第一篇：關(guān)于泰州傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展創(chuàng)新狀況的調(diào)查

關(guān)于泰州傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展創(chuàng)新狀況的調(diào)查

泰州自古就是一個文化古城，她地處江蘇省中部、長江沿岸，為長三角經(jīng)濟區(qū)16座中心城市之一，有鳳凰城的美譽、“水陸要津，咽喉據(jù)郡”之稱。千百年來，風調(diào)雨順，安定祥和，被譽為祥瑞福地、祥泰之州。泰州已進入國家衛(wèi)生城市、國家環(huán)保模范城市、中國優(yōu)秀旅游城市、全國雙擁模范城市和中國宜居城市行列，也是江蘇省歷史文化名城、江蘇省文明城市、江蘇省園林城市。

近年來，為相應(yīng)中央號召，我市認真學(xué)習貫徹黨的十七大精神，對和諧文化建設(shè)的認識日益深化，措施不斷加強，文化建設(shè)有效發(fā)展，呈現(xiàn)出積極、健康、向上的發(fā)展態(tài)勢，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、以制定和諧文化建設(shè)行動綱要為抓手，理清工作思路，明確工作舉措。組織了和諧文化建設(shè)專題調(diào)研，把文化建設(shè)擺到了戰(zhàn)略高度，提上了議事日程，二、以“把泰州建設(shè)得更加美好”為指針，明確將建設(shè)和諧文化、營造社會和諧作為泰州文化建設(shè)的戰(zhàn)略選擇，緊緊抓住和諧社會建設(shè)這個綱領(lǐng)，堅持文化發(fā)展戰(zhàn)略的價值取向，大力提振泰州文化建設(shè)的信心。

三、以深化文明創(chuàng)建為載體，改善城市形象，提升文明素質(zhì)。堅持把群眾呼聲作為第一信號，把改善民生作為第一目標，把社會滿意作為第一標準，認真開展江蘇省文明城市和國家衛(wèi)生城市、環(huán)境保護模范城市創(chuàng)建等項工作，營造了健康向上的主流輿論。

四、以改善文化服務(wù)為宗旨，健全文化設(shè)施，繁榮文藝創(chuàng)作。對多處文化古跡進行改造與宣傳，鼓勵民間藝術(shù)，打造文化之城。

但是我市目前也存在著相關(guān)的問題，尤其是和諧文化建設(shè)總體上還滯后于經(jīng)濟社會發(fā)展，與人民群眾迅速增長的精神文化需求不相適應(yīng)，與實現(xiàn)“學(xué)趕蘇南，后來居上”新追求不相適應(yīng)，主要表現(xiàn)為：

一、精神面貌方面、謀發(fā)展、干發(fā)展得到普遍認同，但知行不一，整體合力有待增強。在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中，對泰州集中發(fā)展、集聚發(fā)展理解不深，執(zhí)行不夠，不能用科學(xué)發(fā)展的思路破解難題，化解矛盾。少數(shù)干部群眾不能正確處理個人利益與集體利益、局部利益與整體利益、部門利益與全局利益的關(guān)系。人心齊、風氣正、干勁足的團隊精神有待進一步發(fā)揚。在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的對比中，只看到缺點，看不到優(yōu)點，只看到眼前，看不到未來和潛力。在國際金融危機面前，不善于化危為機，轉(zhuǎn)危為安，難中攀高。一些企業(yè)和群眾小富即安，小進即滿。求穩(wěn)怕變，固步自封。對待本職工作缺少使命感和責任感，敬業(yè)精神不夠，奉獻意識不強，創(chuàng)新動力不足。不能立大志、干大事、創(chuàng)大業(yè)，實現(xiàn)自我超越。

二、市民素質(zhì)方面、講文明、樹新風成為社會共識，但陋習難除，文明程度有待提高。通過創(chuàng)建省級文明城市等群眾性精神文明創(chuàng)建活動，以及開展豐富多彩的公民道德建設(shè)教育實踐活動，較好地提高了市民素質(zhì)，提升了城市文明程度，講文明、樹新風成為社會共識。但在廣大市民的工作、學(xué)習和生活中，文明缺失、素養(yǎng)不高的現(xiàn)象仍時有發(fā)生?！靶嘛L”仍需大力提倡。閱讀習慣缺失，終身學(xué)習的理念尚沒有牢固確立，建設(shè)學(xué)習型單位、學(xué)習型社會力度不夠。一些遺風陋習尚未革除，賭博禁而不止，迷信活動在農(nóng)村地區(qū)仍然存在，落后的文化尚有市場。公共精神匱乏，普遍存在觀望心理，缺少參與公眾事務(wù)的熱情，慈善事業(yè)、志愿服務(wù)等公益事業(yè)還沒有成為全社會的自覺行動。對建成的公園、綠地等公共空間珍惜不夠，對公共設(shè)施愛護不夠，對公共環(huán)境維護不夠?！拔拿鳌币庾R不強。誠信意識、責任意識、規(guī)則意識有待進一步培育。

三、文化事業(yè)方面，硬實力、軟實力建設(shè)有序推進，但任重道遠，統(tǒng)籌局面有待形成。通過統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，以文藝節(jié)等載體開展豐富多彩的文藝活動，較好地滿足了廣大人民群眾日益增長的精神文化需求，文化事業(yè)單位工作活力和服務(wù)水平有效提高。但從整體來看，“硬件”方面，缺少具有一定品位、體現(xiàn)現(xiàn)代人文氣息的大型標志性文化基礎(chǔ)設(shè)施，沒有博物館、展覽館，現(xiàn)有文化館、圖書館等設(shè)施功能未充分發(fā)揮。城市外在形象方面，整體的文化包裝意識薄弱，商業(yè)廣告多，公益宣傳少，街巷形象商業(yè)氣息濃厚，文化韻味、泰州特色缺失。文化產(chǎn)業(yè)方面，基礎(chǔ)薄弱，包含文化產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的服務(wù)業(yè)增長值占GDP比重較低?！败浖狈矫?，泰州雖然擁有“魚米之鄉(xiāng)”、“銀杏之鄉(xiāng)”、“水產(chǎn)之鄉(xiāng)”的美譽，但其實際效應(yīng)確很甚微，泰州特色文化要走出泰州、走出江蘇，走出中國尚需時日，還有很多經(jīng)驗要學(xué)習，還有大量的工作要做。

為了始終堅持文化發(fā)展戰(zhàn)略的價值取向，大力提振泰州文化建設(shè)的信心，使泰州的文化建設(shè)由追趕型轉(zhuǎn)變?yōu)樽罱K后來居上，同時為了在泰州未來發(fā)展中，充分發(fā)揮文化對經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐和促進作用。為此我市進行以下幾點改革：

一、由于泰州是全國最大的醫(yī)藥生產(chǎn)科研基地，醫(yī)藥經(jīng)濟總量已連續(xù)4年、經(jīng)濟效益連續(xù)8年居全國第一位，可以將泰州打造成中華醫(yī)藥城。其中泰州著名的揚子江藥業(yè)集團則是全國最大的醫(yī)藥生產(chǎn)企業(yè)，2009年銷售收入、利稅和綜合競爭力三項指標均為全國第一位。而早在2006年10月，占地面積20平方公里的“中國醫(yī)藥城”----泰州醫(yī)藥高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)已經(jīng)正式掛牌成立，一批全球領(lǐng)先、世界第一、世界唯一的高科技醫(yī)藥技術(shù)項目相繼在園區(qū)落戶，標志著泰州“醫(yī)藥航母"增添了“核動力”?？梢韵胂笤谖磥砣藗兲崞鹛┲輹r，必定會想起其雄厚的高科技醫(yī)藥技術(shù)，其名也比將享譽海內(nèi)外。在發(fā)展經(jīng)濟的同時注重本土文化的因素，不僅有助于提高企業(yè)知名度，更有利于提高企業(yè)的信譽等。

二、根據(jù)泰州城市所處的歷史地位和特殊環(huán)境，將 “海軍搖籃，和諧圣地” 界定為泰州城市文化主題。首先，泰州已具備了未來成為圣地的最基本要素。所謂“圣地”，是指具有特殊歷史意義和重大作用的地方。如革命圣地井岡山、延安，宗教圣地耶路撒冷等等。具備圣地稱號的四個基本要素是：1.神圣的境界，2.具有重大歷史意義及紀念意義的地方，3.與領(lǐng)袖或教主生平事跡有重大關(guān)系的地方，4、基于歷史上人類（相關(guān)群體、團體）一個時期的活動自然形成。泰州是總書記的家鄉(xiāng)，是與當代領(lǐng)袖業(yè)績和事跡有重大關(guān)系的地方?？倳浱岢龅膱猿挚茖W(xué)發(fā)展觀和建設(shè)和諧社會的重大戰(zhàn)略思想，已成為全黨、全社會的共識，黨中央為此專門做出了《決定》。泰州獨特的自然環(huán)境――親水繞城，歷史氛圍――自古積淀了濃厚的民本文化，當代特質(zhì)－－產(chǎn)生了一批以張云泉、陳燕萍為代表的具有全國影響的親民、愛民重大先進典型。如果我們跳出江蘇看泰州，跳出歷史看未來，跳出當前看長遠，認準方向，相信經(jīng)過10年左右的不懈奮斗，泰州是能夠達到和諧社會的神圣境界的。其次“海軍搖籃，和諧圣地”的文化主題，具有區(qū)別于外地、外市的文化特質(zhì)。在泰州豐富的文化遺產(chǎn)中，只有海軍誕生地這一史實，既具有泰州唯一性，又屬于紅色文化范疇，精神內(nèi)涵非常豐富。最近，海軍也提出了建設(shè)和諧海洋的戰(zhàn)略，故“海軍搖籃，和諧圣地”的文化主題，可以反復(fù)運用的資源效益非常廣闊，不斷加強素質(zhì)文化教育，提高民族凝聚力。

