第一篇：中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的漫漫長河，在取得累累碩果的同時孕育了中國傳統(tǒng)文化，這正是中華兒女的精神支柱，是中華民族思想文化的結(jié)晶。而在世界文化多元化的今天，作為炎黃子孫的我們又應(yīng)如何去看待中國傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化？這也正是這次團會的主題。

首先我們要理性看待中國文化，辯證地去汲取，取其精華去其糟粕。我們要全面地看待我國的傳統(tǒng)文化，要看到不足的方面。其次，要加強對傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展，對精華的部分，我們一定要努力的繼承和發(fā)展，以傳統(tǒng)文化作為精神支柱和思想的引導(dǎo)。而且這種保護不是盲目的保護，而是有方向的保護。第一要重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究，保護自己的文化特色，保護自己的文化遺產(chǎn)。第二要保護中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，即一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。最后，我們要大力傳播中國傳統(tǒng)文化，使之成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。

只有當我們正確的繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化才能使其在我們向發(fā)達國家學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時，以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷地歷久彌新，澤被后人。

例圖

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第二篇：論中國傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展

論中國傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展

中國文學(xué)藝術(shù)的瑰寶《紅樓夢》被改編得體無完膚，人物的形象變成了“哈韓”一族，黛玉紅發(fā)飄飄，寶釵一頭“短碎”，充斥著一股惡俗的味道。這不能不說是中國傳統(tǒng)文化面對所謂的流行文化的侵襲，所表現(xiàn)出的無奈與難堪。

當本民族的藝術(shù)精品被外來的一些文化泡沫淹沒時，人們想到了什么？時至今日，親情的淡漠、人情的冷漠、對生命的無視、對弱小的蔑視，早已是不爭的事實。從整體來看這是一個人情稀缺而不是人情過度的世界。中國傳統(tǒng)文化中不是歷來有著急公好義、除暴安良、舍身取義、古道熱腸、殺身成仁的傳統(tǒng)，不是一直有著長幼有序尊老愛幼向往親情的傳統(tǒng)嗎？而對于中國傳統(tǒng)文化，我們現(xiàn)在卻存在兩個誤區(qū)：一是只有批判而沒有發(fā)掘，只有拋棄而沒有肯定；二是認為傳統(tǒng)文化的繼承是束之高閣，建幾個文化館，錄幾盤錄像帶就可以。思想界在批判傳統(tǒng)文化時是犀利的，在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時則是軟弱的?？偸且晜鹘y(tǒng)文化為包袱，為阻力，卻看不到傳統(tǒng)文化的對中國的重要性。傳統(tǒng)文化畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵死，中國只能被稱為一個現(xiàn)代國，而不能稱其為中國了。近百年來，由于種種原因，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德遭到不同程度的破壞，這就引發(fā)了嚴重的社會問題，比如誠信危機。再比如“孝”，現(xiàn)在盡管人們已經(jīng)較之過去有了更為雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)來孝敬老人，但很多人孝心已經(jīng)沒有了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。由于中國人口結(jié)構(gòu)的日益老齡化，同時相應(yīng)的社會保障體系不完善，“孝”文化的式微也將帶來嚴重社會問題?？梢院敛豢鋸埖恼f中國作為歷史悠久的文明古國，民族血脈之所以綿延至今從未間斷，民族民間傳統(tǒng)文化的承續(xù)傳載功不可沒。如果我們丟掉了傳統(tǒng)文化的精髓，那我們在某種意義上也就不是合格的炎黃子孫了。

傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，不能僅僅做一個博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準則，是一種活生生的東西。對傳統(tǒng)文化的保護并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時傳統(tǒng)文化的保護也不是對其進行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個文化自身發(fā)展的必須。因此那種認為傳統(tǒng)文化的保護就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當?shù)?。當前，在舉辦弘揚某類傳統(tǒng)文化的活動時以發(fā)揚“傳統(tǒng)”為名刻意“仿古”的現(xiàn)象，在中國各地是比較常見的。其實，刻意模仿古代的某些形式，卻忽視對現(xiàn)代生活的反映和交融，其效果往往有限，甚至流于“形象工程”亦或市場逐利之嫌的作為，傳統(tǒng)文化不是“瀕危野生動物”，它并不缺乏載體。可以說只要有炎黃子孫的地方都可以做為傳統(tǒng)文化的載體。無論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化。

溫家寶總理在哈佛大學(xué)講話——中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長。早在2000多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)說和以老莊為代表的道家學(xué)說，以及其他許多也在中國思想史上有地位的學(xué)說流派，這就是有名的”諸子百家“。從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強調(diào)仁愛，強調(diào)群體，強調(diào)和而不同，強調(diào)天下為公。特別是”天下興亡、匹夫有責(zé)“的愛國情操，”民為邦本“”民貴君輕“的民本思想，”己所不欲，勿施于人“的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德，世代相傳。所有這些，對家庭、國家和社會起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。首先，對于文化藝術(shù)而言，“越是民族的，就越是世界的”。特別是在當今全球化越演越重,經(jīng)濟一體化浪潮越發(fā)洶涌之際,民族傳統(tǒng)文化的保護與利用、傳承與變遷、創(chuàng)新與調(diào)適成為民族研究與工作中的重大課題。對傳統(tǒng)文化的重視程度，也是一個國家和民族文明程度的重要標志，能夠體現(xiàn)一個國家和民族發(fā)展演進的自覺水平。文化作為民族凝聚力的根本要素，對國家經(jīng)濟、政治等社會生活的各個方面，有著巨大的作用力和影響力。文化資源、人

