第一篇：姜太公祠游記

姜太公祠游記

朱臺鎮(zhèn)西單小學

韓克勇

姜太公祠位于淄博市臨淄區(qū)桓公路東端，未到景點這路名便令人回想起春秋五霸之首的齊桓公。門前廣場中軸線上矗立兩座牌坊：前面是題為“天齊至尊”的四柱七樓清式木質(zhì)牌坊，描金彩繪，裝飾騰龍圖案，象征著姜太公在齊地有著至高無上的地位。再進是題為“丘穆公祠”的白花崗巖四柱三樓的沖天牌坊，斗拱橫梁做成仿木樣式，正面方柱上刻有篆書楹聯(lián)：“太公穆公祖德昭百代，華域外域宗胤遍五洲”；向內(nèi)刻的是行書“祖有渭水源流遠，宗始營丘世澤長”。景點入口是三楹的姜太公祠入門，門楣上懸掛著著名書法家、中國宗教協(xié)會會長趙樸初先生的題匾“姜太公祠”，門柱上是著名書法家魏啟后先生撰寫的楹聯(lián)：“滅紂傳佳話，輔周論封神”，大門兩側(cè)供奉有高大威武的青龍、白虎兩星君，由于祠堂是坐南朝北布局，和一般“左青龍、右白虎”不同，左側(cè)為西方白虎神緊握長矛，右側(cè)為東方青龍神手持巨斧。

該祠中軸線布局為三進兩院落：一進院的中軸上設(shè)垂花門，門內(nèi)影壁上有篆書“太公在此”四個大字，意為“太公在此，百無禁忌”，突出了姜太公在中國神壇居眾神之上的神主地位，是廣受尊崇的居家護佑神靈。東西橫軸上設(shè)左右門與鐘鼓樓，并有抄手回廊有機連接。

二進院正面主殿為歇山穿堂，殿堂五楹。門柱上的楹聯(lián)“斬將封神功貫古今人第一，興國治齊才兼文武世無雙”便是對姜太公最恰當?shù)脑u價。殿堂正中端坐著姜太公的彩繪塑像，束發(fā)白髻、目光炯炯，便可看出他那經(jīng)國濟世之才。圣像兩側(cè)供奉有齊國的第二代國君齊丁公和第十六代國君齊桓公的圣像。殿壁上的壁畫，表現(xiàn)了姜太公的生平事跡，主要內(nèi)容有：姜氏封呂、貧困生涯、棄官避紂、著書立說、渭水垂約、孟津會盟、牧野大戰(zhàn)、封齊就國、與萊爭丘、嚴罰不訓、周王授權(quán)、傳子歸周等，全面描述了他不平凡的一生。我們在神像前敬獻鮮花，深深的三鞠躬。默默懷念他的豐功偉績，姜太公所發(fā)明的陰符是最早的軍隊秘密通訊密碼，《六韜》中曾有記載：姜太公領(lǐng)周軍伐紂，指揮大營被敵兵包圍，情況危急，姜太公令信使突圍，回朝搬兵，因怕周文王不認識信使，耽誤軍務(wù)，就將自己珍愛的魚竿折成數(shù)節(jié)，每節(jié)各代表一件軍機，令信使牢記。信使幾經(jīng)周折回到朝中，周文王令左右將幾節(jié)魚竿合在一起，親自檢驗，辨認出是姜太公的心愛之物，親率大軍解了太公之危。事后，姜太公拿著那幾節(jié)使他化險為夷、轉(zhuǎn)危為安的魚竿，妙思如泉涌，將魚竿傳信的辦法加以改進，便發(fā)明了“陰符”。

西配殿為五賢殿，楹聯(lián)“周鱗臺騮飛熊夢合姬家瑞；武師文友尚父道遵關(guān)里聞”。供奉齊國的五位著名政治家、軍事家，有齊桓公相管仲、《孫子兵法》作者齊國軍事家孫武、齊威王軍師孫臏、齊景公大司馬田穰苴、被齊襄王封為安平君的田單；東配殿名五祖殿，楹聯(lián)“釣臺人家素有姜老懷；齊地百姓長存太公心”。供奉道教的五位祖師，有東華帝君王玄甫、孚佑帝君純陽祖師呂洞賓、五斗米道創(chuàng)立者張?zhí)鞄煆埖懒?、全真道的?chuàng)始人王重陽、全真龍門派邱長春祖師。

姜太公輔佐周王朝滅掉殷商，以首功被分封到了齊國。姜太公是齊國的開國太祖，姜太公是中國歷史上著名的大軍事家、政治家、思想家，儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家祖師，被尊為“百家宗師”。著有《六韜》、《陰符令錄》、《金匱》等著名兵書，中國古代的兵論、兵法、兵書、戰(zhàn)策、戰(zhàn)術(shù)等一整套的軍事理論學說，就其最早發(fā)端、形成體系、構(gòu)成學說來說，都始自齊國，源自太公，所以說太公為兵家宗師、齊國兵圣、中國武祖是當之無愧的。東西配殿的這些彩塑群像猶如群星拱衛(wèi)北斗，向游人展示著姜太公的崇高歷史地位。

從主殿穿堂而過，便是太公衣冠冢，姜太公死后按周禮返周而葬，齊人思念太公恩德，葬衣冠于此，冢高18米，南北50米，東西55米，南依稷山，北向齊國故城，衣冠冢在蒼松翠柏的掩映下肅穆莊嚴。表達了齊地人民對姜太公這位齊國的開創(chuàng)者，齊文化奠基人的懷念和敬仰，墓道前有花崗巖石坊，柱聯(lián)“葬衣冠永懷太公德；建祠宇再見武成光”。石坊橫眉上的”周師齊祖”更是高度概括了姜太公一生的豐功偉業(yè)。墓前有祭臺、石香爐和墓碑，碑文為“武成王姜太公衣冠墓”。

沿著順時針方向繞墓一周，墓后矗立著三座巨大的石碑，分別是“崔氏先祖之碑”、“高姓繼祖紹宗碑”、“丘氏訪祖認宗碑”，細雨蒙蒙、芳草萋萋，無言的敘說著后人對姜太公的敬仰追慕之情。