三、泰州境內(nèi)名勝古跡眾多，現(xiàn)存古遺址、古建筑、古石刻數(shù)百處，其中列為省市級文物保護的有134處，全市建有5座博物館，珍藏文物萬余件，不少為稀世珍品。千年古剎光孝寺在海內(nèi)外佛教界享有盛名，日涉園、崇儒祠、岳王廟、安定書院、施耐庵陵園、鄭板橋故居、梅蘭芳紀念館等人文景觀俱是泰州歷史文化的瑰寶。泰州人文薈萃、名賢輩出，“儒風之盛、夙冠淮南”，書法評論家張懷瓘、教育家胡瑗、水滸傳作者施耐庵、“泰州學(xué)派”創(chuàng)始人哲學(xué)家王艮、評話宗師柳敬亭、“棋圣”黃龍士、“揚州八怪”代表人物鄭板橋、京劇藝術(shù)大師梅蘭芳、地質(zhì)學(xué)家丁文江等，均是泰州歷代名賢中的杰出代表。宋代名相呂夷簡、晏殊、范仲淹、抗金名將岳飛、《桃花扇》作者孔尚任、《鏡花緣》作者李汝珍、民族英雄林則徐、書畫大師齊白石等均在此主政或興業(yè)。2100多年的歲月流轉(zhuǎn)、滄海變遷，泰州，越發(fā)顯得神定氣閑，清新脫俗。徜徉在泰州的大街小巷，厚重的歷史文化氣息撲面而來。千年文化的遺跡仿佛粒粒珍珠，遍布在城市的角角落落，連綴成一幅波瀾壯闊、神采畢現(xiàn)的歷史畫卷。所有與文化和諧、社會和諧有關(guān)的資源和歷史遺產(chǎn)，尤其是偉人的一切資料，都必須得到充分有效的保護和恢復(fù)。所有的文化旅游資源的開發(fā)，都必須充分體現(xiàn)和諧的本質(zhì)要求。一方面不斷提高硬實力，另一方面更是要加強軟實力，不斷向市外滲透，提高其本土的知名度。

我泰州市500多萬市民，每一位都是和諧文化、和諧社會的建設(shè)者，人人都自覺以營造和諧為榮，以損害和諧為恥。我們泰州的天空應(yīng)當更藍，大地應(yīng)當更綠，水應(yīng)當更親，生態(tài)應(yīng)當更好，資源應(yīng)當更節(jié)約……當我們一切圍繞和諧建設(shè)，一切為了和諧建設(shè)，埋頭苦干若干年后，就會發(fā)現(xiàn)，泰州已經(jīng)脫胎換骨，當驚世界殊！

泰州必將成為一個具有個性化文化品格的重要城市，一個展示和諧文化特色、令世人崇敬的偶像型城市，一個弘揚和諧精神、張揚現(xiàn)代文明的神圣殿堂，一座因為高度和諧、萬眾仰慕的圣地!

千里之行，始于足下，這需要我們泰州市全體市民的共同努力，但我相信我們一定可以做到！“祥泰之州”必將享譽海外！

0811002279

2010/8/20

第二篇：社會實踐報告-關(guān)于陜北優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展創(chuàng)新狀況的調(diào)查

《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程

社會實踐報告

題目：關(guān)于陜北優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展創(chuàng)新狀況的調(diào)查

所 在 院 系： 專

業(yè)： 小 組 成 員： 學(xué)

號：

關(guān)于陜北優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展創(chuàng)新狀況的調(diào)查

摘要：陜北地區(qū)有著悠久的歷史和燦爛的文化，從遠古至近現(xiàn)代，陜北在中國歷史上始終占據(jù)著獨特的、不可替代的位置；陜北不僅孕育了古老的東方文明，還用厚厚的黃土哺育了中國革命。陜北地區(qū)所擁有的積淀深厚、歷史悠久、豐富多樣的傳統(tǒng)文化，在整個西北地區(qū)乃至全國都是少有的。但同時我們也看到，陜北民俗文化資源、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源等正面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，因此調(diào)查陜北的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展創(chuàng)新狀況，全面發(fā)現(xiàn)陜北民俗文化發(fā)展的現(xiàn)狀，從而采取有力措施保護其民俗文化，使黃土文化源遠流長。

關(guān)鍵字：陜北 文化 黃土 民俗

引言：

文化屬于社會范疇, 是人類特有的現(xiàn)象, 與人類的存亡相始終, 它是歷史上人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。陜北文化是指在陜北高原這塊特定的黃土地上, 各族人民在歷史上所創(chuàng)造的具有地區(qū)特點和民族特色的文化。陜北高原北靠鄂爾多斯高原, 東盡黃河, 南接八百里秦川, 西連河套, 處于北方游牧區(qū)向中原農(nóng)耕區(qū)的過渡地帶。這一地緣關(guān)系決定了陜北文化處于草原文化、三晉文化、秦文化、河套文化的包圍之中, 并受著這些文化的影響。這些年來, 陜北文化越來越受到海內(nèi)外的關(guān)注, 許多文人學(xué)士們涉足于這塊土地進行文化考察和研究并產(chǎn)生了廣泛影響。人們看重陜北文化, 將它進行研究, 足見其在民族文化史上所踞的重要地位。

正文：

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展創(chuàng)新的意義與目的：

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，創(chuàng)新也是文化建設(shè)的根本要求。黨中央在十六屆五中全會的“十一五”發(fā)展規(guī)劃中明確提出堅持走中國特色自主創(chuàng)新的道路，建設(shè)創(chuàng)新型國家，成為全國人民今后五年努力奮斗的偉大目標。按照中央的要求，加快各地文化藝術(shù)創(chuàng)新型體系建設(shè)，推動文化藝術(shù)事業(yè)的繁榮和發(fā)展，已成為擺在我們面前不可忽視的緊迫任務(wù)。而通過發(fā)展各地先進文化，促進民族團結(jié)，才能切實維護社會穩(wěn)定。繼承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以使古老文化一直流傳，再加以創(chuàng)新加入時代的元素，得以更好的發(fā)展。

二、陜北文化

陜北是中國東部與西部的結(jié)合處, 也是黃河文明和草地文明的結(jié)合處, 又是土地文化與游牧文化的結(jié)合處。千百年來, 這里是民族斗爭與民族融合的前沿, 這里的民情風俗有其獨特之處。

（一）陜北民歌

陜北民歌是對流行于陜西榆林、延安等地域的民間歌曲的統(tǒng)稱，以語言質(zhì)樸、內(nèi)容豐富、地方特色濃郁而見稱。它是一幅生動的陜北人民生活和斗爭的歷史畫卷，形象地折射出陜北人民生活的方方面面，尤其是其獨特的民俗文化。

陜北民歌中一個顯著特征是疊字的運用。如“風刮蘆草忽閃閃，年輕的朋友蜜罐罐；桃樹花開粉團團，新交的朋友面粘粘；白面片片肉臊臊，想你想成半吊吊”；這些疊字都是口頭語的提煉，它能使所表達的事物更形象更逼真，也充分反映了陜北人豐富的想象力和創(chuàng)造力，以及質(zhì)樸、豪放和詼諧的性格。方言土語的嫻熟運用，如：“避風灣灣陽崖根根，這達正沒人盛格陣陣”；這些口語化、生活化語言充滿著生機勃勃的活力和潑辣的情調(diào)，給人一種親切感。

另外，有些民歌只有用方言唱出來才能賦予鮮明的地方色彩。如“你媽媽打你不成才，露水地里穿紅鞋”，普通話“才、鞋”不同韻，而陜北方言中“鞋”讀“孩”，用方言演唱，既解決了押韻問題，又突出了地方風格。

修辭手法的集中運用，比喻如：“白格生生的臉蛋西北風吹，你是哥哥的心鍾鍾。站在那圪塄上了不見你，眼淚珠呀好比連陰雨”。夸張如：“想親親想得我手腕腕軟，拿起哪個筷子我拿不起個碗”，形象地描寫了人想人的那種無精打采、心不在焉的無奈心情?！半u蛋殼殼點燈半炕炕明，燒酒盅盅挖米不嫌哥哥窮” 其中有比喻，有夸張，有對偶，有比興，短短兩句中包含了豐富的修辭手法，真可謂語言中的精華，這就是陜北民歌中的語言文化價值。

陜北民歌能原汁原味地傳達出現(xiàn)實生活的方方面面，傳唱出一種和傳統(tǒng)文化聯(lián)結(jié)的悠長人生，傳遞著陜北人純樸的至情至性和全部的心靈秘密，揭示出陜北人生命的真實。因此解讀陜北民歌，既有助于從民俗文化視角更好地理解和欣賞陜北民歌，也有助于從民歌中探索陜北民俗。

（二）飲食習慣

陜北歷來為半農(nóng)半牧區(qū),陜北人忠厚善良, 勤勞儉樸, 待人誠懇, 好客守信, 極具吃苦精神與忍耐精神, 而一旦奮起, 則敢于斗爭, 且十分勇敢, 具有鮮明的北方漢子的特點。

由于地理位置的關(guān)系, 陜北農(nóng)作物以種植高粱、黍子、糜子、蕎麥、小麥、玉米為主。主食以用小麥、蕎麥制作的面食為主,如蕎面、剁蕎面、蕎面圪坨, 輔食有油饃饃、棗糕、黃米撈飯、小米干飯、糜子糕和雜面等。“蕎面圪坨羊腥湯, 死死活活相跟上”中詠到的“蕎面圪坨”是陜北人的主食之一。陜北人將和好的蕎面搓成長條, 用大拇指捻成小指頭蛋兒大小的卷兒, 然后煮食。吃時澆上羊肉臊子湯, 味美無比。吃蕎面圪坨一定要配羊腥湯, 圪坨與羊腥湯兩者不可缺一。

