第一篇：動(dòng)物故事所蘊(yùn)含的管理意義

動(dòng)物故事所蘊(yùn)含的管理意義

按照一般的道理，動(dòng)物的行為完全是簡(jiǎn)單的刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，由于動(dòng)物沒(méi)有意識(shí)活動(dòng)，物對(duì)刺激的反應(yīng)是被動(dòng)的。那么，動(dòng)物對(duì)所有的刺激都作出同樣被動(dòng)的反應(yīng)嗎?為了檢驗(yàn)這個(gè)問(wèn)題，歐洲的研究人員做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，他們要反復(fù)訓(xùn)練老鼠達(dá)到這樣一個(gè)目標(biāo)：在迷箱中找出門(mén)，直到10次連續(xù)奔跑中9次沒(méi)有錯(cuò)誤。研究人員將老鼠分成了五個(gè)組：“面包牛奶加上回家”(物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)并送到作為它家的籠子里)、“面包牛奶”(物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì))、“向日葵籽”(極少的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì))、“回家”(無(wú)物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)但放到作為它家的籠子里)、“無(wú)任何獎(jiǎng)勵(lì)”。結(jié)果訓(xùn)練成績(jī)排名依次為“面包牛奶加上回家”組、“面包牛奶組、”向日葵籽“組、”回家“組、”無(wú)任何獎(jiǎng)勵(lì)“組。這一研究表明：

第一，獎(jiǎng)勵(lì)引發(fā)的內(nèi)驅(qū)力是決定績(jī)效的重要因素，獎(jiǎng)勵(lì)的程度與績(jī)效成正比；

第二，對(duì)動(dòng)物而言，物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)比精神獎(jiǎng)勵(lì)(對(duì)動(dòng)物而言安全需要是精神層面的)更有效，物質(zhì)加精神獎(jiǎng)勵(lì)比單純的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)或精神獎(jiǎng)勵(lì)更有效。獎(jiǎng)勵(lì)的力度對(duì)動(dòng)物行為產(chǎn)生了直接的關(guān)系，而導(dǎo)致動(dòng)物對(duì)獎(jiǎng)勵(lì)產(chǎn)生反應(yīng)的真正動(dòng)力則來(lái)自動(dòng)物內(nèi)在的需要。

人的需要有很多層面，滿足需要的途徑也存在多種選擇。所以，要解決人類行為的指向性問(wèn)題和動(dòng)力問(wèn)題，首先就要充分研究人的需要和滿足需要的條件和途徑。外部刺激(包括物質(zhì)刺激和精神獎(jiǎng)勵(lì))要能激發(fā)起個(gè)人的內(nèi)在需要和外在的行為，一般情況下要具備兩個(gè)基本條件：與個(gè)人的內(nèi)在需要相一致；能夠引起個(gè)人足夠的興趣。人的內(nèi)在需要有養(yǎng)不同的激活點(diǎn)，對(duì)同樣的刺激水平人的興趣也不一樣

100元錢(qián)的獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)于一個(gè)生產(chǎn)工人的激勵(lì)作用就比對(duì)一個(gè)高管人員的激勵(lì)作用更有效，因?yàn)椴煌说钠谕麅r(jià)位不一樣。就如同100元的商品現(xiàn)在賣(mài)50元(降價(jià)50元)，與10000元的商品現(xiàn)在賣(mài)9500元(降價(jià)500元)相比，可能前者一起的心理沖擊更加明顯。所以，獎(jiǎng)勵(lì)高管人員100元錢(qián)不如給他精神獎(jiǎng)勵(lì)，10000元商品降價(jià)500元銷售不如提供良好的售后服務(wù)。以前，國(guó)有企業(yè)主要使用獎(jiǎng)狀證書(shū)、戴大紅花、貼小紅旗、大會(huì)表?yè)P(yáng)和張榜表?yè)P(yáng)、先進(jìn)事跡報(bào)告等方式給予激勵(lì)，這在特定的年代里發(fā)揮了重要的作用，至今仍然是激勵(lì)員工的有效途徑?，F(xiàn)在看來(lái)，希望通過(guò)發(fā)一個(gè)印有”先進(jìn)工作者“的臉盆來(lái)激勵(lì)和教育全體員工已經(jīng)成為歷史，單純的精神獎(jiǎng)勵(lì)的確有較大的局限性。但近些年在突破這一局限的同時(shí)又走過(guò)了頭，物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)徹底擠占了精神獎(jiǎng)勵(lì)的空間。現(xiàn)代激勵(lì)理論中有一個(gè)很有影響力的理論，叫認(rèn)知評(píng)價(jià)理論，它的觀點(diǎn)告訴我們。過(guò)多的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)抑制精神獎(jiǎng)勵(lì)的效用，不僅使精神獎(jiǎng)勵(lì)慢慢失去影響力。甚至物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)本身也將逐步變得蒼白，無(wú)力直至最終失效。人類畢竟不是動(dòng)物，精神屬性永遠(yuǎn)是人類最重要的特征;”面包牛奶“固然重要，”回家“也應(yīng)更加重視。人勞動(dòng)的目的除了生存需要外，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值確認(rèn)才是永恒的追求。

