第一篇：關(guān)于在大學(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的思考（本站推薦）

關(guān)于在大學(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的思考

摘要： 當(dāng)前高等教育過于強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育而忽視人文教育，導(dǎo)致大 學(xué)生人文精神的缺失，在大學(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化成為當(dāng)務(wù) 之急。各高校采取以開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程為主的各項措施，起到了 一定的作用，但整體水平有待提高。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促使大學(xué)生“精 神成人”，是中國高等教育的重要課題。

中華民族有五千年的文明史，中國傳統(tǒng)文化以其博大精深和獨(dú)特 性令世人矚目。在大學(xué)生中也產(chǎn)生現(xiàn)實的影響，已經(jīng) 成為高等教育一個重要的課題。當(dāng)代的中國大學(xué)生是祖國的未來，他們充滿活力、個性張揚(yáng)，從 他們身上我們可以看到將來中國建設(shè)者的風(fēng)采。但同時他們身上也存 在一些令人感到憂慮的問題，比如學(xué)生非常重視專業(yè)的學(xué)習(xí)，但人文 知識相對缺乏；個性鮮明、自我意識強(qiáng)烈但社會責(zé)任感淡薄；有求知 的欲望但似乎找不到合適的途徑，迷戀網(wǎng)絡(luò)者不在少數(shù)； 等等。而且，這并不是某些院校存在的個案，而是當(dāng)今中國高校普遍存在的現(xiàn)象。

很多學(xué)生會這樣度過他（她）的大學(xué)生活，大一進(jìn)入新的環(huán)境，常會無所適從，適應(yīng)大學(xué)生活成為主要內(nèi)容；大二開始接觸專業(yè)，會 在專業(yè)上投入一定精力，但能夠全力以赴者并不多見。因為熟悉了大 學(xué)教學(xué)模式，感到通過考試并不難，所以大多數(shù)同學(xué)會在消遣娛樂或 者考證過級方面耗費(fèi)大量的時間； 大三面臨實習(xí)和即將到來的考研或工作的抉擇，開始忙碌起來；大四塵埃落定，上研的上研，工作的工 作，大學(xué)生活已經(jīng)結(jié)束。大學(xué)四年一晃而過，這些學(xué)生成為某專業(yè)的 本科畢業(yè)生，但很多人對自己將來如何做人、如何工作、如何生活，并沒有明確的想法和目標(biāo)。學(xué)生在急匆匆 的輔修雙學(xué)位、考證、上新東方、保研、考研、出國、找工作的時候，卻沒有一個清楚的認(rèn)識，他們做這一切是為什么。再深究的話，有些 人出于從眾心理，更多的則是為找個好工作增加砝碼，除了這樣現(xiàn)實 的目標(biāo)外，沒有太多其他的思考。也就是說，我們的大學(xué)教育雖然完 成了對學(xué)生知識的傳授，但對學(xué)生的人格塑造和人文精神的培養(yǎng)方面 還不夠成功。在大學(xué)階段，雖然學(xué)生在年齡上已經(jīng)成人，但在精神上 并沒有成人。造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，其中現(xiàn)行的高校教育體制可以 說難辭其咎。

從學(xué) 校來說，面對彼此間激烈的競爭，在學(xué)科體系的建設(shè)、專業(yè)設(shè)置等方 面，重視能給學(xué)校帶來直接效益和回報的專業(yè)，而忽視相對“無用”的 人文專業(yè)。從學(xué)生來說，上大學(xué)就是學(xué)一門專業(yè)，掌握一門技能，為 畢業(yè)后找一份好工作打下基礎(chǔ)。強(qiáng)大的就業(yè)壓力迫使絕大多數(shù)學(xué)生很 “務(wù)實”，專業(yè)選擇上講“實用”，學(xué)習(xí)過程中又在專業(yè)和英語、計算機(jī) 這些“必備能力”上投入極大的精力，而對專業(yè)之外的東西包括自己人 生理想價值的思索，則是無暇顧及了?？梢?，過于強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育，強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育，忽視人文教育，已經(jīng)成為我國大學(xué)教育的通病。長此以 往，我們的大學(xué)將造就出很多“專業(yè)人員”，而不是兼具人文素養(yǎng)與知 識技能的全面的人。更有甚者，人文教育的薄弱導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生中出 現(xiàn)很多的不良傾向，比如說，功利化的傾向比較明顯、缺乏理想和信 念、社會責(zé)任感和使命感淡薄，精神空虛、片面追求娛樂和享受、心 理承受能力差，甚至自殺、犯罪、校園暴力等等。

總體而言，我國大學(xué)現(xiàn)在正處在試圖改變傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)狀，迫 切需要從根本上奠基的起步階段。面對這種情況，我們沒有時間感慨 萬千，必須實實在在的努力，去做好中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的傳播 和弘揚(yáng)工作。每一個中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)工作者必須明確，中國傳統(tǒng) 文化的傳播和弘揚(yáng)不僅是知識的教育，更本質(zhì)的是讓學(xué)生了解中華文 化，把握中華人文精神與價值理念，從而培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力、人文關(guān)懷的情結(jié)、承擔(dān)社會責(zé)任的勇氣，在精神上真正成人。讓當(dāng)代 大學(xué)生熱愛祖國傳統(tǒng)文化，通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)懂得為人為學(xué)之道、樹立正確的價值理想，這不僅是我們在大學(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng) 文化的主要目的，也是大學(xué)生人文教育的最終目標(biāo)。