第二篇：姜女祠游記散文

這一日，閑得無事，心里很是郁悶，就一個人沿著公路來到北關(guān)。休息片刻，又徒步出發(fā)了，看著老市區(qū)的變化，寬闊的馬路兩旁的樓房平地而起。

行人的衣著，也帶著時代的氣息。比以前些年鮮艷多了，款式變化多異讓人目不睱接，不一會就來到姜女祠，遠處隱隱約約地看到依山而建的仿古建筑。時隱時顯，挑動著我的心弦，看著山上的翠柏綠油油的一片。我悠然地走著，看著山色，看著溪水，看著過往不息的人群，都是前來拜祭姜女，緬懷這位抗秦為愛情而獻身的貞潔烈女。

順著人群，我來到了被當?shù)厝私凶鹘畯R的地方，報紙上宣傳的是姜女祠，我遠遠地看到巍峨的山門顯現(xiàn)在我的眼前。我來到了廣場，看到地面鑲著的“姜女清風”讓我豁然感到這里有種莊嚴的感覺，我從包里取出相機把這美麗的景色記錄下來。

隨著石階而上，來到山門看到了當中央矗立著的漢白玉的姜女塑像，邊上的香爐飄著裊裊的香煙，紙錢的味道。兩邊有現(xiàn)代書家寫的贊譽姜女的美妙詩句，來向游人講述著她的故事。

不一會，來了幾名四川籍的游人。姜女祠的管理人員，派了一名講解員，給我們講述了新中國建立以后地方政府比較重視銅川人文歷史文化，在原址的基礎(chǔ)上重修了這所姜女祠。

我信步，來到淚泉的旁邊。看了一會，講解員便過來給我們大家講了它的來歷，我豁然地解開了迷茫，眼前這所小泉竟然是姜女的淚水化作的泉，右則有個葫蘆形的泉池，象征她出世時的不平凡，我沿石階而上，步入文化長廊，看到一幅幅講述姜女的石板畫，講述她一生，一波三折的曲折故事情節(jié)。

神奇的出生，讓她成為傳奇式的人物。姜女的故事在中華大地上廣為流傳。陰歷的十月一日就是為亡人送寒衣的節(jié)日，她千里尋夫，滴血認親，從眾多的白骨中找到丈夫，天地為之感動，哭倒了長城八百里。而引來秦兵的追捕，一路凄涼的逃亡。來到宜君界而疲憊不堪無力前行?？薜氖求@天動地，神鬼動容，上蒼憐憫她讓淚水落地為泉，她喝了這泉水，恢復了體力繼續(xù)前往故鄉(xiāng)孟家塬的方向前行。秦兵將至，她情急之下推了一下山梁，大山轉(zhuǎn)了過來，這一帶的山勢就改變了，扳轉(zhuǎn)山的故事被一代代的傳唱著。來到了北關(guān)現(xiàn)在的遺址坐化在這里，當?shù)厝藶榧o念她而修祠立廟。

我聽著講解員的講說，聯(lián)想著這個動人的故事走出文化長廊。看到貞潔烈女的刻字，襯托在這里悠然的氣氛，我們信步走到這里，看到眼前的一汪清泉造型如大小兩個心。聽講解員講到這眼泉水的來歷，說今年動工時修建這里的設(shè)施，開鑿了這眼泉，水勢始終保持一定的水位，不升不降頗為神奇。像是給人們訴說著什么，后來命名為同心泉，在次沿石階走入姜女祠的正殿，看著姜女神像，聽著講解員的講述。她告訴我們神像的后面是個山洞，是孟姜女坐化的地方。生不能同屋死能同穴，看著她夫妻二人的神像。我想了很多很多，這時講解員告訴我和幾個四川游客，對神像進行祭拜，可保佑自己的家庭和睦。四川的游人，對我們的姜女進行了虔誠地叩拜，許下一個個美好的祝愿。

我站在殿外，看著群山起伏在眼前，天空飄灑著細雨，我離開了主殿沿著回家的路，走下了山門，想著天下是否有孟姜女這個人，為愛情不顧一切地追求著，不輕易背叛家庭，想想現(xiàn)在社會的婚外戀，此時我的心情十分沉重，我默默地祈禱孟姜女保佑天下所有的家庭平平安安。

第三篇：姜太公相關(guān)問題雜考(上)