當(dāng)然，物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)在現(xiàn)階段仍然很重要，但也應(yīng)該研究其獎(jiǎng)勵(lì)的效果。物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)達(dá)不到一定的度(滿足其期望值)就產(chǎn)生不了效果(需要”面包牛奶“才能產(chǎn)生激勵(lì)作用，就不能只用”向日葵籽"，否則會(huì)發(fā)生吃肉罵娘)，物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)超過(guò)了一定的度(獎(jiǎng)勵(lì)100元有效卻用了500元做獎(jiǎng)勵(lì))也違背了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，而一味持續(xù)的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)最終必將淡化甚至抹殺精神獎(jiǎng)勵(lì)的積極意義。

人類活動(dòng)不是簡(jiǎn)單的刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，人的行為行強(qiáng)烈的意識(shí)參與。因此管理需要在動(dòng)態(tài)的過(guò)程中研究人的價(jià)值觀、需要、期望和興趣，不斷改進(jìn)獎(jiǎng)勵(lì)的水平、形式及其組合。

第二篇：春節(jié)蘊(yùn)含的意義

春節(jié)蘊(yùn)含的意義

春節(jié)是祖國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，一家人吃團(tuán)圓飯，一起看春節(jié)晚會(huì)；春節(jié)是告別舊的一年，迎接新的一年，對(duì)過(guò)去的回顧與總結(jié)，對(duì)未來(lái)的展望與期盼；春節(jié)集中詮釋了中華民族生生不息的孝道文化和尊老愛(ài)幼傳統(tǒng)美德，又是文化傳承的絕佳舞臺(tái)??

春節(jié)有多個(gè)方面的意義，“團(tuán)圓和諧、辭舊迎新、傳承孝道”應(yīng)該是春節(jié)文化意義中最重要的三種。

1、春節(jié)最重要的就是團(tuán)圓與和諧。外出遠(yuǎn)門(mén)的的人無(wú)論離家多遠(yuǎn)都要回家過(guò)年，春節(jié)是中華民族團(tuán)圓的節(jié)日，幾千年來(lái)已經(jīng)融入了每一個(gè)炎黃子孫的血脈中。春節(jié)文化內(nèi)涵中的和諧，首先是每個(gè)人都要心情舒暢。我們常說(shuō)：“新年快樂(lè)。”它不僅僅代表著祝福，更是中華民族集體人格的體現(xiàn)，希望每個(gè)人都能快快樂(lè)樂(lè)、和諧相處，與家人、親友、鄰居、同事保持和諧，這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。只有生活在這樣一個(gè)社會(huì)環(huán)境里，才是快樂(lè)的幸福的?？梢哉f(shuō)，春節(jié)就是社會(huì)群體和諧團(tuán)結(jié)的黏合劑。

2、我們常說(shuō)：“辭舊迎新?！蹦敲崔o什么？又迎什么？辭的當(dāng)然是過(guò)去一年中所有的一切，但我想我們要抓住最重要的，總結(jié)得失，吸取教訓(xùn)，“一年之計(jì)在于春”，為迎接新的一年的工作和生活中的各項(xiàng)事情做好充分準(zhǔn)備和計(jì)劃，而不是“爆竹聲中一歲除”，成功也好，失敗也罷，什么都沒(méi)有了。這也是對(duì)春節(jié)文化內(nèi)涵的正確解釋。

3、百善孝為先，傳統(tǒng)的孝道文化數(shù)千年來(lái)一直影響著整個(gè)華夏民族。一年忙到頭的人們，離家再遠(yuǎn)，事務(wù)再忙，也得回家。幾代人在鞭炮聲中、在歡笑聲中享受著人間溫暖，骨肉情深體現(xiàn)得淋漓盡致。每年春節(jié)祭祀祖先，敬奉神靈的活動(dòng)，更是傳統(tǒng)孝道的一種延伸，寄托著人們對(duì)祖先的崇拜及對(duì)自然的敬畏。兒孫們?cè)诖汗?jié)的各種儀式中耳濡目染，自然就不自覺(jué)的傳承了中華民族的傳統(tǒng)文化，傳承中了中國(guó)人的社會(huì)倫理觀念，宣揚(yáng)了孝道文化。

有些社會(huì)學(xué)者說(shuō)，團(tuán)圓飯、紅包、壓歲錢(qián)、新衣裳等等只是春節(jié)的表層，其內(nèi)在的精神意義才是它具有永恒生命力的重要保證。我們新一代要充分挖掘春節(jié)所蘊(yùn)含的內(nèi)涵，以具體的形式筑成人們的道德素養(yǎng)的完美中國(guó)！

第三篇：淺談道教所蘊(yùn)含的含義

淺談道教中蘊(yùn)含的智慧及其現(xiàn)代意義

學(xué)院：管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)部

專業(yè)：財(cái)務(wù)管理

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電話：***姓名：楊娜

文摘：本文對(duì)道教的本質(zhì)與其蘊(yùn)含的生命智慧 進(jìn)行了闡述，并將其蘊(yùn)含的智慧與現(xiàn)代生活相結(jié)合，揭示了道教在現(xiàn)代生活的重要意義與作用。

