整個(gè)過程不僅僅是人與物打交道，而首先是人與人的交往，產(chǎn)品品質(zhì)說到底是人對(duì)人要講良心、講信譽(yù)、負(fù)責(zé)任。只有人品高尚，時(shí)刻為消費(fèi)者著想，產(chǎn)品的品質(zhì)才能提高。學(xué)校實(shí)際上也是一個(gè)特殊的生產(chǎn)部門，其“產(chǎn)品質(zhì)量”就是經(jīng)過悉心培養(yǎng)的學(xué)生的質(zhì)量，包含學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，當(dāng)然也包含了學(xué)生的誠(chéng)信人格。“人品”是指全體教職員工的思想品質(zhì)、職業(yè)道德、責(zé)任心，“品質(zhì)”是指學(xué)生在今后參與升學(xué)和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中得到認(rèn)可的程度和美譽(yù)度。所以，只有教師的“高質(zhì)量”才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“高素質(zhì)”。

鑄就契約理念，建設(shè)信用體系。契約理念是體現(xiàn)誠(chéng)信精神的具體表現(xiàn)形式，一個(gè)守信的民族將把契約看得如同自己的生命一般重要，傾力維護(hù)，依約踐行。記得有一本書里說過，如果你和猶太人做生意，哪怕是在飯桌上的口頭承諾，他也會(huì)認(rèn)認(rèn)真真地去履行。這種神圣的契約理念在我們的現(xiàn)實(shí)生活中還是比較缺少的，有的人不僅是簽了協(xié)議不履行，甚至利用所簽協(xié)議進(jìn)行欺詐，以達(dá)到自已的私利。在學(xué)校教育中，這種契約意識(shí)也應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生明白，使他們從小就懂得守約的重要性。其實(shí)，這應(yīng)當(dāng)從教師對(duì)學(xué)生敢于負(fù)責(zé)上很好地得到體現(xiàn)。當(dāng)一個(gè)學(xué)生在學(xué)校取得學(xué)籍之日起，學(xué)校和教師便開始對(duì)這個(gè)學(xué)生履行契約。這一契約的履行是神圣的，它直接影響著該學(xué)生整個(gè)人生發(fā)展的幸福與痛苦。如果教師隨意的不批改學(xué)生作業(yè)，隨意讓學(xué)生停課，隨意體罰或變相體罰學(xué)生等等，那都是一種違約行為。學(xué)校也應(yīng)當(dāng)建立相應(yīng)的信用體系，讓學(xué)生和家長(zhǎng)滿意。

堅(jiān)持依法治信，規(guī)范誠(chéng)信機(jī)制。社會(huì)誠(chéng)信不僅需要強(qiáng)化誠(chéng)信觀念，加強(qiáng)道德建設(shè)，而且要逐步建立和健全社會(huì)誠(chéng)信機(jī)制，堅(jiān)持依法治信，要通過法律手段整治社會(huì)信用，完善相應(yīng)的法律體系。建立誠(chéng)信機(jī)制要著重道德機(jī)制、制度機(jī)制、文化機(jī)制和利益機(jī)制等幾個(gè)層面。通俗地講，每個(gè)公民要把誠(chéng)信當(dāng)成必須遵循的道德規(guī)范；企業(yè)、公司、學(xué)校等法人要把誠(chéng)信作為對(duì)外交往合作的制度，是獲取正當(dāng)利益的保證，是企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容；一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族則要將誠(chéng)信放在安邦立國(guó)的戰(zhàn)略高度，通過長(zhǎng)期的教育和宣傳，培植一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族高尚的誠(chéng)信精神，以良好的形象屹立于世界民族之林。當(dāng)然，建立起比較完善的誠(chéng)信法制體系還需要一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，但我們應(yīng)當(dāng)明白如何從自身做起，從我們教育的內(nèi)部做起，積極為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造各種便利。

誠(chéng)信需要勇氣、膽識(shí)和魄力。教育應(yīng)當(dāng)率先地承擔(dān)起這一責(zé)任！

第四篇：誠(chéng)信演講稿——大學(xué)生誠(chéng)信教育初探

黨的十六大報(bào)告明確指出,“依法治國(guó)與以德治國(guó)相輔相成”，要“切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)”，“要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系”。在經(jīng)濟(jì)全球化以及健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，作為社會(huì)主義思想道德體系的重要內(nèi)容，進(jìn)一步搞好誠(chéng)信教育有著非常重要的意義。