姜太公相關(guān)問題雜考（上）

姜太公相關(guān)問題雜考（上）（根據(jù)水木明瑟群2013年5月17日星期五講稿整理）今天給大家講講一些有關(guān)于姜太公的問題。本來我是想給大家講講姜太公的故事的，起個題目叫《〈封神〉內(nèi)外的姜太公》，不過想到現(xiàn)在對于姜太公有很多誤解，所以在講他的故事之前，我覺得還有必要做一番考證，把他的一些相關(guān)問題說明白，然后才好講他的故事，否則大家會把古書里的故事當成真實，那就害人不淺了。我原來打算講的故事不是和《封神演義》里那么講，主要講的是一些《封神演義》之外的古書里記載的和民間傳說的姜太公故事。但是有一點要說明白，即使是先秦、秦漢之間的古書，對姜太公事跡的記載也很多是傳說，不一定可靠，這個看看司馬遷寫《史記·齊太公世家》的時候就會明白，他里面好用“或曰”，就是另外的說法。這是因為到了司馬遷的時代，姜太公的故事已經(jīng)非常久遠，司馬遷知道的也都是根據(jù)古書的一些記載，這些記載卻往往不一致，他也無法決定和取舍，只能把不同的說法都寫上，供后人甄別參考。古書記載的齟齬，則是因為姜太公的故事到了戰(zhàn)國時代也多半是傳說了，傳說這東西，要么就是根據(jù)史實傳說，要么就是民間編造，后者固然不可信，但是真的史傳也會在流傳中變異、走樣，人說人異，流傳越久，這種情況就越嚴重；那些落在書里的，也不過是對口傳的文字記錄，自然也會有很多差異，而且真?zhèn)螀?，很難分別，司馬遷已經(jīng)做不到，今天做來更難。所以對于姜太公的故事，大家看看、聽聽就行，不必太當真。今天主要是講講一些相關(guān)問題，帶有考證性質(zhì)，當然也不是很嚴密的考證，只是說說我個人的看法。姜太公，現(xiàn)在一般都認為他是姓姜名尚，字子牙，道號飛熊，尊稱太公。其實呢，這些說法大都是明代許仲琳的神魔小說《封神演義》盛行之后才有這些名號的，當然也都有其來歷。首先，姜太公本是四岳之后的呂國人，據(jù)說四岳輔佐大禹治水有功，其后被分封了四個國家：齊、申、甫、許，四岳是姜姓的始祖（一說是炎帝），自然這四個國都是姜姓，其中的“甫”就是呂。在周代初期的時候，四岳國中大約申、甫比較有名，《詩經(jīng)·崧高》里說“崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰。四國于蕃，四方于宣?！眳螄墙?，那么姜子牙自然也是姜姓?？蓡栴}在于，在先秦時期的普遍做法是男人稱氏不稱姓，女人稱姓不稱氏（當然也有例外），所以，先秦典籍里大家找不到“姜尚”、“姜太公”這樣的說法，只見到的是“呂望”或“呂尚”，“呂”是他的氏。直到了漢代，這時候人們對姓和氏的區(qū)分日漸模糊，才出現(xiàn)了把“姜”和太公之名連稱的說法，最早的是《焦氏易林·無妄之漸》：“姬奭姜望,為武守邦。藩屏燕齊，周室以強。”“姬奭”是召公奭，“姜望”就是呂望。此后一些書里比如《抱樸子·外篇》、《隋書·經(jīng)籍志》也說是“姜望”，也有說是“姜尚”的，比如漢代王符的《潛夫論·讃學》里就說“文、武師姜尚”，不過這種稱謂甚少見，先秦、秦漢的典籍里常見的稱謂是“呂望”、“太公望”、“師望”、“尚父”、“師尚父”等?！吧懈浮笔撬淖?，上博簡《舉治王天下》里作“上父”，尚、上古字通用。過去的解釋說是因為他“可尚可父”才尊稱為“尚父”的，比如劉向《別錄》的解釋就是“師之，尚之，父之，故曰師尚父。父亦男子之稱?！薄对娊?jīng)·大明》：“維師尚父”，鄭箋：“師，太師也。尚父，可尚、可父也?！逼鋵嵞嵌际歉綍８鶕?jù)先秦的人名、字的通例，一般來說“子某”、“某父”都是字而非名，所以“尚父”應該是他的字。在楚簡《舉治王天下》里記載古公亶父去訪問呂望的時候，就稱他為“上父”，而這個時候呂望還沒去周，周人不可能覺得他可尚、可父，可見“尚父”并非是因為他可尚、可父才有的名號，而是他的字。后來小說里說他叫“姜尚”，也就是姓姜名尚，是誤解里的誤解。“姜尚”這個名字也出現(xiàn)比較早，上面說過至少東漢時期王符的《潛夫論》里已經(jīng)這么叫了，其開首第一篇《讃學》里說“文、武師姜尚”，其實這話是取自《呂氏春秋·尊師》：“文王、武王師呂望”，王符把“呂望”改成了“姜尚”。不過這個叫法不大流行，直到唐代貌似還通用“姜望”。這種叫法一半兒錯一半兒對，因為剛才說了，先秦男人稱氏不稱姓，應該是呂氏，說“姜”就錯了；說他名“尚”也不準確，“尚”本應作“尚父”，是字不是名。但是在先秦，字的“某父”也可以把“父”省略，比如魯公伯禽、晉侯夑，在《左傳·昭公十二年》里稱為“禽父”、“夑父”，說明這都是他們的字而不是名，但后人都把“父”省了，稱之為伯禽、夑，當成了名。那么“尚父”自然也可以單稱“尚”，由此也被誤認為是他的名了。到了宋元時期的話本《武王伐紂評話》里，卻又開始用“姜尚”這個名字，這時候姜太公叫姜尚的說法才普遍流行起來，自此以后他的本名“望”反而不大使用了，比如在民間影響很大的明代神魔小說《封神演義》就說他姓姜名尚字子牙，不說他名“望”。姜太公名叫“尚”出現(xiàn)比較早，銀雀山漢簡《六韜》就稱“呂尚”，《史記·齊太公世家》里說他“本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚”，我們看看司馬遷的時候已經(jīng)開始姓、氏不分了，姜本是姓，他說“姓姜氏”；“呂”本是氏，他說是“姓”，而且他還把姜太公的字當成了名，那么到了東漢時期的王符稱他為“姜尚”也是情理之中的事情了。最早記載“呂望”這個名稱的，是西周初年的青銅器天亡簋，是武王時期的器物。里面的“天亡”，據(jù)楊向奎先生研究就是太公望，天、太通假，亡、望通假，“天亡”就是“大望”或“太望”。簋銘中說的是“天亡尤（佑）王”、“亡得爵復觵”，這個“王”就是周武王，從文辭上看，“天亡”和“亡”都應該是個人名才對，所以說他是太公望應該是有依據(jù)的。那么，“太公望”這個名稱是怎么來的呢？《史記·齊太公世家》里說：文王在渭水之陽遇到呂望，和他談了一番之后，非常高興，說：“從我先君太公的時候就說，應當有個圣人到周來，周因此會興旺發(fā)達。你真的就是那個人嗎？我太公盼望你很久了?！彼圆沤o他個尊號叫“太公望”，就是太公盼望他的意思（原話是：“自吾先君太公曰‘當有圣人適周，周以興’。子真是耶？吾太公望子久矣?！惫侍栔弧疤?。）文王說的“太公”，指的是他爺爺古公亶父，又稱“太王”，文王稱他為“太公”。首先說，文王說他太公那個時候就盼呂望，似乎是有所依據(jù)，這個下面我還要說到。其次，說“太公望”之名是由“吾太公望子久矣”這話里來的，說明姜太公本來是不叫“太公望”或“望”的，而是文王聘請他入周之后，根據(jù)太公盼望他的話給他的一個尊稱?！渡袝泻颉脦熤\》里也有個類似的記載，說：“呂尚釣其崖，王下拜曰：‘望公七年矣，乃今見光景于斯?！辛⒆兠?，曰：“望釣于渭濱，魚腹得玉璜，刻曰：‘姬受命，呂佐旌。德合[于今]昌來提，撰爾雒鈐報在齊?！笔裁匆馑寄?？意思是說，文王去拜見、聘請呂尚的時候，說“望公七年矣”，呂尚聽了這個話，當場就改變了自己的名字，叫“望”，所以下面開始自稱“望”，這時候才有了“望”這個名稱。由此看來，“太公望”也只能算是他在周的一個尊號，后來簡稱“太公”或“望”，人們就把他的氏加上，稱為“呂望”，其實不是他的本名，只不過周人都這么稱呼他，《天亡簋》里也這么寫，可見這個尊號在當時使用很普遍，所以才被誤認為是他的名字了。那么，姜太公到底本名是什么呢？宋代的吳仁杰在《兩漢刊誤補遺》卷四中就是認為古書里的太顛就是太公望，后來清代的蘇時學在《墨子刊誤》中進一步發(fā)揮吳的說法，他考證說：“泰顛，當即太公望也。罝屬夭，則罔屬顛，與太公釣渭遇文王事亦合。迨馬融注‘十亂’，以泰顛與太公望并舉，后世以為二人。然文王諸臣，自以太公為稱首?！稌ぞ龏]》篇唯以泰顛與諸臣并舉，而不及太公，《逸周書·克殷》篇亦然。若使果為二人，豈容都不道及？是顛即望無疑也?！睂O詒讓在《墨子間詁》里認為這是“謬說”，指出蘇時學的考證有漏洞，說“《逸周書·克殷》篇有太顛，又有尚父，尤其塙證”，所以他認為吳、蘇的說法不足據(jù)；出土文獻清華簡《良臣》里說文王的良臣時，也說有彖（泰）顛、帀上父（師尚父），則二者又確非一人。但是問題在于，《克殷》、《良臣》之類的著作，多是戰(zhàn)國時期史官追述前事的作品，有些東西也多是根據(jù)傳說而來，會經(jīng)常弄錯，對于人物尤其如此，郭沫若在《釋祖妣》中說過一句很中肯的話：“凡神話傳說之性質(zhì)，一人每化為數(shù)人，一事每化為數(shù)事。此乃常見之事實，殊不足怪”，而太顛、呂望的故事主要是傳說居多，誰能保證不會弄錯？同時，《克殷》這篇書比較奇葩，使用人名比較混亂，前后不一，比如它里面說紂王，先稱“帝辛”，后稱“商紂”，又稱“受德”，同一個人用了三種不同的稱呼，誰能說就是三個人？誰又敢保證它里面說的太顛、師尚父不是一個人？再舉個清華簡《良臣》里的例子，比如春秋時代晉國的狐偃，字子犯，因為是晉文公的舅舅，文公稱之為“舅氏”，故也叫舅犯，又因為舅、咎、臼音同，故也寫作咎犯、臼犯，也就是說子犯和咎犯是一個人。可是在清華簡《良臣》里說晉文公的良臣的時候，卻說“晉文公又（有）子笵（犯），又（有）咎笵（犯）”，把子犯和咎犯說成兩個人，顯然是搞錯了。大家想想，戰(zhàn)國時代的人把離他們還不算太遠的春秋時期的人都搞錯，誰能保證殷末周初的人物不會搞錯？所以，我覺得吳、蘇二人的說法很可能是對的，太顛、呂望本來是一個人，到了戰(zhàn)國時代被分化成二人。比如從古書的記載來看，《尚書大傳》里說到羑里拯救文王的是太公、閎夭、散宜生、南宮適，《琴操》里則說是太顛、閎夭、散宜生、南宮適；又古書里說的“文王四友”，也有兩個版本，一個是《漢書·古今人表》里說的“大顛、閎夭、散宜生、南宮適”，一個是《尚書大傳》里說的“文王以閎夭、太公望、南宮括、散宜生為四友”。二者一對照，就知道太顛就是太公望的可能性非常大。稱“泰（太、大）”是古人對一些有名望的人的敬稱，也就是在一些有名的古人名字上加“大”字表示尊重，比如大禹、大橈、大費（伯翳）、大廉、大丙、大章等等都是，“大顛”這個也是一個道理。從字義上講，“顛”據(jù)《爾雅·釋詁》、《說文》的解釋是“頂也”，也就是人的頭頂，居于人體的最上部，引申為“上”義，如《方言》