關(guān)鍵詞：道教 智慧現(xiàn)代生活 和諧修身養(yǎng)性

正文

中國(guó)作為一個(gè)文化大國(guó)擁有著豐富的宗教文化，道教作為中國(guó)的一個(gè)重要宗教，有著其獨(dú)特的內(nèi)涵與信仰。很多人認(rèn)為道教的輝煌只屬于過(guò)去，它的存在對(duì)現(xiàn)在的生活影響并不深遠(yuǎn)甚至與現(xiàn)在的生活毫不相關(guān)。然而道教在近兩千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，積累了豐富的思想文化，其中也蘊(yùn)含著深刻的生活智慧。這種生活智慧對(duì)于現(xiàn)代人正確認(rèn)識(shí)自我，正確認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值，正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，從而創(chuàng)建美好的人生，也是具有啟迪意義的，故它不僅在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有要地位，而且對(duì)現(xiàn)代人類的生活也有著意義。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教，因以“道”為最高信仰而得名。它認(rèn)為，經(jīng)過(guò)一定的修煉，人可以得道成仙。以此信念為核心。道教尊老子為教祖，奉《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。它是在中國(guó)敬天祭祖的古代宗教信仰的基礎(chǔ)上，以道家為主要思想淵源，吸收陰陽(yáng)家，墨家，儒家(包括讖緯學(xué))，法家等諸家思想，沿著方仙道，黃老道的基本思想理路和修持途徑，而逐漸形成的。道教不僅追求逍遙出塵的仙真世界，同時(shí)飽含“仙道貴生，無(wú)量度人”的濟(jì)世情懷，更為關(guān)懷現(xiàn)實(shí)人生的此岸世界。“重生貴生”的道教始終充溢著積極的生命意志和幸福的生活情調(diào)。然而在今天壓力巨大的現(xiàn)代生活中，人們的生命尊嚴(yán)受到無(wú)情的侵犯。面對(duì)當(dāng)下時(shí)代的生存困惑，道教的生命智慧散發(fā)出獨(dú)特魅力。我認(rèn)為道教對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟迪可分為以下幾點(diǎn)：

(1)濟(jì)世利人的社會(huì)責(zé)任感

道教經(jīng)典《度人經(jīng)》有一句口號(hào)：“仙道貴生，無(wú)量度人”。要求道教信徒不僅要“度己”，而且要擔(dān)負(fù)起“度人”的社會(huì)責(zé)任。度人的方式很多，如以我之德行去感化他人，以我之能力去幫助他人，以我之學(xué)識(shí)去教導(dǎo)他人，以我之宗教修持為大眾服務(wù)等等。只有積極地為社會(huì)作貢獻(xiàn)，功德圓滿，才能名登仙籍。

(2)慈愛(ài)和同的處世方式

人是生活在社會(huì)之中的，受到各種社會(huì)關(guān)系的制約。社會(huì)和諧有序，個(gè)人才會(huì)有美好的人生。那么，如何才能處理好各種社會(huì)關(guān)系呢?道教提出，每個(gè)人都應(yīng)該具有慈愛(ài)之心，要仁慈、友善地對(duì)待他人、樂(lè)人之成，憫人之苦，濟(jì)人之危。平等一心，和同切，“不殺不害，不嫉不妒，不淫不盜，不貪不欲，不憎不娟，言無(wú)華綺，口無(wú)惡聲”（《度人經(jīng)》）。道教對(duì)人際關(guān)系的理想境界的描述是“齊

同慈愛(ài)，異骨成親”（《度人經(jīng)》），即所有的人，不分親疏，都互相仁慈友愛(ài)，沒(méi)有血緣關(guān)系的人都像血親那樣親密。如果每個(gè)人都遵循道教仙圣的教導(dǎo)，世界一定會(huì)和平安寧。

(3)順應(yīng)自然的行為原則

順應(yīng)自然，即審時(shí)度勢(shì)，順應(yīng)事物發(fā)展的本性，不強(qiáng)作妄為。每一個(gè)人，從領(lǐng)導(dǎo)者到普通老百姓，只有當(dāng)他的行為順應(yīng)時(shí)勢(shì)，順應(yīng)民心，順應(yīng)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，才能取得成功。否則就是蠻干和盲動(dòng)，不管付出多少努力，都會(huì)失敗。道教順應(yīng)自然的思想是從對(duì)宇宙人生和社會(huì)歷史的深刻洞察中總結(jié)出來(lái)的，不管在什么時(shí)代，始終閃爍著智慧的光芒。

(4)崇儉抑奢的生活信條

推崇儉樸的生活，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，是道教的傳統(tǒng)美德。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，不少人踏人了消費(fèi)的誤區(qū)，以奢華擺闊為榮耀，以揮霍享樂(lè)為瀟灑，以節(jié)儉樸素為寒酸。這種價(jià)值觀念嚴(yán)重影響了社會(huì)風(fēng)氣，導(dǎo)致一些人盲目攀比，超前消費(fèi)，為此債臺(tái)高筑；一些人為了滿足自己的揮霍而不擇手段，或盜竊搶劫，或利用職權(quán)貪污受賄。這種現(xiàn)象如果蔓延開(kāi)來(lái)，后果不堪設(shè)想。我們認(rèn)為，在改革開(kāi)放的今天，崇儉抑奢的古訓(xùn)仍然有著不可忽略的意義。讓我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)道教的崇儉抑奢思想，在消費(fèi)活動(dòng)中，多一些理智，少一些盲從；多一些實(shí)在，少一些虛華；多一些精神追求，少一些物欲放縱。

