第一篇：水在中國(guó)傳統(tǒng)文化中就是一種典型的反復(fù)出現(xiàn)的意象

水在中國(guó)傳統(tǒng)文化中就是一種典型的反復(fù)出現(xiàn)的意象。意象包括意和象兩個(gè)基本方面, 意指人的思想情感, 象指具體的物象。意象則是以具體的感性形態(tài)來(lái)表達(dá)人們的思想感情,它是主體與客體的審美契合。意象營(yíng)構(gòu)的目的在于審美者借助情感容量較大的具象詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)無(wú)窮的情意。而審美者借助意象抒寫(xiě)主觀情意時(shí),對(duì)某一意象的選擇則受到特定文化和審美者心里因素的制約。依據(jù)這一理論, 我們可以認(rèn)為水意象在沈從文作品中反復(fù)出現(xiàn)就不是作家興之所至的偶然現(xiàn)象, 而是作家深思熟慮有意為之的必然結(jié)果。《湘行書(shū)簡(jiǎn)》中，他給妻子張兆和的信中,表示:“我看久了水, ??對(duì)于人生,對(duì)于愛(ài)憎,仿佛全然與人不同了。我覺(jué)得惆悵得很,我總像看得太深太久,對(duì)于我自己,便成為受難者了,這時(shí)節(jié)我軟弱得很,因?yàn)槲覑?ài)了世界,愛(ài)了人類?！鄙利?而生命易逝,沈從文深情愛(ài)戀世界,愛(ài)戀人生,對(duì)人生懷有深刻的悲憫,無(wú)所不至的愛(ài)。而世界的真實(shí)令他惆悵,他把筆轉(zhuǎn)向了夢(mèng)里水鄉(xiāng),動(dòng)情描寫(xiě)翠翠、三

三、夭夭一系列年輕、美麗、純情的少女形象。潛意識(shí)中把女性與水作了極富詩(shī)意的調(diào)配。同時(shí),沈從文對(duì)水的獨(dú)特感悟,使他作為“鄉(xiāng)下人深重的孤獨(dú)感”找到了傾注的對(duì)象,這與水的原始意象表達(dá)孤獨(dú)隔阻、憂郁悠然相接。

瑞士心理學(xué)家榮格在《心理學(xué)與文學(xué)》中認(rèn)為:“每一個(gè)原始意象中都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片,都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無(wú)數(shù)次的歡樂(lè)和悲哀的一點(diǎn)殘余?！彼鳛樵家庀蟊臼且环N自然物象,先民們通過(guò)無(wú)數(shù)次的感悟轉(zhuǎn)化為一種心理積淀，使人們對(duì)水達(dá)到一種普遍的體驗(yàn)。這過(guò)程中,人類的精神和命運(yùn)融于此間。水不單純?yōu)樗?在水中,人類的創(chuàng)造性幻想,得到了自由表現(xiàn)。水一旦成為了原始意象,就會(huì)無(wú)意識(shí)地體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)中,作家運(yùn)用了這種意象就好像道出了一千個(gè)人的聲音,將他所要表達(dá)的出來(lái)。水作為一種意象是平靜，孤獨(dú)，憂郁的象征，具有陰柔的美感，給人以無(wú)限空間。

沈從文正是運(yùn)用這種意象來(lái)抒發(fā)自己的感想，表達(dá)出自己的審美理念，下面我們就來(lái)試析一下他運(yùn)用水意象所要傳達(dá)的審美理念以及所收到的審美效果。

“水”意象所要表達(dá)的審美效果之一便是憂郁。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中, 水作為原始意象的功能之一是孤獨(dú)苦悶、憂郁愁苦的象征。水的流逝性與生命的單向動(dòng)態(tài)感之間具有對(duì)應(yīng)關(guān)系, 它的逝而不返性所觸發(fā)的孤獨(dú)憂郁情懷是人類共有的心理經(jīng)驗(yàn)。孔子最早借水傳達(dá)人的這種生命體驗(yàn)?？鬃拥纳袀閼褳樗庀蠖ㄏ铝藨n郁苦悶的基調(diào), 后世的文人大抵沿著這一基調(diào)進(jìn)行生發(fā)。個(gè)性憂郁、敏感的沈從文認(rèn)識(shí)到生命的短促和無(wú)常, 對(duì)水的感悟和生命孤獨(dú)無(wú)常的體驗(yàn), 使沈從文接通了水的原始意象。而水意象所蘊(yùn)含的孤獨(dú)苦悶、憂郁愁苦象征能和沈從文所追求的“美麗總是使人愁”美學(xué)風(fēng)格獲得了內(nèi)在的契合。因此, 借助水意象沈從文得以自由地抒發(fā)心中的孤獨(dú)和憂郁。在《邊城》中翠翠與儺送的愛(ài)情剛有一點(diǎn)亮色,馬上趨于黯淡。爺爺死了,古塔坍毀了,渡船沖走了,愛(ài)人在杳無(wú)歸期的異鄉(xiāng)之行。他“也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了,也許明天回來(lái)”,留下的是凄涼的余韻,人生無(wú)定的感傷。捧著這部證明人性美的作,卻感沉重的憂郁,那種對(duì)人世間容不得美物長(zhǎng)存的朦朧的預(yù)感總是籠罩在心頭。在翠翠的意識(shí)中,水與孤獨(dú)的情感體驗(yàn)是那樣地緊密相聯(lián)。她內(nèi)心的孤獨(dú),對(duì)未來(lái)命運(yùn)的憂慮,往往與描繪的物境有機(jī)交織,與水融合在一起。如:“那首歌既極柔和,快樂(lè)中又微帶憂郁。唱完了這個(gè)歌,翠翠心上覺(jué)得浸入了一絲兒凄涼。她想起了秋末酬神還愿時(shí)田坪中的火燎同鼓角。遠(yuǎn)處鼓聲已起來(lái)了,她知道繪有朱紅長(zhǎng)線的龍船這時(shí)節(jié)已下河了。細(xì)雨依然落個(gè)不止,溪面上一片煙?！贝浯鋬?nèi)心的孤獨(dú),寂寞與心上浸入的凄涼同火燎和鼓角交織在一起。最后情感落于溪面上的蒙蒙煙雨,這使翠翠的孤獨(dú)與寂寞蒙上了煙雨,有朦朧和潮濕的情感意味。《丈夫》、《三三》等作品中都抒寫(xiě)水邊的人的孤獨(dú)和憂郁情懷，可以說(shuō)沈從文用水意象，較為深刻的傳達(dá)了自己的審美觀。

審美效果之二是展現(xiàn)生命力。水是生命的源泉，借助水沈從文得以直接關(guān)照生命.中國(guó)現(xiàn)代文壇，真?zhèn)€是大師云集之處。許多文化名人，在諸多領(lǐng)域里的貢獻(xiàn)，都是今人難以企及的。就是其業(yè)余的愛(ài)好，也常有今人無(wú)法望其項(xiàng)背之處。