六、《廣雅·釋詁一》都說：“顛，上也”，所以姜太公名“顛”，字“上（尚）父”，也非常合乎情理。另外，上面說了，在墨子的時代太顛還非常有名，說文王舉賢特別提到他而不說呂望，可是戰(zhàn)國中期以后，他的名字除了在書里提提之外，竟然連一點什么具體的事跡都沒有，這個不是很奇怪？《尚書·君奭》里周公說輔助文王“修和我有夏”的賢臣時，是虢叔、閎夭、散宜生、泰顛、南宮括五人，竟然沒有呂望，這事兒就更加奇怪。鄭玄為了彌縫，解釋說：周公不說呂望，是因為呂望當太師的時候把大德傳給文王，現(xiàn)在自己也是太師，不好和呂望相比，不提呂望是自謙的意思。我就奇怪了，周公自謙，就把呂望的功業(yè)給抹殺了？這符合圣人的做法？越是自謙，越應該更加推崇自己的前任吧？所以我看鄭玄的這個說法根本靠不住。如果說泰（太）顛就是太公望，那么這事兒就好解釋了。“師”是他的官職名，古代的“師”有大師和少師，大師就是后來的太師，是最高的武官，掌管軍隊的，呂尚曾經(jīng)是文、武時代掌管軍隊的大師，所以也稱“師望”?！皫煛辈粌H僅是掌管軍隊，同時也主管庠序，就是學校，負責教育貴族子弟成為武士。三代之時以尚武為業(yè)，那時的學校主要的功能就是訓練貴族子弟成為武士，其中師、傅、保等官員任老師，教育貴族子弟學習文化、藝術(shù)、禮儀之外，主要就是學習射、御和領(lǐng)兵打仗，因為古代打仗，是貴族乘戰(zhàn)車，平民當步兵，即《歸藏易》里所謂“君子戒車，小人戒徒”，《六韜·武車士》里說要當車士，必須“能逐奔馬，及馳而乘之”，“力能彀八石弩，射前后左右皆便習”，這些都需要由師、保、傅等人來負責教習，因此后來“師”成為教育者的專稱，就是從這里來的?！洞蟠鞫Y記·保傅》里說：“召公為太保，周公為太傅，太公為太師?！睅熓现辽僭谝笊虝r代已經(jīng)有了，比如殷墟卜辭中有“師般”，即武丁的老師甘盤，還有師貯，也是商王的大臣。這里要說明的是，有一件西周中期的青銅器叫“師望鼎”，這個“師望”應當是另外一個人，不是姜太公。那么，后來說他字“子牙”是怎么來的呢？這個名稱最早見于《孫子·用間》：“周之興也，呂牙在殷”，“呂牙”就是呂望?？上н@個說法僅見于此，別的書里沒有。那么這個“牙”是怎么回事？我看這是由于音轉(zhuǎn)造成的，“牙”古音疑紐魚部，“望”古音明紐陽部，疑明準雙聲、魚陽對轉(zhuǎn)疊韻，二字的讀音應該是相近的，所以“望”才會音轉(zhuǎn)成“牙”?！秾O子》里這么寫了，后人也有以訛傳訛地沿用下來。這個訛誤出現(xiàn)很早，因為銀雀山漢簡本已經(jīng)如此，說明它在先秦已經(jīng)是這樣了。姜太公道號“飛熊”怎么來的？這個讀過《史記》的都知道，說文王要到渭水之陽去打獵，臨行前讓史扁給卜了一卦，結(jié)果是說你要在那里得到一位大賢人，爻辭是“所獲非龍非彲，非虎非羆，所獲霸王之輔”，更早的《六韜·文韜》里說“田于渭陽，將大得焉。非龍非螭，非虎非羆；兆得公侯，天遺汝師”，“羆”就是熊的一種，所以后人常用“非羆”或“非熊”來表示賢人，如李商隱《詠懷寄秘閣舊僚二十韻》：“圖形翻類狗，入夢肯非羆?！崩顛鹅F》：“倘入非熊兆，寧思玄豹情?！崩畎住洞螳C賦》：“載非熊于渭濱”，用的都是姜太公的典故。因為“非羆”或“非熊”的典故是從姜太公這里來的，所以后來編小說的就是說他道號“飛熊”，“飛”是“非”字的音假，正確的寫法應該是“非熊”或“非羆”才對。根本上說呢，姜太公是沒有這個道號的。最早是唐代李瀚《蒙求》里明白地說“呂望飛熊”，宋代洪邁在《容齋隨筆》里說得比較明白：“自李瀚《蒙求》有‘呂望非熊’之句，后來據(jù)以為用。然以史策考之，……后漢崔骃《達旨》，云‘漁父見兆于元龜’，注文乃引《史記》‘非龍非彲，非熊非羆’為證。今之《史記》蓋不然也?！切堋鎏?，惟此而已?！币簿褪钦f《史記》原文是“非羆”，后人因為羆、熊差不多，也引作“非熊”，所以說“呂望非熊”，后來“非熊”又演變成“飛熊”，《封神演義》里專門有一回說“文王夜夢飛熊兆”，說是看到一只帶翅膀的老虎，就是根據(jù)這個來的。在山東高青陳莊出土的齊國器皿銘文上都有“文祖甲齊公”的稱號，現(xiàn)在學界一般認為這個“甲齊公”就是齊太公，這個可參見李學勤先生《論高青陳莊器銘“文祖甲齊公”》一文?！凹坠笨赡苓@個是太公望的謚號，我們看看《史記·齊太公世家》里記載的齊國的國君多稱“某公”，“某”就是日名，比如太公呂望的兒子呂伋是丁公，丁公的兒子得是乙公，乙公的兒子慈母是癸公……，很明白，“甲公”是在他死了之后追謚的尊稱，因為他是齊國的開國者，所以稱為“甲公”，用日名是遵循殷商的制度。這樣我們來看一下，姜太公，實際上他是姜姓，呂氏，名顛，字尚（上）父，尊號太公望，官太師，謚號甲公。按照先秦人稱的慣例，呂望、師望、太公望、呂尚、師尚父或簡稱太公都對，就是不能和他的姓“姜”連在一起，稱他“姜望”、“姜尚”是東漢時期的說法，“姜望”隋唐時期還沿用；至于“姓姜，名尚，字子牙，號為飛熊”的說法大概發(fā)生在宋元時期，至于“姜太公”的說法應該更后，大概是明清時期才有的。