誠(chéng)信——當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的基本品質(zhì)和成才的必備素質(zhì)

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德。在中華民族五千年的燦爛文明史中，得到了不斷的洗禮和升華，誠(chéng)信教育已在神州大地上扎下深厚的根基，具有悠長(zhǎng)的歷史淵源，培養(yǎng)了一大批倡導(dǎo)誠(chéng)信的仁人志士，留下了許多膾炙人口的佳話，激勵(lì)著一代又一代的中華兒女為國(guó)家和人民做著貢獻(xiàn)。中華民族乃禮儀之邦，從來都是重信守諾，是最講“誠(chéng)信”的民族。關(guān)于“誠(chéng)信”問題，孔子曾講“民無信不立”，孟子曾說“朋而有信，人無信而不交”。

誠(chéng)信是公民道德規(guī)范的基本要求。在我們的倫理道德觀念中，“誠(chéng)信”的核心是強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)，主要包涵朋友的信義、愛人的忠貞、君臣的忠實(shí)等?？鬃影呀逃哪繕?biāo)定位于培養(yǎng)“士”，亦即君子，且以畢生精力致力于此。孔子認(rèn)為君子的標(biāo)準(zhǔn)之一就是有“信”和“守信”，他曾鄭重地說：“君子博學(xué)而孱守之，微信而篤行之。行必先人，言必后人?！笨梢姡鳛榫拥幕镜赖聵?biāo)準(zhǔn)，欲成君子不可“無信”。

誠(chéng)信是對(duì)他人和社會(huì)的一種承諾、一種保證，誠(chéng)信就是一諾千金。信用是一個(gè)人內(nèi)在氣質(zhì)的反映，是衡量一個(gè)人綜合素質(zhì)的重要指標(biāo)，是個(gè)人發(fā)展的必備品德之一。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，信用指的是一個(gè)人的資信記錄，是指一個(gè)人的負(fù)責(zé)任的能力，不是簡(jiǎn)單的道德人品問題。一個(gè)人如果時(shí)時(shí)、處處、事事講信用，那么他的事業(yè)將會(huì)走向成功，人生將會(huì)亮麗多姿。反之，一個(gè)處處背離信用的人，如果經(jīng)常食言，久而久之他定會(huì)失去周圍人的支持和信任，最終會(huì)抑郁、不得志，其人生必將黯淡無光。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)把誠(chéng)信看成與生命一樣重要，視誠(chéng)信為自身道德品質(zhì)的生命，注重自身誠(chéng)信意識(shí)的培養(yǎng)。否則，在社會(huì)上將難有立足之地，更談不上實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)。

誠(chéng)信也是一個(gè)民族和國(guó)家的精神要求，是現(xiàn)代社會(huì)文明的基石和標(biāo)志。一個(gè)民族如果是一個(gè)不講信用的民族，那么這個(gè)民族只能是一個(gè)可憐的生物群落。江澤民主席提出“以德治國(guó)”，大力提倡“愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)道德?！痹谑髨?bào)告中著重提出“認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，特別是加強(qiáng)青少年的思想道德建設(shè)，引導(dǎo)人們?cè)谧袷鼗拘袨闇?zhǔn)則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標(biāo)”?？梢娭v誠(chéng)信，不僅是個(gè)人的事，也是關(guān)乎民族進(jìn)步、生存與發(fā)展的大事。

大學(xué)生——誠(chéng)信的實(shí)踐者和傳播者

人無信不立，國(guó)無信不穩(wěn)。在全社會(huì)大力倡導(dǎo)誠(chéng)信的今天，在舉國(guó)上下實(shí)施《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的今天，在全國(guó)各族人民認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的十六大精神的今天，作為未來祖國(guó)建設(shè)的主力軍，當(dāng)代大學(xué)生已積極行動(dòng)起來，與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，愛國(guó)學(xué)習(xí)、厚德成才，以誠(chéng)信為處世做人原則，從道德操守著眼，從日常生活入手，從現(xiàn)在做起，從點(diǎn)滴做起，初步塑造了大學(xué)生的誠(chéng)信新形象。同時(shí)，我們也必須清醒地看到，大學(xué)生的誠(chéng)信教育在某些方面仍不成熟、不完善，部分大學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)仍不理想，存在一些問題和弊端，亟待探討解決。