魯迅從幼年起就酷愛(ài)美術(shù)，對(duì)于《山海經(jīng)》與《二十四孝圖》的鮮明愛(ài)憎，往往是成人所不及的。到30年代，這種愛(ài)好，就主要發(fā)展為對(duì)木刻（版畫(huà)）的熱情倡導(dǎo)，從傳統(tǒng)的“十竹齋箋譜”、“北平箋譜”以及陳老蓮的“博古頁(yè)子”，到西方的凱綏·珂勒惠之、革拉特珂夫，理解之深湛獨(dú)到，介紹之不遺余力，都是令人驚異的（對(duì)此，友人崔云偉君有極好的界說(shuō)，此刻不能詳敘）。周作人于飲茶一道，造詣?lì)H深，把自己的書(shū)齋名之曰“苦茶庵”，是頗具自知之明的。說(shuō)二周兄弟，一有畫(huà)緣，一有茶緣，大概是不會(huì)有大錯(cuò)的。李叔同早年熱愛(ài)戲劇，留學(xué)時(shí)節(jié)，粉墨登場(chǎng)，一齣《茶花女》震動(dòng)?xùn)|瀛的故事，早已婦孺皆知，堪稱戲緣。豐子愷是居士，自有佛緣。沈尹默好書(shū)法，可稱翰墨緣。鄭振鐸愛(ài)書(shū)如命，不但藏書(shū)極其豐富，在“孤島”時(shí)期，還曾經(jīng)傾全家財(cái)力從日寇漢奸手邊買(mǎi)下大量珍貴書(shū)籍，為民族文化保存了一大批瑰瑋的珍寶，可以稱為書(shū)緣。從小學(xué)畢業(yè)，葉圣陶就喜歡上了喝酒，到九十四歲高齡，依然飲而不輟，是為酒緣。聞一多的大煙斗，是須臾不可離身的，上課講演，好像都有此君陪伴，其有煙緣可知矣。梁實(shí)秋是美食家，劉半農(nóng)是音樂(lè)家，胡適有考據(jù)癖，臧克家喜食大蒜、花生米，有鄉(xiāng)土癖??這等嗜好，雖然不必到處提倡，要求人人效法，但在他們的成功之路上，卻都是一種精神上的遇合，一種情懷的寄托，是精力彌漫情懷博大的象征或者說(shuō)是折射。筆者不熟悉當(dāng)代作家，說(shuō)不好在這方面他們有什么獨(dú)特建樹(shù)。至于筆者以及同伴，實(shí)在鮮有出色的表現(xiàn)。愛(ài)好游泳下棋，喜歡旅游養(yǎng)花，也都是不錯(cuò)的選擇，可惜成績(jī)平平，難以與前輩抗衡。至于養(yǎng)狗蓄貓，吹牛撒謊，飽食終日，一事不為??，雖然屬于個(gè)人的行為，但到底難登大雅之堂。那些更加不堪的勾當(dāng)，為了避免污染，也為了不致應(yīng)了九斤老太的讖語(yǔ)，還是不說(shuō)為好吧。

中國(guó)現(xiàn)代作家中，與水有著非常深厚的情緣者，當(dāng)非沈從文莫屬。他從湘西的沅水走將出來(lái)，走到有許多“?！钡谋本謴臇|海之濱，來(lái)到黃海之濱——1931年秋，他終于落腳到建校伊始的青島大學(xué)，在中文系擔(dān)任一名講師，與青島的大海，海邊的嶗山，結(jié)下了不解的情緣。

他是以從未讀過(guò)中學(xué)的學(xué)歷走上大學(xué)講壇的極少數(shù)天才之一。但當(dāng)側(cè)身于聞一多、梁實(shí)秋等留洋歸來(lái)的名教授之間，又兼教學(xué)效果一時(shí)欠佳，班中25名學(xué)生給他教來(lái)教去僅剩5人，其中多數(shù)還是進(jìn)修生的尷尬局面出現(xiàn)時(shí)，他卻表現(xiàn)出“鄉(xiāng)下人”獨(dú)有的倔強(qiáng)和堅(jiān)忍。為了在這“準(zhǔn)”十里洋場(chǎng)的現(xiàn)代都市中生存下去，他硬是用手中的一支筆挖出了一條生活的通路。可是他流著鼻血寫(xiě)成的作品，在當(dāng)時(shí)并不為青島的報(bào)刊與出版機(jī)構(gòu)認(rèn)可，每有所作，往往只好送往千里迢迢的上海賣(mài)稿換米。這種處境，使他始終非常自覺(jué)地保持著“鄉(xiāng)下人”的情感和理想，操守和氣節(jié)。這在已經(jīng)頗為殖民地化的都市和作為都市文化尖端代表的大學(xué)氛圍里，他確乎成為一種頗不和諧的游離的音符。從文化角色到社會(huì)角色，他都或自覺(jué)或被動(dòng)地成為“邊緣人”、“邊緣文化”的代表，但也正是這種非主流的特殊地位，卻造就了他獨(dú)樹(shù)一幟的創(chuàng)作成就。

在太平角高高的礁石上，他望著天邊瞬息萬(wàn)變的云影霞光，想像力頓時(shí)升騰飛躍，化為既充滿著野性又極其典雅的心靈的變奏曲《如蕤》。在青島大學(xué)福山路的教師宿舍里，他看到南來(lái)北往的教授們一個(gè)個(gè)為潛藏的情欲所折磨扭曲的苦悶，領(lǐng)悟到人類更年期的尷尬、煩惱與擺脫煩惱的無(wú)能和無(wú)奈，于是寫(xiě)下《八駿圖》，其中也把自我感情“發(fā)炎”時(shí)的病態(tài)細(xì)細(xì)勾畫(huà)進(jìn)去。他在櫻花與海棠的包圍中，一鼓作氣寫(xiě)成《從文自傳》，頗具說(shuō)服力地描畫(huà)出一個(gè)樸野真純的自然之子向理性和知識(shí)皈依的曲折故事和心路歷程，構(gòu)筑起人類童年的真純與樸野的史詩(shī)?！稄奈淖詡鳌穯?wèn)世以后，周作人和老舍不約而同地推選它為“一九三四年我愛(ài)讀的書(shū)”。他與青島大學(xué)的教授們同游嶗山，在北九水無(wú)意間邂逅一位風(fēng)姿綽約的村姑，留下非常深刻的印象，后來(lái)就作為翠翠的原型之一寫(xiě)進(jìn)了舒徐的田園牧歌《邊城》。深夜燈下，他懷想起身陷囹圄的舊友丁玲，于是有《三個(gè)女性》之作。都市的澆薄與勢(shì)利，更使他懷念湘西的真誠(chéng)與單純，作為反撥，便有了閃爍著故鄉(xiāng)山水的精靈的名篇《三三》，那神韻和風(fēng)采，半個(gè)多世紀(jì)以后，還在涵育著像汪曾祺這樣的作家??。