第二篇：關(guān)于在大學(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的思考

關(guān)于在大學(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的思考

摘要： 當(dāng)前高等教育過于強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育而忽視人文教育，導(dǎo)致大學(xué)生人文精神的缺失，在大學(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化成為當(dāng)務(wù)之急。各高校采取以開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程為主的各項措施，起到了一定的作用，但整體水平有待提高。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促使大學(xué)生“精神成人”，是中國高等教育的重要課題。

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生；傳播；弘揚(yáng)；傳統(tǒng)文化

引言

中華民族有五千年的文明史，中國傳統(tǒng)文化以其博大精深和獨(dú)特性令世人矚目。自20世紀(jì)以來，對中國傳統(tǒng)文化的研究一直在不斷深化和發(fā)展，特別是改革開放以后，學(xué)術(shù)界從不同的視角，運(yùn)用不同的方法研究中國文化，成果卓著，異彩紛呈。面對高校人文教育薄弱的現(xiàn)象，如何在大學(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，使中國傳統(tǒng)文化研究不僅僅停留在學(xué)術(shù)的層面，而在大學(xué)生中產(chǎn)生現(xiàn)實的影響，已經(jīng)成為高等教育一個重要的課題。

一、在大學(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的必要性

當(dāng)代的中國大學(xué)生是祖國的未來，他們充滿活力、個性張揚(yáng)，從他們身上我們可以看到將來中國建設(shè)者的風(fēng)采。但同時他們身上也存在一些令人感到憂慮的問題，比如學(xué)生非常重視專業(yè)的學(xué)習(xí)，但人文知識相對缺乏；個性鮮明、自我意識強(qiáng)烈但社會責(zé)任感淡薄；有求知的欲望但似乎找不到合適的途徑，迷戀網(wǎng)絡(luò)者不在少數(shù)；等等。而且，這并不是某些院校存在的個案，而是當(dāng)今中國高校普遍存在的現(xiàn)象。

很多學(xué)生會這樣度過他（她）的大學(xué)生活，大一進(jìn)入新的環(huán)境，常會無所適從，適應(yīng)大學(xué)生活成為主要內(nèi)容；大二開始接觸專業(yè)，會在專業(yè)上投入一定精力，但能夠全力以赴者并不多見。因為熟悉了大學(xué)教學(xué)模式，感到通過考試并不難，所以大多數(shù)同學(xué)會在消遣娛樂或者考證過級方面耗費(fèi)大量的時間；大三面臨實習(xí)和即將到來的考研或工作的抉擇，開始忙碌起來；大四塵埃落定，上研的上研，工作的工作，大學(xué)生活已經(jīng)結(jié)束。大學(xué)四年一晃而過，這些學(xué)生成為某專業(yè)的本科畢業(yè)生，但很多人對自己將來如何做人、如何工作、如何生活，并沒有明確的想法和目標(biāo)。包括北大清華這樣的高校，學(xué)生在急匆匆的輔修雙學(xué)位、考證、上新東方、保研、考研、出國、找工作的時候，卻沒有一個清楚的認(rèn)識，他們做這一切是為什么。再深究的話，有些人出于從眾心理，更多的則是為找個好工作增加砝碼，除了這樣現(xiàn)實的目標(biāo)外，沒有太多其他的思考。也就是說，我們的大學(xué)教育雖然完成了對學(xué)生知識的傳授，但對學(xué)生的人格塑造和人文精神的培養(yǎng)方面還不夠成功。在大學(xué)階段，雖然學(xué)生在年齡上已經(jīng)成人，但在精神上并沒有成人。

造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，其中現(xiàn)行的高校教育體制可以說難辭其咎。在中國社會轉(zhuǎn)型的大環(huán)境下，市場化的大潮不僅席卷了經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域，還影響到社會的方方面面。高等教育也概莫能外。從學(xué)校來說，面對彼此間激烈的競爭，在學(xué)科體系的建設(shè)、專業(yè)設(shè)置等方面，重視能給學(xué)校帶來直接效益和回報的專業(yè)，而忽視相對“無用”的人文專業(yè)。從學(xué)生來說，上大學(xué)就是學(xué)一門專業(yè)，掌握一門技能，為畢業(yè)后找一份好工作打下基礎(chǔ)。強(qiáng)大的就業(yè)壓力迫使絕大多數(shù)學(xué)生很“務(wù)實”，專業(yè)選擇上講“實用”，學(xué)習(xí)過程中又在專業(yè)和英語、計算機(jī)這些“必備能力”上投入極大的精力，而對專業(yè)之外的東西包括自己人生理想價值的思索，則是無暇顧及了?？梢姡^于強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育，強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育，忽視人文教育，已經(jīng)成為我國大學(xué)

教育的通病。長此以往，我們的大學(xué)將造就出很多“專業(yè)人員”，而不是兼具人文素養(yǎng)與知識技能的全面的人。更有甚者，人文教育的薄弱導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生中出現(xiàn)很多的不良傾向，比如說，功利化的傾向比較明顯、缺乏理想和信念、社會責(zé)任感和使命感淡薄，精神空虛、片面追求娛樂和享受、心理承受能力差，甚至自殺、犯罪、校園暴力等等。