(5)清靜恬淡的精神境界

道教所主張的人生，是一種藝術(shù)般的人生。人詩(shī)意地棲居于大地上，過(guò)著詩(shī)化般的生活，無(wú)拘無(wú)束、知足常樂(lè)的享受人生。道教引導(dǎo)人們放眼于廣闊無(wú)垠的天地自然和歷史長(zhǎng)河之中，從一時(shí)一事的是非、得失、榮辱中超脫出來(lái)。這就需要有一種清靜恬淡的心態(tài)，淡泊名利，隨遇而安，流逝了的不去強(qiáng)求，來(lái)到了的也不躲避，不因豐厚的物質(zhì)生活而歡悅，也不因貧賤簡(jiǎn)陋的處境而憂慮，不為個(gè)人的私欲而心神不安，不因?yàn)閭€(gè)人的不遇而情緒波動(dòng)、怨天尤人，始終如一地追求崇高的精神境界。道教的這種思想能夠引導(dǎo)人們冷靜地面對(duì)曲折的人生，勇敢地承受無(wú)法避免的挫折和磨難，從而保持心理的平衡，確立健康的人格。無(wú)論人生的失敗者還是成功者，都可憑借它詩(shī)意地棲居在這大地上。

(6)抱樸守真的價(jià)值取向

抱樸守真即固守人的純樸自然的本性，反對(duì)人性的扭曲和異化。抱樸守真意味著誠(chéng)實(shí)不欺，敢講真話，不媚上，不諂下，不弄虛作假；意味著堅(jiān)守節(jié)操，不隨波逐流，不朝秦暮楚；意味著以誠(chéng)待人，不矯揉造作，不口是心非?？梢?jiàn)，抱樸守真是人的多種美德的匯合處。只有抱樸守真，才能消除人與人之間各種人為的障礙，形成一種和諧融洽的人際環(huán)境；才能更好地表現(xiàn)和發(fā)揮人的價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)的有序發(fā)展。只有抱樸守真，才能獲得恬靜曠達(dá)的心境，養(yǎng)成淡泊灑脫的胸懷。

(7)性命雙修的養(yǎng)生思想

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活水平的提高，人們?cè)絹?lái)越重視養(yǎng)生之道。社會(huì)上持續(xù)不衰的氣功熱就充分反映了人們對(duì)健康長(zhǎng)壽的期望。道教有完整系統(tǒng)的養(yǎng)生思想，有各種切實(shí)可行的養(yǎng)生方法，值得現(xiàn)代人認(rèn)真挖掘。道教基于形神統(tǒng)一的生命觀，提出性命雙修的養(yǎng)生原則。性指心性，命指身體。性命雙修就是既要通過(guò)身體鍛煉優(yōu)化人的生理功能，又要通過(guò)心性修養(yǎng)凈化人的靈魂。這跟西方養(yǎng)生學(xué)只注重飲食衛(wèi)生和身體鍛煉是完全不同的。道教的養(yǎng)生學(xué)是整個(gè)人生修養(yǎng)方法，借這個(gè)方法去達(dá)到“天人合一”、“道我一體”的人生最高境界。道教性命雙修的養(yǎng)生方法對(duì)于現(xiàn)代人保持身體健康和心理健康都有極大的借鑒價(jià)值。道教的命功涵蓋了當(dāng)今社會(huì)上流行的氣功的絕大部分功法。道教的性功即心理控制方法，類似于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的心理療法。放眼當(dāng)今商品化社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)激烈，令人心理緊張，情緒焦慮，心理病人數(shù)量逐漸增加。如能學(xué)習(xí)借鑒道教的心理控制方法，可以緩解個(gè)人的焦慮情緒，減輕心理壓力，保持良好的心態(tài)，從而促進(jìn)心理健康發(fā)展。

(8)天人和諧的生態(tài)智慧 道教的生命智慧既要“忘身”又要“游心”，既要修性又要修命。通過(guò)性命雙重向度的生命修持，漸次“身中形漸輕，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平氣應(yīng)矣”。是時(shí)，身形得以升華、心靈實(shí)現(xiàn)超越、生命得到和諧統(tǒng)一，從而脫去凡蛻，達(dá)至仙真。

總之，面向二十一世紀(jì)，道教作為一個(gè)重生貴生的宗教，更加重視現(xiàn)實(shí)人間，更能凸顯出對(duì)現(xiàn)代生活的切實(shí)關(guān)懷。張繼禹道長(zhǎng)積極弘揚(yáng)“生活道教”的理念，論及“健康生命”有言，“得道成真或說(shuō)成仙得道作為健康生活、升華生活的最高目標(biāo)，其要在于性命雙修”。道教“性命雙修”的生命智慧不但要追求強(qiáng)壯體魄，也要追求健全的心理素質(zhì)，使精神生命和生理生命兩個(gè)方面都得到活潑的發(fā)展，對(duì)現(xiàn)代人擺脫身心焦灼的困境大有裨益。在今天的生活中，發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)“性命雙修”的道教智慧，既強(qiáng)健體質(zhì)，又培養(yǎng)愛(ài)心和意志、調(diào)整心態(tài)、開(kāi)闊心胸，進(jìn)而益于現(xiàn)代人的身心健康。

