第一篇：傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展1

我看傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

應(yīng)城一中華 超

中華文明源遠(yuǎn)流長，五千年的文明史是一部長卷史詩。理清中國古代文化的發(fā)展過程，剔除糟粕，吸收精華，是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展的必要條件。如何繼承發(fā)展古代文化是當(dāng)今工作的重要內(nèi)容。

“觀乎天文，以察時變；觀乎天文，以化成天下?！边@是古人對文化的朦朧概念。傳統(tǒng)文化是指一個民族在與自然的長期交往活動中所積累的和積淀下來的物質(zhì)和精神的各種事物的總和。例如：博大精深的中華哲學(xué)思想，舉世聞名的四大發(fā)明，燦爛輝煌的書法和繪畫藝術(shù)，精美絕倫的樂舞，風(fēng)格多樣的戲劇，卓越的中醫(yī)中藥,源遠(yuǎn)流長的茶藝和瓷器文化等，共同構(gòu)成一部恢弘的中華文化史。每每談起中國古代文化，我們內(nèi)心就涌起一股無比驕傲的自豪感。它們都是中華民族奉獻(xiàn)給世界文化寶庫的瑰寶，對世界文明都產(chǎn)生過巨大的影響。然而，隨著改革開放以及全球化浪潮的影響，世人的價值觀發(fā)生了翻天覆地的變化。伴隨著一些優(yōu)良傳統(tǒng)文化的湮沒，取而代之的拜金主義和實用主義以及一些歷史糟粕的沉渣泛起，同時社會上頻頻出現(xiàn)一些觸目驚心的現(xiàn)象，“毒奶粉”，“地溝油”，“藥家鑫”，“寧愿坐在寶馬車?yán)锟奁鸟R諾”，“三聚氰胺的陰魂不散”，“躲貓貓死”，“小悅悅事件”等，親情的淡漠、人性的冷漠、對生命的無視、對弱小的蔑視等丑惡現(xiàn)象層出不窮，它們都在拷問著這個社會的良知和道義。傳統(tǒng)文化中歷來急公好義、舍生取義，古道熱腸、雪中送炭的優(yōu)良傳統(tǒng)都已成為瀕危物種，繼承與弘揚傳統(tǒng)文化的重任已是擺在我輩面前一項責(zé)無旁貸的緊迫任務(wù)和歷史使命。

現(xiàn)在，一些地方政府紛紛建廟宇修紀(jì)念館什么的，名為保護(hù)文化古跡，實為商業(yè)利益，巧立名目斂財而已。這真是文化保護(hù)的悲哀。對傳統(tǒng)文化的保護(hù)不是讓其凝固成某座死的建筑物，而是應(yīng)該踐行和發(fā)揚其文化精髓，光大其精神。尤其是舉辦一些弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交流活動，面向廣大的青少年，因為青少年是祖國的未來和希望。加大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青少年中的影響力，使我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠一代一代得以傳承。

新的時代需要新的精神，發(fā)展傳統(tǒng)文化與社會主義社會的發(fā)展相適應(yīng)是必要的。我認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨所代表的先進(jìn)文化就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很好的繼承與發(fā)揚，體現(xiàn)了在新的時期，發(fā)展傳統(tǒng)文化要與時俱進(jìn)的要求。井岡山精神，長征精神，航天精神正是其在不同時期的不同體現(xiàn)。面向世界也好，與國際接軌也好，我們?nèi)魏螘r候一定不能丟了自己本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。說到這里，我想起了偉大領(lǐng)袖毛主席曾經(jīng)說過的一番話?！耙磺型鈬臇|西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸蠕動，把它分解為精華和糟粕兩個部分，吸收其精華，然后排泄其糟粕，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝毫無批判地吸收。”

最后，對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展必須提升到國家 的高度，因為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家的身份標(biāo)識，是中華民族歷史創(chuàng)造的集體記憶和精神寄托。國學(xué)大師文懷沙曾說過：五千年的中國傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣”，畢竟樹的影子再長，也離不開樹根；我走得再遠(yuǎn)，也走不出母親的心。

第二篇：傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，和諧社會的創(chuàng)建，是社會主義現(xiàn)代化的要求，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。種種社會系統(tǒng)的變遷——經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會的、政治的——都構(gòu)成了傳統(tǒng)中國與當(dāng)代中國的不同圖景，這也就是人們常說的中國社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實，我們的社會和每一個人的生活都經(jīng)歷著前所未有的變遷。在這種背景下，傳統(tǒng)文化教育既要傳承中華民族悠久燦爛的文明成果，又要結(jié)合現(xiàn)代社會的客觀情況。大學(xué)生是社會上極其特殊的一個群體，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開大學(xué)生的積極參與。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容極其豐富，并隨著當(dāng)代社會的發(fā)展而不斷延伸，傳統(tǒng)文化教育和大學(xué)生認(rèn)知的關(guān)系也必然是豐富的，復(fù)雜的，不斷變化發(fā)展的。