錢致榕先生說過：“一個民族在全球化洪流沖擊下的前途，就要看他的下一代，能不能做一個新時代的公民。這一切，都端賴于教育。”中國的未來端賴于對我們下一代的教育，新世紀(jì)的高等教育，必須再次明確其目的和任務(wù)?！按髮W(xué)教育之目的，不僅在于科學(xué)研究和專門人才的培養(yǎng)，還在于傳統(tǒng)文化之保持，以及人格之鑄就和人性之完善?！泵鎸χ袊叩冉逃写嬖诘姆N種問題，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，呼喚人文精神的回歸，已經(jīng)成為教育界有識之士的共識。中國傳統(tǒng)文化可以為大學(xué)生人格鑄造和價值理想的確立提供豐富的思想資源。如何發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的作用，讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)知識、培養(yǎng)能力的同時，思考如何做人如何做事，讓他們成為能夠撐起將來民族脊梁的人，已是至為迫切的了。

傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中發(fā)展的現(xiàn)狀與思索

鑒于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生人文教育的積極作用，很多高校都將中國傳統(tǒng)文化引入到大學(xué)生人文教育的博大工程中。目前大多數(shù)高校開設(shè)了相關(guān)的必修課或選修課（其中選修課居多），成為目前在大學(xué)中傳播和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的主要渠道。那么，這門課程的教學(xué)情況和教學(xué)效果如何呢？就學(xué)生報名選修這類課程的情況看，大多數(shù)人對傳統(tǒng)文化課充滿興趣，甚至出現(xiàn)人滿為患、不得不限制人數(shù)的情況。特別是文史見長、實力雄厚的高校，這類課程更是成為最受學(xué)生歡迎的課程之一。

但理性的看，在傳統(tǒng)文化課火爆的背后還隱藏著問題。據(jù)調(diào)查顯示，目前在高校傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)中普遍存在著一些問題。主要表現(xiàn)在三個方面：

一、師資。教傳統(tǒng)文化課的教師素質(zhì)參差不齊，其中大都是中青年教師，很多還是剛剛畢業(yè)，自己對中國傳統(tǒng)文化都是一知半解，上課死板，導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)文化課失去興趣。

二、教材。現(xiàn)在專門為傳統(tǒng)文化通識課編寫的教材比較少，而且一般都是泛泛的文化通論，存在“大而空”的問題，沒辦法提起學(xué)生的興趣。

三、課程體系和教學(xué)方式。傳統(tǒng)文化課基本上都是一個老師從頭講到尾，教學(xué)中出現(xiàn)要么“照本宣科”，要么“因人授課”的現(xiàn)象，老師哪方面懂得多就多講一些，不懂的就少講甚至不講。再加上此類課程一般采取大課的方式，師生互動、討論交流由于人數(shù)過多受到限制，難以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，上課質(zhì)量大打折扣。面對這樣的教學(xué)狀況，在很多院校特別是理工科院校，上此類課程的學(xué)生只為混個學(xué)分的不在少數(shù)，大批學(xué)生并不太關(guān)注老師傳授的內(nèi)容，都是臨考前突擊復(fù)習(xí)只求過關(guān)而已。也就是說，目前傳統(tǒng)文化課教學(xué)的整體水平還有待提高。

因此，針對現(xiàn)存主要問題，我們應(yīng)從以下幾方面著手進(jìn)行改善。第一，加強(qiáng)師資建設(shè)。培養(yǎng)一支有水平、有素養(yǎng)的教師隊伍是有效傳播和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的前提。優(yōu)秀的教師能夠以深厚的學(xué)術(shù)功底和良好的道德修養(yǎng)征服學(xué)生，在傳播中國傳統(tǒng)文化的過程中，春風(fēng)化雨的影響學(xué)生，令學(xué)生產(chǎn)生 “心向往之”的效果。這需要各高校對現(xiàn)任教師特別是青年教師加強(qiáng)培訓(xùn)，同時所有的教師應(yīng)該自我督促，不斷提高自身水平。第二，編寫適用于大學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化教材或讀本。90年代以來，有關(guān)大學(xué)和出版部門先后編寫出版了一些中國傳統(tǒng)文化的教材，在推進(jìn)傳統(tǒng)文化課的教材建設(shè)方面作出了努力。但這些教材大多是從古到今對傳統(tǒng)文化進(jìn)行概述，知識性較強(qiáng)，吸引力較弱?？梢試L試突出中國文化的特點(diǎn)和精髓，按照專題或以問題為線索編寫教材，或者編寫一些關(guān)于中國文化的普及性讀本，使學(xué)生以這些讀本為引導(dǎo)自覺的去了解傳統(tǒng)文化，從而更好的推動學(xué)生對中國文化的把握和思考。第三，以培養(yǎng)學(xué)生人文精神、提高他們對傳統(tǒng)文化的興趣為原則，進(jìn)行教學(xué)改革。比如，授課聯(lián)系現(xiàn)實問題。在授課中將傳統(tǒng)文化與社會現(xiàn)實問題結(jié)合起來，讓學(xué)生感受到中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代對個人或