陜北人素喜食用油糕, 它不僅營養(yǎng)豐富, 而且“糕”與“高”同音, 寓有興旺發(fā)達、節(jié)節(jié)高升的吉祥之意, 表達了陜北人企盼步步高的美好心愿。逢年過節(jié)、祝壽滿月、婚喜喬遷之際, 糕饃為必備食品, 因而亦稱“年糕”、“喜糕”、“壽糕”。米酒是陜北人普遍飲用的一種家釀酒, 其色澤黃亮, 酸甜適度, 口味綿醇, 回味悠長, 帶有濃厚的地方風味特色, 因而頗受群眾喜愛。在訂親時, 兩家人面對面相坐, 吃油糕、喝米酒, 決定兒女終身大事,將人情、親情、愛情和糕香、酒香有機地融為一體, 更增加了愛情生活的情趣和歡快喜悅的氣氛。

（三）服飾特點

“ 羊肚子手巾水上漂, 年輕人唱曲子解心焦”中的“羊肚子手巾”個民俗詞語。“羊肚子手巾”頭上戴是陜北中老年人的慣常打扮。因為陜北多風沙, 且窮苦人常在山野間勞動, 所以, 把白色的毛巾打結(jié)盤于頭上, 一來可擋風沙,二來可遮暴陽, 三來可擦熱汗, 可謂一物多用, 又叫“白羊肚手巾”。把這種白色毛巾喻稱為“白羊肚” , 主要有以下方面的原因:(1)羊子在陜北廣被放牧, 羊子和人們的關(guān)系密切, 用人們最為熟悉的東西作喻, 易于為人所理解;(2)在陜北, 幾乎每家都有羊子放牧, 牧羊人又多以白毛巾為遮陽擋風沙揩汗之用,故以之作喻, 乃自然之理。有人認為, 陜北人喜歡穿光板羊皮襖和白顏色的服飾。這種衣裘尚白的習俗和戎狄之族是分不開的。以崇尚的顏色不同而分為赤狄、白狄等。陜北為白狄所居, 黨項羌亦有尚白的習俗, 如元昊就把自己所建的王朝稱為“白上國”, 這種尚白的習慣就一直深深地溶化在陜北人的潛意識之中, 支配他們的心理前后達幾千年之久。如今, 頭戴“白羊肚手巾”的陜北人形象已深深地扎根于全國人民心目中。

（四）窯洞文明 窯洞是中國北方黃土高原地區(qū)最具代表性的民居, 蘊含著北方民族穴居的歷史遺風。明弘治年間延安知府有詩道:“峰頭辟土耕成地, 崖畔剜窯住作家?！备G洞是陜北人世世代代賴以生存的港灣。

陜北的窯洞有土窯、磚石窯、薄殼窯三種。土窯是延安地區(qū)窯洞中最常見的“老祖母”。石窯是陜北窯洞中的“富貴者”, 是土窯的繼承和發(fā)展。土窯是挖出來的, 石窯是箍起來的。窯洞內(nèi)的設(shè)施以土炕為主體。陜北天氣寒冷, 夏季很短, 土炕是居家生活必不可少的。陜北人的窯洞把廚房與臥室合二為一, 燒飯的鍋頭連著大炕, 灶口為蛤蟆嘴形, 無論是燒柴還是燒煤, 都不用風箱。做飯時, 灶火的一部分熱量通過炕道, 燒熱了土炕, 既做了飯,又取了暖, 一舉兩得。土炕還是陜北人家庭生活的紅火中心。來人盤腿上炕, 米酒、紅棗端上桌, 賓主交談, 其樂融融。前炕緊靠窗戶和門口, 這給年輕人談情說愛創(chuàng)造了空間。

（五）出行方式

陜北人過去走親訪友, 逢集趕會, 多靠步行;稍微富裕的家庭, 一家三口出門, 妻子懷抱孩子騎驢丈夫則牽驢;坐轎者,騎馬者, 則都是富戶人家?！膀T驢婆姨趕驢漢, 懷中抱個肉圪蛋(小孩子)”形象地反映了陜北人的行旅習俗。

現(xiàn)在，由于陜北地區(qū)黃土高原山大溝深, 生活所需之物資過去多由騾馬馱運。于是, 腳夫成為黃土高原上的一種古老職業(yè)。腳夫以駱駝、騾馬或毛驢等牲畜為伴, 因鄉(xiāng)下人多認為牲畜是有靈性的, 是性靈。所以, 腳夫又叫趕性靈的人, 腳夫的工作就是趕性靈。走在前面的性靈在額頭上被裝扮上紅纓和三面小圓鏡, 在太陽光的照射下像三盞點著的燈?！白哳^頭的騾子兒三盞盞燈, 戴上那個鈴子哇哇的得那個聲?！?/p>

（六）民間工藝

陜北民間工藝主要有：剪紙、石雕、刺繡、面花、泥塑、民間畫等。陜北剪紙具有鮮明的地域文化特色，表達方式自由率性，外在形式粗獷大氣，每年春節(jié)，家家戶戶都要貼上漂亮的窗花，新婚的洞房上也要有制作考究的窗花；石雕主要在榆林的綏德、子洲一帶較多，其中石獅的雕刻最有特色；刺繡在以繡鞋墊、鞋面、枕套較多，近年來，繡鞋墊的很多，而繡鞋面、枕套這些工藝傳承的很少了；面花主要流行在榆林東南部一帶，每年清明節(jié)，這些地方民間都有蒸面花的傳統(tǒng)；泥塑在陜北大部分地方都有，主要在廟會上的泥塑最多。民間畫原來主要是炕圍畫和箱柜上的油畫，近年來，這些民間畫好多地方都失傳了。

陜北有著豐富的文化資源，無論過去和現(xiàn)在，它始終都以它大氣雄宏的藝術(shù)特色而深受世人喜愛，但是，隨著社會文化多元化的發(fā)展，陜北文化也面臨著重重危機，特別是青年一代審美情趣的變化和對藝術(shù)時尚化的最求，陜北文化處于邊緣化的境地，作為我國重要的文化組成，對陜北文化的全面保護和發(fā)展任重而道遠！

三、陜北文化的繼承發(fā)展與創(chuàng)新之路及現(xiàn)狀的調(diào)查

（一）文化建設(shè)推進陜北民間藝術(shù)文化的保護與傳承

中國共產(chǎn)黨在陜北革命十三年期間，吸引了全國各地的文化藝術(shù)精英來到陜北，推進了陜北民間藝術(shù)文化的繁榮發(fā)展。特別是1942年毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》后，廣大文藝工作者深入民間采風，傳播先進文化，創(chuàng)新民間藝術(shù)，使得陜北民間藝術(shù)文化出現(xiàn)了一個繁榮發(fā)展的春天，出現(xiàn)了如《東方紅》、《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》等一批廣泛傳唱而經(jīng)久不衰的經(jīng)典作品。同時，陜北剪紙、民間舞蹈、民間美術(shù)、民間曲藝等各項民間藝術(shù)門類無論是題材還是表演形式都進入了創(chuàng)新發(fā)展的繁榮時期。

改革開放初期，在黨和人民解放思想的大潮中，逐步擺脫“文革十年”的思想禁錮，思想文化空前活躍，陜北民間藝術(shù)也開啟了新時期的繁榮發(fā)展。基層文化機構(gòu)在新時期黨的文化思想指導(dǎo)下，對陜北民間藝術(shù)文化的種類、傳承人進行系統(tǒng)搜集整理，形成了各類民間藝術(shù)集成，并在實踐中推進了陜北民間藝術(shù)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

在黨的文化政策理論的指導(dǎo)下、文藝工作者的推動下、廣大陜北人民群眾的努力下，陜北民間藝術(shù)文化得以保護傳承。隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承政策的出臺，榆林小曲、安塞腰鼓、陜北大秧歌等優(yōu)秀的民間藝術(shù)門類先后被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。但是在改革開放中，隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展和外來文化的侵蝕，陜北民間藝術(shù)文化保護和傳承狀況不容樂觀。

（二）陜北民間藝術(shù)文化的保護現(xiàn)狀 首先，陜北民間藝術(shù)的文化生態(tài)失衡。隨著陜北能源資源開發(fā)，經(jīng)濟社會高速發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平大幅提高。而在追求物質(zhì)生活提高的同時忽略了精神文化的建設(shè)，給陜北民間藝術(shù)的文化生態(tài)造成極大的沖擊。在人們的生活習慣中傳統(tǒng)的民俗逐漸被淡化了。春節(jié)期間，陜北農(nóng)家窗戶上的精致窗花已被金粉印刷品替代;在現(xiàn)實生活和生產(chǎn)中，流行音樂替代陜北民歌、信天游了;民俗活動、大秧歌逐漸失去了其激情奔越的特性。民間藝術(shù)文化的傳承渠道逐漸被堵塞，傳承觀念日趨淡薄。陜北民間藝術(shù)文化因此逐漸失去了原有的生存環(huán)境、生存空間和自身的完整性，陜北民間文化藝術(shù)的根基被動搖了。

其次，民間藝術(shù)文化的市場化、規(guī)?；a(chǎn)缺乏。近年來，陜北的少量民間藝術(shù)文化品類進入文化市場，這為民間藝術(shù)文化產(chǎn)品融入市場經(jīng)濟做了初步的嘗試。但陜北民間藝術(shù)的專業(yè)管理機構(gòu)尚未形成，缺乏專業(yè)人才的幫助與指導(dǎo)且管理力度不夠。再加上對民間藝術(shù)文化的保護傳承意識、市場開發(fā)意識淡薄，進入文化市場的民間藝術(shù)文化品類主要以獨立小店經(jīng)營為主。整個陜北民間藝術(shù)文化的保護傳承還缺乏規(guī)模性和影響力，沒有進入到大市場良性循環(huán)的領(lǐng)域中，長此以往，將逐漸喪失弘揚地方民間文化藝術(shù)的廣大市場。