文環(huán)境和民族素質(zhì)，又是一個社會保持可持續(xù)發(fā)展的重要因素。對傳統(tǒng)文化的繼承、保護、弘揚和利用，將為經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展提供強大的精神動力、不竭的智力支持和豐富的經(jīng)濟生長資源，是經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展的重要保證。沒有包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的文化作為支撐，經(jīng)濟和社會的發(fā)展就沒有后勁，我們就無法趕超世界先進水平。對于傳統(tǒng)文化實施科學(xué)有效的保護，也是實現(xiàn)國家經(jīng)濟、社會、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，全面富強民主現(xiàn)代國家的現(xiàn)實需要。其次，要正確處理好保護與發(fā)展、開發(fā)與利用、中央與地方、全局與局部、當前與今后的關(guān)系。確保中華民族民間傳統(tǒng)文化在首先得到及時搶救和有效保護的前提下，按照自身的規(guī)律得到深刻的繼承和持續(xù)的發(fā)展。民族民間傳統(tǒng)文化的保護工作，看似屬于純?nèi)坏墓媸聵I(yè)性文化建設(shè)投入，實則蘊涵著非常巨大的潛在效益和長遠利益。不僅對實施保護的工作方針和工作原則在具體的運用中要嚴格掌握，避免急功近利走樣變味的所謂“保護”，成為違反規(guī)律的草率操作與竭澤而漁的過度開發(fā)，以免動機良好措施不當?shù)摹氨Ｗo”反倒成為毀壞民族民間傳統(tǒng)文化的罪魁禍首；而且要從維護國家和民族利益的高度，深刻認識正確處理好中央與地方、全局與局部、當前與今后幾種關(guān)系的極端重要性，凡是涉及上述關(guān)系的，都要堅持國家利益至上和民族利益至上的原則，牢固樹立全局意識和大局意識。

最后，對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚必須上升到一個全民族的高度，因為文化是一個民族的身份標志，傳統(tǒng)文化是一個國家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。國學(xué)大師文懷沙說，幾千年的中國傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣”，畢竟“樹的影子拉得再長，也離不開樹根；我走得再遠，也走不出媽媽的心?！?/p>

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；發(fā)展；傳承論文提要：對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，筆者認為只有歷史辯證地正視中國傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價值體系、采用不同的媒介對傳統(tǒng)文化進行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來，國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀兩次大的文化運動——五四運動、文化大革命，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機、價值危機、道德危機，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國內(nèi)到國外，國學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日報》專門開設(shè)了國學(xué)版，中文搜索引擎百度開設(shè)了“國學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個國家開設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化？筆者簡要地探討如何對待中國傳統(tǒng)文化，并對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。

一、理性看待中國傳統(tǒng)文化一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕?，而我們的最終命運又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進行本位文化建設(shè)。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設(shè)！”同時，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學(xué)”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側(cè)重強調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻?！爸鲝埫總€國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。

二、加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進現(xiàn)代化成功實現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責(zé)，還是對未來負責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應(yīng)該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、****理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。

三、大力傳播中國傳統(tǒng)文化保護中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動。中國傳統(tǒng)文化教育是個

由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務(wù)院發(fā)布《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”。筆者認為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。目前，世界對中國傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機論”與季羨林的“21世紀是東方文化世紀論”，以及不少學(xué)者認同的“太平洋世紀論”都認為東方文化（尤其是中國文化）將成為世界主流或內(nèi)核。相信在不久的將來，中國傳統(tǒng)文化在揚棄了落后和腐朽，在吸收了中國新文化、新思想，在融合了世界先進文化后，將在中國、在全世界顯出勃勃生機。中國“禮義仁智信”的做人原則，教化為本、以德為先的政治策略，飽含中國深厚文化底蘊的風(fēng)俗民情，孕育中國悠久歷史的名山大川，將成為中國先進文化中不可分割的重要部分；蘊藏著豐富價值理念的中國傳統(tǒng)文化將在人類新一輪道德價值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位置，成為中華民族偉大復(fù)興和中國的和平崛起的強大精神動力。在我們向發(fā)達國家學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時，中國傳統(tǒng)文化中的精華會以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機和活力

中國文化淵源流長，紛繁復(fù)雜，沒有中國文化產(chǎn)業(yè)的振興，中國特色社會主義就不可能走得長遠。所以，中國文化產(chǎn)業(yè)對于整個國民經(jīng)濟，乃至中華民族都十分重要。因此，需要下大力氣去發(fā)展中華文化產(chǎn)業(yè)。首先，中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要一個良好的經(jīng)濟環(huán)境。文化屬社會意識，是上層建筑范疇的概念。因此根據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定什么樣的文化產(chǎn)業(yè)，所以要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，首先要有個良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)。文化產(chǎn)業(yè)是文化需要的衍生產(chǎn)品。要走一條良性的文化產(chǎn)業(yè)路子，必須要有對良好社會文化的巨大需求。因此必須引導(dǎo)文化消費。進行適量正當?shù)奈幕M。其次，中國文化產(chǎn)業(yè)有多種衍生，需要進行選擇。我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，就需要立足中國，穩(wěn)穩(wěn)地實踐，不能操之過急。也不能照搬照抄他國文化經(jīng)濟模式。這樣，很容易掩蓋住中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的獨特特點，而簡單復(fù)制了垃圾文化。文化是一種精神需要。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展折射出經(jīng)濟發(fā)展的背景。文化產(chǎn)業(yè)必須適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的特點。這樣的文化才是中國特有的，土生土長的中國文化。當然，文化也不是一層不變的。當文化發(fā)展到一定階段，就會與外來的先進文化產(chǎn)生融合。中國文化產(chǎn)業(yè)的多樣性，由此而產(chǎn)生了源于本土的文化與輸入性的與中國本土文化融合以后產(chǎn)生的新的中國文化產(chǎn)業(yè)之間，有了對立。這就需要進行甄別。不能一概而論，社會主義的苗好，資本主義的草不好。關(guān)鍵是文化的發(fā)展能適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要，對中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是有益的。再次，凡是沒有規(guī)矩不成方圓。在發(fā)展中國文化產(chǎn)業(yè)最初，必須進行規(guī)范文化產(chǎn)業(yè)。建立良好的文化市場經(jīng)濟秩序。使文化經(jīng)濟的發(fā)展有章可循，有法可依。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

有個重要的問題。就是文化與人的結(jié)合。有文化的人，就具有比缺少文化素養(yǎng)的人有價值。這個提法，在市場經(jīng)濟條件下，是個真命題。有文化素養(yǎng)的人能更好地貫徹領(lǐng)導(dǎo)交辦的工作，處理的事務(wù)更貼近人性。因此，能更獲得市場的青睞。能獲得更多的經(jīng)濟利益。但是，人和人在本質(zhì)上是平等的。無論正常人、殘疾人，有文化還是沒文化，都是平等的。這是憲法的原則。那么，如何，體現(xiàn)有文化素養(yǎng)的人與沒文化素養(yǎng)的人的差別呢？不能簡單化處理。這就需要建立文化市場。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟。以使有文化素養(yǎng)的人能夠發(fā)揮一己之長，為更多的人民服務(wù)，得到社會的認同。發(fā)展中國文化產(chǎn)業(yè)，需要有一個清醒的認識。我們國家是發(fā)展中國家，人均GDP還很低。因此，需要實事求是的從自身需要出發(fā)走節(jié)約的發(fā)展道路。這也是對中國傳統(tǒng)文化的精髓的發(fā)揚。