對世界的影響，才能使學(xué)生真正產(chǎn)生興趣。又比如，教學(xué)方式多樣化?，F(xiàn)在的傳統(tǒng)文化課程以 “概論”式教學(xué)居多，教師在一個學(xué)期灌輸給學(xué)生所有內(nèi)容，這樣的效果往往是學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化似乎什么都知道了，實際上什么經(jīng)典都沒有真正讀過，不能產(chǎn)生心靈上的深刻影響。我們可以借鑒西方或研究生教育中經(jīng)典閱讀與討論結(jié)合的教學(xué)方式，利用少而精的經(jīng)典著作，讓學(xué)生讀一讀、想一想、議一議、寫一寫，讓他們的思想跳躍起來，在這個過程中潛移默化的有所收獲。為了克服內(nèi)容繁多與學(xué)時有限的矛盾，可以改變面面俱到的授課方式，一學(xué)期重點(diǎn)學(xué)習(xí)幾個部分的內(nèi)容，但教師在授課過程中必須引導(dǎo)學(xué)生將幾部分貫通起來，使他們真正掌握中國傳統(tǒng)文化的精華。為了克服一個教師授課知識結(jié)構(gòu)欠缺的困難，可以嘗試群體式教學(xué)，一門課由多名教師共同完成，按照專題講授，把真正課講透講好。如果輔以多媒體教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等手段，會使課堂教學(xué)變得更有活力。

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使每一個中國人引以榮耀和自豪。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，中國傳統(tǒng)文化受到了極大沖擊，曾一度被國人忽略和輕視，特別是年輕一代，不了解中國文化甚至誤解中國文化的大有人在。一些學(xué)者驚呼，我們現(xiàn)在面臨“釜底抽薪”的危險，當(dāng)年輕一代對生養(yǎng)、培育自己的這塊土地一無所知，對其蘊(yùn)涵的深厚的文化，廝守其上的人民，在認(rèn)識、情感、以至心理上產(chǎn)生疏離感、陌生感時，就在實際上失落了不只是物質(zhì)的，更是精神的家園。這不僅可能導(dǎo)致民族精神的危機(jī)，更是人自身存在的危機(jī)。

我們知道，一個民族的存在和發(fā)展，離不開民族文化和精神的傳承。這是一項宏大的工程，它不僅需要中國傳統(tǒng)文化研究者的努力，同時也需要全社會所有關(guān)注高等教育、關(guān)注中國未來的人的共同努力?？傮w而言，我國大學(xué)現(xiàn)在正處在試圖改變傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)狀，迫切需要從根本上奠基的起步階段。面對這種情況，我們沒有時間感慨萬千，必須實實在在的努力，去做好中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的傳播和弘揚(yáng)工作。每一個中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)工作者必須明確，中國傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚(yáng)不僅是知識的教育，更本質(zhì)的是讓學(xué)生了解中華文化，把握中華人文精神與價值理念，從而培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力、人文關(guān)懷的情結(jié)、承擔(dān)社會責(zé)任的勇氣，在精神上真正成人。讓當(dāng)代大學(xué)生熱愛祖國傳統(tǒng)文化，通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)懂得為人為學(xué)之道、樹立正確的價值理想，這不僅是我們在大學(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的主要目的，也是大學(xué)生人文教育的最終目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

①.錢致榕《文理貫通——大學(xué)教育的挑戰(zhàn)和方向》.載甘來等主編：中國大學(xué)的人文教育.，2006：172.②劉曉紅《.大學(xué)與人文教育》華東師范大學(xué)學(xué)報，2003，（5）.③錢理群《.語文教育：從中學(xué)到大學(xué).》載甘來等主編：中國大學(xué)的人文教育.，2006：361.關(guān)于在大學(xué)生中傳播和弘揚(yáng)

中國傳統(tǒng)文化的思考

學(xué)號：B08060213

姓名：袁博

第三篇：弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化就要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精華范文

弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化就要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精華興凱湖中學(xué)張云輝

“中國傳統(tǒng)文化是中國古代思想家所提煉出來的理論化或非理論化的，影響整個社會的，具有穩(wěn)定機(jī)構(gòu)的共同精神、共同的心理狀態(tài)、共同的思維方式和共同的價值取向等精神成果的總和?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化是以儒家文化為主流的，其他各家文化在儒家文化的基礎(chǔ)上，互相糅合，互相滲透，各取所需，各顯所長的比較完整的系統(tǒng)，它貫穿整個封建社會并延續(xù)至今。中國傳統(tǒng)文化的思維方式是獨(dú)特的，它是一種辨證的、直覺的、中和的思維方式；它的價值取向是偉大的，它講究一個人要修身、齊家、治國、平天下，要注意倫理，重義輕利；它同時具有尚古傾向，理想上追求平均大同。中國傳統(tǒng)文化與重視個人價值和自由，重視實際利益和等價交換的現(xiàn)代文化是完全不同的。

傳統(tǒng)文化包含的內(nèi)容很廣，有我們所能看到的建筑、美術(shù)、文字、舞蹈等內(nèi)容，也有我們能聽到的音樂等藝術(shù)形式，更有我們傳統(tǒng)文化中的思想精髓......作為一名語文教育工作者，除了要比一般人更了解、更熱愛中國傳統(tǒng)文化，更承擔(dān)著對中國傳統(tǒng)文化傳揚(yáng)的重任。

弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化就要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精華。