最后，民間藝術(shù)文化的傳承人才嚴重缺失。當今時代里，人們的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生改變，口傳身授的民間文化藝術(shù)傳承方式正在迅速消失。目前地方民間藝術(shù)文化的傳承基本處于自覺自愿狀態(tài)，所以在經(jīng)濟全球化、文化多元化的時代，受西方強勢文化滲透，教育與民間藝術(shù)文化的保護傳承脫節(jié)，使得年輕一代越來越遠離本民族的傳統(tǒng)文化，難以形成一個民間藝術(shù)文化的傳承群體，傳承人才資源嚴重缺失。

（三）陜北文化的傳播

相對樂觀的情況由中國當代作家路遙所寫的《平凡的世界》獲得第三屆茅盾文學(xué)獎，此書以其恢宏的氣勢和史詩般的品格，全景式地展現(xiàn)了改革時代中國城鄉(xiāng)的社會生活和人們思想情感的巨大變遷，近日在榆林開拍電視劇，眾多著名演員學(xué)習陜北方言，并在網(wǎng)絡(luò)中交流，一定程度向人們展示了陜北方言。隨著日后《平凡的世界》開播，陜北文化也會更多的出現(xiàn)在大眾視角中。

（四）在陜北地區(qū)關(guān)于陜北優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展創(chuàng)新的問卷調(diào)查 經(jīng)過對陜北地區(qū)的一部分調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)95%的問卷填寫者對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化有大概的了解，相對學(xué)生來說，如若沒有特殊情況與愛好，學(xué)生更喜歡學(xué)習相對流行的舞蹈與樂器，而非具有特色化的陜北民歌和樂器，對于家長，對于有天賦的孩子會支持學(xué)習傳統(tǒng)文化，通常情況下沒有其他想法。其中少數(shù)學(xué)生學(xué)習傳統(tǒng)文化目的是為了擁有一門特長以便于升學(xué)。

四、陜北文化創(chuàng)新發(fā)展的新路徑

針對陜北文化的現(xiàn)狀，政府要積極引導(dǎo)傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟制度相適應(yīng)，加大財政投入，培養(yǎng)能夠傳承傳統(tǒng)文化的人和民間團體。要制定傳統(tǒng)文化的保護、開發(fā)與復(fù)興戰(zhàn)略，扎實穩(wěn)步推進戰(zhàn)略決策的落實。要加強立法，提到立法的質(zhì)量，運用法律手段推動傳統(tǒng)文化的保護與復(fù)興。

產(chǎn)業(yè)化的推動，發(fā)揮民間藝術(shù)文化的經(jīng)濟效應(yīng)。文化與經(jīng)濟相互滲透，經(jīng)濟發(fā)展促進文化的進步，文化發(fā)展體現(xiàn)其經(jīng)濟功能。文化產(chǎn)業(yè)的良好發(fā)展，可以促進一個地區(qū)的經(jīng)濟繁榮發(fā)展，實現(xiàn)社會進步。只有大力發(fā)展了民族文化產(chǎn)業(yè)，專業(yè)文化和群眾文化才有經(jīng)濟支撐;只有發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，民間藝術(shù)文化才能繁榮發(fā)展;只有在文化建設(shè)中引入產(chǎn)業(yè)機制，民間藝術(shù)文化才能夠適應(yīng)時代需求，實現(xiàn)良好的創(chuàng)新。要滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，必須進一步強化文化的市場經(jīng)濟意識，大力發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，從而不斷創(chuàng)新和發(fā)展豐富多彩的民間藝術(shù)文化，發(fā)揮民間藝術(shù)文化的經(jīng)濟效應(yīng)。

引入教育體系，培養(yǎng)民間藝術(shù)文化的傳承創(chuàng)新人才。把民間藝術(shù)文化教育引入教育體系，在日常教育中積極開展民間藝術(shù)文化的普及教育，樹立青年一代的文化自信，喚醒青年一代的文化自覺，激發(fā)青年一代對民族民間文化藝術(shù)的熱愛和關(guān)注。把民間藝術(shù)文化引入教育體系可以培養(yǎng)青年一代的民族文化精神和愛國愛家的情懷，同時逐步培養(yǎng)起民間藝術(shù)文化的欣賞群體和傳播者，進而為民間藝術(shù)文化的傳承創(chuàng)新做好人才準備。與此同時積極宣傳傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的知名度和認可率。學(xué)校不能只注重文化課、注重升學(xué)率，學(xué)生是祖國的未來，他們肩負著國家將來優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展和創(chuàng)新，所以學(xué)校也要注重對學(xué)生傳統(tǒng)文化的灌輸與教授。最后公眾應(yīng)自覺學(xué)習并推廣、傳播傳統(tǒng)文化。要不斷豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，堅持繼承發(fā)展創(chuàng)新，堅持與時俱進。只有這樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能源遠流長。附錄：

關(guān)于陜北優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展創(chuàng)新之問卷調(diào)查

您好：

我們是陜西師范大學(xué)的學(xué)生，今天來調(diào)查了解家鄉(xiāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展創(chuàng)新的狀況,目的是更好的弘揚家鄉(xiāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。該問卷沒有任何涉及關(guān)于個人隱私的問題，不會給您帶來麻煩，希望得到您的配合，謝謝！

1、您知道家鄉(xiāng)有哪些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嗎？（）

A、知道

B、知道，但不全

C、不知道

2、您對家鄉(xiāng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解多少？（）

A、非常了解

B、了解不多

C、不了解

3、您對家鄉(xiāng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感興趣嗎？（）

A、非常感興趣

B、很感興趣

C、不是很感興趣

D、不感興趣

4、是否對家鄉(xiāng)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)感到驕傲？（）

A、是

B、否

C、沒感覺

5、有興趣學(xué)習一些家鄉(xiāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嗎（陜北民歌 剪紙 嗩吶 腰鼓 秧歌等）？（）

A、有

B、沒有

6、平時會欣賞家鄉(xiāng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嗎？（）

A、經(jīng)常

B、偶爾

C、從來不會

學(xué)生請回答：

7、課余時間是否會去報名學(xué)習一到兩項家鄉(xiāng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?(如陜北民歌 剪紙 嗩吶 腰鼓 秧歌等)（）

A、會

B、不會

C、其他

8、（按實際情況選擇回答）如果正在學(xué)習某些家鄉(xiāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的，是（）A、自愿要求

B、家長要求

C、學(xué)校組織

家長請回答：

7、除了文化課，您覺得孩子是否有必要去學(xué)習一些家鄉(xiāng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?（）A、有

B、沒有

8、是否支持孩子學(xué)習家鄉(xiāng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？（）

A、非常支持

B、如果有天賦就支持

C、不支持，覺得浪費時間

9、（按實際情況選擇回答，可多選）如果正在支持孩子學(xué)習某些家鄉(xiāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為什么？（）

A、跟風，很多人都在學(xué)

B、為繼承發(fā)展創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

C、孩子喜歡

第三篇：繼承 發(fā)展 創(chuàng)新

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1．教師要善于發(fā)掘歷史教材的情感、態(tài)度、價值觀因素，來對學(xué)生進行思想教育

中華文明上下五千年，蘊藏著極為豐富的人文底蘊和知識素養(yǎng)。在教學(xué)過程中，語言表達的生動性、形象性和趣味性顯得尤為突出重要。生動形象有趣的語言表達不僅可以活躍課堂氣氛，陶冶學(xué)生情操，還可以激發(fā)學(xué)習興趣和求知欲望。例：火的使用過程:天然火的出現(xiàn)或許是因為炎熱干燥的季節(jié)里雷擊引燃了森林中堆積的枯枝,或許是林中的一只小鹿為逃避猛獸的追逐而碰下懸崖的一塊石頭撞擊到另一塊石頭的火星引燃了森林中千年的枯葉,或許是其它千年等一回才出現(xiàn)一次的偶然因素。我們可以想象一下:當森林中燃起大火時,原始人類肯定和其他野獸一樣驚慌的逃竄。大火過后，那些僥幸逃得性命的人面對滿目的灰燼悲痛欲絕、一籌莫展，也許他們會遠走他鄉(xiāng)，結(jié)局是死于路途中或找到新的家園。也許他們會留下來，由于饑餓揀起燒焦的動物或同伴的尸體――那一定是難以下咽的食物。也許——當他們終于習慣這種食物時，下次再吃要等不知多少萬年。在經(jīng)過無數(shù)次數(shù)代人同樣的經(jīng)歷才認識到火能給他們美味。從恐懼到認識，從認識到利用，這其間從逃竄到揀起燒焦的食物恐怕要經(jīng)歷上百萬年的歷程。我們的祖先在人類進化的過程中經(jīng)歷了多么漫長而艱辛的過程。從猿進化成人，從古代人進化成現(xiàn)代人，人類每前進一步都須付出巨大的努力才終于進化成我們今天的樣子。所以，我們一定要意識到現(xiàn)在的你我都是人類進化的結(jié)晶，我們的祖先經(jīng)歷了千辛萬苦才進化成我們今天的樣子。我們沒有理由不好好做人。

又如，教學(xué)《民族團結(jié)》一課時（八年級下冊11課），發(fā)掘了時政熱點“別斯蘭人質(zhì)事件”和“中國青年志愿者接力計劃”，通過比較，說明了民族團結(jié)的對國家繁榮穩(wěn)定的重要大貢獻，同時也引導(dǎo)學(xué)生怎樣為國家，民族的發(fā)展作貢獻。

2．教師善于組織開展課堂活動，創(chuàng)設(shè)情境，培養(yǎng)學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀

中學(xué)生普遍具有貪玩好動、情感豐富、愛憎分明性格，而學(xué)習目標不是太明確。要把他們培養(yǎng)有高尚的道德品質(zhì)和對社會有責任感的人，靠空洞的說教是不能夠?qū)崿F(xiàn)的。

我們關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀，每每學(xué)校例行的升國旗、唱國歌的儀式時，學(xué)生的熱情似乎并不高。學(xué)生的國家意識在缺乏情景的創(chuàng)設(shè)時，是無法調(diào)動起來的，他們的愛國主義情感被隱藏起來了。在教學(xué)“抗日戰(zhàn)爭”時，為了突出“愛國主義”的主題，激發(fā)學(xué)生的愛國主義情感，我們這樣做：選擇“九·一八”這個特殊的日子，這個國人心中的“國恥日”，舉行全年級師生共同參與的紀念儀式,通過步步為營、層層深入，創(chuàng)設(shè)“知恥而后勇”的歷史情境，培養(yǎng)、樹立學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀,突出愛國主義教育這一主題。

我們首先學(xué)習互聯(lián)網(wǎng)上廣為流傳的用水均益的名義發(fā)表的《日本，聽我對你說》把學(xué)生的情緒調(diào)動起來，然后和學(xué)生一起上網(wǎng)查資料，將自己收集的圖片、文字資料設(shè)計成展板展示出來，用豐富的資料表現(xiàn)一個主題：“9.18”是日本人強加給中國的災(zāi)難，生活在淪陷區(qū)的中國人命運慘不忍睹。學(xué)生全景式的掌握了日本侵華戰(zhàn)爭過程，尤其是學(xué)生下載的南京大屠殺和萬人坑的照片：日本人把香煙插在被砍下中國人頭顱嘴里取樂；大大的泥坑里滿是衣衫不整的尸體，而尸體的旁邊是啼哭的嬰兒，使得學(xué)生產(chǎn)生了悲憤壓抑的情緒。這時我們向?qū)W生提出了要舉行全年級上千名同學(xué)集會，聽演講、齊唱抗日歌曲來紀念9.18，得到了他們的響應(yīng)。為了更好的讓學(xué)生體驗歷史，我們又專門利用課堂教唱了《松花江上》、《大刀進行曲》這些抗日歌曲，繼續(xù)利用情景體驗醞釀學(xué)生的悲憤情緒。在9.18這天，集會開始，教師和學(xué)生共同主持儀式，當主持人說道：“看看我們同學(xué)們收集的資料吧！在山西大同，有一個中國人白骨填滿的“萬人坑”；有一個嬰兒在尸體堆里哭喊著找媽媽。在河北潘家峪，有一個中國人尸體壘成的“肉墳丘”，有一個六歲的女孩被鬼子活生生的撕成兩半?”駭人聽聞的情景和學(xué)生查找到的資料相互印證，主持人悲傖的語調(diào)，悲憤的表情，成功的創(chuàng)造一種悲涼的氣氛籠罩全場。抓住了學(xué)生的心，調(diào)動了學(xué)生的情感。學(xué)生演講開始，當學(xué)生演講到“蓄意的屠殺，慘絕人寰?。∧Ч?！魔鬼呀！蹂躪我國土、屠殺我同胞?”那充滿激憤，發(fā)自肺腑的語言把全場的悲痛達到高潮!有的學(xué)生再也忍受不住奪眶而下的眼淚，他們的情感需要在這是得到宣泄。學(xué)生又演講到“如果我們的肩膀柔弱得連學(xué)習的擔子都扛不起,那么一切都是空談。同學(xué)們、同學(xué)們！快拿出力量，擔負起天下的興亡”突出了活動的宗旨，使學(xué)生明確了目前的責任。最后安排齊唱國歌，主持人用激勵的語言說到：“同學(xué)們，每當《義勇軍進行曲》響起的時候，請高唱《國歌》。讓它不斷提醒我們：祖國需要強大，民族需要尊嚴，我們需要肩負祖國和民族的未來”。從來沒有聽到學(xué)生如此整齊，嘹亮和充滿感情地歌聲。這不就是我們企盼已久的齊唱國歌的效果嗎？我們欣慰的感覺到，學(xué)生通過活動對國歌，對自己肩負的使命已有深刻的認識。

整個集會過程把學(xué)生帶回那個特殊年代，體驗到了民族的苦難，侵略者的毒辣，反抗者的頑強。喚醒他“勿忘國恥，振興中華”的認同感。我們感到這些生活在舒適和安逸當中的很多同學(xué)的內(nèi)心已凝聚起一種自強不息、振興中華的民族精神。國家的概念在學(xué)生的頭腦里更加清晰了。

說到再現(xiàn)歷史場景，培養(yǎng)學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀，我們在中國現(xiàn)代史的學(xué)習時，又做過這樣的嘗試。為了讓學(xué)生更好的學(xué)習半個世紀前發(fā)生的抗美援朝戰(zhàn)爭，我們把一位經(jīng)歷過這一歷史事件仍然健在的老人請到學(xué)校，以老人的經(jīng)歷作為學(xué)生體驗歷史的活教材。模仿中央電視臺《實話實說》節(jié)目，由志愿軍老人和宜賓二中的學(xué)生主持人共同合作，以談話、聊天的方式進行祖孫之間的交流。學(xué)生主持人充當活動串聯(lián)，營造親切氣氛，以調(diào)動老戰(zhàn)士講述歷史的激情為主。通過現(xiàn)場學(xué)生的參與，同時用視頻傳輸手段面向全體初二同學(xué)。這種情景體驗的手段，符合學(xué)生喜歡聽故事的性格特點。在聽取故事的同時，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習老人身上體現(xiàn)出來的我們民族平凡且崇高的人格的動力，對學(xué)生的人格進行塑造，從而實現(xiàn)活動目的?；顒忧埃處煻啻蔚嚼先思液屠先苏勑?，在老人陳舊的相冊里，我們發(fā)現(xiàn)了這樣的一首自題的詩句：“缺衣少食的歲月，血肉橫飛的戰(zhàn)場。經(jīng)歷了人生磨難，鑄就了民族脊梁”。樸實無華的詩句，既是老人崇高的人格品質(zhì)的體現(xiàn)，又是歷史與現(xiàn)實的橋梁。通過它，我們可以了解到志愿軍戰(zhàn)士生動細致的精神風貌和生存狀態(tài)。于是教師把它作為了活動連接的線索?；顒又?，我們首先播放了歌曲《我的祖國》來調(diào)動學(xué)生的情感，然后播放《志愿軍軍歌》來調(diào)動老人的情感。老人把他和戰(zhàn)友在抗美援朝戰(zhàn)爭中的工作、生活的經(jīng)歷作了詳細具體的講述。在學(xué)生的提問下老人描述了自己參軍的原因、經(jīng)歷和志愿軍戰(zhàn)士貧乏的物質(zhì)條件。讓生活在和平年代的學(xué)生回到了那個曾經(jīng)慷慨激昂、金戈鐵馬的年代，他們從老人怎樣參軍的歷史里，感受到了50年代新中國年輕人的愛國熱情，祖國正在經(jīng)歷著“抗美援朝、保家衛(wèi)國”偉大的事業(yè)。當老人講述到志愿軍戰(zhàn)士面對物質(zhì)困難用簡陋的武器裝備與美國的現(xiàn)代化裝備作戰(zhàn)，最后保全了自己，戰(zhàn)勝敵人的經(jīng)歷時，學(xué)生從老人的表情和語言中，感受到了戰(zhàn)爭的慘烈程度。事后學(xué)生對我們說：“那些場景是我們這些只看過電影《上甘嶺》和《英雄兒女》難以想像的。真實感人的志愿軍戰(zhàn)士事跡，體現(xiàn)了堅強的意志，巨大的犧牲，無私無畏的愛國熱情。更加深了我們對課本上所說的‘志愿軍戰(zhàn)士是最可愛的人的認識’”。以這樣一種課堂體驗的方式，老人獨特的人格魅力感染了學(xué)生的情感，熏陶學(xué)生的心靈。老人對人生的感悟?qū)ψ鎳鎿吹臒釔?，也帶給學(xué)生做什么樣的人，以什么樣的方式去學(xué)習、生活的思考。有意識的對學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀進行塑造，從而實現(xiàn)活動目的。

3．教學(xué)活動中，針對學(xué)生表現(xiàn)出來的情感價值觀，要善于引導(dǎo)，并為學(xué)生展示自己提供舞臺

作為學(xué)生，在歷史學(xué)習中經(jīng)常有表現(xiàn)自己能力和情感的欲望。教師應(yīng)該敏銳的發(fā)現(xiàn)已經(jīng)形成的能力、情感、態(tài)度、價值觀，為學(xué)生展示自己提供舞臺、指引方向。