道家常云，“尊道貴德，和諧共生”。對(duì)于“和諧”的領(lǐng)悟，通常而言都是對(duì)平衡、規(guī)范、秩序的人倫關(guān)系和自然社會(huì)環(huán)境的描述，其實(shí)也應(yīng)該意識(shí)到“和諧”也是生命在身心關(guān)系上協(xié)調(diào)統(tǒng)一的玄妙狀態(tài)。個(gè)人的生存與社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，沒(méi)有個(gè)人的健康生存也難以提及社會(huì)的健康發(fā)展。實(shí)現(xiàn)了個(gè)體生命在身體和心靈的和諧能有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧?！靶悦p修”的根本就在于，讓人將身體和心靈傾注在當(dāng)下生命的和諧建設(shè)之中。

面對(duì)眼前的滾滾紅塵，性命雙修、身心和諧、創(chuàng)造幸福人生，或許這才是當(dāng)下意義上的神仙境界。

參考文獻(xiàn)：《道教史》，作者：許地山，出版社：上海古籍出版社，出版時(shí)間：2009－7－1

《中國(guó)道教史》第四卷，作者：卿希泰，出版社：四川人民出版社

第四篇：蘊(yùn)含人生哲理的故事

蘊(yùn)含人生這里的故事

1、打破信念障礙

數(shù)千年來(lái)，人類便一直認(rèn)為要四分鐘內(nèi)跑完一英里是件不可能的事，不過(guò)在一九五四年，羅杰?班尼斯特就打破了這個(gè)信念障礙。他之能創(chuàng)造這項(xiàng)佳績(jī)，一來(lái)得歸功于體能上的苦練，二來(lái)是得力于精神上的突破。在此之前他曾經(jīng)在腦海中多次模擬以四分鐘時(shí)間跑完一英里，長(zhǎng)久下來(lái)便形成極為強(qiáng)烈的信念，因而對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)有如下了一道絕對(duì)命令，必須全力完成這項(xiàng)使命，果然他做到了大家都認(rèn)為不可能的事。誰(shuí)也沒(méi)想到班尼斯特的破紀(jì)錄，卻給其他的運(yùn)動(dòng)員帶來(lái)無(wú)比的影響，在此之前沒(méi)有一個(gè)人打破四分鐘跑完一英里的紀(jì)錄，可是在隨后的一年里竟然有三十七個(gè)人進(jìn)榜，而再后面的一年里更高達(dá)三百人之多。之所以會(huì)有這個(gè)現(xiàn)象，乃是他的成就提供了其他人一個(gè)新的依據(jù)，大家所認(rèn)為的“不可能”實(shí)際上是可能的。人們常常會(huì)對(duì)自己本身或自己的能力產(chǎn)生“自我設(shè)限”的信念，其中的原因可能是因?yàn)檫^(guò)去曾經(jīng)失敗過(guò)，因而對(duì)于未來(lái)也不敢寄望會(huì)有成功的一日，也有可能是沒(méi)有一個(gè)活生生的具體目標(biāo)，對(duì)于愿望能否實(shí)現(xiàn)心存疑慮。長(zhǎng)久下來(lái)他們便開(kāi)始學(xué)得務(wù)實(shí)，而終于平庸。[輕輕地告訴你]: 在學(xué)生們都很努力但是卻無(wú)法取得明顯進(jìn)展的時(shí)候，教師可集中力量幫助其中一名學(xué)生取得突破。一個(gè)人的突破往往會(huì)帶動(dòng)一大批人，榜樣的力量是無(wú)窮的。在一個(gè)班級(jí)里，教師往往無(wú)法顧及到全體，班級(jí)里總有極個(gè)別優(yōu)秀的學(xué)生，也會(huì)有一些不上進(jìn)的學(xué)生，沉者自沉，浮者自浮，而更廣大的是中間一批不沉不浮可沉可浮的學(xué)生。這批學(xué)生有向上的愿望，但離那些班級(jí)里的頂尖高手有較多距離，無(wú)法望其項(xiàng)背。反而若是他們之中有一人取得成功，對(duì)其他人的促進(jìn)作用將會(huì)是巨大的，大家必將群起而效仿之。如此，教師的工作便可產(chǎn)生牽一發(fā)而動(dòng)全身之效果。