第三篇：論中國傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展

論中國傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展

中國文學(xué)藝術(shù)的瑰寶《紅樓夢》被改編得體無完膚，人物的形象變成了“哈韓”一族，黛玉紅發(fā)飄飄，寶釵一頭“短碎”，充斥著一股惡俗的味道。這不能不說是中國傳統(tǒng)文化面對所謂的流行文化的侵襲，所表現(xiàn)出的無奈與難堪。

當本民族的藝術(shù)精品被外來的一些文化泡沫淹沒時，人們想到了什么？時至今日，親情的淡漠、人情的冷漠、對生命的無視、對弱小的蔑視，早已是不爭的事實。從整體來看這是一個人情稀缺而不是人情過度的世界。中國傳統(tǒng)文化中不是歷來有著急公好義、除暴安良、舍身取義、古道熱腸、殺身成仁的傳統(tǒng)，不是一直有著長幼有序尊老愛幼向往親情的傳統(tǒng)嗎？而對于中國傳統(tǒng)文化，我們現(xiàn)在卻存在兩個誤區(qū)：一是只有批判而沒有發(fā)掘，只有拋棄而沒有肯定；二是認為傳統(tǒng)文化的繼承是束之高閣，建幾個文化館，錄幾盤錄像帶就可以。思想界在批判傳統(tǒng)文化時是犀利的，在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時則是軟弱的?？偸且晜鹘y(tǒng)文化為包袱，為阻力，卻看不到傳統(tǒng)文化的對中國的重要性。傳統(tǒng)文化畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵死，中國只能被稱為一個現(xiàn)代國，而不能稱其為中國了。近百年來，由于種種原因，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德遭到不同程度的破壞，這就引發(fā)了嚴重的社會問題，比如誠信危機。再比如“孝”，現(xiàn)在盡管人們已經(jīng)較之過去有了更為雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)來孝敬老人，但很多人孝心已經(jīng)沒有了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。由于中國人口結(jié)構(gòu)的日益老齡化，同時相應(yīng)的社會保障體系不完善，“孝”文化的式微也將帶來嚴重社會問題。可以毫不夸張的說中國作為歷史悠久的文明古國，民族血脈之所以綿延至今從未間斷，民族民間傳統(tǒng)文化的承續(xù)傳載功不可沒。如果我們丟掉了傳統(tǒng)文化的精髓，那我們在某種意義上也就不是合格的炎黃子孫了。

傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，不能僅僅做一個博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準則，是一種活生生的東西。對傳統(tǒng)文化的保護并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時傳統(tǒng)文化的保護也不是對其進行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個文化自身發(fā)展的必須。因此那種認為傳統(tǒng)文化的保護就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當?shù)?。當前，在舉辦弘揚某類傳統(tǒng)文化的活動時以發(fā)揚“傳統(tǒng)”為名刻意“仿古”的現(xiàn)象，在中國各地是比較常見的。其實，刻意模仿古代的某些形式，卻忽視對現(xiàn)代生活的反映和交融，其效果往往有限，甚至流于“形象工程”亦或市場逐利之嫌的作為，傳統(tǒng)文化不是“瀕危野生動物”，它并不缺乏載體?？梢哉f只要有炎黃子孫的地方都可以做為傳統(tǒng)文化的載體。無論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化。

溫家寶總理在哈佛大學(xué)講話——中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長。早在2000多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)說和以老莊為代表的道家學(xué)說，以及其他許多也在中國思想史上有地位的學(xué)說流派，這就是有名的”諸子百家“。從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強調(diào)仁愛，強調(diào)群體，強調(diào)和而不同，強調(diào)天下為公。特別是”天下興亡、匹夫有責(zé)“的愛國情操，”民為邦本“”民貴君輕“的民本思想，”己所不欲，勿施于人“的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德，世代相傳。所有這些，對家庭、國家和社會起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。首先，對于文化藝術(shù)而言，“越是民族的，就越是世界的”。特別是在當今全球化越演越重,經(jīng)濟一體化浪潮越發(fā)洶涌之際,民族傳統(tǒng)文化的保護與利用、傳承與變遷、創(chuàng)新與調(diào)適成為民族研究與工作中的重大課題。對傳統(tǒng)文化的重視程度，也是一個國家和民族文明程度的重要標志，能夠體現(xiàn)一個國家和民族發(fā)展演進的自覺水平。文化作為民族凝聚力的根本要素，對國家經(jīng)濟、政治等社會生活的各個方面，有著巨大的作用力和影響力。文化資源、人

文環(huán)境和民族素質(zhì)，又是一個社會保持可持續(xù)發(fā)展的重要因素。對傳統(tǒng)文化的繼承、保護、弘揚和利用，將為經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展提供強大的精神動力、不竭的智力支持和豐富的經(jīng)濟生長資源，是經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展的重要保證。沒有包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的文化作為支撐，經(jīng)濟和社會的發(fā)展就沒有后勁，我們就無法趕超世界先進水平。對于傳統(tǒng)文化實施科學(xué)有效的保護，也是實現(xiàn)國家經(jīng)濟、社會、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，全面富強民主現(xiàn)代國家的現(xiàn)實需要。其次，要正確處理好保護與發(fā)展、開發(fā)與利用、中央與地方、全局與局部、當前與今后的關(guān)系。確保中華民族民間傳統(tǒng)文化在首先得到及時搶救和有效保護的前提下，按照自身的規(guī)律得到深刻的繼承和持續(xù)的發(fā)展。民族民間傳統(tǒng)文化的保護工作，看似屬于純?nèi)坏墓媸聵I(yè)性文化建設(shè)投入，實則蘊涵著非常巨大的潛在效益和長遠利益。不僅對實施保護的工作方針和工作原則在具體的運用中要嚴格掌握，避免急功近利走樣變味的所謂“保護”，成為違反規(guī)律的草率操作與竭澤而漁的過度開發(fā)，以免動機良好措施不當?shù)摹氨Ｗo”反倒成為毀壞民族民間傳統(tǒng)文化的罪魁禍首；而且要從維護國家和民族利益的高度，深刻認識正確處理好中央與地方、全局與局部、當前與今后幾種關(guān)系的極端重要性，凡是涉及上述關(guān)系的，都要堅持國家利益至上和民族利益至上的原則，牢固樹立全局意識和大局意識。