當(dāng)然，青島之所以在沈從文的生命中具有特別的意義，還在于正是在這樣的好山好水中，他完成了自我情感和婚姻的追求與圓滿，找到了堪與白首的終身伴侶。

沈從文遠(yuǎn)行已經(jīng)快二十年了，依然在懷想著他的，當(dāng)然不止是湘西山水的子民和青島大學(xué)的學(xué)人。

第二篇：茱萸：唐宋詩(shī)詞中傳統(tǒng)文化的典型意象

茱萸：唐宋詩(shī)詞中傳統(tǒng)文化的典型意象

王維《九月九日憶山東兄弟》是幾乎人人熟記成誦的小詩(shī)，其中“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”中的茱萸讓許多少年產(chǎn)生美好的憧憬，也讓許多人頗費(fèi)思量。

茱萸歷代都被作為祭祀、佩飾、藥用、辟邪之物。早在周代，茱萸就由于被視為非凡之物而被當(dāng)作祭祀不可或缺的八種美果之一；在漢代，人們逐漸地認(rèn)識(shí)到茱萸的多種藥物用途而開(kāi)始重視培育、栽植茱萸；傳說(shuō)中戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)王妃就佩戴著茱萸做的飾物。因此，人們對(duì)它格外鐘愛(ài)，以致形成了饒有風(fēng)味的茱萸風(fēng)俗，即于重陽(yáng)之日，登高暢游，攜茱萸女，插茱萸枝，佩茱萸囊，飲茱萸酒，吟茱萸詩(shī)，極盡歡娛之樂(lè)。久而久之，相沿成習(xí)。故古人又把九月九日重陽(yáng)節(jié)稱為登高節(jié)、茱萸節(jié)、茱萸會(huì)。

茱萸風(fēng)俗在全國(guó)各地普遍存在，歷史悠久，只是到民國(guó)以后，由于社會(huì)的急劇動(dòng)蕩，茱萸風(fēng)俗才漸漸衰落，唯登高之俗尚存于民間。茱萸還可以釀酒，唐代著名隱士寒山曾有“暖暖茱萸酒，空心枸杞羹。終歸不免死，浪自覓長(zhǎng)生”的詩(shī)句。二十世紀(jì)八十年代初，漢中地區(qū)茱萸主產(chǎn)縣佛坪縣利用當(dāng)?shù)刭Y源，生產(chǎn)出了茱萸牌系列果酒、飲料，其味醇美，藥效顯著。茱萸因其本身的價(jià)值以及歷代賦予的傳奇色彩，使文人們很喜歡用它作詩(shī)料，并從不同的角度表達(dá)自己的不同心境。歷代文人筆下，以茱萸寄言親友歡娛之情的詩(shī)賦很多，其中以唐宋詩(shī)人為最。以下是筆者搜錄的唐人茱萸詩(shī)，與諸位共同品嘗。

杜甫《九日藍(lán)田崔氏莊》：“明年此會(huì)知誰(shuí)健，醉把茱萸子細(xì)看?！?王維《九月九日憶山東兄弟》：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！?/p>

朱放《九日與楊凝、崔淑期登江上山，有故不往》：“哪得更將頭上發(fā)，學(xué)他年少插茱萸。” 戴叔倫《登高乘月尋僧》：“插鬢茱萸來(lái)未盡，共隨明月下沙灘?！?盧綸《九日奉陪侍郎》：“睥睨三層連步障，茱萸一朵映華簪?！?耿諱《九日》：“步蹇強(qiáng)令避藻井，發(fā)稀哪敢插茱萸？” 王昌齡《九日登高》：“茱萸插鬢花宜春，翡翠橫釵舞作愁?！?楊衡《九日》：“不堪今日望鄉(xiāng)意，強(qiáng)插茱萸隨眾人?！?/p>

權(quán)德輿《酬九日》：“他時(shí)頭似雪，還對(duì)插茱萸?！薄毒湃毡睒顷碳罚骸帮L(fēng)吹蟋蟀寒偏急。酒冷茱萸晚易醺。”

張鄂《九日晏》：“歸來(lái)得問(wèn)茱萸女，今日登高醉幾人？”《九日》“城遠(yuǎn)登高并九日，茱萸凡作幾年春？”

白居易《九月九日登巴臺(tái)》：“閑聽(tīng)竹葉曲，淺酌茱萸懷?！薄毒湃占奈⒅罚骸绑奥暩叱踹^(guò)雨，茱萸色淺未經(jīng)霜?！?/p>

這些詩(shī)賦予了茱萸極其濃郁的傳奇色彩，顯現(xiàn)著古人對(duì)茱萸深切的愛(ài)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型意象之一。通過(guò)分析概括，這些寫(xiě)到茱萸的詩(shī)詞主要有四種內(nèi)容：一是佩帶茱萸囊于臂肘；二是插茱萸于發(fā)冠；三是飲茱萸酒；四是以茱萸節(jié)、茱萸會(huì)代替稱重陽(yáng)節(jié)。

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化中“鶴”的意象

中國(guó)傳統(tǒng)文化中“鶴”的意象

鶴有不群者，飛飛在野田。饑不啄腐鼠，渴不飲盜泉。貞姿自耿介，雜鳥(niǎo)何翩翾。同游不同志，如此十馀年。一興嗜欲念，遂為矰繳牽。委質(zhì)小池內(nèi)，爭(zhēng)食群雞前。一鶴東飛過(guò)滄海 放心散漫知何在 仙人浩歌望我來(lái) 應(yīng)攀玉樹(shù)長(zhǎng)相待

鶴，屬鳥(niǎo)之涉禽類，形似鷺，嘴長(zhǎng)而堅(jiān)直，色綠，頭頂赤色，全身純白，也有灰色蒼色的。下顎、兩翼末端或尾部多果斷色，足長(zhǎng)，脛骨披鱗，色青綠。高三、四尺，形貌瀟灑，繁殖于黑龍江等處，夏季北歸，冬季南去，以小魚(yú)、昆蟲(chóng)及谷類等為食。中國(guó)古代的人很早便注意對(duì)鶴的研究，特別是它的叫聲，《詩(shī)經(jīng)》有“鶴鳴九皋，聲聞?dòng)谔臁钡拿枥L。很多詳盡，也很有參價(jià)值。由于鶴形貌出眾，有高人隱士之風(fēng)，被視作仙禽和長(zhǎng)壽之物，又因鶴舞姿態(tài)美妙，所以古時(shí)王公貴胄和文人雅士很愛(ài)養(yǎng)鶴以供玩賞。最早記載養(yǎng)鶴的事要屬《左傳》：“衛(wèi)懿公好鶴，鶴有乘軒者?！睍x羊祜鎮(zhèn)荊州時(shí)，嘗取澤中野鶴，教之以舞，娛樂(lè)賓客。至如陸機(jī)為成都王司馬穎所誅，臨死時(shí)猶“顧左右而嘆曰：'今日欲聞華亭鶴唳，不可復(fù)得。'”可見(jiàn)其愛(ài)鶴心切。至于文人雅士以鶴為題材的作品，如白居易《池鶴》、杜牧《別鶴》、蘇軾《鶴嘆》等，更多不勝數(shù)。鶴在中國(guó)文學(xué)里，是一個(gè)很常見(jiàn)的描寫(xiě)對(duì)象，有平實(shí)的白描，也有加以神化，以至用以象征離別、情義、君子、大志、清高、隱逸、神仙、長(zhǎng)壽等。