首先，從優(yōu)秀的文學(xué)作品中汲取語言和思想的精華。漢語是最富有詩意的語言，簡短的幾個字中所代表的不是簡單的具象的東西，很多都幻化成了意境。我們說到“小橋流水”，想到的不是具體的事物，而是江南水鄉(xiāng)，煙雨迷蒙，垂柳映波的景色，耳邊聽到的仿佛是鶯啼蟲鳴吳噥軟語。所以讓學(xué)生感受到中國語言之美，并且慢慢讓其感悟其中的意境，這是我們語文教師一個重要的職責(zé)。我們要從語言方面來鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)并體會優(yōu)秀的辭藻，看看古人是如何創(chuàng)造出如此優(yōu)美的句子的，自己應(yīng)當(dāng)試著去做?！冻啾谫x》就是一篇在語言藝術(shù)上取得很高藝術(shù)成就的優(yōu)秀作品。描寫水景“白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”；描寫簫聲“如怨如慕，如泣如訴； 余音裊裊，不絕如縷”，描寫英雄“舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩”等等。如此優(yōu)秀的語言，我們要是不注重去體會去感受去學(xué)習(xí)的話，那簡直是一種浪費(fèi)。所以當(dāng)我們看到校園里凋謝的月季時，會情不自禁的吟出“落紅不是無情物，化做春泥更護(hù)花”；看到柳樹剛吐新芽，會想到“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”的美好比喻；寫《春游玄武湖》時，會引用“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”；寫《回家》的感覺，那是“白日放歌須縱酒，青春做伴好還鄉(xiāng)”；痛快淋漓時，我們高歌“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”；憂愁煩悶時，我們會調(diào)侃著一問一答“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流？”誰不知道節(jié)約，我們可以教訓(xùn)他 “一粥一飯當(dāng)思來之不易，半絲半縷恒念物力惟艱”；誰要半途而廢，我們勸他想想“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”。什么是文采？文采就是對優(yōu)秀語言的積淀與運(yùn)用，積淀越豐厚，就越有味道，而傳統(tǒng)文學(xué)為我們提供了大量優(yōu)美雅致、含蓄凝練的語言樣式。

此外，一篇好的文章，必須有上乘的思想內(nèi)容，缺乏靈魂的文章不會成為優(yōu)秀的篇章。因此，我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)還要注重文章思想內(nèi)容的學(xué)習(xí)，看看作者的思想是什么，為什么會有這種思想，作者的思想內(nèi)容對我們有什么現(xiàn)實意義，我們寫文章怎樣才能塑造出如此之深的思想高度。我們在杜甫、陸游的詩中多次看到《出師表》的引用，那我們不禁要思考《出師表》這篇文章究竟給中國人留下了怎樣的精神烙印。諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的高尚忠君思想；

恢復(fù)漢室江山的正統(tǒng)思想；“親賢臣，遠(yuǎn)小人”的良苦忠言。正是這些強(qiáng)健有力的思想才使后人感慨“千古誰堪伯仲間”啊。授課老師如果忽略了這一方面的講解，那么他的整個授課都將是失敗的。因為他丟掉了文章的靈魂。此外，我們還要注重從文章的寫法上、結(jié)構(gòu)上、修辭上等等來弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)，只有多方面的弘揚(yáng)才能真正作到弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)，否則的話，只能是觸之皮毛。其次，在語文教學(xué)當(dāng)中我們要注重中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)，讓學(xué)生深刻體會并繼承中華民族五千年的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，從而實現(xiàn)語文教學(xué)在思想道德上的教育目標(biāo)。比如：我們在學(xué)習(xí)《孔雀東南飛》一課時，授課老師要花大力度來歌頌與贊美焦中卿與劉蘭芝的高尚忠貞的愛情，讓學(xué)生在愛情觀上有一個純潔而高尚的認(rèn)識；同時還要大力贊頌劉蘭芝為愛而死的高尚的中華傳統(tǒng)女性形象和道德傳統(tǒng)；再次，還要大力抨擊封建禮教對愛情與婚姻的無情束縛與破壞，以此來襯托焦劉二人的高尚的道德情操。如此一來，學(xué)生對《孔雀東南飛》一課必定有深刻的印象和體會，在和現(xiàn)代愛情觀念的碰撞中學(xué)生自然會心有所得，在老師的正確積極的引導(dǎo)下，形成自己的健康的愛情觀。在師生關(guān)系上也是一樣，孔子說“三人行，必有我?guī)熝伞?，韓愈又用他的《師說》告誡我們“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?；蠖粡膸?，其為惑也，終不解矣??”這些生動的尊師重教的言論應(yīng)該經(jīng)常敲打我們的頭腦。在我們感嘆韓劇中的“大長今”意志堅定，百折不撓時，我們也應(yīng)該想到我們中學(xué)教材中有很多這樣的內(nèi)容。志向和現(xiàn)實并非一步之遙，在實現(xiàn)志向的過程中要經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨，在屈辱與事業(yè)的兩難取舍之間，司馬遷的《報任安書》告訴我們?yōu)榱宋覀兯姁鄣氖聵I(yè)，可以忍受暫時的屈辱，只要其志不改，事情終會成功?！段迦四贡洝吠ㄟ^五個平凡人的故事告訴學(xué)生舍生取義的人必將被載入史冊，受到后人的景仰，即使做平凡人也不能平凡的活著，要有益于社會，有益于他人，維護(hù)正義。這些散落在語文教學(xué)中的生動的素材可以使我們更接近古代賢哲的思想高度，我們可以聽到來自千百年前道德呼喚，可以感受到五千年華夏文化的精神光輝。