最后，對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚必須上升到一個全民族的高度，因為文化是一個民族的身份標志，傳統(tǒng)文化是一個國家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。國學(xué)大師文懷沙說，幾千年的中國傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣”，畢竟“樹的影子拉得再長，也離不開樹根；我走得再遠，也走不出媽媽的心。”

采取哪些措施？ 1~國家角度：加強文化教育 強化文化氛圍熏陶！同時大力發(fā)展生產(chǎn)力 提高我國綜合國力 文化與經(jīng)濟相交融 提高我國文化軟實力和國際競爭力 從而保護發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 積極申請文化遺產(chǎn)保護 使其得到更好的保護和關(guān)注

2~政府角度：積極履行好組織社會主義文化建設(shè)職能！積極宣傳中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

3~作為中華優(yōu)秀子孫 我們更要擔(dān)任起振興中華博大精深源遠流長的優(yōu)秀文化的重任 不斷繼承傳統(tǒng)推陳出新 注入時代精神與氣息 使其更符合文化發(fā)展方向 將傳統(tǒng)文化發(fā)張為人民大眾所喜聞樂見的大眾文化 使其永葆活力!中國傳統(tǒng)文化的缺失：

傳統(tǒng)文化的缺失

忠孝仁義信禮智勇

何為忠孝仁義？何為信禮智勇？現(xiàn)在只有在臺北的大街看路牌才能見到它們了?！熬汲几父缸幼印敝酪S護的那個軼序不再回來，也切斷了我們與“忠孝仁義”的關(guān)聯(lián)?！靶哦Y智勇”好歹還是一個各社會通用的生存哲學(xué)和基本要求，但我們嫁接了西方的價值理念，在儒家的詞語外殼下，內(nèi)涵不再。

古人曾把道德修養(yǎng)視為人生的終極追求，不過，在全球化的今天，個人奮斗、快樂、自由通通比道德來得重要；現(xiàn)在的孩子還有很多別的事要忙。

【四書五經(jīng)】

從前，作為書生15歲之前便要把四書五經(jīng)爛熟于心，幾乎都是群“拜經(jīng)教”，他們對經(jīng)典的了解，足以讓今天的古代文學(xué)博士生絕望。1912年1月19日，當國民政府第一任教育總長下令“小學(xué)堂讀經(jīng)一律廢止”的時候，這是一個解放思想的壯舉；作為后果，近一個世紀

后，已經(jīng)沒有多少人回答得出來什么是四書五經(jīng)了。孩子對以《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》；《易經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》為代表的古代中國的支柱思想體系，一頭霧水。現(xiàn)在，舒乙在北京創(chuàng)辦了一家現(xiàn)代私塾館，專門教授四書五經(jīng)。

關(guān)于傳統(tǒng)文化的缺失

造成今日之中國國民素質(zhì)不高或者傳統(tǒng)文化缺失的主要原因，我想應(yīng)該至少可以概括為三個方面。

第一個，也許就是大多數(shù)人都要提到的中國的經(jīng)濟條件滯后，泱泱大國，在國民教育上的投入顯然是遠遠不夠的，這在很大程度上拉大了中國國民與 其他文明國家公民間的差距，這種差距倒不是先天就決定了的，只不過我們效法的是西方的文明，我們在許多方面追趕他們，要適應(yīng)他們的文明規(guī)則，這自然就顯出 了差距，也必然有個適應(yīng)的過程。

第二個，傳統(tǒng)文化沒有得到很好的繼承和發(fā)揚。毫無疑問，中國上下五千年文明給后代留下了無窮無盡的財富，包括傳統(tǒng)文化、精神文明的精髓，但是為什么在現(xiàn)代 中國人的身上隨著一代一代更替，這種傳統(tǒng)精神的影子越來越模糊了呢？其實中國自古以來就是一個開放、文明的國度，這一點在唐宋之前尤為明顯。真正的固步自 封、冥頑不化只是從程朱理學(xué)被統(tǒng)治者瘋狂推廣、馴化民眾之后才開始。整個國家對世界的不了解，自然就跟不上文明的步伐。此后，在上個世紀之初轟轟烈烈開展 地新文化運動中，對于封建的、愚昧的理學(xué)和落后的禮教發(fā)起進攻是正確的，但是此過程中對儒家思想、傳統(tǒng)文化的全盤否定和摒棄卻是不夠明智的。此后，直到現(xiàn) 在，將近一百年過去了，生活在現(xiàn)代的人們才發(fā)現(xiàn)儒家思想、傳統(tǒng)文化中華民族薪火相傳的寶貴財富，是我們這個民族的血脈，是我們這個民族的脊梁，沒有了深厚 的傳統(tǒng)文化，我們會變得野蠻、愚昧，缺少了對傳統(tǒng)的了解和認識，我們將變得淺薄、無知。而此時的我們，的確已經(jīng)快把老祖宗的好東西敗光散盡了，危險?。?/p>

第三個，民族缺乏信仰。實際上，這個問題是由第二點引發(fā)的。中國在唐宋以前是個對各種宗教、信仰兼收并蓄的國家，佛教、伊斯蘭教等在中國歷史上的發(fā)展、演 變就是很好的例證，這其中當然也包括中國自己的宗教：道教。不論哪個宗教，其實不可避免地要被政權(quán)所利用，撇開這一點不談，無一例外，這些宗教在信徒的教 化上都是要求向善的。但是隨著明清以來時局的動蕩更替，宗教在中國政權(quán)中心的作用沒有得到很好的發(fā)揮，幾百年來以來的中國統(tǒng)治者和領(lǐng)導(dǎo)人都沒有過多強調(diào)宗 教的作用，應(yīng)該說，對宗教，始終還是保持著相對的謹慎。時至今日，中華民族缺少了一種類似于西方基督教一樣的共同的民族信仰，而關(guān)系到國民的思想道德、精 神文明的培養(yǎng)重任，又落到了本已負重累累的政府肩上，無形中給了政權(quán)巨大的壓力。宗教是對人的精神和心靈的洗禮，宗教從來都是和政權(quán)結(jié)合在一起的，或為政權(quán)所用，或者本身就是政權(quán)的一部分，其實這本無可厚非，缺少了宗教來教化民眾，國家政權(quán)只有通過其他方式來改良社會、倡導(dǎo)新風(fēng)尚，而這個任務(wù)，卻是十分的艱巨。