一、情義中國(guó)古籍文學(xué)里，常常用成鶴對(duì)幼仔的精心哺育，象征父母對(duì)子女的愛(ài)，為了維護(hù)子女，甘愿犧牲。

《廣五行記》記載，隋煬帝要組織儀仗隊(duì)，于是下令征課各縣羽毛，用來(lái)制造侍衛(wèi)穿的氅衣。百姓為了應(yīng)付課稅，只好捕捉禽鳥(niǎo)，拔取羽毛。在烏程，有鶴身于百尺高的樹(shù)上，人們要把樹(shù)砍下來(lái)，鶴怕幼子受到傷害，于是自動(dòng)用咀銜下身上的羽毛，投在地上。鶴的出現(xiàn)，有時(shí)是由于孝行所致?！稌x書(shū)·吳隱之傳》記述吳隱之喪父時(shí)，痛哭流涕，路過(guò)的人也是感動(dòng)得落下淚來(lái)。后來(lái)母親去世，隱之更是悲傷不已，正當(dāng)號(hào)泣的時(shí)候，忽然有雙鶴鳴叫，時(shí)人都認(rèn)為是孝行所感致，《晉書(shū)·陶侃傳》亦載有此類故事，而且還多了一種色彩。陶侃因母親病逝，辭官司守喪。一日，有兩個(gè)客人來(lái)吊喪，沒(méi)有哭便走了，陶侃覺(jué)得奇怪，于是跟在他們后面，只見(jiàn)那兩個(gè)客人變?yōu)殡p鶴，沖天而去，后世因此稱吊喪為“鶴吊”。從以上兩則記載，可鶴與孝行有密切的關(guān)系，鶴的出現(xiàn)，正是孝行所致，這大概就是古之所謂“'孝感'動(dòng)天”的一種文學(xué)表現(xiàn)吧。古代詩(shī)歌中，不乏關(guān)于鶴的愛(ài)情故事。漢代《古歌辭》中，有一首是以白鶴忠于愛(ài)情為題材的“飛來(lái)白鶴，從西北來(lái)，十十五五，蜀列成行。妻卒被病，不能相隨，五里不能開(kāi)，吾欲負(fù)汝去，毛羽日摧頹?！辈苤惨灿幸皇淄愵}材的詠鶴詩(shī)。東晉王韶之《神境記》的記載，更富神奇色彩：傳說(shuō)一對(duì)夫婦隱居蘭巖，一活就是是數(shù)百年，后來(lái)雙雙化身為鶴，不料其中一只為人所害，孤鶴終年哀鳴，長(zhǎng)留不去。此外，《渚宮故事》記述南朝宋明帝修建竹林堂，新陽(yáng)太守鄭裒獻(xiàn)雌鶴于堂，留雄鶴于府邸。雄鶴失侶，晝夜鳴叫，聞?wù)邽橹疁I下。雄鶴又常飛赴堂中，與雌鶴交頸共舞，宮人驅(qū)之，不肯離去。南北朝時(shí)庚信也寫(xiě)過(guò)《鶴贊》詩(shī)，贊美了鶴對(duì)愛(ài)情的忠貞。

二、離別在南北朝的詩(shī)文中，詩(shī)人常常以別鶴來(lái)比喻夫婦離另的悲哀，其中大部分是寫(xiě)深閨女子對(duì)客居它方的愛(ài)人的思念。

如湯惠休《白歌》、柳惲《掏衣詩(shī)》、吳均《與柳惲相贈(zèng)答詩(shī)》、陸厥《李夫人及貴人歌》、虞羲《自君之出矣》、梁武帝《燕歌行》等。柳惲《掏衣詩(shī)》曰：“鶴鳴勞永嘆，采？傷時(shí)春。念君方遠(yuǎn)游，望妾埋執(zhí)素。秋風(fēng)吹綠潭，明月懸高樹(shù)，佳人飾凈容，據(jù)攜從所務(wù)。”此處，也有寫(xiě)男子思念女子的，如江淹《悼室人詩(shī)》、何遜《為衡山侯與婦書(shū)》等。從以上提及的詩(shī)文中，可以找到用字極相似的詩(shī)句，如陸厥《李夫人及貴人歌》中有“寡鶴羈雌”句，梁武帝《燕歌行》中有“沙汀夜鶴嘯羈雌”句，梁朝王筠《春月》也有“獨(dú)鶴慘羈雌”句。“孤鶴羈雌”在以后的詩(shī)文中也常常出現(xiàn)，用以象征夫婦或戀人的分隔異地，遙相思念。古人還用別鶴來(lái)比喻朋友的離別，如鮑照《與荀中書(shū)別》：“勞舟厭長(zhǎng)浪，疲飾倦行風(fēng)。連翩感孤志，契闊傷賤躬......漸無(wú)黃鶴翅，安得久相從。顧遂宿知意，不使舊山空。”以鶴比喻感傷。除了離情別緒外，還有用以表現(xiàn)游子思鄉(xiāng)以及痛悔自已行為的等，如到溉《秋腐詠琴詩(shī)》：“寄語(yǔ)調(diào)弦者，客子心易驚。離泣已將墜，無(wú)勞別鶴聲?！狈睔J《愁思賦》：“鳴鶴之哀音，知我行之多違。悵俯仰而自憐，志荒咽而摧威。聊弦歌以勵(lì)志，逸奉職于閨闈。”

三、神仙傳說(shuō)中鶴能翩翩于仙凡之間，不受任何拘束，關(guān)于鶴的出生也有種種神話傳說(shuō)，例如影生、聲交而孕、胎生等，加上古代人相信鶴的形象于是被神化了。