二、中國傳統(tǒng)文化教育和當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)知的現(xiàn)狀

中國傳統(tǒng)文化博大精深，在對國民進(jìn)行思想道德教育的過程中擔(dān)負(fù)著重要的角色，而大學(xué)生作為社會上最富有朝氣、創(chuàng)造性和生命力的群體，他們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解程度，往往影響著社會民眾對這一問題的關(guān)注。在進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)的過程中，要求當(dāng)代大學(xué)生要具有先進(jìn)的思想理念和較高的道德素質(zhì)，這就要求大學(xué)生要不斷地接受傳統(tǒng)文化的教育，以增強(qiáng)民族自尊心和自豪感。通過調(diào)查，從總體上來看，大學(xué)生都肯定傳統(tǒng)文化在社會的影響力，對中國傳統(tǒng)文化的未來充滿信心。但是，也存在一些需要解決的問題。

（一）大學(xué)生肯定傳統(tǒng)文化在社會上的影響力，對中國傳統(tǒng)文化的未來充滿信心

當(dāng)代大學(xué)生，基本上成長于改革開放的過程中。從整體上看，他們較之父輩擁有相對充裕的物質(zhì)條件、多元的價值取向和多種可供選擇的生活方式，現(xiàn)代化在他們的成長過程中發(fā)揮了重要的作用，傳統(tǒng)文化在他們的認(rèn)識和觀念中也逐漸被淡化。但是，總體上大學(xué)生還是肯定傳統(tǒng)文化在社會上的影響力，對中國傳統(tǒng)文化的未來充滿信心。

大學(xué)生認(rèn)為，傳統(tǒng)文化和歷史知識教育在社會上有一定的認(rèn)知程度及影響力。數(shù)據(jù)顯示，認(rèn)為認(rèn)知程度“很高”的有14.1%；認(rèn)為“一般”的最多，有30%；而認(rèn)為“很低”的只有6%。在對“傳統(tǒng)文化和歷史知識在社會上的影響力”進(jìn)行評價時，選擇“比較大”的比例（37%）最多。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生普遍認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)和了解中國傳統(tǒng)文化和歷史知識，其中，認(rèn)為“十分必要”的占41%，位居第一位；認(rèn)為“有必要”的占39%，位居第二位。在“大學(xué)生是否會主動學(xué)習(xí)和了解中國傳統(tǒng)文化和歷史知識”的問題上，有50%的同學(xué)表示“肯定會學(xué)習(xí)”傳統(tǒng)文化和歷史知識，有30%的同學(xué)表示“也許會學(xué)習(xí)”。

在現(xiàn)代文明的沖擊和洗滌下，中國的傳統(tǒng)文化將走向何方？為此，我們調(diào)查了大學(xué)生對傳統(tǒng)文化與全球化關(guān)系的認(rèn)識。結(jié)果顯示，大學(xué)生總體上對傳統(tǒng)文化的未來是充滿信心的，選擇“全球化與傳統(tǒng)文化并行不?！钡挠?2.7%，位居第一位，他們認(rèn)為傳統(tǒng)文化會保持自身的內(nèi)涵，與全球化的發(fā)展并不矛盾。還有20%的學(xué)生認(rèn)為“傳統(tǒng)文化在全球化洗禮下將會完成轉(zhuǎn)變”，他們認(rèn)為中國的傳統(tǒng)文化應(yīng)該適應(yīng)全球化的形勢，吸取百家之長，去其糟粕，實現(xiàn)合理的轉(zhuǎn)變。但是，我們也注意到，有31.4%的學(xué)生認(rèn)為“全球化將導(dǎo)致傳統(tǒng)文化衰微”。

（二）課堂教育是大學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化和歷史知識的主要途徑，但效果不盡如人意