第四篇：傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，和諧社會的創(chuàng)建，是社會主義現(xiàn)代化的要求，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。種種社會系統(tǒng)的變遷——經(jīng)濟的、文化的、社會的、政治的——都構(gòu)成了傳統(tǒng)中國與當代中國的不同圖景，這也就是人們常說的中國社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實，我們的社會和每一個人的生活都經(jīng)歷著前所未有的變遷。在這種背景下，傳統(tǒng)文化教育既要傳承中華民族悠久燦爛的文明成果，又要結(jié)合現(xiàn)代社會的客觀情況。大學(xué)生是社會上極其特殊的一個群體，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開大學(xué)生的積極參與。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容極其豐富，并隨著當代社會的發(fā)展而不斷延伸，傳統(tǒng)文化教育和大學(xué)生認知的關(guān)系也必然是豐富的，復(fù)雜的，不斷變化發(fā)展的。

二、中國傳統(tǒng)文化教育和當代大學(xué)生認知的現(xiàn)狀

中國傳統(tǒng)文化博大精深，在對國民進行思想道德教育的過程中擔(dān)負著重要的角色，而大學(xué)生作為社會上最富有朝氣、創(chuàng)造性和生命力的群體，他們對中國傳統(tǒng)文化的認識和理解程度，往往影響著社會民眾對這一問題的關(guān)注。在進行社會主義精神文明建設(shè)的過程中，要求當代大學(xué)生要具有先進的思想理念和較高的道德素質(zhì)，這就要求大學(xué)生要不斷地接受傳統(tǒng)文化的教育，以增強民族自尊心和自豪感。通過調(diào)查，從總體上來看，大學(xué)生都肯定傳統(tǒng)文化在社會的影響力，對中國傳統(tǒng)文化的未來充滿信心。但是，也存在一些需要解決的問題。

（一）大學(xué)生肯定傳統(tǒng)文化在社會上的影響力，對中國傳統(tǒng)文化的未來充滿信心

當代大學(xué)生，基本上成長于改革開放的過程中。從整體上看，他們較之父輩擁有相對充裕的物質(zhì)條件、多元的價值取向和多種可供選擇的生活方式，現(xiàn)代化在他們的成長過程中發(fā)揮了重要的作用，傳統(tǒng)文化在他們的認識和觀念中也逐漸被淡化。但是，總體上大學(xué)生還是肯定傳統(tǒng)文化在社會上的影響力，對中國傳統(tǒng)文化的未來充滿信心。

大學(xué)生認為，傳統(tǒng)文化和歷史知識教育在社會上有一定的認知程度及影響力。數(shù)據(jù)顯示，認為認知程度“很高”的有14.1%；認為“一般”的最多，有30%；而認為“很低”的只有6%。在對“傳統(tǒng)文化和歷史知識在社會上的影響力”進行評價時，選擇“比較大”的比例（37%）最多。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生普遍認為有必要學(xué)習(xí)和了解中國傳統(tǒng)文化和歷史知識，其中，認為“十分必要”的占41%，位居第一位；認為“有必要”的占39%，位居第二位。在“大學(xué)生是否會主動學(xué)習(xí)和了解中國傳統(tǒng)文化和歷史知識”的問題上，有50%的同學(xué)表示“肯定會學(xué)習(xí)”傳統(tǒng)文化和歷史知識，有30%的同學(xué)表示“也許會學(xué)習(xí)”。

在現(xiàn)代文明的沖擊和洗滌下，中國的傳統(tǒng)文化將走向何方？為此，我們調(diào)查了大學(xué)生對傳統(tǒng)文化與全球化關(guān)系的認識。結(jié)果顯示，大學(xué)生總體上對傳統(tǒng)文化的未來是充滿信心的，選擇“全球化與傳統(tǒng)文化并行不?！钡挠?2.7%，位居第一位，他們認為傳統(tǒng)文化會保持自身的內(nèi)涵，與全球化的發(fā)展并不矛盾。還有20%的學(xué)生認為“傳統(tǒng)文化在全球化洗禮下將會完成轉(zhuǎn)變”，他們認為中國的傳統(tǒng)文化應(yīng)該適應(yīng)全球化的形勢，吸取百家之長，去其糟粕，實現(xiàn)合理的轉(zhuǎn)變。但是，我們也注意到，有31.4%的學(xué)生認為“全球化將導(dǎo)致傳統(tǒng)文化衰微”。

（二）課堂教育是大學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化和歷史知識的主要途徑，但效果不盡如人意

大學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化和歷史知識的途徑和方式很多，如課堂教育、課外閱讀、媒體、課外輔導(dǎo)和課外活動等。但最主要的途徑還是課堂教育，獲選率高達98.1%。我們認為，這與中學(xué)教育有很大關(guān)系。在中學(xué)時代，作為承載對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化和歷史知識教育的語文課和歷史課是學(xué)生的必修課，因此許多學(xué)生通過學(xué)校的課堂教育獲得了大量的此類知識。調(diào)查同時顯示，課外閱讀、媒體等選項也占了一定的比例，這與近年來進行的教育體制改革和課堂教育改革有很大的關(guān)系。在新一輪的課堂教學(xué)改革中，加大了對學(xué)生課外閱讀的時間，使學(xué)生能有充分的時間來學(xué)習(xí)自己感興趣的知識。另外，隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的發(fā)展，廣大學(xué)生的視野也有了很大的開闊，他們可以在網(wǎng)上獲得相關(guān)知識。不過值得注意的是，選擇“課外輔導(dǎo)”的比例很低，這可能與現(xiàn)行的考試制度有很大的關(guān)系，許多學(xué)生會把大量的時間和精力來用在語文、數(shù)學(xué)、英語等主課的學(xué)習(xí)中，還會請家教老師進行課外輔導(dǎo)，但對歷史課等其它課程的學(xué)習(xí)卻是忽視的。