呂望還被稱為“太公涓”，這個最早見于晉人苻朗所撰的《苻子》，里面說“太公涓釣于隱溪五十有六年矣而未嘗得一魚。魯連聞之，往而觀其釣焉。太公涓跪石隱崖，不餌而釣，仰詠俛唫，及暮而釋竿，其膝所處之崖皆若臼，其跗觸崖若路。魯連曰：‘釣所本以在魚，無魚何釣？’太公曰：‘不見康王父之釣邪？念蓬萊釣巨海，摧竿投綸，五百年矣，未嘗得一魚，方吾猶一朝耳’。”查先秦及漢代的典籍，沒有說呂望又名涓的，只有衛(wèi)靈公有個樂官叫師涓，和姜太公不搭界。這個“涓”字我看很可能是個誤字，它的本字應該是“狷”，就是“狷介”的省語，意思是正直孤傲，潔身自好。晉代的向秀就說過：“以為巢、許狷介之士，未達堯心，豈足多慕”，他說的巢是巢父，許是許由，這二位都是古代傳說中的高潔孤傲之士，帝堯要讓天下給許由，許由認為弄臟了自己的耳朵，跑到河邊去洗耳朵，巢父恰好牽著牛來飲水，看見了，問他為什么？許由回答說“堯要讓天下給我，我覺得弄臟了耳朵，來洗洗?！背哺覆恍嫉卣f：“這都是你在外面招搖顯擺自己的本事才能，貪慕名聲搞成這樣兒，你這樣的人還來洗耳朵，把河水都污染了，弄臟了我的?？凇！本蜖恐５缴嫌稳ワ嬎４蠹铱纯?，這樣的狷介之士一般都很狂傲，所以古書常說“狷狂”、“狂狷”，《尉繚子·武議》里說當時的人都叫呂望是“狂夫”（《太平御覽》卷七三九引《尉繚子》里作“狂丈夫”），就是這個意思。