大學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化和歷史知識的途徑和方式很多，如課堂教育、課外閱讀、媒體、課外輔導(dǎo)和課外活動等。但最主要的途徑還是課堂教育，獲選率高達(dá)98.1%。我們認(rèn)為，這與中學(xué)教育有很大關(guān)系。在中學(xué)時代，作為承載對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化和歷史知識教育的語文課和歷史課是學(xué)生的必修課，因此許多學(xué)生通過學(xué)校的課堂教育獲得了大量的此類知識。調(diào)查同時顯示，課外閱讀、媒體等選項也占了一定的比例，這與近年來進(jìn)行的教育體制改革和課堂教育改革有很大的關(guān)系。在新一輪的課堂教學(xué)改革中，加大了對學(xué)生課外閱讀的時間，使學(xué)生能有充分的時間來學(xué)習(xí)自己感興趣的知識。另外，隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的發(fā)展，廣大學(xué)生的視野也有了很大的開闊，他們可以在網(wǎng)上獲得相關(guān)知識。不過值得注意的是，選擇“課外輔導(dǎo)”的比例很低，這可能與現(xiàn)行的考試制度有很大的關(guān)系，許多學(xué)生會把大量的時間和精力來用在語文、數(shù)學(xué)、英語等主課的學(xué)習(xí)中，還會請家教老師進(jìn)行課外輔導(dǎo)，但對歷史課等其它課程的學(xué)習(xí)卻是忽視的。

雖然課堂教育是獲取傳統(tǒng)文化和歷史知識的主要途徑，但從調(diào)查結(jié)果看，這種方式的效果卻不盡人意。我們選取了三個歷史典故——“聞雞起舞”、“投筆從戎”、“三顧茅廬”進(jìn)行調(diào)查，有67.5%的同學(xué)僅僅是“了解一些”，還有16.%的同學(xué)甚至“不了解”。

我們還就大學(xué)生對歷史事件和歷史人物的評價進(jìn)行了調(diào)查。以“對武則天評價”為例），選擇“沒考慮過此問題”和“不清楚的”分別為15%和17%，“完全否定”的占16%，“完全肯定”的占20%，而選擇“功過參半”的占31%。由此可以看出，在對重要的歷史人物和重大的歷史事件評價方面，大學(xué)生主觀性比較明顯，客觀性和理性化有待提高，這是思維和認(rèn)知不成熟的表現(xiàn)，同時與大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)也有關(guān)系。社會環(huán)境日益多元化，尤其是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使他們對歷史的關(guān)注越來越少，再加上一些以歷史題材為主的影視劇對歷史真相敘述的誤差，也對大學(xué)生產(chǎn)生了一定的消極影響。

（三）大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣沒有與自身發(fā)展的需求結(jié)合起來

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化和歷史知識感興趣，只有11.5%的人“不感興趣”或者“完全沒有興趣”。這就為對大學(xué)生更好地開展傳統(tǒng)文化和歷史知識的教育奠定了重要的基礎(chǔ)，現(xiàn)在的關(guān)鍵是如何引導(dǎo)大學(xué)生將這種興趣化作動力，去自覺地接受傳統(tǒng)文化和歷史知識教育，以提高自身的人文素質(zhì)。

中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，博大精深，包羅萬象，我們選擇了傳統(tǒng)文化典籍（以四大文學(xué)名著為例）、傳統(tǒng)禮儀道德和傳統(tǒng)文化藝術(shù)（以戲曲為例）等三個方面來了解大學(xué)生對傳統(tǒng)文化和歷史知識的興趣。

對四大文學(xué)名著，“都沒有看過”和“沒有看過并且也不打算看”的受訪者共計5%，而“多次看過”、“都看過”和“看過其中一兩部”的比例分別有20.7%、31.5%、42.8%。這說明大學(xué)生對傳統(tǒng)文化典籍還是有較大興趣，這很大程度上與大學(xué)生所接受的語文教育有很大的關(guān)系，在語文教育中，有許多課文都出自中國傳統(tǒng)的文化典籍中。

在大學(xué)生對傳統(tǒng)禮儀道德認(rèn)知的調(diào)查中，“自小耳濡目染”和“課外書上看過”的受訪者分別占38%和40%，這一方面與他們所生活的環(huán)境有很大的關(guān)系，在日常交往中時時處處都受到中國傳統(tǒng)禮儀道德的影響；另一方面，他們所接受的教育對形成這種觀念也有很大的作用。但也有7%的人認(rèn)為這是過時的東西，還有15%的人對其難以判斷。這從一個側(cè)面說明，中國傳統(tǒng)的禮儀道德也需要取其精華、去其糟粕，在繼承中創(chuàng)新。

在對傳統(tǒng)文化藝術(shù)（以戲曲為例）的調(diào)查中，有81.2%的大學(xué)生對戲曲不感興趣，非常喜歡和非常討厭的人都不多，分別占4.0%和4.5。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)可能有以下幾方面的原因：一是隨著社會的迅速發(fā)展，時代的急劇變遷，人們生活節(jié)奏的加快，表現(xiàn)形式和手法較慢的戲曲已經(jīng)難以與此相適應(yīng)；二是文藝創(chuàng)作的形式和空間不斷擴(kuò)大，新的時尚藝術(shù)形式尤其是流行歌曲、舞蹈等更為廣大青年人所喜愛，更適合他們的口味；三是社會的多元化使廣大的大學(xué)生心理需求也呈現(xiàn)了多元化的趨勢，這也會使他們對傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)有一定的排斥心理。