雖然課堂教育是獲取傳統(tǒng)文化和歷史知識的主要途徑，但從調(diào)查結(jié)果看，這種方式的效果卻不盡人意。我們選取了三個歷史典故——“聞雞起舞”、“投筆從戎”、“三顧茅廬”進行調(diào)查，有67.5%的同學(xué)僅僅是“了解一些”，還有16.%的同學(xué)甚至“不了解”。

我們還就大學(xué)生對歷史事件和歷史人物的評價進行了調(diào)查。以“對武則天評價”為例），選擇“沒考慮過此問題”和“不清楚的”分別為15%和17%，“完全否定”的占16%，“完全肯定”的占20%，而選擇“功過參半”的占31%。由此可以看出，在對重要的歷史人物和重大的歷史事件評價方面，大學(xué)生主觀性比較明顯，客觀性和理性化有待提高，這是思維和認知不成熟的表現(xiàn)，同時與大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)也有關(guān)系。社會環(huán)境日益多元化，尤其是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使他們對歷史的關(guān)注越來越少，再加上一些以歷史題材為主的影視劇對歷史真相敘述的誤差，也對大學(xué)生產(chǎn)生了一定的消極影響。

（三）大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣沒有與自身發(fā)展的需求結(jié)合起來

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化和歷史知識感興趣，只有11.5%的人“不感興趣”或者“完全沒有興趣”。這就為對大學(xué)生更好地開展傳統(tǒng)文化和歷史知識的教育奠定了重要的基礎(chǔ)，現(xiàn)在的關(guān)鍵是如何引導(dǎo)大學(xué)生將這種興趣化作動力，去自覺地接受傳統(tǒng)文化和歷史知識教育，以提高自身的人文素質(zhì)。

中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，博大精深，包羅萬象，我們選擇了傳統(tǒng)文化典籍（以四大文學(xué)名著為例）、傳統(tǒng)禮儀道德和傳統(tǒng)文化藝術(shù)（以戲曲為例）等三個方面來了解大學(xué)生對傳統(tǒng)文化和歷史知識的興趣。

對四大文學(xué)名著，“都沒有看過”和“沒有看過并且也不打算看”的受訪者共計5%，而“多次看過”、“都看過”和“看過其中一兩部”的比例分別有20.7%、31.5%、42.8%。這說明大學(xué)生對傳統(tǒng)文化典籍還是有較大興趣，這很大程度上與大學(xué)生所接受的語文教育有很大的關(guān)系，在語文教育中，有許多課文都出自中國傳統(tǒng)的文化典籍中。

在大學(xué)生對傳統(tǒng)禮儀道德認知的調(diào)查中，“自小耳濡目染”和“課外書上看過”的受訪者分別占38%和40%，這一方面與他們所生活的環(huán)境有很大的關(guān)系，在日常交往中時時處處都受到中國傳統(tǒng)禮儀道德的影響；另一方面，他們所接受的教育對形成這種觀念也有很大的作用。但也有7%的人認為這是過時的東西，還有15%的人對其難以判斷。這從一個側(cè)面說明，中國傳統(tǒng)的禮儀道德也需要取其精華、去其糟粕，在繼承中創(chuàng)新。

在對傳統(tǒng)文化藝術(shù)（以戲曲為例）的調(diào)查中，有81.2%的大學(xué)生對戲曲不感興趣，非常喜歡和非常討厭的人都不多，分別占4.0%和4.5。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)可能有以下幾方面的原因：一是隨著社會的迅速發(fā)展，時代的急劇變遷，人們生活節(jié)奏的加快，表現(xiàn)形式和手法較慢的戲曲已經(jīng)難以與此相適應(yīng)；二是文藝創(chuàng)作的形式和空間不斷擴大，新的時尚藝術(shù)形式尤其是流行歌曲、舞蹈等更為廣大青年人所喜愛，更適合他們的口味；三是社會的多元化使廣大的大學(xué)生心理需求也呈現(xiàn)了多元化的趨勢，這也會使他們對傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)有一定的排斥心理。

總體來看，大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化和歷史知識是有興趣的，但這種興趣沒有與自身發(fā)展的需求結(jié)合起來，沒有把興趣內(nèi)化為行動。調(diào)查顯示，40%的大學(xué)生認為傳統(tǒng)文化對自己的“幫助一般”，認為“幫助很大”和“幫助比較大”的分別只有5.6%和9.4%，這種狀況令人擔(dān)憂，與國家提倡對大學(xué)生開展人文教育，提高其自身的內(nèi)在素質(zhì)的初衷不相符。

三、對策建議

當代思想家任繼愈先生認為一個民族的歷史和文化是“國家興亡之學(xué)，民族盛衰之學(xué)”，必須重視傳統(tǒng)文化和歷史知識的普及和教育工作，發(fā)揮其在政治文明和精神文明建設(shè)中的積極作用。我們認為，加強傳統(tǒng)文化和歷史知識的大眾化教育是提高全民歷史意識，弘揚傳統(tǒng)文化精髓的重要舉措，也是現(xiàn)代化教育不可推卸的責(zé)任。

第一，要改變?nèi)鐣p視傳統(tǒng)文化的風(fēng)氣

一種文化形式得以保存不能離開人民大眾這片廣闊而厚重的土壤，在民眾的關(guān)注下形成的文化環(huán)境是傳統(tǒng)文化得以薪火傳承的最重要因素。建設(shè)社會主義先進文化，離不開對傳統(tǒng)文化的批判繼承。首先，傳