《苻子》這段文字開頭一句說“太公涓（狷）”，就是說太公（呂望）為人正直孤傲，并不是他的名字，后人誤解了，才以為他名“涓”；后面的“太公涓跪石隱崖”的“涓”當是衍文，是后人在引用時增添的，這里應該只作“太公”，后面就直接稱他為“太公”就是明證，所以說太公名“涓”這個說法是靠不住的。到了宋代羅泌寫《路史》的時候，就直接說“呂涓，字子牙”了。羅泌這個人好奇書，喜歡用一些與眾不同的資料，好怪過頭，是他自己根據(jù)太公涓的說法又創(chuàng)造了一個“呂涓”的名字，又根據(jù)《孫子》里的“呂牙”造了個“字子牙”，別的古書里見不到。所以，說姜太公名“涓”這個說法是不太可靠的?！疚赐甏m(xù)】

第四篇：人物◎齊國的締造者姜太公

人物◎齊國的締造者——姜太公

姜太公是齊國的締造者，周文王傾商武王克殷的首席謀主、最高軍事統(tǒng)帥與西周的開國元勛，齊文化的創(chuàng)始人，也是中國古代一位影響久遠的杰出韜略家、軍事家和政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位，儒、道、法、兵、縱橫諸家均追他為本家人物，因此被尊為“百家宗師”。這充分說明了姜太公在中國歷史中的重要地位和其思想理論的博大精深。

一、生平姜太公（約公元前1156年—約公元前1017年），亦作姜尚，商末周初人。姜姓，呂氏，名尚，一名望，字子牙，或單呼牙，別號飛熊，人稱姜子牙，因其先祖輔佐大禹平水土有功被封于呂，故以呂為氏，也稱呂尚。

半生寒微姜太公是東海上人（今山東省日照市莒縣）。其先祖曾做四岳之官，輔佐夏禹治理水土有大功。舜、禹時被封在呂，有的被封在申，姓姜。夏、商兩代，申、呂有的封給旁支子孫，也有的后代淪為平民，呂尚就是其遠代后裔。

姜太公文化園中的姜太公塑像（位于山東省日照市）姜太公出世時，家境已經(jīng)敗落，所以“太公望，齊之逐夫，朝歌之廢屠?！保ā稇?zhàn)國策·秦五》），即他干過宰牛賣肉的屠夫，也開過酒店賣過酒，聊補無米之炊。但他人窮志不短，無論宰牛也好，還是做生意也好，始終勤奮刻苦地學習天文地理、軍事謀略，研究治國安邦之道，期望能有一天為國家施展才華，可是直到70歲還是一無事處，閑居在家。興周滅商姜太公72歲時，來到渭水之濱磻溪（今陜西寶雞境內(nèi)）垂釣，借釣魚的機會求見姬昌，姬昌在出外狩獵之前，占卜一卦，卦辭說：“所得獵物非龍非螭，非虎非熊；所得乃是成就霸王之業(yè)的輔臣?！奔Р谑浅霁C，果然在渭河北岸遇到姜太公，與他談?wù)摵蠹Р笙?，認為姜太公是個奇才，說：“自從我國先君太公就說：‘定有圣人來周，周會因此興旺?！f的就是您吧？我們太公盼望您已經(jīng)很久了?！币虼朔Q將為“太公望”，二人一同乘車而歸，尊為太師。這即是“太公釣魚，愿者上鉤”的來源。

姜太公釣魚臺（位于陜西省寶雞市陳倉區(qū)）周西伯昌從羑里脫身歸國后，暗中和太公策劃如何推行德政以推翻商紂政權(quán)，其中很多是用兵的權(quán)謀和奇計，所以后代談?wù)撚帽篮椭艹碾[秘權(quán)術(shù)的都尊法太公的基本策略。周西伯為正清平，尤其在明斷虞、芮二國的國土爭訟后，被詩人稱道為膺受天命的文王。西伯又討伐了崇國、密須和犬夷，大規(guī)模建設(shè)豐邑。天下三分之二的諸侯都歸心向周，多半是太公謀劃籌策的結(jié)果。文王死后，武王即位。九年，武王想繼續(xù)完成文王的大業(yè)，東征商紂察看諸侯是否云集響應。軍隊出師之際，被尊稱為“師尚父”的呂尚左手拄持黃鉞，右手握秉白旄誓師，說：“蒼兕蒼兕，統(tǒng)領(lǐng)眾兵，集結(jié)船只，遲者斬首。”于是兵至盟津。各國諸侯不召自來有八百之多。諸侯都說：“可以征伐商紂了?！蔽渫跽f：“還不行?！卑鄮煻€，與太公同寫了《太誓》。