例如在二戰(zhàn)知識的教學(xué)過程中，我們發(fā)覺部分男同學(xué)非常欣賞二戰(zhàn)的頭號戰(zhàn)犯希特勒，他們津津樂道希特勒的《我的奮斗》，認為希特勒敢想敢為，做了那么多別人不敢做，也不可能做成的事跡。非常有個性，值得崇拜。而其余學(xué)生雖然有反駁的愿望，又苦于找不到有說服力的證據(jù)。這種沖突膠著的狀態(tài)，為老師創(chuàng)設(shè)了良好的教學(xué)情景，給老師的教學(xué)提出了新問題。教師設(shè)計了幾個啟發(fā)性的問題：1.希特勒為什么要寫《我的奮斗》？2.希特勒掌權(quán)以后在德國做了些什么？在世界其它國家做了什么？你是怎樣評價希特勒的種種行為的？這三個問題，相互關(guān)聯(lián)，環(huán)環(huán)緊扣，既可以訓(xùn)練學(xué)生的歷史思維能力，同時學(xué)生朦朧的想法、新奇的見解、在閱讀課文和相互討論中得到驗證。一個同學(xué)的發(fā)言圍繞著課文知識“法西斯的暴行”十分精彩的說到：“我非常反感希特勒的所作所為，為了自己的需要，他可以隨意的踐踏他人的生命。生命是人立足的根本，是寶貴和唯一的財產(chǎn)，何況希特勒殘害生靈的方式又是那樣的令人發(fā)指?！边@位學(xué)生的發(fā)言蘊含著初步的人道主義和人權(quán)的理念。也許她并不知道這兩個概念的名稱，可是在老師的問題情境里，通過積極的思考，她對這兩個理念的具體運用，給老師一種情理之中，意料之外的驚喜。那些只根據(jù)自己個人需要，片面強調(diào)希特勒是英雄的學(xué)生，在課堂學(xué)習后，冷靜了下來，感到了自己想法的幼稚和錯誤。學(xué)生們在學(xué)習關(guān)于日本的侵華戰(zhàn)爭的歷史和開展9、18活動中，對比今天日本對歷史的態(tài)度，響應(yīng)網(wǎng)上廣為流傳的抵制日貨的潮流，有學(xué)生甚至質(zhì)問歷史老師有沒有參加網(wǎng)上發(fā)起的反對日本加入常任理事國的簽名活動，有學(xué)生自發(fā)組織同學(xué)印發(fā)抵制日貨的宣傳單，在家長和社會上產(chǎn)生了比較大的影響，學(xué)生的行為讓老師始料不及。理智的說這是一種過于的偏激的愛國的行為，但是，作為一個有良心的中國人，在了解歷史后，誰產(chǎn)生這樣的行為都是正常的。何況，日本本身沒有正確的反省戰(zhàn)爭罪行，正是他們的這種態(tài)度，激發(fā)了中國人所謂“反日”的愛國行為。作為政府，作為正式的教科書肯定不能旗幟鮮明號召抵制日貨，但是，我們肯定了學(xué)生的愛國行為－－任何歷史教師都有責任激發(fā)、保護、引導(dǎo)學(xué)生的任何形式愛國行為。

有的學(xué)生在學(xué)習了世界史九年級下冊關(guān)于美國、西歐和日本戰(zhàn)后經(jīng)濟發(fā)展，認識到其中共同的原因中關(guān)于重視發(fā)展教育的因素時，也非常關(guān)心中國的教育，主動積極收聽今年的兩會報告，第一時間把今年中國教育改革的消息告訴班上的每個同學(xué)，這種關(guān)心社會發(fā)展、國家進步的情感、態(tài)度實在是難能可貴。它讓我們意識到，學(xué)生需要教師在教學(xué)中為學(xué)生建構(gòu)一個表現(xiàn)自己的舞臺，需要有一個與生活的世界相聯(lián)系的舞臺。

有了這樣一個舞臺就能夠更好的激發(fā)學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀。有一個真實的事情：一位平時學(xué)習不努力的學(xué)生在“9.18”集會后，對他的班長說“原來都想徹底放棄學(xué)習的念頭了，‘9.18’集會以后，覺得自己身上似乎有了一種責任感，應(yīng)該堅持學(xué)習?！爆F(xiàn)在回想起來“9.18”集會活動之所以成功，就在于集會為學(xué)生提供了一個展示自己情感、態(tài)度、價值觀的舞臺；集會后又出版了校報增刊，發(fā)表了大量的學(xué)生文章，為學(xué)生提供了更多展示自己的機會。學(xué)生紛紛向各種報刊投稿，例如《日本，聽我對你說》、《寫給日本同學(xué)的信》等刊登在《宜賓晚報》上。除發(fā)表文章外，學(xué)生在書寫畢業(yè)留言的時候，受歷史責任感的影響，部分同學(xué)在填寫以后的志愿一欄里，男同學(xué)這樣寫：首先好好念書，鍛煉身體，在國家需要的時候，就去當兵。女同學(xué)這樣寫：學(xué)好知識，到西部當志愿者，從事教育工作（明顯的是受到了教師教學(xué)“別斯蘭人質(zhì)事件”和“中國青年志愿者接力計劃”的影響。）。這些學(xué)生特有的表達方式，并不一定會真的在學(xué)生以后的生活中實現(xiàn)，可是它反映了學(xué)生的一種良好的心愿?！疤煜屡d亡、匹夫有責”的信念通過歷史教學(xué)在學(xué)生心目中樹立起來。

以上實例是我們在課程改革方面關(guān)注學(xué)生的需要，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，不刻意的追求歷史學(xué)科的完整性。增加貼近學(xué)生生活、貼近社會的內(nèi)容。通過歷史課程的學(xué)習，學(xué)生獲得歷史基本知識和技能，增強愛國主義情感，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，樹立民族自尊心和自信心；學(xué)習和繼承人類的傳統(tǒng)美德，從人類社會歷史發(fā)展的曲折歷程中理解人生的價值和意義，逐漸形成了正確的世界觀、人生觀和價值觀。

第四篇：論中國傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展

論中國傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展

中國文學(xué)藝術(shù)的瑰寶《紅樓夢》被改編得體無完膚，人物的形象變成了“哈韓”一族，黛玉紅發(fā)飄飄，寶釵一頭“短碎”，充斥著一股惡俗的味道。這不能不說是中國傳統(tǒng)文化面對所謂的流行文化的侵襲，所表現(xiàn)出的無奈與難堪。

當本民族的藝術(shù)精品被外來的一些文化泡沫淹沒時，人們想到了什么？時至今日，親情的淡漠、人情的冷漠、對生命的無視、對弱小的蔑視，早已是不爭的事實。從整體來看這是一個人情稀缺而不是人情過度的世界。中國傳統(tǒng)文化中不是歷來有著急公好義、除暴安良、舍身取義、古道熱腸、殺身成仁的傳統(tǒng)，不是一直有著長幼有序尊老愛幼向往親情的傳統(tǒng)嗎？而對于中國傳統(tǒng)文化，我們現(xiàn)在卻存在兩個誤區(qū)：一是只有批判而沒有發(fā)掘，只有拋棄而沒有肯定；二是認為傳統(tǒng)文化的繼承是束之高閣，建幾個文化館，錄幾盤錄像帶就可以。思想界在批判傳統(tǒng)文化時是犀利的，在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時則是軟弱的?？偸且晜鹘y(tǒng)文化為包袱，為阻力，卻看不到傳統(tǒng)文化的對中國的重要性。傳統(tǒng)文化畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵死，中國只能被稱為一個現(xiàn)代國，而不能稱其為中國了。近百年來，由于種種原因，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德遭到不同程度的破壞，這就引發(fā)了嚴重的社會問題，比如誠信危機。再比如“孝”，現(xiàn)在盡管人們已經(jīng)較之過去有了更為雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)來孝敬老人，但很多人孝心已經(jīng)沒有了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。由于中國人口結(jié)構(gòu)的日益老齡化，同時相應(yīng)的社會保障體系不完善，“孝”文化的式微也將帶來嚴重社會問題?？梢院敛豢鋸埖恼f中國作為歷史悠久的文明古國，民族血脈之所以綿延至今從未間斷，民族民間傳統(tǒng)文化的承續(xù)傳載功不可沒。如果我們丟掉了傳統(tǒng)文化的精髓，那我們在某種意義上也就不是合格的炎黃子孫了。

傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，不能僅僅做一個博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準則，是一種活生生的東西。對傳統(tǒng)文化的保護并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時傳統(tǒng)文化的保護也不是對其進行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個文化自身發(fā)展的必須。因此那種認為傳統(tǒng)文化的保護就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當?shù)?。當前，在舉辦弘揚某類傳統(tǒng)文化的活動時以發(fā)揚“傳統(tǒng)”為名刻意“仿古”的現(xiàn)象，在中國各地是比較常見的。其實，刻意模仿古代的某些形式，卻忽視對現(xiàn)代生活的反映和交融，其效果往往有限，甚至流于“形象工程”亦或市場逐利之嫌的作為，傳統(tǒng)文化不是“瀕危野生動物”，它并不缺乏載體?？梢哉f只要有炎黃子孫的地方都可以做為傳統(tǒng)文化的載體。無論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化。

溫家寶總理在哈佛大學(xué)講話——中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長。早在2000多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)說和以老莊為代表的道家學(xué)說，以及其他許多也在中國思想史上有地位的學(xué)說流派，這就是有名的”諸子百家“。從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強調(diào)仁愛，強調(diào)群體，強調(diào)和而不同，強調(diào)天下為公。特別是”天下興亡、匹夫有責“的愛國情操，”民為邦本“”民貴君輕“的民本思想，”己所不欲，勿施于人“的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德，世代相傳。所有這些，對家庭、國家和社會起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。首先，對于文化藝術(shù)而言，“越是民族的，就越是世界的”。特別是在當今全球化越演越重,經(jīng)濟一體化浪潮越發(fā)洶涌之際,民族傳統(tǒng)文化的保護與利用、傳承與變遷、創(chuàng)新與調(diào)適成為民族研究與工作中的重大課題。對傳統(tǒng)文化的重視程度，也是一個國家和民族文明程度的重要標志，能夠體現(xiàn)一個國家和民族發(fā)展演進的自覺水平。文化作為民族凝聚力的根本要素，對國家經(jīng)濟、政治等社會生活的各個方面，有著巨大的作用力和影響力。文化資源、人