因此，在古代的文學(xué)作品中，鶴多被喻為“仙禽”，或是直接比喻為神仙。在神仙的傳說(shuō)中，仙人駕馭的多是鶴。如《列仙傳》中載有王子喬乘鶴的故事?！妒霎悅鳌分械南扇耸恰榜{鶴之賓”，能夠“跨鶴騰云”，鶴于是成為“仙人的騏驥”，常常往來(lái)于仙凡之間。鶴與神仙既然有這樣密切的關(guān)系，所以詩(shī)文中“駕鶴”的意象，也往往有“神仙”的寓意。例如南北朝詩(shī)歌中何召《游仙詩(shī)》、魯范《神仙篇》、釋慧凈《英才言聚賦得升天行詩(shī)》等。除了“駕鶴”外，還有“控鶴”、“御鶴”、“馭鶴”、“拂鶴”及“乘鶴”等語(yǔ)匯，并且在詩(shī)文中配上“瓊臺(tái)”、“桂寢”、“金壇”、“瀛洲”等與神仙或仙境有關(guān)的詞語(yǔ)，更突出了鶴所具有的神仙意象。還有傳說(shuō)修道的人可以化成鶴，或是仙鶴可以化成人的故事。葛洪的《光樸子·釋滯》：“君子為鶴，小人成沙。”《神仙傳》中又載蘇仙公成仙化鶴的故事。其中陶潛《搜神后記》記載丁令威的成仙經(jīng)過(guò)最為詳盡：“丁令威，本遼東人，學(xué)道于靈虛山。后化鶴歸遼，集城門(mén)華表柱。時(shí)有少年，舉弓欲射之。鶴乃飛，緋徊空中而言曰：有鳥(niǎo)有丁令威，去家千年今始?xì)w。城郭如故人民非，何不學(xué)仙冢壘壘。遂高上沖天。今遼東諸丁云其先世有升仙者，但不知名字耳。”還奪薛用弱《集異記》記述徐佐卿化成鶴時(shí)，被箭所傷；吳淑《江淮異人錄》載孫紹元死后變鶴的故事；王世貞《列仙全傳》記趙惠守修道成仙，化為仙鶴而去。至于仙鶴化成人的故事，范曄《后漢書(shū)·鄭弘傳》中記：射的山有白鶴替仙人取箭，但遺箭被樵夫弘拾得，后來(lái)白鶴化成人向弘討還遺箭?！豆徘偈琛份d：恒山有雙白鶴，化成神女在臺(tái)上載歌載舞，今遍山俱響。劉敬叔《異苑》記載：晉情帝永嘉中，徐被一個(gè)由白鶴化成的女子迷惑的事。劉義慶《幽冥錄》也記晉元帝元興時(shí)，蘇瓊由白鶴化人迷惑一少年的經(jīng)過(guò)。雖然這些能化成人的鶴不盡是神仙，但超越常人而類于神仙的意象則仍然可尋。可見(jiàn)，鶴在中國(guó)文學(xué)作品中，往往有著強(qiáng)烈的神仙意象。

四、君子由于鶴的形態(tài)是長(zhǎng)頸、竦身、頂赤、身白，給予人一種清高的感覺(jué)，所以鶴很早就被人認(rèn)為是有德行的禽鳥(niǎo)。

《詩(shī)經(jīng)·小雅》就有《鶴鳴》詩(shī)：“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?。魚(yú)在于渚，或潛在淵。樂(lè)彼之園，愛(ài)有樹(shù)檀，其下維谷。它山之石，可以攻玉?！闭且扎Q寓喻君子?！吨芤住は缔o上》也以鶴比作君子：“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，于與爾靡之。子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎。居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎。言出乎身加乎民，行發(fā)于邇見(jiàn)乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)也。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主。言子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎?！柄Q在樹(shù)萌中鳴叫，小鶴也會(huì)隨聲呼和，喻指有道德學(xué)問(wèn)的君子，雖深居簡(jiǎn)出，他的嘉言善行，也會(huì)傳至千里之外，受人贊揚(yáng)。因此，“鶴鳴”一詞也經(jīng)常在詩(shī)文中出現(xiàn)。如漢《虞？碑》：“惟此君子，除漢之英，德為龍光，聲化鶴鳴?！睗h以后，詩(shī)文中常以“鳴鶴”或“鶴鳴”喻君子，如陸云《鳴鶴詩(shī)序》：“鳴鶴，美君子也?！贝送猓钟兴^“鶴鳴之士”，指那些修奐踐言為當(dāng)世所贊頌的人，《后漢書(shū)·楊賜傳》載：“唯陛下慎經(jīng)典之誡，圖變復(fù)之道，斥遠(yuǎn)佞巧之臣，速征鶴鳴之士?！备鸷榈摹侗阕印分懈芯踊生Q的故事：“君子為猿鶴?！备拧栋Ы腺x》中“君子化成猿鶴”之名，就是用的這一典故。唐代天子求賢的詔書(shū)，也因以鶴與君子的聯(lián)想，而稱為“鶴書(shū)”或“鶴板”。此外，唐詩(shī)中更有“鶴貌”、“鶴體”來(lái)形容君子的高潔，如唐壺。吳中高士雖求死，不那稽山有謝敖?！肮胖V云：”鶴非染而自白，鴉非染而自黑。“就是說(shuō)人的正派與否，是由本身決定的，元代鄭德輝《王粲登樓》四說(shuō)：”你可曉得那鶴非染而自白，鴉非染而自黑。既讀孔孟之書(shū)，心達(dá)周公之禮。“這里，鶴也比喻為正君子。

五、大志鶴能夠在廣袤的空間飛翔，中國(guó)古代神仙故事中的鶴便可以在超越俗世的時(shí)間和空間往來(lái)，《相鶴經(jīng)》說(shuō)鶴”飛則一舉千里“，這種特殊的飛翔能力，往往用來(lái)比喻有大志。

在表達(dá)手法上，除了寫(xiě)鶴飛行的狀態(tài)外，還多與小鳥(niǎo)作對(duì)比。例如阮籍《詠懷》其二十四：”云間有玄鶴，抗志揚(yáng)哀聲。一飛沖青天，曠世不再鳴。“反之，鶴因受傷或羽翼未成等理由不能高飛就顯得”沮喪“?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)第二》載：”支（道林）公好鶴住剡東山。有人遺其雙鶴，少時(shí)翅長(zhǎng)欲飛，支公惜之，乃鍛其翮。鶴軒翥不復(fù)能飛，乃反顧其翅，垂頭視之，如有懊喪意。林曰：'既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩。'養(yǎng)令翮成，置使飛去?！翱傊Q飛則一舉千里，便成為一個(gè)有遠(yuǎn)大志向的象征，再加上那些描鶴不與小鳥(niǎo)游，又不愿被畜養(yǎng)賞玩的詩(shī)文，更突出了鶴這一象征。

六、隱逸鶴喜歡棲息在滌盡繁器的郊野，如深谷、小渚等，所以有隱逸的象征。司空曙《選僧無(wú)言歸山詩(shī)》：”袈裟出塵外，山每項(xiàng)幾盤(pán)緣。人到白云樹(shù)，鶴沈青草田。龕泉朝清？，松籟夜和禪。自昔聞多學(xué)，逍遙注一篇。“宋代隱士林逋”梅妻鶴子“的故事，最為人所知：”林逋隱居杭州孤山，常畜兩鶴，縱之則飛入云霄，盤(pán)旋久之，復(fù)入籠中。逋常泛小舟，游西湖諸寺。左右有客至？所居，則一童子出應(yīng)門(mén)，延客坐，為開(kāi)籠縱鶴，良久，？必棹小舟而恨，蓋嘗以鶴飛為驗(yàn)也?！霸谶@段文字中，我們感受到安舒和逸的氣韻，自始鶴就與逸士不可分隔，由隱士自會(huì)想起鶴來(lái)。

七、報(bào)恩中國(guó)文學(xué)里常有對(duì)鶴知恩圖報(bào)的描述。

最早記載鶴報(bào)恩的，要算是西漢焦延壽《易林》中的”白鶴銜珠?！捌浜筇菩靾?jiān)《初學(xué)記》卷十六引《韓子》說(shuō)：”師曠鼓琴，有玄鶴銜珠于中庭舞?！翱梢?jiàn)中國(guó)文學(xué)里很早便把鶴與珠連在一起。東晉以后也有記載鶴以來(lái)得及報(bào)恩的詩(shī)文，晉干寶《搜神記》鄭二十載：”噲參，養(yǎng)母至孝。曾有玄鶴，為戒人所射，窮而歸參。參收養(yǎng)，療治其瘡。瘡愈放之。后鶴夜到門(mén)外，參執(zhí)燭視之，見(jiàn)鶴雌雄雙至，各以明珠以報(bào)參焉。“南朝梁興嗣的《白鶴羽扇賦》開(kāi)首即說(shuō)：”銜明珠以報(bào)德“。