牧野之戰(zhàn)時的姜子牙又過了兩年，商紂殺死王子比干，囚禁了箕子。武王又將征伐商紂，占卜一卦，龜兆顯示不吉利，風雨突至。群臣恐懼，只有太公強勸武王進軍，武王于是出兵。十一年正月甲子日，在牧野誓師，進伐商紂。商紂軍隊徹底崩潰。商紂回身逃跑，登上鹿臺，于是被追殺。第二天，武王立于社壇之上，群臣手捧明水，衛(wèi)康叔封鋪好彩席，師尚父牽來祭祀之牲，史佚按照策書祈禱，向神祇稟告討伐罪惡商紂之事。散發(fā)商紂積聚在鹿臺的錢幣，發(fā)放商紂屯積在鉅橋的糧食，用以賑濟貧民。培筑加高比干之墓，釋放被囚禁的箕子。把象征天下最高權(quán)力的九鼎遷往周國，修治周朝政務(wù)，與天下之人共同開始創(chuàng)造新時代。可見武王伐紂，滅商盛周，太公立了首功。封國安邦武王滅商后，同姜太公、周公旦等人商議，把全國分成若干個侯國，由周天子分封給在滅商大業(yè)中作出貢獻的姬姓親族和有功之臣建都立國，充當周朝統(tǒng)治中心的屏障，即所謂“封建親戚，以藩屏周”。由于姜子牙在興周滅商中功勛卓著，而被首封于齊地營丘（即今淄博市臨淄區(qū)），建立齊國，以穩(wěn)定東方。公元前1045年，姜太公帶領(lǐng)本部人馬奔營丘而來。由于長途跋涉，十分疲憊，一行人行軍速度很慢。一天傍晚他們來到離營丘不遠宿營，準備明日趕到營丘。有人說：“有道是機會難得。這些人睡起覺來香甜安穩(wěn)，哪像個赴國建都的樣子”。太公聽后睡意全無，急命整頓人馬披星戴月趕赴營丘。至黎明時到達淄河西岸，只見萊國軍隊正在涉水奔營丘而來，劍拔弩張，形勢危急。原來萊國（中國先秦時期的九夷所建的諸侯國，是商周時期東夷古國，后被齊滅，建都歸城，即今煙臺龍口市境內(nèi)）與營丘離得很近，是商紂王的屬國，萊侯想趁太公立足未穩(wěn)之際搶占營丘。兩軍在淄河西岸展開對壘，太公指揮鎮(zhèn)定自若，士兵作戰(zhàn)英勇頑強，萊軍被殺得丟盔棄甲，悻悻而回。

齊國建國之初的姜子牙

齊國就這樣正式建立起來。姜太公建立齊國后首先以法治國，安定民心。司寇營湯陽奉陰違，受賄害民，并妖言惑眾，宣稱要以所謂的“仁義”治齊，姜太公便令人把營湯斬首，以正政令；東海上有被時人稱為“賢人”的狂矞、華士兄弟，不向天子稱臣，也不為諸侯做事，以不合作的姿態(tài)和平對抗新生的齊國，姜子牙認為他們自私自利，不為國家盡義務(wù)，是“害群之馬”，就下令誅殺他們。一時間齊國再也沒有違抗命令法規(guī)的事情了，混亂局面迅速得到了安定。僅僅五個月姜子牙就去向周公匯報其安邦定國的政績。強國富民姜太公治國有方，在政治上推行尊賢尚功的政策，即選拔有才能的人做官，吸收大批當?shù)貣|夷土著中的人才加入到齊國統(tǒng)治階層，讓他們在國家建設(shè)中發(fā)揮應有的作用。對通過考核符合選賢標準的人，不分親疏用其所長，最大限度發(fā)揮他們的積極創(chuàng)造性。這一用人路線打破了西周以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“尊尊親親”的正統(tǒng)思想束縛。姜太公還把用人提升到事關(guān)國家興亡的高度，提出“六守”、“八征”、“六不用”的人才理論。實踐證明，他的用人思想不僅開創(chuàng)了任人唯賢、唯才是舉的人才使用先河，也為后來齊國稱霸列國奠定了基礎(chǔ)。姜太公在文化上推行“因其俗，簡其禮”的開明政策。太公認為，如果在齊地強力推行周禮，容易產(chǎn)生民族矛盾，不利于治國安邦。經(jīng)過再三斟酌，他決定從齊地實際出發(fā)，從俗簡禮，不強制干涉，且務(wù)實地創(chuàng)造了既讓齊民樂于接受，又不太悖周禮的新制。齊地依山傍海。齊國初建之時，太公針對“齊地負海潟鹵，少五谷而人民寡”（《漢書·地理志》）這樣極其惡劣的自然條件實際，因地制宜，制定了“通商工之業(yè)，便漁鹽之利”，“勸以女工之業(yè)，通魚鹽之利，而人物輻輳?！痹谶@種“農(nóng)、工、商”三寶并舉的宏觀戰(zhàn)略指導下，齊國制造的冠帶衣履暢銷天下，魚鹽流通列國，諸侯紛紛前來朝拜，齊國逐步由偏僻荒涼的小國窮國發(fā)展為雄居于東方的泱泱大國，為后來的齊桓公“九合諸侯，一匡天下成為五霸之首”奠定了雄厚基礎(chǔ)。

齊國富強后的姜子牙安定周室姜子牙封齊建國后，相當多的時間是在鎬京做周朝中央政權(quán)的“太師”，輔佐外孫周成王姬誦、重外孫周康王姬釗。他的大兒子齊丁公姜伋，也沒有到臨淄治理齊國，而是一直在鎬京擔任虎賁氏之職，統(tǒng)領(lǐng)著王宮衛(wèi)戍部隊。齊國開國后的三十余年，營丘基本上由姜太公的三兒子丘穆公鎮(zhèn)守。成王時期，管叔、蔡叔、霍叔“三監(jiān)之亂”，淮夷、徐夷“殷東五侯“、”起兵反周，姜太公父子輔助周公旦，或坐鎮(zhèn)京都、運籌帷幄；或領(lǐng)兵東征、沖鋒陷陣；或左右呼應，東西夾攻，迅速平定了這場叛亂，為二次安周立下了赫赫戰(zhàn)功。再后來，周成王去世，姜子牙父子又接受了成王托孤的遺命，擔負起輔佐太子的重任，后又與眾臣一起扶立太子姬釗登位，史稱周康王。壽終鎬京周康王六年，姜子牙卒于周首都鎬京，歲壽139歲，子丁公姜伋繼位。齊丁公姜伋繼續(xù)輔佐周康王，成為僅次于首輔召公奭的次輔，并掌管周王朝的精銳部隊三千虎賁，保衛(wèi)豐鎬。