2、言簡(jiǎn)意賅

新加坡名作家尤今有這樣一次經(jīng)歷: 當(dāng)記者時(shí)，筆是隨身工具，一日不可或缺。一回，托一位同事為我買(mǎi)圓珠筆，再三再四地囑他:“不要黑色的，記住，我不喜歡黑色，暗暗沉沉，肅肅殺殺。干萬(wàn)不要忘記呀，12支，全不要黑色?！?次日，同事把那一打筆交給我，天哪，我差點(diǎn)昏過(guò)去:12支，全是黑的。責(zé)他、怪他，他振振有詞地反駁:你一再?gòu)?qiáng)調(diào)黑的，黑的，忙了一天，昏沉沉地走進(jìn)商場(chǎng)時(shí)，腦子中只有印象最深的兩個(gè)詞:12支，黑色，于是就一心一意地只找黑的買(mǎi)。言之成理，我啞口無(wú)言。當(dāng)時(shí)，我如果言簡(jiǎn)意賅地說(shuō):“請(qǐng)為我買(mǎi)12支筆，要藍(lán)色?！毕嘈磐戮筒粫?huì)買(mǎi)錯(cuò)了。從此以后，尤今無(wú)論說(shuō)話、撰文，總是直入核心，直切要害，不去兜無(wú)謂的圈子。[輕輕地告訴你]: 有一些教師總是對(duì)學(xué)生說(shuō)，你不許做這個(gè)，不許做那個(gè)。卻從來(lái)不告訴學(xué)生，他應(yīng)該怎么做。換一種思路，把指責(zé)改為指導(dǎo)，把批評(píng)改為鼓勵(lì)，我們的工作會(huì)簡(jiǎn)潔高效的多。

3、訓(xùn)海豚有術(shù)

海豚經(jīng)過(guò)馴養(yǎng)，可以成為出色的馬戲演員。馴養(yǎng)海豚主要靠物質(zhì)刺激，完成一個(gè)動(dòng)作，獎(jiǎng)勵(lì)一條魚(yú)，讓它形成條件反射。訓(xùn)練講究循序漸進(jìn)，由易到難。比如鉆入圈這個(gè)節(jié)目，先讓海豚學(xué)會(huì)鉆圈，慢慢換一個(gè)冒煙的圈，再換一個(gè)有點(diǎn)兒火苗的圈，最后才換著火的圈。一開(kāi)始就鉆火圈，它當(dāng)然不干。訓(xùn)練海豚跳高也是采取同樣的辦法。馴獸師先在水面下拉上細(xì)繩，海豚每次從細(xì)繩上方通過(guò)就會(huì)被獎(jiǎng)勵(lì)一條魚(yú)，以此形成條件反射。馴獸師不斷抬高細(xì)繩，嘗到甜頭的海豚也每次都試圖從細(xì)繩上方通過(guò)。細(xì)繩一點(diǎn)點(diǎn)抬高，逐漸放到了水面之上，而海豚也就逐漸變成了“跳高高手”。海豚表演的其它傳統(tǒng)節(jié)目，還有跳高觸球，頂球人筐，水中拉車，鉆火圈，識(shí)譜唱歌，跳迪斯科，水中救人等許多節(jié)目。當(dāng)我們欣賞海豚精彩馬戲節(jié)目表演的時(shí)候，也別忘了思索一下它是怎樣成為一名出色的“演員”的。[輕輕地告訴你]: 循序漸進(jìn)的道理每一名教師應(yīng)該都懂，但是具體運(yùn)作之時(shí)卻又往往操之過(guò)急。想一想連海豚這樣較低級(jí)別的生物都可以通過(guò)訓(xùn)練取得驚人的成就，更不用說(shuō)我們的學(xué)生了。制定切實(shí)可行的階段目標(biāo)很重要，更重要的是在每一個(gè)小小的目標(biāo)完成之后都要讓他體會(huì)到進(jìn)步的快樂(lè)。無(wú)論這種快樂(lè)如何產(chǎn)生，目的都是為了讓他能夠繼續(xù)下去。只要他能夠繼續(xù)下去，日積月累，便會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的變化。

4、每桶四元

美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)石油公司里，有一位小職員名叫阿基勃特。他遠(yuǎn)行住旅館的時(shí)候，總是在自己簽名的下方寫(xiě)上“每桶四元標(biāo)準(zhǔn)石油”字樣，在書(shū)信及收據(jù)上也不例外，簽了名，就一定寫(xiě)上那幾個(gè)字。他因此被同事叫做“每桶四元”，而他真名倒沒(méi)有人叫了。公司董事長(zhǎng)洛克菲勒知道這件事后，大感驚訝地說(shuō):“竟有職員如此努力宣揚(yáng)公司的聲譽(yù)，我要見(jiàn)見(jiàn)他?！庇谑茄?qǐng)阿基勃特共進(jìn)晚餐。后來(lái)，洛克菲勒卸任，阿基勃特成了第二任董事長(zhǎng)。這實(shí)在是一件人人都可以做到的事，可在偌大的公司里，只有阿基勃特一個(gè)人愉快地堅(jiān)持著去做了。嘲笑他的人中，肯定有不少才華、能力在他之上的人，可是最后只有他成了董事長(zhǎng)。成功是一種習(xí)慣。并不是非得要干一件驚天動(dòng)地的大事才能獲得成功。從小事做起，而且堅(jiān)定不移，樂(lè)此不疲，直到讓做好小事成為你良好的習(xí)慣，你便具備了成功者的品質(zhì)。[輕輕地告訴你]: 使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是每一位教師都必須學(xué)會(huì)的一項(xiàng)課程?！奥愤b知馬力，日久見(jiàn)人心”，時(shí)間久了，當(dāng)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)出現(xiàn)分化時(shí)，我們便會(huì)看到習(xí)慣在其中起到多大的作用。建議教師在起始年級(jí)學(xué)生剛剛?cè)胄r(shí)，應(yīng)該將良好習(xí)慣的養(yǎng)成作為第一學(xué)期學(xué)生工作的重點(diǎn)。磨刀不誤砍柴功，有時(shí)候，一個(gè)小小的好習(xí)慣便能夠成就人，而同樣的一個(gè)小小的惡習(xí)足以讓人墜入深淵。