（一）助學(xué)貸款考驗(yàn)大學(xué)生誠(chéng)信

大學(xué)生是青年人的優(yōu)秀代表，是國(guó)家的棟梁和希望。為了幫助經(jīng)濟(jì)困難的大學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)，健康成長(zhǎng)成才，國(guó)家推行政府貼息的助學(xué)貸款政策。多數(shù)大學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信，及時(shí)還貸，這使我們自信的看到，大學(xué)生是最有前途的群體，也是銀行潛在的優(yōu)質(zhì)客戶。但也有部分大學(xué)生卻不按時(shí)還款，甚至逃避還款，造成不利影響。具體表現(xiàn)為：一是片面理解國(guó)家助學(xué)貸款政策，將國(guó)家的支持誤解為免費(fèi)的午餐；二是個(gè)人誠(chéng)信素質(zhì)低劣，“根本就不想還錢，能不還就不還”；三是個(gè)人花銷大，家庭和個(gè)人又無資金來源，想還又還不起；四是僥幸心理，就業(yè)單位不固定，又無具體擔(dān)保人，認(rèn)為“出了地邊不怕見官”，銀行很難找到自己，拖一天算一天。

殊不知，誠(chéng)信是當(dāng)今時(shí)代個(gè)人立足社會(huì)的基本要求，是做人、處事之本。享受助貸款的大學(xué)生是在用自己的誠(chéng)信作擔(dān)保，條件成熟時(shí)或者畢業(yè)后應(yīng)當(dāng)積極償還貸款。如今助學(xué)貸款已成為大學(xué)生跨入社會(huì)的第一份信用記錄，作為一名大學(xué)生，應(yīng)該明確：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人格信譽(yù)是自身最寶貴的無形資產(chǎn)，是每個(gè)人的立身之本。

（二）高校圖書館考驗(yàn)大學(xué)生誠(chéng)信

高校圖書館購(gòu)入的書籍，幾年后常常由當(dāng)初的幾十本變成了幾本甚至孤本，圖書數(shù)量總在遞減。據(jù)悉，高校圖書的流失量平均在借書總數(shù)的10%左右。為防圖書有去無回，不少高校圖書館紛紛制訂應(yīng)對(duì)措施。如：部分學(xué)校建立樣本書柜，用于收藏孤本；針對(duì)畢業(yè)生離校前不還書的現(xiàn)象，學(xué)校將賠償金額翻了幾倍，或規(guī)定更細(xì)的賠償制度，但這樣的賠償制度實(shí)際并不十分奏效。有的學(xué)生甚至把絕版書籍據(jù)為己有，給單位甚至國(guó)家造成嚴(yán)重?fù)p失。

造成這種現(xiàn)象的主要原因，是有些學(xué)生沒有足夠重視“按時(shí)按量還書”。正如一位大四學(xué)生所說，大家對(duì)從圖書館里借來的書籍并不當(dāng)回事，相互借閱翻看，到畢業(yè)時(shí)往往已忘了書在何處。說到底，還是因?yàn)榇髮W(xué)生沒有養(yǎng)成講誠(chéng)守信的做事準(zhǔn)則。

第五篇：誠(chéng)信演講稿——大學(xué)生誠(chéng)信教育初探

黨的十六大報(bào)告明確指出,“依法治國(guó)與以德治國(guó)相輔相成”，要“切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)”，“要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系”。在經(jīng)濟(jì)全球化以及健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，作為社會(huì)主義思想道德體系的重要內(nèi)容，進(jìn)一步搞好誠(chéng)信教育有著非常重要的意義。

誠(chéng)信——當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的基本品質(zhì)和成才的必備素質(zhì)

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德。在中華民族五千年的燦爛文明史中，得到了不斷的洗禮和升華，誠(chéng)信教育已在神州大地上扎下深厚的根基，具有悠長(zhǎng)的歷史淵源，培養(yǎng)了一大批倡導(dǎo)誠(chéng)信的仁人志士，留下了許多膾炙人口的佳話，激勵(lì)著一代又一代的中華兒女為國(guó)家和人民做著貢獻(xiàn)。中華民族乃禮儀之邦，從來都是重信守諾，是最講“誠(chéng)信”的民族。關(guān)于“誠(chéng)信”問題，孔子曾講“民無信不立”，孟子曾說“朋而有信，人無信而不交”。