姜太公祠（位于山東省淄博市臨淄區(qū)）

二、評價姜子牙一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測。縱觀太公一生的建樹，無論從軍事、政治、經(jīng)濟思想等方面，都有卓越貢獻，其中尤以軍事為最，所以太史公言“后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀”，稱得上兵家之鼻祖，軍事之淵藪。姜子牙是中國歷史上一位全智全能的人物，也是中國文藝舞臺上一位“高、大、全”的形象，還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙，他是武神、智神，被奉為“太公在此，百無禁忌”的護佑神靈。周朝從古公亶父起，就盼望能得到一個圣人，一位武能安邦、文能治國的賢才，來輔助周國實現(xiàn)滅殷興周的任務(wù)，所以稱太公為“太公望”，到武王執(zhí)政時，又以“師尚父”相稱，尊寵權(quán)貴無以復加。文王所命太公為“太師”，是西周王朝“三公”中的最高長官，既主軍，也問政。時有“天下三分，其二歸周者，太公之謀計居多”之言，足見太公在周朝中的地位之重。

影視作品中的姜太公對于姜太公，人們不僅重視他的著作和智慧的價值，對于他的高尚人格和不懈奮斗的精神也十分尊崇，懷念他對正義、對文明的孜孜追求；困難，他不退卻，不屈辱，不低頭；饑餓，也不理會；沉淪，他不屈服；年高，他不服老，而對自已的理想、信念和追求毫不動搖。太公是有志不嫌年高，大器晚成“使老者奮”的典范。他永遠是中華兒女的自豪和驕傲。以下是歷代對姜太公的評價（節(jié)選）：《詩經(jīng)·大雅·大明》：“牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時維鷹揚。涼彼武王，肆伐大商，會朝清明?！敝莒`王：“昔伯舅大公，右我先王，股肱周室，師保萬民，世胙大師，以表東海。王室之不壞，繄伯舅是賴?！奔驹骸懊涝?！泱泱乎！大風也哉！表東海者，其大公乎！國未可量也?！标虌耄骸笆官t者常守之，則太公、桓公將常守之矣?！笨鬃樱骸霸S由，獨善其身者也；太公，兼利天下者也?！睂O武：“昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷?！泵献樱骸坝晌耐踔劣诳鬃?，五百有余歲，若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。”荀子：“殷之伊尹、周之太公，可謂圣臣矣?！彼抉R遷：①“遷九鼎，修周政，與天下更始。師尚父謀居多。”②“太公至國，脩政，因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國?！雹邸耙蕴ィ▏?，桓公之盛，修善政，以為諸侯會盟，稱伯，不亦宜乎？洋洋哉，固大國之風也！”班固：“凡兵，所以存亡繼絕，救亂除害也。故伊呂之將，子孫有國，與商周并?！?/p>

長按、識別、關(guān)注

第五篇：《姜太公遇文王》閱讀答案及翻譯

姜太公遇文王

文王將田⑴，史編⑵布卜⑶，曰：田于渭陽⑷，將大得焉，非龍非螭⑸，非虎非羆⑹，兆得公侯，天遺⑺汝師。文王乃乘田車⑻，駕田馬⑼，田于渭陽，卒見太公，坐茅以漁。

周西伯獵，果遇太公于渭之陽，與語，大說⑽。曰：自吾先君⑾太公⑿曰：當有圣人適⒀周，周以興。子真是邪?吾太公望子久矣!故號之曰太公望。載與俱歸，立為師。

注釋

⑴田：田獵。⑵史編：名叫編的太史。⑶布卜：布，陳；卜，灼剝龜：陳龜而灼剝之，視龜兆的縱橫以定吉兇，叫布卜。⑷渭陽：渭水的北岸，山的北面或水的南面叫做陰，山的南面或水的北面叫做陽⑸螭(ch)：古代傳說中沒有角的龍。⑹羆(p)：棕熊。⑺遺：贈予，給予。⑻田車：田獵的車。⑼田馬：田獵的馬。⑽說：通悅。⑾先君：去世之父為先君。⑿太公：父稱太公。先君太公連稱，即去世之父的意思。⒀適：到。

閱讀訓練

1．指出下列句中的通假字

①與語，大說__________②湯熨之所及也________③寒暑易節(jié)，始一反焉__________

2．天遺汝師一句中的遺與下列句中遺字用法相同的一項是()

A．路不拾遺 B．深追先帝遺昭C．得遺金一餅 D．是以先帝簡拔以遺陛下

3．解釋下列句中加點的詞。

野徑云俱黑＿＿＿＿＿＿ 載與俱歸＿＿＿＿＿＿

卒見太公＿＿＿＿＿＿ 卒中往往語＿＿＿＿＿

4．翻譯下列句子。

①當有圣人適周，周以興。

②文王乃乘田車，駕田馬，田于渭陽，卒見太公，坐茅以漁。

5.求賢若渴，禮賢下士，是歷代賢明君主對待人才的態(tài)度，文王禮遇姜太公就是一例。你還能再舉出歷史上這樣的一個例子嗎?請用簡潔的語言加以概括。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 參考答案：

1．①說通悅 ②湯通燙 ③反通返 2．D 3．全，都 一起，一同 終于 士兵 4．①不久準會有圣人到我們這里來，那時我們周民族就將要興旺發(fā)達了。②文王便坐了獵車，駕了獵馬，到渭水北岸去打獵，終于見到了姜太公，他正坐在一束茅草上釣魚。5．答案舉例：劉備三顧茅廬 6．略。

譯文

文王將要出去打獵，叫太史編替他卜了一課，太史編看了龜兆，唱道：

到渭水北邊去打獵，將會有很大的收獲。

不是螭也不是龍，不是老虎不是熊；

兆得個賢人是公侯，上天賜你的好幫手。

文王便坐了獵車，駕了獵馬，到渭水北岸去打獵，終于見到了姜太公，太公正坐在一束茅草上，(安安靜靜地在那里)釣魚。

周西伯出去打獵，果然在渭水北岸遇見了太公，和他交談，大為高興，說道：記得先前我那去世的父親太公常向我說：不久準會有圣人到我們這里來，那時我們周民族就將要興盛發(fā)達了。你可真就是這樣的人嗎?我家太公盼望你已經(jīng)很久了！所以就叫他做太公望。用車子把他載了一同回京城去，回去就拜他做了國師。