第三，我們要在語文教學(xué)過程中注重對古代“英雄形象”和“先人形象”的優(yōu)秀個人品質(zhì)的弘揚(yáng)，以此來極力鼓舞學(xué)生，從而提高學(xué)生自身的意志品質(zhì)和素養(yǎng)，達(dá)到以古為范的教育目標(biāo)。在歷代古文中不乏塑造或體現(xiàn)優(yōu)秀人物形象的精彩篇章。如：《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中懷抱著“得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”理想的杜甫，《游天姥山吟留別》中不愿“摧眉折腰事權(quán)貴”的李白，《飲酒》中“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明，《滿江紅》中的怒發(fā)沖冠，壯懷激烈岳飛，《永遇樂》中空嘆“廉頗老矣”的辛棄疾等等。老師在講解這類課文過程中，一定要注重文章中心人物或作者中心思想的弘揚(yáng)，以此來熏陶、激勵學(xué)生的個人思想道德情操，讓他們形成一種正確的人生觀、價值觀。

第四，在語文教學(xué)中還要注重中華民族優(yōu)秀民族精神的弘揚(yáng)。中華民族曾經(jīng)一度遭到外族的入侵與騷擾，但中華民族從沒有屈服害怕過，而是進(jìn)行了最為頑強(qiáng)的抵抗。這種優(yōu)秀的民族精神，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)中是蘊(yùn)涵極為深刻的。弘揚(yáng)這種精神在學(xué)生的思想上注入了強(qiáng)心劑，為當(dāng)代中國的更快發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興奠定穩(wěn)固的思想基礎(chǔ)。

“黃沙百戰(zhàn)穿金甲, 不破樓蘭終不還!”多么豪邁的大唐氣勢啊；“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”這是宋人的錚錚宣言；“美哉，我少年中國，與天不老！壯哉，我中國少年，與國無疆”在衰頹的清末還能聽到這樣振聾發(fā)聵的呼聲，都是中華民族精神的一種顯現(xiàn)。

另外，在語文教學(xué)過程中還要注重中國傳統(tǒng)文化知識的弘揚(yáng)，比如風(fēng)俗習(xí)

慣、民族服飾、文化習(xí)俗等等。教《邊城》這課時，學(xué)生就對賽龍舟、唱山歌、拉纖擺渡的情節(jié)很感興趣，老師應(yīng)該因勢利導(dǎo)，趁熱打鐵把這些文化知識補(bǔ)充給學(xué)生，當(dāng)然還有些傳統(tǒng)文化知識離我們現(xiàn)代已很久遠(yuǎn)，學(xué)生不可能大都了解，授課老師只有注意去講解，才能激起學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，才能使學(xué)生對中國社會有更好的認(rèn)識，為中華優(yōu)良傳統(tǒng)的沿襲做出貢獻(xiàn)。

“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金?！蔽液苄牢康目吹窖胍暋鞍偌抑v壇”掀起的“國學(xué)熱”，各地傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀班“孟母堂”的方興未艾，武漢等地“漢服愛好者俱樂部”的悄然興起。這些現(xiàn)象都說明在現(xiàn)代文明的大道上，我們不再是盲目的追隨者；在信息爆炸的時代，我們有自己的根基來依持。作為一名教師，我們要留給學(xué)生的就是當(dāng)民族遇到危難的時候，他們能想到老師曾經(jīng)告訴他“茍利國家生與死，豈因禍福趨避之”；當(dāng)他掌握權(quán)利時，也能想起老師的教誨“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；作為一個普通人會時時告誡自己“不以善小而不為，不以惡小而為之?！弊寣W(xué)生把祖國的利益放在永遠(yuǎn)的第一位，把高尚的情操當(dāng)作自己一生的追求，在他人生抉擇的重要關(guān)頭，腦海中浮現(xiàn)出我們曾經(jīng)在一起說過的這些語言，這些來自我們先人的智慧的結(jié)晶。

第四篇：在閱讀教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

在閱讀教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化 馮麗 陜西省延安市子長縣城關(guān)中學(xué)

摘要：語文是民族文化的載體。在閱讀教學(xué)中，我們要加強(qiáng)祖國經(jīng)典著作的推介和引用；深入挖掘語文教材中的文化內(nèi)涵；然后讓學(xué)生從閱讀中品味作品文化的底蘊(yùn)，使學(xué)生獲得獨(dú)特的感受和體驗，讓祖國傳統(tǒng)民族文化根植于每個學(xué)生心中。

關(guān)鍵詞：語文；閱讀教學(xué)；傳統(tǒng)文化；經(jīng)典著作

語文是民族文化的載體，她能涵蓋倫理道德、藝術(shù)審美、哲學(xué)思想等元素，融載道、載情、載史于一體。語文教材的字里行間無不流淌著濃濃的鮮活的民族文化的血液，引導(dǎo)學(xué)生閱讀它們，就是讓學(xué)生穿越時空，和圣者、智者對話，和先驅(qū)者、跋涉者交流，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創(chuàng)造力量。學(xué)生在學(xué)習(xí)語文過程中，既感受、體驗到語言文字表情達(dá)意的表現(xiàn)力、生命力，又受到優(yōu)秀文化的熏陶，有利于開闊視野，提高審美情趣和精神品格，形成奮發(fā)向上的人生態(tài)度。

因此，我們要注重語文課堂教學(xué)，在閱讀教學(xué)中，深入挖掘教材的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生在品讀中感受祖國語言文字的秀美，受到祖國優(yōu)秀文化的熏陶。那么，怎么樣在閱讀教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化呢？應(yīng)該從以下幾個方面做起：