文環(huán)境和民族素質(zhì)，又是一個社會保持可持續(xù)發(fā)展的重要因素。對傳統(tǒng)文化的繼承、保護、弘揚和利用，將為經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展提供強大的精神動力、不竭的智力支持和豐富的經(jīng)濟生長資源，是經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展的重要保證。沒有包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的文化作為支撐，經(jīng)濟和社會的發(fā)展就沒有后勁，我們就無法趕超世界先進水平。對于傳統(tǒng)文化實施科學(xué)有效的保護，也是實現(xiàn)國家經(jīng)濟、社會、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，全面富強民主現(xiàn)代國家的現(xiàn)實需要。其次，要正確處理好保護與發(fā)展、開發(fā)與利用、中央與地方、全局與局部、當前與今后的關(guān)系。確保中華民族民間傳統(tǒng)文化在首先得到及時搶救和有效保護的前提下，按照自身的規(guī)律得到深刻的繼承和持續(xù)的發(fā)展。民族民間傳統(tǒng)文化的保護工作，看似屬于純?nèi)坏墓媸聵I(yè)性文化建設(shè)投入，實則蘊涵著非常巨大的潛在效益和長遠利益。不僅對實施保護的工作方針和工作原則在具體的運用中要嚴格掌握，避免急功近利走樣變味的所謂“保護”，成為違反規(guī)律的草率操作與竭澤而漁的過度開發(fā)，以免動機良好措施不當?shù)摹氨Ｗo”反倒成為毀壞民族民間傳統(tǒng)文化的罪魁禍首；而且要從維護國家和民族利益的高度，深刻認識正確處理好中央與地方、全局與局部、當前與今后幾種關(guān)系的極端重要性，凡是涉及上述關(guān)系的，都要堅持國家利益至上和民族利益至上的原則，牢固樹立全局意識和大局意識。

最后，對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚必須上升到一個全民族的高度，因為文化是一個民族的身份標志，傳統(tǒng)文化是一個國家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。國學(xué)大師文懷沙說，幾千年的中國傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣”，畢竟“樹的影子拉得再長，也離不開樹根；我走得再遠，也走不出媽媽的心?！?/p>

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；發(fā)展；傳承論文提要：對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，筆者認為只有歷史辯證地正視中國傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價值體系、采用不同的媒介對傳統(tǒng)文化進行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來，國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀兩次大的文化運動——五四運動、文化大革命，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機、價值危機、道德危機，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當下思想文化界一道眾所矚目的風景線。由政府到學(xué)界，由國內(nèi)到國外，國學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日報》專門開設(shè)了國學(xué)版，中文搜索引擎百度開設(shè)了“國學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個國家開設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化？筆者簡要地探討如何對待中國傳統(tǒng)文化，并對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。

一、理性看待中國傳統(tǒng)文化一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進行本位文化建設(shè)。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設(shè)！”同時，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學(xué)”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側(cè)重強調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻?！爸鲝埫總€國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。

二、加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進現(xiàn)代化成功實現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應(yīng)該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、****理論等文明成果，要像學(xué)習馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。

三、大力傳播中國傳統(tǒng)文化保護中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動。中國傳統(tǒng)文化教育是個

由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務(wù)院發(fā)布《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”。筆者認為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風俗習慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。目前，世界對中國傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機論”與季羨林的“21世紀是東方文化世紀論”，以及不少學(xué)者認同的“太平洋世紀論”都認為東方文化（尤其是中國文化）將成為世界主流或內(nèi)核。相信在不久的將來，中國傳統(tǒng)文化在揚棄了落后和腐朽，在吸收了中國新文化、新思想，在融合了世界先進文化后，將在中國、在全世界顯出勃勃生機。中國“禮義仁智信”的做人原則，教化為本、以德為先的政治策略，飽含中國深厚文化底蘊的風俗民情，孕育中國悠久歷史的名山大川，將成為中國先進文化中不可分割的重要部分；蘊藏著豐富價值理念的中國傳統(tǒng)文化將在人類新一輪道德價值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位置，成為中華民族偉大復(fù)興和中國的和平崛起的強大精神動力。在我們向發(fā)達國家學(xué)習現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時，中國傳統(tǒng)文化中的精華會以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機和活力

中國文化淵源流長，紛繁復(fù)雜，沒有中國文化產(chǎn)業(yè)的振興，中國特色社會主義就不可能走得長遠。所以，中國文化產(chǎn)業(yè)對于整個國民經(jīng)濟，乃至中華民族都十分重要。因此，需要下大力氣去發(fā)展中華文化產(chǎn)業(yè)。首先，中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要一個良好的經(jīng)濟環(huán)境。文化屬社會意識，是上層建筑范疇的概念。因此根據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定什么樣的文化產(chǎn)業(yè)，所以要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，首先要有個良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)。文化產(chǎn)業(yè)是文化需要的衍生產(chǎn)品。要走一條良性的文化產(chǎn)業(yè)路子，必須要有對良好社會文化的巨大需求。因此必須引導(dǎo)文化消費。進行適量正當?shù)奈幕M。其次，中國文化產(chǎn)業(yè)有多種衍生，需要進行選擇。我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，就需要立足中國，穩(wěn)穩(wěn)地實踐，不能操之過急。也不能照搬照抄他國文化經(jīng)濟模式。這樣，很容易掩蓋住中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的獨特特點，而簡單復(fù)制了垃圾文化。文化是一種精神需要。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展折射出經(jīng)濟發(fā)展的背景。文化產(chǎn)業(yè)必須適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的特點。這樣的文化才是中國特有的，土生土長的中國文化。當然，文化也不是一層不變的。當文化發(fā)展到一定階段，就會與外來的先進文化產(chǎn)生融合。中國文化產(chǎn)業(yè)的多樣性，由此而產(chǎn)生了源于本土的文化與輸入性的與中國本土文化融合以后產(chǎn)生的新的中國文化產(chǎn)業(yè)之間，有了對立。這就需要進行甄別。不能一概而論，社會主義的苗好，資本主義的草不好。關(guān)鍵是文化的發(fā)展能適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要，對中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是有益的。再次，凡是沒有規(guī)矩不成方圓。在發(fā)展中國文化產(chǎn)業(yè)最初，必須進行規(guī)范文化產(chǎn)業(yè)。建立良好的文化市場經(jīng)濟秩序。使文化經(jīng)濟的發(fā)展有章可循，有法可依。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

有個重要的問題。就是文化與人的結(jié)合。有文化的人，就具有比缺少文化素養(yǎng)的人有價值。這個提法，在市場經(jīng)濟條件下，是個真命題。有文化素養(yǎng)的人能更好地貫徹領(lǐng)導(dǎo)交辦的工作，處理的事務(wù)更貼近人性。因此，能更獲得市場的青睞。能獲得更多的經(jīng)濟利益。但是，人和人在本質(zhì)上是平等的。無論正常人、殘疾人，有文化還是沒文化，都是平等的。這是憲法的原則。那么，如何，體現(xiàn)有文化素養(yǎng)的人與沒文化素養(yǎng)的人的差別呢？不能簡單化處理。這就需要建立文化市場。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟。以使有文化素養(yǎng)的人能夠發(fā)揮一己之長，為更多的人民服務(wù)，得到社會的認同。發(fā)展中國文化產(chǎn)業(yè)，需要有一個清醒的認識。我們國家是發(fā)展中國家，人均GDP還很低。因此，需要實事求是的從自身需要出發(fā)走節(jié)約的發(fā)展道路。這也是對中國傳統(tǒng)文化的精髓的發(fā)揚。

第五篇：論中國傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展

論中國傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展

中國文學(xué)藝術(shù)的瑰寶《紅樓夢》被改編得體無完膚，人物的形象變成了“哈韓”一族，黛玉紅發(fā)飄飄，寶釵一頭“短碎”，充斥著一股惡俗的味道。這不能不說是中國傳統(tǒng)文化面對所謂的流行文化的侵襲，所表現(xiàn)出的無奈與難堪。

當本民族的藝術(shù)精品被外來的一些文化泡沫淹沒時，人們想到了什么？時至今日，親情的淡漠、人情的冷漠、對生命的無視、對弱小的蔑視，早已是不爭的事實。從整體來看這是一個人情稀缺而不是人情過度的世界。中國傳統(tǒng)文化中不是歷來有著急公好義、除暴安良、舍身取義、古道熱腸、殺身成仁的傳統(tǒng)，不是一直有著長幼有序尊老愛幼向往親情的傳統(tǒng)嗎？而對于中國傳統(tǒng)文化，我們現(xiàn)在卻存在兩個誤區(qū)：一是只有批判而沒有發(fā)掘，只有拋棄而沒有肯定；二是認為傳統(tǒng)文化的繼承是束之高閣，建幾個文化館，錄幾盤錄像帶就可以。思想界在批判傳統(tǒng)文化時是犀利的，在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時則是軟弱的?？偸且晜鹘y(tǒng)文化為包袱，為阻力，卻看不到傳統(tǒng)文化的對中國的重要性。傳統(tǒng)文化畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵死，中國只能被稱為一個現(xiàn)代國，而不能稱其為中國了。近百年來，由于種種原因，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德遭到不同程度的破壞，這就引發(fā)了嚴重的社會問題，比如誠信危機。再比如“孝”，現(xiàn)在盡管人們已經(jīng)較之過去有了更為雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)來孝敬老人，但很多人孝心已經(jīng)沒有了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。由于中國人口結(jié)構(gòu)的日益老齡化，同時相應(yīng)的社會保障體系不完善，“孝”文化的式微也將帶來嚴重社會問題?？梢院敛豢鋸埖恼f中國作為歷史悠久的文明古國，民族血脈之所以綿延至今從未間斷，民族民間傳統(tǒng)文化的承續(xù)傳載功不可沒。如果我們丟掉了傳統(tǒng)文化的精髓，那我們在某種意義上也就不是合格的炎黃子孫了。

傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，不能僅僅做一個博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準則，是一種活生生的東西。對傳統(tǒng)文化的保護并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時傳統(tǒng)文化的保護也不是對其進行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個文化自身發(fā)展的必須。因此那種認為傳統(tǒng)文化的保護就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當?shù)?。當前，在舉辦弘揚某類傳統(tǒng)文化的活動時以發(fā)揚“傳統(tǒng)”為名刻意“仿古”的現(xiàn)象，在中國各地是比較常見的。其實，刻意模仿古代的某些形式，卻忽視對現(xiàn)代生活的反映和交融，其效果往往有限，甚至流于“形象工程”亦或市場逐利之嫌的作為，傳統(tǒng)文化不是“瀕危野生動物”，它并不缺乏載體?？梢哉f只要有炎黃子孫的地方都可以做為傳統(tǒng)文化的載體。無論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化。

溫家寶總理在哈佛大學(xué)講話——中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長。早在2000多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)說和以老莊為代表的道家學(xué)說，以及其他許多也在中國思想史上有地位的學(xué)說流派，這就是有名的”諸子百家“。從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強調(diào)仁愛，強調(diào)群體，強調(diào)和而不同，強調(diào)天下為公。特別是”天下興亡、匹夫有責“的愛國情操，”民為邦本“”民貴君輕“的民本思想，”己所不欲，勿施于人“的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德，世代相傳。所有這些，對家庭、國家和社會起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。首先，對于文化藝術(shù)而言，“越是民族的，就越是世界的”。特別是在當今全球化越演越重,經(jīng)濟一體化浪潮越發(fā)洶涌之際,民族傳統(tǒng)文化的保護與利用、傳承與變遷、創(chuàng)新與調(diào)適成為民族研究與工作中的重大課題。對傳統(tǒng)文化的重視程度，也是一個國家和民族文明程度的重要標志，能夠體現(xiàn)一個國家和民族發(fā)展演進的自覺水平。文化作為民族凝聚力的根本要素，對國家經(jīng)濟、政治等社會生活的各個方面，有著巨大的作用力和影響力。文化資源、人

文環(huán)境和民族素質(zhì)，又是一個社會保持可持續(xù)發(fā)展的重要因素。對傳統(tǒng)文化的繼承、保護、弘揚和利用，將為經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展提供強大的精神動力、不竭的智力支持和豐富的經(jīng)濟生長資源，是經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展的重要保證。沒有包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的文化作為支撐，經(jīng)濟和社會的發(fā)展就沒有后勁，我們就無法趕超世界先進水平。對于傳統(tǒng)文化實施科學(xué)有效的保護，也是實現(xiàn)國家經(jīng)濟、社會、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，全面富強民主現(xiàn)代國家的現(xiàn)實需要。其次，要正確處理好保護與發(fā)展、開發(fā)與利用、中央與地方、全局與局部、當前與今后的關(guān)系。確保中華民族民間傳統(tǒng)文化在首先得到及時搶救和有效保護的前提下，按照自身的規(guī)律得到深刻的繼承和持續(xù)的發(fā)展。民族民間傳統(tǒng)文化的保護工作，看似屬于純?nèi)坏墓媸聵I(yè)性文化建設(shè)投入，實則蘊涵著非常巨大的潛在效益和長遠利益。不僅對實施保護的工作方針和工作原則在具體的運用中要嚴格掌握，避免急功近利走樣變味的所謂“保護”，成為違反規(guī)律的草率操作與竭澤而漁的過度開發(fā)，以免動機良好措施不當?shù)摹氨Ｗo”反倒成為毀壞民族民間傳統(tǒng)文化的罪魁禍首；而且要從維護國家和民族利益的高度，深刻認識正確處理好中央與地方、全局與局部、當前與今后幾種關(guān)系的極端重要性，凡是涉及上述關(guān)系的，都要堅持國家利益至上和民族利益至上的原則，牢固樹立全局意識和大局意識。

最后，對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚必須上升到一個全民族的高度，因為文化是一個民族的身份標志，傳統(tǒng)文化是一個國家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。國學(xué)大師文懷沙說，幾千年的中國傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣”，畢竟“樹的影子拉得再長，也離不開樹根；我走得再遠，也走不出媽媽的心?！?/p>

采取哪些措施？ 1~國家角度：加強文化教育 強化文化氛圍熏陶！同時大力發(fā)展生產(chǎn)力 提高我國綜合國力 文化與經(jīng)濟相交融 提高我國文化軟實力和國際競爭力 從而保護發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 積極申請文化遺產(chǎn)保護 使其得到更好的保護和關(guān)注

2~政府角度：積極履行好組織社會主義文化建設(shè)職能！積極宣傳中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

3~作為中華優(yōu)秀子孫 我們更要擔任起振興中華博大精深源遠流長的優(yōu)秀文化的重任 不斷繼承傳統(tǒng)推陳出新 注入時代精神與氣息 使其更符合文化發(fā)展方向 將傳統(tǒng)文化發(fā)張為人民大眾所喜聞樂見的大眾文化 使其永葆活力!中國傳統(tǒng)文化的缺失：

傳統(tǒng)文化的缺失

忠孝仁義信禮智勇

何為忠孝仁義？何為信禮智勇？現(xiàn)在只有在臺北的大街看路牌才能見到它們了。“君君臣臣父父子子”之道要維護的那個軼序不再回來，也切斷了我們與“忠孝仁義”的關(guān)聯(lián)?！靶哦Y智勇”好歹還是一個各社會通用的生存哲學(xué)和基本要求，但我們嫁接了西方的價值理念，在儒家的詞語外殼下，內(nèi)涵不再。

古人曾把道德修養(yǎng)視為人生的終極追求，不過，在全球化的今天，個人奮斗、快樂、自由通通比道德來得重要；現(xiàn)在的孩子還有很多別的事要忙。

【四書五經(jīng)】

從前，作為書生15歲之前便要把四書五經(jīng)爛熟于心，幾乎都是群“拜經(jīng)教”，他們對經(jīng)典的了解，足以讓今天的古代文學(xué)博士生絕望。1912年1月19日，當國民政府第一任教育總長下令“小學(xué)堂讀經(jīng)一律廢止”的時候，這是一個解放思想的壯舉；作為后果，近一個世紀

后，已經(jīng)沒有多少人回答得出來什么是四書五經(jīng)了。孩子對以《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》；《易經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》為代表的古代中國的支柱思想體系，一頭霧水?，F(xiàn)在，舒乙在北京創(chuàng)辦了一家現(xiàn)代私塾館，專門教授四書五經(jīng)。

關(guān)于傳統(tǒng)文化的缺失

造成今日之中國國民素質(zhì)不高或者傳統(tǒng)文化缺失的主要原因，我想應(yīng)該至少可以概括為三個方面。

第一個，也許就是大多數(shù)人都要提到的中國的經(jīng)濟條件滯后，泱泱大國，在國民教育上的投入顯然是遠遠不夠的，這在很大程度上拉大了中國國民與 其他文明國家公民間的差距，這種差距倒不是先天就決定了的，只不過我們效法的是西方的文明，我們在許多方面追趕他們，要適應(yīng)他們的文明規(guī)則，這自然就顯出 了差距，也必然有個適應(yīng)的過程。

第二個，傳統(tǒng)文化沒有得到很好的繼承和發(fā)揚。毫無疑問，中國上下五千年文明給后代留下了無窮無盡的財富，包括傳統(tǒng)文化、精神文明的精髓，但是為什么在現(xiàn)代 中國人的身上隨著一代一代更替，這種傳統(tǒng)精神的影子越來越模糊了呢？其實中國自古以來就是一個開放、文明的國度，這一點在唐宋之前尤為明顯。真正的固步自 封、冥頑不化只是從程朱理學(xué)被統(tǒng)治者瘋狂推廣、馴化民眾之后才開始。整個國家對世界的不了解，自然就跟不上文明的步伐。此后，在上個世紀之初轟轟烈烈開展 地新文化運動中，對于封建的、愚昧的理學(xué)和落后的禮教發(fā)起進攻是正確的，但是此過程中對儒家思想、傳統(tǒng)文化的全盤否定和摒棄卻是不夠明智的。此后，直到現(xiàn) 在，將近一百年過去了，生活在現(xiàn)代的人們才發(fā)現(xiàn)儒家思想、傳統(tǒng)文化中華民族薪火相傳的寶貴財富，是我們這個民族的血脈，是我們這個民族的脊梁，沒有了深厚 的傳統(tǒng)文化，我們會變得野蠻、愚昧，缺少了對傳統(tǒng)的了解和認識，我們將變得淺薄、無知。而此時的我們，的確已經(jīng)快把老祖宗的好東西敗光散盡了，危險??！

第三個，民族缺乏信仰。實際上，這個問題是由第二點引發(fā)的。中國在唐宋以前是個對各種宗教、信仰兼收并蓄的國家，佛教、伊斯蘭教等在中國歷史上的發(fā)展、演 變就是很好的例證，這其中當然也包括中國自己的宗教：道教。不論哪個宗教，其實不可避免地要被政權(quán)所利用，撇開這一點不談，無一例外，這些宗教在信徒的教 化上都是要求向善的。但是隨著明清以來時局的動蕩更替，宗教在中國政權(quán)中心的作用沒有得到很好的發(fā)揮，幾百年來以來的中國統(tǒng)治者和領(lǐng)導(dǎo)人都沒有過多強調(diào)宗 教的作用，應(yīng)該說，對宗教，始終還是保持著相對的謹慎。時至今日，中華民族缺少了一種類似于西方基督教一樣的共同的民族信仰，而關(guān)系到國民的思想道德、精 神文明的培養(yǎng)重任，又落到了本已負重累累的政府肩上，無形中給了政權(quán)巨大的壓力。宗教是對人的精神和心靈的洗禮，宗教從來都是和政權(quán)結(jié)合在一起的，或為政權(quán)所用，或者本身就是政權(quán)的一部分，其實這本無可厚非，缺少了宗教來教化民眾，國家政權(quán)只有通過其他方式來改良社會、倡導(dǎo)新風尚，而這個任務(wù)，卻是十分的艱巨。