統(tǒng)文化教育與實現(xiàn)現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興密不可分。要實現(xiàn)現(xiàn)代化，必須兩個文明一起抓，共同發(fā)展，而歷史感、歷史知識、歷史智慧是精神文明非常重要的部分。因此，師承文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造民族文化的現(xiàn)代形態(tài)，并傳承給民族的將來，這是教育的使命，責(zé)無旁貸。其次，培育民族精神離不開加強傳統(tǒng)文化教育。中國的傳統(tǒng)文化是人們從長期實際生活經(jīng)驗中概括出來的，深深地影響著我們民族精神的形成，是中華民族能幾千年生存發(fā)展、沒有中斷而在今天又能重新復(fù)興的重要原因，要培養(yǎng)國民對歷史文化的認同感，就必須藉由歷史教育。再次，綜合國力的競爭也與歷史教育有關(guān)。文化不僅僅是一個民族的靈魂，也是一個國家綜合國力的重要組成部分。在經(jīng)濟全球化時代，我們應(yīng)當注意保持并努力發(fā)展文化的民族性，尊重自己民族的傳統(tǒng)文化，合理利用傳統(tǒng)文化這個重要資源，輕視傳統(tǒng)文化，勢必難以培養(yǎng)和增強民族凝聚力。因此，我們要理直氣壯地宣傳歷史文化教育，使公眾充分認識到傳統(tǒng)文化的重要性，并在全社會形成重視傳統(tǒng)文化和歷史知識的風(fēng)氣。

第二，傳統(tǒng)文化教育和歷史教育的形式亟待改革

從目前我國的歷史教育教學(xué)形式來看，缺乏大眾化的歷史教育是導(dǎo)致社會文化氛圍薄弱的重要原因，目前歷史教育的研究狀況是：學(xué)校歷史教育談得多，社會歷史教育談得少；中小學(xué)歷史教育談得多，其他層面的歷史教育談得少；實踐問題談得多，理論問題談得少；提出批評的問題多，提出有效解決問題的辦法少。因此有必要加快歷史教學(xué)改革的步伐，推動歷史教育的大眾化水平。首先應(yīng)加快中學(xué)歷史教材編寫改革，增加能激起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、緊密結(jié)合社會現(xiàn)實的內(nèi)容，盡量呈現(xiàn)生動的史實，避免過多的結(jié)論，避免將中學(xué)歷史教材變成大學(xué)歷史教材的壓縮本，使之更適合學(xué)生的思維特點、學(xué)習(xí)特點和時代要求。其次教學(xué)方式多樣化，充分利用現(xiàn)代技術(shù)和歷史實物材料，將理論環(huán)節(jié)和實踐環(huán)節(jié)結(jié)合起來，并改革考試方式，使之與歷史教育的育人目的結(jié)合起來。此外，還可以設(shè)立歷史教育專項課題研究項目，并對有關(guān)研究成果的出版發(fā)行、推廣應(yīng)用提供必要的條件，重視學(xué)校教育系統(tǒng)與社會教育系統(tǒng)之間的分工與合作，推動歷史教育工作的制度化建設(shè)。

第三，注重傳統(tǒng)文化和歷史知識普及工作的制度建設(shè)

從制度上對傳統(tǒng)文化加以保護有助于增強公民和政府部門在這一問題上的責(zé)任感，能夠提高傳統(tǒng)文化的影響力，促進傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展。在我國，長期存在著對自然科學(xué)成果和人文科學(xué)成果的重視程度不一，對人文知識的普及貢獻更是缺乏相應(yīng)的提倡和獎勵，這嚴重挫傷了許多人文工作者的積極性和創(chuàng)造性，不利于社會文化氛圍的形成和發(fā)展。因此，可以考慮設(shè)立專項基金給予傳統(tǒng)文化普及成果以恰當?shù)脑u價，并將其與其他科研成果等同視之，使普及工作者的努力得到承認，從而激發(fā)他們做好工作的積極性。為保證普及成果的質(zhì)量，應(yīng)將其評估事宜交由科研部門管理。此外，還應(yīng)當重視傳統(tǒng)文化在民間的生存狀態(tài)，給予民間文化藝術(shù)表演者以物質(zhì)上的保障，同時通過適度市場化的運作使他們獲得一定回報。物質(zhì)生活提高了，將有助于他們安心堅守這塊陣地并吸引新生力量的加入，進行傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，為傳統(tǒng)文化注入新的活力。

第四，重視傳媒在弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)文化、傳播歷史知識中的作用

在社會公共輿論的領(lǐng)域內(nèi)，要鼓勵電視、電影、報紙等傳媒嚴肅地、有責(zé)任感地負起推進傳統(tǒng)文化教育、提高民族文化素質(zhì)的責(zé)任。為避免媒體單純追求經(jīng)濟利益而不顧社會責(zé)任，應(yīng)加強文化界對它們的批評和監(jiān)督機制。

第五，大學(xué)生應(yīng)更加全面地塑造自己成才

時代和社會發(fā)展的趨勢表明，單純的技術(shù)型、經(jīng)濟型人才已經(jīng)不是適應(yīng)社會發(fā)展的綜合型人才，文明的前進呼吁更多不僅具有專項技能，同時更具備良好的道德、文化修養(yǎng)的高素質(zhì)人才，如果連最基本的歷史常識都不知道，不僅僅會鬧笑話和犯簡單的錯誤，甚至對國家的榮譽及形象也會帶來損失。清末文人龔自珍曾說：“滅其國不如先滅其史?！笨梢姎v史對一個國家來說有多么重要。大學(xué)生是國家和民族的希望，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)人文知識，自覺吸收傳統(tǒng)文化精髓，不斷提高自身的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，更加全面地塑造自己成才。

第五篇：論中國傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展

論中國傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展

二十一世紀公認：一個國家民族自身的文化不能崛起，那這個國家民族就絕不能算是真正的崛起！之所以會這樣，是因為一個好的文化體系對國家民族的發(fā)展有著極其重要的促進作用，她的本身都會有著一個良好的自我循環(huán)體系，可以自給自足，自行發(fā)展。

當今中國發(fā)展所面臨的信任危機，道德危機等一系列社會問題對中國的飛速發(fā)展造成了嚴重地阻礙。要解決這些問題，只有從文化方面入手發(fā)展國家軟實力，促進國家的整體發(fā)展。在這種情況下，黨政府只能無奈地做出大力進行挖掘、保護的那些所謂的文化遺產(chǎn)、文藝遺產(chǎn)的行動。