總體來看，大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化和歷史知識是有興趣的，但這種興趣沒有與自身發(fā)展的需求結(jié)合起來，沒有把興趣內(nèi)化為行動。調(diào)查顯示，40%的大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對自己的“幫助一般”，認(rèn)為“幫助很大”和“幫助比較大”的分別只有5.6%和9.4%，這種狀況令人擔(dān)憂，與國家提倡對大學(xué)生開展人文教育，提高其自身的內(nèi)在素質(zhì)的初衷不相符。

三、對策建議

當(dāng)代思想家任繼愈先生認(rèn)為一個民族的歷史和文化是“國家興亡之學(xué)，民族盛衰之學(xué)”，必須重視傳統(tǒng)文化和歷史知識的普及和教育工作，發(fā)揮其在政治文明和精神文明建設(shè)中的積極作用。我們認(rèn)為，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化和歷史知識的大眾化教育是提高全民歷史意識，弘揚傳統(tǒng)文化精髓的重要舉措，也是現(xiàn)代化教育不可推卸的責(zé)任。

第一，要改變?nèi)鐣p視傳統(tǒng)文化的風(fēng)氣

一種文化形式得以保存不能離開人民大眾這片廣闊而厚重的土壤，在民眾的關(guān)注下形成的文化環(huán)境是傳統(tǒng)文化得以薪火傳承的最重要因素。建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，離不開對傳統(tǒng)文化的批判繼承。首先，傳

統(tǒng)文化教育與實現(xiàn)現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興密不可分。要實現(xiàn)現(xiàn)代化，必須兩個文明一起抓，共同發(fā)展，而歷史感、歷史知識、歷史智慧是精神文明非常重要的部分。因此，師承文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造民族文化的現(xiàn)代形態(tài)，并傳承給民族的將來，這是教育的使命，責(zé)無旁貸。其次，培育民族精神離不開加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。中國的傳統(tǒng)文化是人們從長期實際生活經(jīng)驗中概括出來的，深深地影響著我們民族精神的形成，是中華民族能幾千年生存發(fā)展、沒有中斷而在今天又能重新復(fù)興的重要原因，要培養(yǎng)國民對歷史文化的認(rèn)同感，就必須藉由歷史教育。再次，綜合國力的競爭也與歷史教育有關(guān)。文化不僅僅是一個民族的靈魂，也是一個國家綜合國力的重要組成部分。在經(jīng)濟(jì)全球化時代，我們應(yīng)當(dāng)注意保持并努力發(fā)展文化的民族性，尊重自己民族的傳統(tǒng)文化，合理利用傳統(tǒng)文化這個重要資源，輕視傳統(tǒng)文化，勢必難以培養(yǎng)和增強(qiáng)民族凝聚力。因此，我們要理直氣壯地宣傳歷史文化教育，使公眾充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性，并在全社會形成重視傳統(tǒng)文化和歷史知識的風(fēng)氣。

第二，傳統(tǒng)文化教育和歷史教育的形式亟待改革

從目前我國的歷史教育教學(xué)形式來看，缺乏大眾化的歷史教育是導(dǎo)致社會文化氛圍薄弱的重要原因，目前歷史教育的研究狀況是：學(xué)校歷史教育談得多，社會歷史教育談得少；中小學(xué)歷史教育談得多，其他層面的歷史教育談得少；實踐問題談得多，理論問題談得少；提出批評的問題多，提出有效解決問題的辦法少。因此有必要加快歷史教學(xué)改革的步伐，推動歷史教育的大眾化水平。首先應(yīng)加快中學(xué)歷史教材編寫改革，增加能激起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、緊密結(jié)合社會現(xiàn)實的內(nèi)容，盡量呈現(xiàn)生動的史實，避免過多的結(jié)論，避免將中學(xué)歷史教材變成大學(xué)歷史教材的壓縮本，使之更適合學(xué)生的思維特點、學(xué)習(xí)特點和時代要求。其次教學(xué)方式多樣化，充分利用現(xiàn)代技術(shù)和歷史實物材料，將理論環(huán)節(jié)和實踐環(huán)節(jié)結(jié)合起來，并改革考試方式，使之與歷史教育的育人目的結(jié)合起來。此外，還可以設(shè)立歷史教育專項課題研究項目，并對有關(guān)研究成果的出版發(fā)行、推廣應(yīng)用提供必要的條件，重視學(xué)校教育系統(tǒng)與社會教育系統(tǒng)之間的分工與合作，推動歷史教育工作的制度化建設(shè)。