一、課堂上加強(qiáng)祖國經(jīng)典著作的推介和引用

作為古典文化的四大名著，初中語文課本基本滲透，只是很少學(xué)生有時間靜下心來讀一讀。所以我們必須找各種資料，在課堂上加強(qiáng)祖國經(jīng)典著作的推介和引用。如我們可以在上和名著有關(guān)的課文及名著導(dǎo)讀時讓學(xué)生觀看有關(guān)四大名著的電視電影，或者看有關(guān)的連環(huán)畫，這樣對學(xué)生文化的熏陶有很大的幫助。在上古詩文課時，多找唐詩宋詞和諸子百家的文

章進(jìn)行拓展閱讀或直接推薦給學(xué)生，這樣可以開闊學(xué)生視野，也可以讓他們了解更多的古詩文。初中生現(xiàn)在不需要有過多的研究經(jīng)典，只需博覽，對祖國經(jīng)典著作有大致的了解，為高中、大學(xué)的精讀打下一個基礎(chǔ)。因此，在課堂上加強(qiáng)祖國經(jīng)典著作的推介和引用，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最好途徑。

二、深入控掘教材中的文化內(nèi)涵

我們語文教材所選的詩、詞、小說等古代作品中，不僅積淀著豐富的古代文化知識，也積淀著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就要求教師更新教學(xué)觀念，在傳授語言文字知識，進(jìn)行人文教育的同時，認(rèn)真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并通過恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生，讓學(xué)生真正認(rèn)識和理解傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與真正價值，從而自覺地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。人教版語文新教材所選篇目大多氤氳著文化精神氣息，值得我們?nèi)ネ诰?、探究。比如《蘇州園林》.《故宮博物院》向?qū)W生展示了我國古文化的魅力，《黃河》、《三峽》使學(xué)生領(lǐng)略旅游文化的旖旎風(fēng)光；《端午的鴨蛋》、《安塞腰鼓》等課文可謂是民族文化的大展臺，向?qū)W生展示了具有地方特色的民俗風(fēng)情。此外，學(xué)習(xí)詩文，可以讓學(xué)生了解孔子“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠’’的學(xué)習(xí)與思考的辨證關(guān)系,感受文天祥的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”那強(qiáng)烈的愛國思想。

在平時的教學(xué)實踐中，我們讓教師主要是從以下幾個方面入手挖掘教材蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵：（1）從課文注釋、閱讀提示入手，挖掘有關(guān)文學(xué)常識；（2）從故事情節(jié)入手，挖掘整篇（部）著作的文化內(nèi)涵；（3）從課文主題入手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德；（4）從課文詞句入手，挖掘相關(guān)的文化背景、哲理境界；（5）從課文插圖、課后練習(xí)入手，挖掘文化意趣。

三、從個性化的閱讀中品位作品文化的意蘊(yùn)

語文教材的選文無不語言優(yōu)美，意境悠遠(yuǎn)，蘊(yùn)涵著豐富的人文內(nèi)涵，選編的課文有反映領(lǐng)袖事跡的，有體現(xiàn)關(guān)愛他人的，誠實守信的，傳統(tǒng)美德的，有反映革命傳統(tǒng)的等這些選文

無不洋溢著自然美、人性美，無不充滿著濃濃的親情、友情等，這取之于豐富的思想和文化積累。因為語言文字具有民族性和歷史性，她承載著民族文化的博大精深，傳達(dá)著生活信息，閃耀著人文素養(yǎng)的光芒。當(dāng)我們走近語文，捧起一部部經(jīng)典著作，也就走進(jìn)了中國文化。教師就要引導(dǎo)學(xué)生著眼與對文學(xué)語言，形象和審美情趣的品位。

《新課標(biāo)》強(qiáng)調(diào)指出：“注重個性化閱讀，充分調(diào)動自己的生活經(jīng)驗和知識積累，在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨(dú)特的感受和體驗。學(xué)習(xí)探索性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力?！边@就要求教師要讓學(xué)生作為閱讀的主體，用心靈去體驗文本，從而發(fā)現(xiàn)美和欣賞美，豐富學(xué)生的情感世界，進(jìn)而感受祖國文化的博大精深。

我在教學(xué)過程中，是這樣教學(xué)名人傳的,我從學(xué)生的實際接受能力和認(rèn)知能力出發(fā),從宏觀閱讀和微觀閱讀兩個方面,將作品分為泛讀和精讀,在完整呈現(xiàn)名著原貌的基礎(chǔ)上,我們設(shè)置了以下欄目供學(xué)生學(xué)習(xí):書路領(lǐng)航<作者小傳.寫作背景.地位與影響.內(nèi)容提要.思想內(nèi)容>,主要人物關(guān)系,名段賞析.這樣學(xué)生受到高尚情操與趣味的熏陶.《三國演義》是同學(xué)們喜歡看的一部影片，電視中那錯綜復(fù)雜的人物情感，那明爭暗斗的唇舌交鋒，刀光血影的打斗場面，給同學(xué)們留下了深刻的印象，每每提到《三國》或《水滸》，同學(xué)們就會興致勃發(fā)。教學(xué)《隆中對》時，老師就告訴學(xué)生，這篇課文讓學(xué)生自己講三顧茅廬的故事，同學(xué)們很感興趣。課前，老師把一些資料粘貼在學(xué)習(xí)欄里，把學(xué)習(xí)目標(biāo)寫在黑板上，特別強(qiáng)調(diào)能感悟多少就說多少，發(fā)現(xiàn)什么就交流什么，誰發(fā)現(xiàn)的多，誰的思維最敏捷，誰就是本課的值堂老師。