可現(xiàn)在的中國文化卻受困于一個極其尷尬的局面——學(xué)習(xí)中國文化有什么用？

在這種情況下，中國文化不但不能促進中國的發(fā)展，反而還要國家來進行扶持，這不就是成為了阻礙國家發(fā)展的毒瘤了嗎？此事何可長也！

是以，在三五年內(nèi)，中國文化界不能破解中國文化無用論，建立一個自給自足，自行發(fā)展的良好體系。中國文化就會讓人以為是爛泥扶不上墻，是一種已經(jīng)落后了的文化。到那時，黨和政府也將不得不放棄扶持中國文化的行動！這樣一來無疑將會給中國文化造成足以致命的打擊。這就是《陰符經(jīng)》所說的害生于恩！是故，中國文化己經(jīng)到了生死存亡的關(guān)鍵時刻！就如國歌所唱的那樣！

不能解決中國文化有什么用這個問題，中國文化就不能崛起。這就猶如不打地基，就無法蓋起高樓大廈一樣的簡單明了！所以破解中國文化無用論，是中國文化崛起的必備根基，是宏揚中國文化的過程中絕對無法避免的問題，而現(xiàn)在更到了迫在眉睫之時。

如果將中國文化比為圣人，這些細枝末節(jié)不過是圣人的衣冠文物，從中可以體現(xiàn)一點、卻又絕非圣人本身的精神內(nèi)涵。所以在中國文化無用論盛行于世的今天，這些東西也就失去了賴以生存的土壤。

思想界在批判傳統(tǒng)文化時是犀利的，在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時則是軟弱的?？偸且晜鹘y(tǒng)文化為包袱，為阻力，卻看不到傳統(tǒng)文化的對中國的重要性。傳統(tǒng)文化畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵死，中國只能被稱為一個現(xiàn)代國，而不能稱其為中國了。近百年來，由于種種原因，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德遭到不同程度的破壞，這就引發(fā)了嚴重的社會問題，比如誠信危機。再比如“孝”，現(xiàn)在盡管人們已經(jīng)較之過去有了更為雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)來孝敬老人，但很多人孝心已經(jīng)沒有了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。由于中國人口結(jié)構(gòu)的日益老齡化，同時相應(yīng)的社會保障體系不完善，“孝”文化的式微也將帶來嚴重社會問題?？梢院敛豢鋸埖恼f中國作為歷史悠久的文明古國，民族血脈之所以綿延至今從未間斷，民族民間傳統(tǒng)文化的承續(xù)傳載功不可沒。如果我們丟掉了傳統(tǒng)文化的精髓，那我們在某種意義上也就不是合格的炎黃子孫了。

 傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，不能僅僅做一個博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準則，是一種活生生的東西。對傳統(tǒng)文化的保護并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時傳統(tǒng)文化的保護也不是對其進行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個文化自身發(fā)展的必須。因此那種認為傳統(tǒng)文化的保護就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當?shù)?。當前，在舉辦弘揚某類傳統(tǒng)文化的活動時以發(fā)揚“傳統(tǒng)”為名刻意“仿古”的現(xiàn)象，在中國各地是比較常見的。其實，刻意模仿古代的某些形式，卻忽視對現(xiàn)代生活的反映和交融，其效果往往有限，甚至流于“形象工程”亦或市場逐利之嫌的作為，傳統(tǒng)文化不是“瀕危野生動物”，它并不缺乏載體。可以說只要有炎黃子孫的地方都可以做為傳統(tǒng)文化的載體。無論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化。

 溫家寶總理在哈佛大學(xué)講話——中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長。早在2000多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)說和以老莊為代表的道家學(xué)說，以及其他許多也在中國思想史上有地位的學(xué)說流派，這就是有名的”諸子百家“。從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強調(diào)仁愛，強調(diào)群體，強調(diào)和而不同，強調(diào)天下為公。特別是”天下興亡、匹夫有責(zé)“的愛國情操，”民為邦本“”民貴君輕“的民本思想，”己所不欲，勿施于人“的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德，世代相傳。所有這些，對家庭、國家和社會起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。

首先，對于文化藝術(shù)而言，“越是民族的，就越是世界的”。特別是在當今全球化越演越重,經(jīng)濟一體化浪潮越發(fā)洶涌之際,民族傳統(tǒng)文化的保護與利用、傳承與變遷、創(chuàng)新與調(diào)適成為民族研究與工作中的重大課題。對傳統(tǒng)文化的重視程度，也是一個國家和民族文明程度的重要標志，能夠體現(xiàn)一個國家和民族發(fā)展演進的自覺水平。文化作為民族凝聚力的根本要素，對國家經(jīng)濟、政治等社會生活的各個方面，有著巨大的作用力和影響力。文化資源、人文環(huán)境和民族素質(zhì)，又是一個社會保持可持續(xù)發(fā)展的重要因素。對傳統(tǒng)文化的繼承、保護、弘揚和利用，將為經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展提供強大的精神動力、不竭的智力支持和豐富的經(jīng)濟生長資源，是經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展的重要保證。沒有包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的文化作為支撐，經(jīng)濟和社會的發(fā)展就沒有后勁，我們就無法趕超世界先進水平。對于傳統(tǒng)文化實施科學(xué)有效的保護，也是實現(xiàn)國家經(jīng)濟、社會、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，全面富強民主現(xiàn)代國家的現(xiàn)實需要。

其次，要正確處理好保護與發(fā)展、開發(fā)與利用、中央與地方、全局與局部、當前與今后的關(guān)系。確保中華民族民間傳統(tǒng)文化在首先得到及時搶救和有效保護的前提下，按照自身的規(guī)律得到深刻的繼承和持續(xù)的發(fā)展。民族民間傳統(tǒng)文化的保護工作，看似屬于純?nèi)坏墓媸聵I(yè)性文化建設(shè)投入，實則蘊涵著非常巨大的潛在效益和長遠利益。不僅對實施保護的工作方針和工作原則在具體的運用中要嚴格掌握，避免急功近利走樣變味的所謂“保護”，成為違反規(guī)律的草率操作與竭澤而漁的過度開發(fā)，以免動機良好措施不當?shù)摹氨Ｗo”反倒成為毀壞民族民間傳統(tǒng)文化的罪魁禍首；而且要從維護國家和民族利益的高度，深刻認識正確處理好中央與地方、全局與局部、當前與今后幾種關(guān)系的極端重要性，凡是涉及上述關(guān)系的，都要堅持國家利益至上和民族利益至上的原則，牢固樹立全局意識和大局意識。

最后，對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚必須上升到一個全民族的高度，因為文化是一個民族的身份標志，傳統(tǒng)文化是一個國家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。