有時(shí)鶴會(huì)以其他方式報(bào)恩，如西漢路喬如《鶴舞》：”??賴君王之廣愛(ài)，雖禽鳥(niǎo)兮報(bào)恩。方騰驤而鳴舞，憑朱檻而為歡?！拔闹姓f(shuō)鶴知道自己備受寵愛(ài)，于是很高興地在龐里鳴叫起舞?！陡裰络R原》記述李衛(wèi)公因救仙鶴而得相位。甚至有以死相報(bào)的故鳴不食；盧勉飼之，乃就食甚馴。一創(chuàng)死，一哀鳴不食品店；盧勉飼之，乃就食。一旦，鳴繞盧側(cè)。盧曰：'爾欲去也，有天可飛，有林可棲，不爾羈也'。鶴振翮云際，數(shù)四回翔，乃去。盧老病無(wú)子。后三年，歸臥黃溥溪上，晚秋蕭索，？杖林間，忽一鶴盤(pán)空，聲?shū)Q凄斷。盧爺祝曰：”若非我陳州舊侶耶？果爾，即當(dāng)下。'鶴竟投入懷中，以牽衣，旋舞不釋。盧撫之，泣曰：'我老無(wú)嗣，形影相吊，幸爾留此，當(dāng)如孤山？老，共此殘年。'遂引之歸。盧歿，鶴亦不食死?！办`鶴報(bào)恩的故事在中國(guó)文學(xué)里是屢見(jiàn)不鮮的。

八、長(zhǎng)壽鶴被認(rèn)為是可存活千年的動(dòng)物。

古人常以生命短暫的蜉蝣，與長(zhǎng)壽的鶴作對(duì)比。《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》載：”鶴壽千歲以極其游，蜉蝣朝生暮死而盡其樂(lè)?！坝捎邶斒情L(zhǎng)壽的象征，所以古文中鶴時(shí)常與龜并稱。如漢桓譚《新論·辯惑》中說(shuō)：”龜稱三千歲，鶴稱千歲“，”誰(shuí)當(dāng)久與龜鶴同居，而知其歲耳“，皆指龜鶴是長(zhǎng)壽之物。

以”鶴老“喻長(zhǎng)壽，在唐詩(shī)常常見(jiàn)到。唐柳公綽《贈(zèng)毛側(cè)翁》詩(shī)：”桃源千里遠(yuǎn)，花洞四時(shí)春。中有含真客，長(zhǎng)為不死人。松高枝葉茂，鶴老羽毛新。莫遺同籬槿，朝榮暮化塵?！坝秩缢抉R退之《洗心》詩(shī)：”山瘦松亦勁，鶴老飛更輕。逍遙此中客，翠發(fā)皆長(zhǎng)生?！?鶴被視為仙禽，且又象征著長(zhǎng)壽，所以常見(jiàn)于頌壽之辭，如”松鶴長(zhǎng)壽“、”松鶴遐齡“、”鶴壽松齡“、”龜鶴延年“等。

白鶴的羽毛，常用以比喻人類的白發(fā)，所以鶴除了有長(zhǎng)壽的意象外，也象征年老?！柄Q發(fā)雞皮"是形容年老、發(fā)白皮皺之意。

第四篇：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，我們可以看到，如何通過(guò)對(duì)一個(gè)女人的女陰的觀察與驗(yàn)證來(lái)判斷其好惡之品德，雖屬荒謬之至，但也可反映古人對(duì)女人的道德評(píng)價(jià)。在評(píng)價(jià)一個(gè)好女人時(shí)，應(yīng)具備下列條件?！队穹棵卦E》指出：“欲御女須取少年，未生乳，多肌肉，絲發(fā)小眼，眼睛白黑分明者，面體濡滑，言語(yǔ)音聲和調(diào)，其四肢百節(jié)之骨皆欲令沒(méi)，肉多而骨不大者，其陰及腋下不欲令有毛，有毛當(dāng)令細(xì)滑也?！薄洞笄褰?jīng)》云：“黃帝曰：‘入相女人云何謂其事？’素女曰：‘入相女人，天性婉順，氣聲濡行，絲發(fā)黑，弱肌細(xì)骨，不長(zhǎng)不短，不大不小，鑿孔欲高，陰上無(wú)毛，多精液者，年五五以上，三十以還，未生產(chǎn)者。交接之時(shí)，精液流漾，身體搖動(dòng)，不能治定，汗流四浦，隨人舉止，男子者雖不行法，得此人由不為損?！敝劣谒^的“惡女”，《玉房秘訣》指出：“若惡女之相，蓬頭面曾面，槌項(xiàng)結(jié)喉，麥齒雄聲，大口高鼻，目精渾濁，口及頷有亮毛似鬢發(fā)者，骨節(jié)高大，黃發(fā)少肉，陰毛大而且強(qiáng)，又多逆生，與之交會(huì)，皆賊損人?！薄洞笄褰?jīng)》云：“相女之法，當(dāng)詳察其陰及腋下毛，當(dāng)令順而濡澤，而反上逆，臂脛毛粗不滑澤者，此皆傷男，雖一合而當(dāng)百也。”“女子陰男形，隨月死生，陰雄之類，傷男尤劇，赤發(fā)面曾面，癯瘦固病無(wú)氣，如此之人，無(wú)益于男也。”古人認(rèn)為，蒙古人種的婦女一般說(shuō)來(lái)比其他種族的婦女陰蒂發(fā)育得要小，他們討厭大陰蒂。從《醫(yī)心方》引文看來(lái)古代中國(guó)人認(rèn)為有些女人的陰蒂隨月圓而變大。因此，這時(shí)她們必與（另一）女子交合，否則會(huì)死。月漸缺時(shí)，陰蒂又恢復(fù)到原來(lái)的大小，這時(shí)，她們必與男子交合，否則不能活。因此這種人兩周為女，兩周為男，并且據(jù)說(shuō)生性極端淫蕩。當(dāng)然，以上所述的房中術(shù)理論，視女性為性欲工具，所謂“好女”與“惡女”，只不過(guò)是男人挑選滋補(bǔ)男人元?dú)獾摹八幬铩钡膮⒄铡?/p>

明代房中書(shū)《素女妙論》第六節(jié)《大小長(zhǎng)短篇》中，論述了女陰的不同位置?！暗蹎?wèn)曰：女子玉門(mén)有上中下之異，何也？”素女答曰：“牝戶之美，非在位而在用也。上中下者各有其異，要之順利而用之耳。中者四時(shí)均宜，百勢(shì)無(wú)防，以不偏為貴是也。上者宜冬，匡床繡被，男伏其上是也。下者宜夏，竹蔭石榻，隔山取火是也。斯乃御女器使也。”