第三，注重傳統(tǒng)文化和歷史知識普及工作的制度建設(shè)

從制度上對傳統(tǒng)文化加以保護(hù)有助于增強(qiáng)公民和政府部門在這一問題上的責(zé)任感，能夠提高傳統(tǒng)文化的影響力，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展。在我國，長期存在著對自然科學(xué)成果和人文科學(xué)成果的重視程度不一，對人文知識的普及貢獻(xiàn)更是缺乏相應(yīng)的提倡和獎勵，這嚴(yán)重挫傷了許多人文工作者的積極性和創(chuàng)造性，不利于社會文化氛圍的形成和發(fā)展。因此，可以考慮設(shè)立專項基金給予傳統(tǒng)文化普及成果以恰當(dāng)?shù)脑u價，并將其與其他科研成果等同視之，使普及工作者的努力得到承認(rèn)，從而激發(fā)他們做好工作的積極性。為保證普及成果的質(zhì)量，應(yīng)將其評估事宜交由科研部門管理。此外，還應(yīng)當(dāng)重視傳統(tǒng)文化在民間的生存狀態(tài)，給予民間文化藝術(shù)表演者以物質(zhì)上的保障，同時通過適度市場化的運作使他們獲得一定回報。物質(zhì)生活提高了，將有助于他們安心堅守這塊陣地并吸引新生力量的加入，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，為傳統(tǒng)文化注入新的活力。

第四，重視傳媒在弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)文化、傳播歷史知識中的作用

在社會公共輿論的領(lǐng)域內(nèi)，要鼓勵電視、電影、報紙等傳媒嚴(yán)肅地、有責(zé)任感地負(fù)起推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育、提高民族文化素質(zhì)的責(zé)任。為避免媒體單純追求經(jīng)濟(jì)利益而不顧社會責(zé)任，應(yīng)加強(qiáng)文化界對它們的批評和監(jiān)督機(jī)制。

第五，大學(xué)生應(yīng)更加全面地塑造自己成才

時代和社會發(fā)展的趨勢表明，單純的技術(shù)型、經(jīng)濟(jì)型人才已經(jīng)不是適應(yīng)社會發(fā)展的綜合型人才，文明的前進(jìn)呼吁更多不僅具有專項技能，同時更具備良好的道德、文化修養(yǎng)的高素質(zhì)人才，如果連最基本的歷史常識都不知道，不僅僅會鬧笑話和犯簡單的錯誤，甚至對國家的榮譽(yù)及形象也會帶來損失。清末文人龔自珍曾說：“滅其國不如先滅其史?！笨梢姎v史對一個國家來說有多么重要。大學(xué)生是國家和民族的希望，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)人文知識，自覺吸收傳統(tǒng)文化精髓，不斷提高自身的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，更加全面地塑造自己成才。

第三篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

我國傳統(tǒng)文化，常被視為儒家文化。所謂傳統(tǒng)，就是世代相傳，一直被繼承延用下去的東西。中國的古代文化博大精深，但一直被世代相傳、繼承延用下來的主要是儒家文化。所以，把中國的傳統(tǒng)文化，看作儒家文化基本上是沒有錯的。儒家文化，有值得弘揚的東西，但糟粕太多了，特別是被歷代帝王及其御用文人嚴(yán)重閹割裝飾過以后，幾乎只是一種維護(hù)獨裁專制統(tǒng)治的忠君文化、奴婢文化了。正因為這樣，人們一提到我國傳統(tǒng)文化就反感，就有氣，就要徹底否定它，就有人想用全盤西化來取代它。其實，中國的古代文化不但博大精深，而且非常優(yōu)秀，完全符合人類社會健康發(fā)展的需要?？杀氖?，因為多數(shù)文化都不利于獨裁專制，而中國自秦始皇建立獨裁政治制度以后，獨裁政治就一直沿用至今，兩千多年來只有強(qiáng)化，沒有弱化。所以，一切不利于獨裁統(tǒng)治的古代優(yōu)秀都被打壓了，都不能被后人很好地實際繼承延用下來，更無從發(fā)揚光大了，因而被排斥在“傳統(tǒng)文化”之外了。

因此，對于中國文化，我不贊成籠統(tǒng)地說弘揚傳統(tǒng)文化，因為弘揚傳統(tǒng)文化，就是弘揚忠君文化，就是弘揚獨裁文化,就是弘揚奴婢文化！要振興中華，要使中華民族平等地立于世界民族之林，我們就應(yīng)該重新認(rèn)識、弘揚、發(fā)展我國古代的優(yōu)秀文化。