誠(chéng)信是公民道德規(guī)范的基本要求。在我們的倫理道德觀念中，“誠(chéng)信”的核心是強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)，主要包涵朋友的信義、愛人的忠貞、君臣的忠實(shí)等?？鬃影呀逃哪繕?biāo)定位于培養(yǎng)“士”，亦即君子，且以畢生精力致力于此?？鬃诱J(rèn)為君子的標(biāo)準(zhǔn)之一就是有“信”和“守信”，他曾鄭重地說：“君子博學(xué)而孱守之，微信而篤行之。行必先人，言必后人。”可見，作為君子的基本道德標(biāo)準(zhǔn)，欲成君子不可“無信”。

誠(chéng)信是對(duì)他人和社會(huì)的一種承諾、一種保證，誠(chéng)信就是一諾千金。信用是一個(gè)人內(nèi)在氣質(zhì)的反映，是衡量一個(gè)人綜合素質(zhì)的重要指標(biāo)，是個(gè)人發(fā)展的必備品德之一。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，信用指的是一個(gè)人的資信記錄，是指一個(gè)人的負(fù)責(zé)任的能力，不是簡(jiǎn)單的道德人品問題。一個(gè)人如果時(shí)時(shí)、處處、事事講信用，那么他的事業(yè)將會(huì)走向成功，人生將會(huì)亮麗多姿。反之，一個(gè)處處背離信用的人，如果經(jīng)常食言，久而久之他定會(huì)失去周圍人的支持和信任，最終會(huì)抑郁、不得志，其人生必將黯淡無光。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)把誠(chéng)信看成與生命一樣重要，視誠(chéng)信為自身道德品質(zhì)的生命，注重自身誠(chéng)信意識(shí)的培養(yǎng)。否則，在社會(huì)上將難有立足之地，更談不上實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)。

誠(chéng)信也是一個(gè)民族和國(guó)家的精神要求，是現(xiàn)代社會(huì)文明的基石和標(biāo)志。一個(gè)民族如果是一個(gè)不講信用的民族，那么這個(gè)民族只能是一個(gè)可憐的生物群落。江澤民主席提出“以德治國(guó)”，大力提倡“愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)道德?！痹谑髨?bào)告中著重提出“認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，特別是加強(qiáng)青少年的思想道德建設(shè)，引導(dǎo)人們?cè)谧袷鼗拘袨闇?zhǔn)則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標(biāo)”?？梢娭v誠(chéng)信，不僅是個(gè)人的事，也是關(guān)乎民族進(jìn)步、生存與發(fā)展的大事。

大學(xué)生——誠(chéng)信的實(shí)踐者和傳播者

人無信不立，國(guó)無信不穩(wěn)。在全社會(huì)大力倡導(dǎo)誠(chéng)信的今天，在舉國(guó)上下實(shí)施《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的今天，在全國(guó)各族人民認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的十六大精神的今天，作為未來祖國(guó)建設(shè)的主力軍，當(dāng)代大學(xué)生已積極行動(dòng)起來，與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，愛國(guó)學(xué)習(xí)、厚德成才，以誠(chéng)信為處世做人原則，從道德操守著眼，從日常生活入手，從現(xiàn)在做起，從點(diǎn)滴做起，初步塑造了大學(xué)生的誠(chéng)信新形象。同時(shí)，我們也必須清醒地看到，大學(xué)生的誠(chéng)信教育在某些方面仍不成熟、不完善，部分大學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)仍不理想，存在一些問題和弊端，亟待探討解決。