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，陰毛在相術(shù)上和醫(yī)藥上具有所謂的特別功效。在生理學(xué)上，陰毛成三角形擴(kuò)大近于臍部的，叫做男子型；陰毛向上呈水平線，向下直到大陰唇的，叫做女子型。這兩種型，在中國(guó)文化中賦予細(xì)部同異研究后，變成了相術(shù)的主要項(xiàng)目之一。相術(shù)中說(shuō)陰毛要“三七（二十一歲）之內(nèi)生，太早，夭；太遲，淫”。陰毛顏色“宜黃宜軟，主貴；硬，主賤，如亂草，主淫。”據(jù)說(shuō)漢朝的呂后“陰毛長(zhǎng)八尺，黃如金色而拳，名為‘金錢(qián)纏陰’，主極品，亦主淫?！背恕鞍装l(fā)三千丈”的李白，一般人當(dāng)然不可能有呂后這種“陰毛長(zhǎng)八尺”的天賦，所以，一般說(shuō)來(lái)，女人的陰毛主貴有三個(gè)條件：

一、黃毛——黃如金絲，貴而聰敏；

二、拳珠——曲卷如珠，英明過(guò)人；

三、柔細(xì)——柔細(xì)清潤(rùn)，賢淑溫和。女性陰毛最“貴”的一種，叫“金錢(qián)吊芙蓉”。這種形狀據(jù)說(shuō)可旺夫益子。所謂金錢(qián)吊芙蓉是指陰毛稀稀疏疏的，只有陰戶中間的一撮，而非大森林型的“亂草叢生”。陰毛細(xì)而卷曲的女性，假如陰毛呈菱形，表示她“熱情如火”，精力旺盛。陰毛稀疏柔軟的女性，多是外表窈窕瘦長(zhǎng)，假如呈橄欖形，則是所謂的“金錢(qián)吊芙蓉”的類型。陰毛粗而硬又濃密的女人，陰戶機(jī)能比普通女人的“成熟”，她動(dòng)情時(shí)，陰戶氣味特別濃厚，床上較為主動(dòng)。陰毛少而雜亂，而毛又粗的女人，性欲較旺盛，為淫蕩之女。此外，古人最忌諱的是沒(méi)有陰毛，沒(méi)有陰毛的女陰叫“白虎”，也叫“不樹(shù)”。這是不吉利的，這好像田中長(zhǎng)不出禾稻一樣。這些都是相術(shù)上的“妙論”。

此外，在中國(guó)古代醫(yī)學(xué)中，對(duì)女陰的陰毛之用處，也有獨(dú)特的“見(jiàn)解”。女陰的陰毛，一來(lái)可用于治“陰陽(yáng)易病”，用法是在男人病后性交、睪丸腫了或縮入腹內(nèi)時(shí)，“取婦人陰毛燒灰飲服”，飲服用水要用“洗陰水（洗了屄的水）”；二來(lái)可用于治“牛脹欲死”，用法是把“婦人陰毛，草裹與食”，牛一吃，立刻病就好了。如此等等，女陰陰毛之“妙處”可見(jiàn)一斑。

在人類歷史中，陰毛并沒(méi)有什么明確的生物功用，但是有一個(gè)理論主張?jiān)谌祟惿形磳W(xué)會(huì)以衣物蔽體之前，陰毛可區(qū)分費(fèi)洛蒙（pheromones，一種體內(nèi)分泌的化學(xué)物質(zhì)，對(duì)其他人有特別的訊息）。這些訊息可能是種信號(hào)，例如女性已到了生育期。

陰毛是隨著年齡的增長(zhǎng)而出現(xiàn)的一種性的特征。陰毛不象頭發(fā)那樣可以長(zhǎng)行很長(zhǎng)，它的平均長(zhǎng)度為4—8厘米，且其形狀都呈彎曲狀。陰毛的生長(zhǎng)速度是，每天長(zhǎng)0.2—0.3豪米，每月長(zhǎng)5—8豪米，每年長(zhǎng)6—10厘米，但實(shí)際上人的陰毛只有4—8厘米，10厘米以上的實(shí)屬罕見(jiàn)。

一般情況下，人的陰毛總數(shù)為1000—3000根，七八個(gè)月到一年半之間全部更換一次，所以，人們每天要脫落5—10根陰毛，并長(zhǎng)出新的陰毛。

相學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化有千余年歷史，其中對(duì)女性的陰毛似乎有一番“研究”，尤其是對(duì)女性陰毛的形狀與其所謂淫賤的關(guān)系作了較為“系統(tǒng)”的探討。據(jù)相學(xué)專家指出，“正統(tǒng)”的陰毛生長(zhǎng)形狀，是順而向下呈倒三角型,由小腹對(duì)下四個(gè)手指橫排平放位置開(kāi)始，直至女陰頂部為止，而毛發(fā)較濃密者會(huì)由兩片陰唇呈八字須狀一直向下繞至?xí)幉课?。許多女性的陰毛僅由小腹對(duì)下部位伸延至陰部頂端為止，而兩片陰唇上面很少有陰毛生長(zhǎng)。在古代相學(xué)中，將女性的陰毛分為12種類型：

1、碗型。陰毛呈橫生向上彎曲；

2、無(wú)毛型。陰毛寥寥可數(shù)，俗稱為“白虎”；

3、葵扇型。陰毛象葵花分布；

4、碟型。陰毛呈橫生到股關(guān)節(jié)；

5、正三角型。

6、箭嘴型。變相的倒三角形，多毛者生到肚臍；

7、稀毛心型。陰毛明顯呈心型生長(zhǎng)；

8、稀薄型。比無(wú)毛型稍稍多陰毛；

9、一字型。陰毛呈橫生，生到髀罅；

10、倒三角型。陰毛象扇形分布；

11、菱型。陰毛向上生，有的甚至生至肚臍；

12、噴火型。陰毛象火山爆發(fā)形狀生長(zhǎng)。此外，古代相術(shù)還談到了人種和陰毛的關(guān)系。古人認(rèn)為，陰毛的顏色基本上同頭發(fā)的顏色一樣，金發(fā)女人的陰毛就呈金色，黑發(fā)女人的陰毛就為黑色，如此類推。通常黑人和白人的陰毛都為卷毛，而黃種人就為直毛。濃度方面，歐美人比較濃，而黃種人就比較疏。

以上所說(shuō)的女性陰毛12種類型，是指女人直立時(shí)從前面所觀看到的形狀，古代相術(shù)還談到了女性陰毛特殊的延續(xù)形態(tài)，即女人仰臥，分開(kāi)大腿，從正常角度所觀看到分布于女陰周?chē)乃姆N形態(tài)：

1、箭嘴型；

2、剪刀型；

3、葵扇型；

4、蝴蝶型

日本學(xué)者須滕武雄博士在《從毛發(fā)看性格與愛(ài)情》一書(shū)中，對(duì)女性的陰毛與性格、愛(ài)情的關(guān)系進(jìn)行了研究。他將女性的陰毛分為5種類型：