如何弘揚和發(fā)展成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？最重要的就是堅持真理，愿意為真理獻(xiàn)身的價值觀和人生觀，歷史上不乏這樣的故事都表現(xiàn)出堅持真理的重要性，如果違背了真理，那么這種文化繼續(xù)傳承必將對社會造成影響，也算不上優(yōu)秀的文化了。堅持真理是適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展，適應(yīng)人民日常生活中的點點滴滴，才能為人民所用，才能算得上是真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，才有繼續(xù)傳承并且發(fā)展下去的可能性，否則必將被社會所淘汰，不為人們所接受。

所以，“堅持真理，愿意為真理獻(xiàn)身的價值觀和人生觀”不屬于中國傳統(tǒng)文化，但她是中國優(yōu)秀古代文化的重要組成部分，是我們今天必須重新認(rèn)識、弘揚和發(fā)展的古代優(yōu)秀文化之一！

第四篇：中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的漫漫長河，在取得累累碩果的同時孕育了中國傳統(tǒng)文化，這正是中華兒女的精神支柱，是中華民族思想文化的結(jié)晶。而在世界文化多元化的今天，作為炎黃子孫的我們又應(yīng)如何去看待中國傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化？這也正是這次團(tuán)會的主題。

首先我們要理性看待中國文化，辯證地去汲取，取其精華去其糟粕。我們要全面地看待我國的傳統(tǒng)文化，要看到不足的方面。其次，要加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展，對精華的部分，我們一定要努力的繼承和發(fā)展，以傳統(tǒng)文化作為精神支柱和思想的引導(dǎo)。而且這種保護(hù)不是盲目的保護(hù)，而是有方向的保護(hù)。第一要重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究，保護(hù)自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。第二要保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，即一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進(jìn)行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。最后，我們要大力傳播中國傳統(tǒng)文化，使之成為中國先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。

只有當(dāng)我們正確的繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化才能使其在我們向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時，以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷地歷久彌新，澤被后人。

例圖

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第五篇：論中國傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展

論中國傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展

中國文學(xué)藝術(shù)的瑰寶《紅樓夢》被改編得體無完膚，人物的形象變成了“哈韓”一族，黛玉紅發(fā)飄飄，寶釵一頭“短碎”，充斥著一股惡俗的味道。這不能不說是中國傳統(tǒng)文化面對所謂的流行文化的侵襲，所表現(xiàn)出的無奈與難堪。

當(dāng)本民族的藝術(shù)精品被外來的一些文化泡沫淹沒時，人們想到了什么？時至今日，親情的淡漠、人情的冷漠、對生命的無視、對弱小的蔑視，早已是不爭的事實。從整體來看這是一個人情稀缺而不是人情過度的世界。中國傳統(tǒng)文化中不是歷來有著急公好義、除暴安良、舍身取義、古道熱腸、殺身成仁的傳統(tǒng)，不是一直有著長幼有序尊老愛幼向往親情的傳統(tǒng)嗎？而對于中國傳統(tǒng)文化，我們現(xiàn)在卻存在兩個誤區(qū)：一是只有批判而沒有發(fā)掘，只有拋棄而沒有肯定；二是認(rèn)為傳統(tǒng)文化的繼承是束之高閣，建幾個文化館，錄幾盤錄像帶就可以。思想界在批判傳統(tǒng)文化時是犀利的，在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時則是軟弱的?？偸且晜鹘y(tǒng)文化為包袱，為阻力，卻看不到傳統(tǒng)文化的對中國的重要性。傳統(tǒng)文化畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵死，中國只能被稱為一個現(xiàn)代國，而不能稱其為中國了。近百年來，由于種種原因，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德遭到不同程度的破壞，這就引發(fā)了嚴(yán)重的社會問題，比如誠信危機(jī)。再比如“孝”，現(xiàn)在盡管人們已經(jīng)較之過去有了更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來孝敬老人，但很多人孝心已經(jīng)沒有了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。由于中國人口結(jié)構(gòu)的日益老齡化，同時相應(yīng)的社會保障體系不完善，“孝”文化的式微也將帶來嚴(yán)重社會問題?？梢院敛豢鋸埖恼f中國作為歷史悠久的文明古國，民族血脈之所以綿延至今從未間斷，民族民間傳統(tǒng)文化的承續(xù)傳載功不可沒。如果我們丟掉了傳統(tǒng)文化的精髓，那我們在某種意義上也就不是合格的炎黃子孫了。

傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，不能僅僅做一個博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的東西。對傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)?。?dāng)前，在舉辦弘揚某類傳統(tǒng)文化的活動時以發(fā)揚“傳統(tǒng)”為名刻意“仿古”的現(xiàn)象，在中國各地是比較常見的。其實，刻意模仿古代的某些形式，卻忽視對現(xiàn)代生活的反映和交融，其效果往往有限，甚至流于“形象工程”亦或市場逐利之嫌的作為，傳統(tǒng)文化不是“瀕危野生動物”，它并不缺乏載體?？梢哉f只要有炎黃子孫的地方都可以做為傳統(tǒng)文化的載體。無論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化。

溫家寶總理在哈佛大學(xué)講話——中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。早在2000多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)說和以老莊為代表的道家學(xué)說，以及其他許多也在中國思想史上有地位的學(xué)說流派，這就是有名的”諸子百家“。從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強(qiáng)調(diào)仁愛，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公。特別是”天下興亡、匹夫有責(zé)“的愛國情操，”民為邦本“”民貴君輕“的民本思想，”己所不欲，勿施于人“的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德，世代相傳。所有這些，對家庭、國家和社會起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。首先，對于文化藝術(shù)而言，“越是民族的，就越是世界的”。特別是在當(dāng)今全球化越演越重,經(jīng)濟(jì)一體化浪潮越發(fā)洶涌之際,民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與利用、傳承與變遷、創(chuàng)新與調(diào)適成為民族研究與工作中的重大課題。對傳統(tǒng)文化的重視程度，也是一個國家和民族文明程度的重要標(biāo)志，能夠體現(xiàn)一個國家和民族發(fā)展演進(jìn)的自覺水平。文化作為民族凝聚力的根本要素，對國家經(jīng)濟(jì)、政治等社會生活的各個方面，有著巨大的作用力和影響力。文化資源、人

文環(huán)境和民族素質(zhì)，又是一個社會保持可持續(xù)發(fā)展的重要因素。對傳統(tǒng)文化的繼承、保護(hù)、弘揚和利用，將為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動力、不竭的智力支持和豐富的經(jīng)濟(jì)生長資源，是經(jīng)濟(jì)和社會可持續(xù)發(fā)展的重要保證。沒有包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的文化作為支撐，經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展就沒有后勁，我們就無法趕超世界先進(jìn)水平。對于傳統(tǒng)文化實施科學(xué)有效的保護(hù)，也是實現(xiàn)國家經(jīng)濟(jì)、社會、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，全面富強(qiáng)民主現(xiàn)代國家的現(xiàn)實需要。其次，要正確處理好保護(hù)與發(fā)展、開發(fā)與利用、中央與地方、全局與局部、當(dāng)前與今后的關(guān)系。確保中華民族民間傳統(tǒng)文化在首先得到及時搶救和有效保護(hù)的前提下，按照自身的規(guī)律得到深刻的繼承和持續(xù)的發(fā)展。民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作，看似屬于純?nèi)坏墓媸聵I(yè)性文化建設(shè)投入，實則蘊(yùn)涵著非常巨大的潛在效益和長遠(yuǎn)利益。不僅對實施保護(hù)的工作方針和工作原則在具體的運用中要嚴(yán)格掌握，避免急功近利走樣變味的所謂“保護(hù)”，成為違反規(guī)律的草率操作與竭澤而漁的過度開發(fā)，以免動機(jī)良好措施不當(dāng)?shù)摹氨Ｗo(hù)”反倒成為毀壞民族民間傳統(tǒng)文化的罪魁禍?zhǔn)祝欢乙獜木S護(hù)國家和民族利益的高度，深刻認(rèn)識正確處理好中央與地方、全局與局部、當(dāng)前與今后幾種關(guān)系的極端重要性，凡是涉及上述關(guān)系的，都要堅持國家利益至上和民族利益至上的原則，牢固樹立全局意識和大局意識。

最后，對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚必須上升到一個全民族的高度，因為文化是一個民族的身份標(biāo)志，傳統(tǒng)文化是一個國家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。國學(xué)大師文懷沙說，幾千年的中國傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣”，畢竟“樹的影子拉得再長，也離不開樹根；我走得再遠(yuǎn)，也走不出媽媽的心?！?/p>

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；發(fā)展；傳承論文提要：對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，筆者認(rèn)為只有歷史辯證地正視中國傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價值體系、采用不同的媒介對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來，國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運動——五四運動、文化大革命，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國內(nèi)到國外，國學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日報》專門開設(shè)了國學(xué)版，中文搜索引擎百度開設(shè)了“國學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個國家開設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化？筆者簡要地探討如何對待中國傳統(tǒng)文化，并對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。

一、理性看待中國傳統(tǒng)文化一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕?，而我們的最終命運又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設(shè)！”同時，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻(xiàn)?！爸鲝埫總€國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。

二、加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負(fù)責(zé)，還是對未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進(jìn)行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應(yīng)該成為中國先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、****理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。