第五篇：淺談電影《活著》所蘊(yùn)含的人生觀

淺談電影《活著》所蘊(yùn)含的人生觀

摘要：電影《活著》是張藝謀根據(jù)余華的同名小說(shuō)進(jìn)行改編的，片名雖然題為“活著”，卻以各種死亡來(lái)突出要堅(jiān)強(qiáng)的活下去，從親人的死詮釋出主人公——福貴活著的意義?！盎钪谖覀冎袊?guó)的語(yǔ)言里充滿了力量，它的力量不是來(lái)自于喊叫，也不是來(lái)自于進(jìn)攻，而是忍受，去忍受顯示給予我們的幸福和苦難、平庸和無(wú)聊”，余華在小說(shuō)中如是說(shuō)。

關(guān)鍵詞：《活著》；張藝謀；人生觀

張藝謀是一位優(yōu)秀的導(dǎo)演，拍過(guò)不少優(yōu)秀的影視作品，如《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》等都體現(xiàn)出他獨(dú)到的見(jiàn)解與在電影創(chuàng)作方面的造詣。作為一名影視巨匠，他的作品大多數(shù)都遵循現(xiàn)實(shí)主義方式的發(fā)展，通過(guò)對(duì)一個(gè)普通人的描寫(xiě)，體現(xiàn)出一個(gè)民族在那個(gè)時(shí)代的精神或者追求。而《活著》就是以福貴為形象，影射出在新中國(guó)成立到文化大革命時(shí)期之間百姓所處的生活環(huán)境，這部作品是我國(guó)大多數(shù)地主或是農(nóng)民都曾經(jīng)歷過(guò)的縮影。這部電影以其獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格引發(fā)觀眾深思、感悟，因此獲得一致好評(píng)，也贏得了不少贊譽(yù)。

一、電影《活著》的劇情介紹

主人公福貴本是出身于地主人家的少爺，卻不思進(jìn)取，整日只顧賭博，是當(dāng)時(shí)典型的紈绔子弟形象。其妻家珍苦口婆心的規(guī)勸福貴多次無(wú)果后，帶著鳳霞，拖著自己帶有身孕的身子離開(kāi)。而福貴也最終自家的所有家產(chǎn)全部輸給了皮影班主龍二，父親在為他償還賭債后，舉起拐杖說(shuō)要打死兒子，卻始終沒(méi)能真正打到兒子，卻后來(lái)自己翻到在地，撒手西去。父親的死對(duì)這個(gè)家是一個(gè)莫大的打擊，使得福貴從此必須到街頭做買(mǎi)賣(mài)，但是，這并不足以養(yǎng)活他與年邁多病的母親。后來(lái)，家珍帶著鳳霞與兒子有慶回來(lái)找到福貴，福貴也深知必須要養(yǎng)家糊口，便整日出去唱皮影戲掙錢(qián)。但是，一日突如其來(lái)的刺刀讓他不得已遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，被帶到國(guó)民黨軍隊(duì)里當(dāng)壯丁，幾年后成為共產(chǎn)黨的俘虜才得以回到家鄉(xiāng)與家人團(tuán)聚。但是，母親卻已經(jīng)離世，女兒鳳霞也因?yàn)閹滋斓母邿煌俗兂蓡“?。由于?dāng)時(shí)正值土改時(shí)期，龍二被劃分為地主而遭到槍斃，而福貴成分為城鎮(zhèn)貧農(nóng)而活著。但是，這并不代表他家從此可以過(guò)上平靜的日子。唯一的兒子被區(qū)長(zhǎng)無(wú)意撞死，然而，這位區(qū)長(zhǎng)就是福貴當(dāng)年出生入死的好兄弟春生。鳳霞在村長(zhǎng)的介紹下，與工人階級(jí)組織頭頭萬(wàn)二喜結(jié)為夫妻，但是，苦難仍然沒(méi)有放過(guò)福貴一家，鳳霞因?yàn)榇蟪鲅y產(chǎn)而死。在影片的最后，福貴，家珍，二喜與饅頭活下來(lái)了，這對(duì)中國(guó)人提倡的親情和家庭有十分重大的意義。

二、電源《活著》與小說(shuō)《活著》

《活著》是張藝謀根據(jù)余華小說(shuō)改編而成，兩者雖然不是相同的藝術(shù)手法，但是都體現(xiàn)出了福貴對(duì)悲劇的承受能力，使得觀眾更能感受到作品所蘊(yùn)含的人生觀。都是通過(guò)一個(gè)故事展現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，但是小說(shuō)與電影帶給我們的確是不同的心靈感受。小說(shuō)運(yùn)用第三人稱進(jìn)行創(chuàng)作，是一種冷漠的旁觀者，在整個(gè)故事中完全是淡然和同情充斥著小說(shuō)的結(jié)構(gòu)框架。在余華的筆下，這個(gè)社會(huì)顯得更加麻木不仁，在張藝謀的電影中，是主人公自己的經(jīng)歷與感受，觀眾能夠真切、直觀的感受到主人公的體驗(yàn)，從在觀看電影的同時(shí)將自己置身于沉浮的人生與波濤的社會(huì)。電影始終堅(jiān)持了張藝謀的現(xiàn)實(shí)主義手法，以主觀的感受傳遞到每一位觀眾心中。