（一）助學(xué)貸款考驗(yàn)大學(xué)生誠(chéng)信

大學(xué)生是青年人的優(yōu)秀代表，是國(guó)家的棟梁和希望。為了幫助經(jīng)濟(jì)困難的大學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)，健康成長(zhǎng)成才，國(guó)家推行政府貼息的助學(xué)貸款政策。多數(shù)大學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信，及時(shí)還貸，這使我們自信的看到，大學(xué)生是最有前途的群體，也是銀行潛在的優(yōu)質(zhì)客戶。但也有部分大學(xué)生卻不按時(shí)還款，甚至逃避還款，造成不利影響。具體表現(xiàn)為：一是片面理解國(guó)家助學(xué)貸款政策，將國(guó)家的支持誤解為免費(fèi)的午餐；二是個(gè)人誠(chéng)信素質(zhì)低劣，“根本就不想還錢，能不還就不還”；三是個(gè)人花銷大，家庭和個(gè)人又無資金來源，想還又還不起；四是僥幸心理，就業(yè)單位不固定，又無具體擔(dān)保人，認(rèn)為“出了地邊不怕見官”，銀行很難找到自己，拖一天算一天。

殊不知，誠(chéng)信是當(dāng)今時(shí)代個(gè)人立足社會(huì)的基本要求，是做人、處事之本。享受助貸款的大學(xué)生是在用自己的誠(chéng)信作擔(dān)保，條件成熟時(shí)或者畢業(yè)后應(yīng)當(dāng)積極償還貸款。如今助學(xué)貸款已成為大學(xué)生跨入社會(huì)的第一份信用記錄，作為一名大學(xué)生，應(yīng)該明確：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人格信譽(yù)是自身最寶貴的無形資產(chǎn)，是每個(gè)人的立身之本。

（二）高校圖書館考驗(yàn)大學(xué)生誠(chéng)信

高校圖書館購(gòu)入的書籍，幾年后常常由當(dāng)初的幾十本變成了幾本甚至孤本，圖書數(shù)量總在遞減。據(jù)悉，高校圖書的流失量平均在借書總數(shù)的10%左右。為防圖書有去無回，不少高校圖書館紛紛制訂應(yīng)對(duì)措施。如：部分學(xué)校建立樣本書柜，用于收藏孤本；針對(duì)畢業(yè)生離校前不還書的現(xiàn)象，學(xué)校將賠償金額翻了幾倍，或規(guī)定更細(xì)的賠償制度，但這樣的賠償制度實(shí)際并不十分奏效。有的學(xué)生甚至把絕版書籍據(jù)為己有，給單位甚至國(guó)家造成嚴(yán)重?fù)p失。

造成這種現(xiàn)象的主要原因，是有些學(xué)生沒有足夠重視“按時(shí)按量還書”。正如一位大四學(xué)生所說，大家對(duì)從圖書館里借來的書籍并不當(dāng)回事，相互借閱翻看，到畢業(yè)時(shí)往往已忘了書在何處。說到底，還是因?yàn)榇髮W(xué)生沒有養(yǎng)成講誠(chéng)守信的做事準(zhǔn)則。

（三）大學(xué)生活考驗(yàn)大學(xué)生誠(chéng)信

誠(chéng)信教育對(duì)大學(xué)生健康人格的形成、學(xué)業(yè)的發(fā)展，具有重要作用。大學(xué)是人才薈萃的學(xué)府，大學(xué)生們來自四面八方，有著不同的生活和學(xué)習(xí)習(xí)慣。大家應(yīng)以“誠(chéng)信明義”為基礎(chǔ)，以“誠(chéng)信”為前提，確立約定，信守承諾，真誠(chéng)相對(duì)，和睦相處，實(shí)現(xiàn)“自立”，做到“慎獨(dú)”，求真務(wù)實(shí)，言行統(tǒng)一，努力營(yíng)造一個(gè)好的系風(fēng)、班風(fēng)和舍風(fēng)，共創(chuàng)團(tuán)結(jié)協(xié)作、健康向上、充實(shí)美好的大學(xué)生活，使自己不斷進(jìn)步，盡快成長(zhǎng)為合格的“四有”人才。

進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育

加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育，是一項(xiàng)長(zhǎng)期復(fù)雜而又艱苦細(xì)致的工作，我們必須立足現(xiàn)實(shí)，根據(jù)大學(xué)生誠(chéng)信狀況的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合起來，真正將大學(xué)生誠(chéng)信教育落到實(shí)處。

（一）切實(shí)加強(qiáng)“兩課”教育，提高大學(xué)生思想理論素養(yǎng)