三、大力傳播中國傳統(tǒng)文化保護(hù)中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動。中國傳統(tǒng)文化教育是個

由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務(wù)院發(fā)布《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”。筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。目前，世界對中國傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機(jī)論”與季羨林的“21世紀(jì)是東方文化世紀(jì)論”，以及不少學(xué)者認(rèn)同的“太平洋世紀(jì)論”都認(rèn)為東方文化（尤其是中國文化）將成為世界主流或內(nèi)核。相信在不久的將來，中國傳統(tǒng)文化在揚棄了落后和腐朽，在吸收了中國新文化、新思想，在融合了世界先進(jìn)文化后，將在中國、在全世界顯出勃勃生機(jī)。中國“禮義仁智信”的做人原則，教化為本、以德為先的政治策略，飽含中國深厚文化底蘊(yùn)的風(fēng)俗民情，孕育中國悠久歷史的名山大川，將成為中國先進(jìn)文化中不可分割的重要部分；蘊(yùn)藏著豐富價值理念的中國傳統(tǒng)文化將在人類新一輪道德價值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位置，成為中華民族偉大復(fù)興和中國的和平崛起的強(qiáng)大精神動力。在我們向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時，中國傳統(tǒng)文化中的精華會以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機(jī)和活力

中國文化淵源流長，紛繁復(fù)雜，沒有中國文化產(chǎn)業(yè)的振興，中國特色社會主義就不可能走得長遠(yuǎn)。所以，中國文化產(chǎn)業(yè)對于整個國民經(jīng)濟(jì)，乃至中華民族都十分重要。因此，需要下大力氣去發(fā)展中華文化產(chǎn)業(yè)。首先，中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要一個良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。文化屬社會意識，是上層建筑范疇的概念。因此根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定什么樣的文化產(chǎn)業(yè)，所以要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，首先要有個良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。文化產(chǎn)業(yè)是文化需要的衍生產(chǎn)品。要走一條良性的文化產(chǎn)業(yè)路子，必須要有對良好社會文化的巨大需求。因此必須引導(dǎo)文化消費。進(jìn)行適量正當(dāng)?shù)奈幕M。其次，中國文化產(chǎn)業(yè)有多種衍生，需要進(jìn)行選擇。我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，就需要立足中國，穩(wěn)穩(wěn)地實踐，不能操之過急。也不能照搬照抄他國文化經(jīng)濟(jì)模式。這樣，很容易掩蓋住中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的獨特特點，而簡單復(fù)制了垃圾文化。文化是一種精神需要。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展折射出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景。文化產(chǎn)業(yè)必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特點。這樣的文化才是中國特有的，土生土長的中國文化。當(dāng)然，文化也不是一層不變的。當(dāng)文化發(fā)展到一定階段，就會與外來的先進(jìn)文化產(chǎn)生融合。中國文化產(chǎn)業(yè)的多樣性，由此而產(chǎn)生了源于本土的文化與輸入性的與中國本土文化融合以后產(chǎn)生的新的中國文化產(chǎn)業(yè)之間，有了對立。這就需要進(jìn)行甄別。不能一概而論，社會主義的苗好，資本主義的草不好。關(guān)鍵是文化的發(fā)展能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要，對中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是有益的。再次，凡是沒有規(guī)矩不成方圓。在發(fā)展中國文化產(chǎn)業(yè)最初，必須進(jìn)行規(guī)范文化產(chǎn)業(yè)。建立良好的文化市場經(jīng)濟(jì)秩序。使文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有章可循，有法可依。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

有個重要的問題。就是文化與人的結(jié)合。有文化的人，就具有比缺少文化素養(yǎng)的人有價值。這個提法，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，是個真命題。有文化素養(yǎng)的人能更好地貫徹領(lǐng)導(dǎo)交辦的工作，處理的事務(wù)更貼近人性。因此，能更獲得市場的青睞。能獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益。但是，人和人在本質(zhì)上是平等的。無論正常人、殘疾人，有文化還是沒文化，都是平等的。這是憲法的原則。那么，如何，體現(xiàn)有文化素養(yǎng)的人與沒文化素養(yǎng)的人的差別呢？不能簡單化處理。這就需要建立文化市場。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。以使有文化素養(yǎng)的人能夠發(fā)揮一己之長，為更多的人民服務(wù)，得到社會的認(rèn)同。發(fā)展中國文化產(chǎn)業(yè)，需要有一個清醒的認(rèn)識。我們國家是發(fā)展中國家，人均GDP還很低。因此，需要實事求是的從自身需要出發(fā)走節(jié)約的發(fā)展道路。這也是對中國傳統(tǒng)文化的精髓的發(fā)揚。