小說(shuō)給讀者的感觸是更多的苦難與折磨，把福貴的命運(yùn)描寫(xiě)的及其悲慘：父親母親先后去世、有慶抽血過(guò)度致死、家珍患病也辭世、鳳霞難產(chǎn)而死、二喜被水泥板夾死、外孫意外被一碗豆子撐死，福貴的親人相繼離世。小說(shuō)最后進(jìn)剩下福貴與家中的老牛存活于世，在電影中對(duì)原著過(guò)多的死亡做出修改，給觀眾是一種不再壓抑和沉重的氣氛。但是電影中的死亡顯得意外卻又巧合，有慶因?yàn)樗奈逄鞗](méi)睡好覺(jué)，困得不行，家珍心疼他，都舍不得叫他起來(lái)吃飯，但是后來(lái)因?yàn)槔蠋熥屓W(xué)校煉鋼鐵，福貴因?yàn)椴幌胱屪约液⒆勇浜蠖持袘c到學(xué)校。但是，意想不到的是有慶卻被當(dāng)初患難與共的老朋友開(kāi)車撞死。鳳霞生產(chǎn)時(shí)由于當(dāng)時(shí)正是文化大革命時(shí)期，很多老教授被批斗，醫(yī)院里全是些年輕的護(hù)士，家珍不放心，便讓二喜請(qǐng)來(lái)王教授，誰(shuí)知王教授卻被7個(gè)饅頭給噎著，根本救不了鳳霞。

余華在小說(shuō)中多次描寫(xiě)死亡好像有些遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，張藝謀對(duì)死亡的把握就顯得客觀而理性，既渲染了福貴悲劇性的一生，也把死亡的色彩進(jìn)行淡化。張藝謀對(duì)小說(shuō)的改編并不阻礙觀眾對(duì)那一時(shí)期的反思與影片中蘊(yùn)含的人生觀的理解，因此受到人們的贊譽(yù)和欣賞。

三、張藝謀在電影中蘊(yùn)含的人生觀

在影片中，皮影戲始終巧妙貫穿于電影之中。皮影的第一次出場(chǎng)是以賭場(chǎng)為背景，當(dāng)時(shí)福貴都沒(méi)有出場(chǎng)，也暗指了主人公的“人生如戲”。福貴在當(dāng)晚運(yùn)氣不好，就到屏幕后面唱了幾句，但那時(shí)卻是一個(gè)十足富家子弟的形象，盡是娛樂(lè)與消遣。后來(lái)家道中落，他從龍二手中借來(lái)皮影箱，從此皮影在劇中就處于“戲中戲”的成分，反復(fù)在銀幕上交相出現(xiàn)。皮影的出現(xiàn)并不單純是為了活躍氣氛，而是想突出表現(xiàn)福貴就如同皮影一樣受人控制，對(duì)自己的人生根本無(wú)可奈何。皮影以一種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式，向人們揭示了那一時(shí)代的生活氣息和歷史滄桑。皮影在陪伴福貴經(jīng)歷了大半輩子之后，卻在文革時(shí)期淪為“四舊”，一心想留住皮影的福貴在最后只得將之燒毀。皮影在火盆中被無(wú)情地燃燒著，福貴心里自然惆悵，整個(gè)畫(huà)面給人一種震撼，一種傷痛。

影片中的福貴將人物形象表現(xiàn)得淋漓盡致，無(wú)論是紈绔子弟，還是街頭買(mǎi)賣(mài)，亦或是平凡的農(nóng)民，都表現(xiàn)得十分到位而具體。將那個(gè)時(shí)代的代表人物通過(guò)熒屏出現(xiàn)在觀眾眼前?！痘钪愤@一部影片，為我們描述了一個(gè)具有堅(jiān)韌的生命力的市井小民，他沒(méi)有因?yàn)橛H人的相繼離開(kāi)而選擇死亡，而是“活著”，對(duì)生活存有希望的活著。從影片最后福貴對(duì)饅頭的話就可以看出他對(duì)未來(lái)是充滿信心的，他相信日子會(huì)過(guò)得越來(lái)越好，他仍然在希望中活著。正是由于他的希望，讓他具有堅(jiān)韌的生命力，不受痛苦的打壓而頑強(qiáng)的活著。

四、結(jié)束語(yǔ)

《活著》這部無(wú)論是電影還是小說(shuō)都廣受好評(píng)的作品，以一種最直接的方式告訴我們，也應(yīng)該樹(shù)立這樣一種堅(jiān)韌的人生觀，不管什么事情發(fā)生千萬(wàn)不要輕易言棄。而且，從電影中，我們也都達(dá)成了一個(gè)共識(shí)：人是為活著本身活著的，而不是為了活著之外的任何事物活著。參考文獻(xiàn)：

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