加強(qiáng)大學(xué)生的思想理論教育，就是要把馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的教育同大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育結(jié)合起來，引導(dǎo)他們運(yùn)用正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法去認(rèn)識(shí)與解決現(xiàn)實(shí)問題。牢牢把握住自己誠(chéng)信選擇的方向，結(jié)合具體的事例進(jìn)行誠(chéng)信教育，提高大學(xué)生的理論素養(yǎng)，體現(xiàn)“兩課”教學(xué)的堅(jiān)定性和徹底性、時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性，提高誠(chéng)信教學(xué)效果。

（二）努力創(chuàng)新誠(chéng)信教育的方法

高校誠(chéng)信教育一定要緊跟時(shí)代步伐，在發(fā)揮傳統(tǒng)的教育方法的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮現(xiàn)代化教育手段優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用現(xiàn)代化的傳播媒介和手段，廣泛收集大學(xué)生日常道德行為規(guī)范方面的信息，多方面、全方位地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行立體的誠(chéng)信教育，并積極探索創(chuàng)新誠(chéng)信教育的新方法，力求提高大學(xué)生誠(chéng)信教育的影響力和覆蓋面。

（三）將誠(chéng)信教育與學(xué)生生活實(shí)際結(jié)合起來

在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育的時(shí)候，要切實(shí)堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的原則，關(guān)注大學(xué)生的思想，關(guān)注大學(xué)生的日常生活，將解決思想問題，開展誠(chéng)信教育，滲透到處理大學(xué)生生活實(shí)際問題中去。針對(duì)大學(xué)生在日常生活中所遇到的生活、學(xué)習(xí)和思想壓力加重等現(xiàn)象，采取有步驟、有計(jì)劃的誠(chéng)信教育措施，通過了解學(xué)生的思想狀況和生活狀況，做耐心細(xì)微的思想工作，幫助大學(xué)生減輕各種壓力，正確面對(duì)生活挑戰(zhàn)，保持樂觀、向上、健康的精神狀態(tài)，養(yǎng)成“言必行、行必果”的習(xí)慣，從而切實(shí)提高誠(chéng)信教育的實(shí)效性。

（四）廣泛開展誠(chéng)信評(píng)價(jià)，營(yíng)造誠(chéng)信教育氛圍

針對(duì)部分大學(xué)生在誠(chéng)信問題上是非不分、標(biāo)準(zhǔn)不明的現(xiàn)象，我們應(yīng)該合理有效的組織大學(xué)生開展誠(chéng)信評(píng)價(jià)，引導(dǎo)他們對(duì)社會(huì)上的敏感話題、國(guó)內(nèi)國(guó)際局勢(shì)展開討論與評(píng)價(jià)，對(duì)各種社會(huì)要求和行為規(guī)范進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，提高大學(xué)生的自我教育、自我管理、自我服務(wù)的能力和水平，從而使當(dāng)代大學(xué)生明確誠(chéng)信教育的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，明確什么是真善美，什么是假丑惡，明確應(yīng)該提倡什么、反對(duì)什么，肯定什么、否定什么，切實(shí)營(yíng)造良好的誠(chéng)信教育氛圍。

（五）廣泛開展誠(chéng)信教育活動(dòng)，在實(shí)踐中加強(qiáng)誠(chéng)信教育

身體力行是加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的重要措施，我們?cè)趶乃枷肷?、理論上加?qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育的同時(shí)，應(yīng)該切實(shí)引導(dǎo)大學(xué)生參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，亦或有組織的開展以“誠(chéng)信”為主題的演講、朗誦、辯論、報(bào)告、講座等活動(dòng)，并鼓勵(lì)廣大學(xué)生走向社會(huì)，積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中開展批評(píng)和自我批評(píng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)自身的誠(chéng)信素養(yǎng)，從而真正將誠(chéng)信教育貫穿于大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和工作之中。

學(xué)無信不才，人無信不立，國(guó)無信不強(qiáng)。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該誠(chéng)實(shí)守信，志存高遠(yuǎn)，胸懷寬廣，在改革開放現(xiàn)代化建設(shè)的廣闊舞臺(tái)上，充分發(fā)揮自己的聰明才智，展現(xiàn)自己的人生價(jià)值，努力創(chuàng)造無愧于時(shí)代和人民的業(yè)績(jī)