1、倒三角型。女性當(dāng)中的絕大多數(shù)都是這種倒三角型，它被稱為女性的標(biāo)準(zhǔn)型，占女性總數(shù)的70%—80%。但是，即使都是倒三角形，其中也有陰毛面積大、面積小、毛厚、毛薄之分。從總體現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，陰毛較厚的女人一般性急、好勝、且喜歡出頭露面。與此相反，陰毛較薄的的女人，習(xí)地善良、老實(shí)、內(nèi)向、賢淑。

2、弦碼型。這種陰毛類型的女人較為少見(jiàn)，其性格如男性般易躁、好勝、愿意領(lǐng)導(dǎo)他人，在性生活方面也由于其性欲較強(qiáng)而較為主動(dòng)。

3、菱形型。這種陰毛類型的女人并不多見(jiàn)，其精力旺盛，頭腦機(jī)敏，潑辣。4茶碗型。這種陰毛類型的女人極為罕見(jiàn)，其體格如男人般結(jié)實(shí)，意志堅(jiān)強(qiáng)，頭腦靈活，凡事計(jì)劃性很強(qiáng)，勇氣甚佳，但對(duì)性事淡薄。

5、無(wú)毛型。這種無(wú)毛型為女性所特有，這種無(wú)陰毛的癥狀，絕大多數(shù)不是后天的，而是先天的、遺傳的。因?yàn)殛幟L(zhǎng)在特殊部位，所以這種類型的人也就沒(méi)有必要為怕人看見(jiàn)而擔(dān)心。無(wú)毛型的女性性情溫和內(nèi)向，不善交際，在家庭則為賢妻角色。

通過(guò)對(duì)女性陰毛變化的觀察和研究，須滕武雄博士進(jìn)一步指出，女性的陰毛經(jīng)常發(fā)生變化。A、命運(yùn)與陰毛的生長(zhǎng)方式非常相象，陰毛往上長(zhǎng)的命運(yùn)則佳，陰毛往下長(zhǎng)的則命運(yùn)也不濟(jì)。B、就陰毛的手感而言，“哎呀，真硬”。這種人脾氣也倔，靈敏度較差。反之，陰毛較軟的人性情溫和，性感度強(qiáng)。C、陰毛的彎曲越多，其精神上的煩惱也多。D、愛(ài)得越深，陰毛也會(huì)長(zhǎng)得越濃。（參閱：須藤武雄：《從毛發(fā)看性格與愛(ài)情》，中國(guó)華僑出版公司1989年版，第123—127頁(yè)）

我們暫且不去考慮須滕武雄對(duì)女性陰毛的論說(shuō)有多少科學(xué)依據(jù)，其牽強(qiáng)附會(huì)是顯而易見(jiàn)的。至于對(duì)女性陰毛的護(hù)理，日本人認(rèn)為，就象男人需要剃須修臉一樣，女性也應(yīng)該顧及陰毛的美容。不過(guò)，用剪刀剪毛，會(huì)剌激毛囊，令毛發(fā)生長(zhǎng)更快，所以古時(shí)日本女人，特別是妓女，會(huì)用燒香去燒毛前端，輕輕一燒，毛就會(huì)立即著火縮短，再用毛巾清理完畢。據(jù)說(shuō)古時(shí)候的日本澡堂里，都準(zhǔn)備一種去毛石，女人洗澡的時(shí)候，就會(huì)順便使用這種石頭把陰道口附近的毛去除。

在古希臘有女性剃陰毛的習(xí)俗，這是女性對(duì)女陰的化妝術(shù)之一，他們稱之為剃清“維納斯之丘”（女性下體的三角丘部位）。當(dāng)時(shí)，這種化妝術(shù)是和裸體習(xí)俗聯(lián)在一起的，如果不裸體，這種化妝術(shù)當(dāng)然毫無(wú)意義。古希臘的男人喜歡女人把隱秘部位的毛發(fā)拔掉或用微火燒除，喜劇作家柏拉圖曾在作品中提到“用手拔出一束束的愛(ài)神木”（《雅典喜劇殘篇》第一卷，第684頁(yè)），而阿里斯托芬說(shuō)，女人也使用油燈（除毛）（《呂西斯特拉忒》第827頁(yè)）。此外，還有人使用熱灰除毛。南方的婦女毛發(fā)生長(zhǎng)快速，因此她們常常特意去除毛發(fā)為的是不至于遮蔽她們的隱秘部位。

第五篇：“水”意象在詩(shī)詞中的應(yīng)用

“水”意象在詩(shī)詞中的應(yīng)用

關(guān)鍵詞：意象、水

提綱：1“水”意象的起源

2“水”在詩(shī)詞中的體現(xiàn)：①表示“德”的意思

②表示“阻隔”的意思

③表示“溝通”的意思

3總結(jié)“水”意象使用的意義

中國(guó)古典詩(shī)歌中水的形象無(wú)處不在：春水、秋水，江水、河水，波平如鏡的水、怒濤拍岸的水，一瀉千里的水、曲似柔腸的水，泠泠作響的水、脈脈無(wú)聲的水??水在詩(shī)文中形態(tài)萬(wàn)千，水在詩(shī)人心目中引起的聯(lián)想也是復(fù)雜多樣的。

孔子說(shuō)：“知(智)者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！?《論語(yǔ)．雍也》)智者為何樂(lè)水？《韓詩(shī)外傳》是這樣解釋的：“問(wèn)者曰：夫智者何以樂(lè)于水也？曰：夫水者緣理而行，不遣小間，似有智者。動(dòng)而之下，似有禮者。蹈深不疑，似有勇者。障防而清，似知命者。歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，卒成不毀，似有德者。天地以成，群物以生，國(guó)家以平，品物以正。此智者所以樂(lè)于水也?！?在古人眼里，水“似有德者”，故有“德水”之稱。水有清有濁，古人以之比喻人的道德之高尚與低下。

水是流動(dòng)之物，它可以聚集在一起，組成江河，浩瀚無(wú)比。那波濤洶涌的江河，就像一把刀，斬?cái)嗔藘砂兜耐鶃?lái)。所以，水還有阻隔意義。如李白的《同王昌齡送族弟襄歸桂陽(yáng)》：

送君此去令人愁，風(fēng)帆茫茫隔河洲。

此句中，李白用了一個(gè)“隔”字，清楚準(zhǔn)確的表明了這“河洲”對(duì)他和友人王昌齡的阻隔作用。一個(gè)河洲其實(shí)并不能真的使兩個(gè)人分開(kāi)，但是茫茫煙波，隔斷望眼，隔斷離情，卻讓離情更加深沉。這種表示阻隔之意的在現(xiàn)代也有，如余光中的《鄉(xiāng)愁》：

而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一彎淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。

這首詩(shī)是余光中的經(jīng)典之作，而此句更是全詩(shī)的點(diǎn)睛之筆。作者將水比作大陸與臺(tái)灣之間的阻隔，在樸實(shí)的話語(yǔ)中深深表達(dá)了作者盼望兩岸早日統(tǒng)一的愿望。當(dāng)時(shí)的海峽也確實(shí)想一道不可逾越的鴻溝，作者這樣寫(xiě)十分得體。