這下，同學(xué)們可忙壞了，有的同學(xué)查資料圈圈點(diǎn)點(diǎn)，在文中旁注，有的同學(xué)借光盤來重溫刀光劍影沙場，“能發(fā)現(xiàn)多少就說多少”，不拘一格，給學(xué)生留下更多的自由空間，“看誰思維敏捷”，具有挑戰(zhàn)性，調(diào)動了學(xué)生的積極性，“爭做值堂老師”刺激了學(xué)生的表現(xiàn)欲，教室里呈現(xiàn)出積極參加與主動思考，熱烈交流的景象。那一刻，就連我也一起融進(jìn)了那熱烈互

動的氣氛中。

上課了，喧鬧的教室安靜下來，我默默的走在教室的最后一排端端正正地坐在位置上。反應(yīng)敏捷的班長黃建偉立即跑到講臺上，模仿老師的口氣大聲說：“上課”。同學(xué)們有禮貌地站起來向教師問好，隨后輕微地“噓”了聲，他們知道本課的值堂老師便是黃建偉了……

老師微笑著注視著“小老師”，“小老師”首先給學(xué)生放映了一個三顧茅廬的片段,然后讓學(xué)生說出這是在什么情況下,劉備去拜見諸葛亮的?同學(xué)們一下熱鬧起討論聲一陣高過一陣，有的聲情并茂，有的指指點(diǎn)點(diǎn)，仿佛他們已進(jìn)入了角色，似乎正在見諸葛亮呢!小老師“呢，走下講臺，和大家爭論得面紅耳赤，老師也參與其中，這樣，課堂上立即形成了百家爭鳴的可喜現(xiàn)象。這種讓學(xué)生根據(jù)課文進(jìn)行切身的體察，大大提高了學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

如今，我們正處在一個建設(shè)先進(jìn)文化的新時代，正處在熱切呼吁人文精神的新時代，正處在我們民族文化中的人文素養(yǎng)的新時代。因此，我們要沐浴著新課改的春風(fēng)，不斷提高自身的文化底蘊(yùn)，提高自身的人文素養(yǎng)，在閱讀教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓祖國優(yōu)秀的民族文化根植于每個學(xué)生心中。

第五篇：在閱讀教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

在閱讀教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

恩平市東成鎮(zhèn)中心小學(xué) 陳美燕

語文是民族文化的載體，語文課程是最具社會文化、民族文化和歷史文化的，她能涵蓋倫理道德、藝術(shù)審美、哲學(xué)思想等元素，融載道、載情、載史于一體。語文教材的字里行間無不流淌著濃濃的鮮活的民族文化的血液，引導(dǎo)學(xué)生閱讀它們，就是讓學(xué)生穿越時空，和圣者、智者對話，和先驅(qū)者、跋涉者交流，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創(chuàng)造的力量。學(xué)生在學(xué)習(xí)語文過程中，既感受、體驗到語言文字表情達(dá)意的表現(xiàn)力、生命力，又受到優(yōu)秀文化的熏陶，有利于開闊視野，提高審美情趣和精神品格，形成奮發(fā)向上的人生態(tài)度。因此，我們要努力營造語文課堂的傳統(tǒng)文化氣氛，在閱讀教學(xué)中，深入挖掘教材的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生在品讀中感受祖國語言文字的秀美，受到祖國優(yōu)秀文化的熏陶。那么，怎么樣在閱讀教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化呢？我覺得應(yīng)該從以下幾個方面做起：

一、推介引用經(jīng)典

作為古典文化的四大名著，一些初中生、高中升哪怕是大學(xué)生都很少有時間或特意安排一點(diǎn)時間靜下心來讀一讀。對小學(xué)生來講可能有點(diǎn)過高要求了，但是四大名著作為注音版的在各家書店都可以找到，或觀看有關(guān)四大名著的電視電影，對學(xué)生文化的熏陶有很大的幫助。現(xiàn)在不需要有過多的研究，只需博覽，為中學(xué)、大學(xué)的精讀打下一個基礎(chǔ)?，F(xiàn)在許多學(xué)生對卡通漫畫這類書籍比較感興趣，在于它的簡短幽默。但是在我國的名著里，卻蘊(yùn)涵著一座巨大的知識寶庫，她的朦朧、她的深厚正等待我們?nèi)ッ?。課堂上不失時機(jī)地把對祖國經(jīng)典著作推薦和引用，是對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)的最好途徑。

二、深入控掘內(nèi)涵

我們語文教材所選的詩、詞、小說等古代作品中，不僅積淀著豐富的古代文化知識，也積淀著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就要求教師更新教學(xué)觀念，在傳授語言文字知識，進(jìn)行人文教育的同時，認(rèn)真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并通過恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生，讓學(xué)生真正認(rèn)識和理解傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與真正價值，從而自覺地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。人教版語文新教材所選篇目大多洋溢著文化精神氣息，值得我們?nèi)ネ诰?、探究。比如《頤和園》使學(xué)生觀賞到華夏文化的富麗堂皇；《清明上河圖》、《拉薩古城》等課文可謂是民族文化的大展臺，向?qū)W生展示了具有地方特色的民俗風(fēng)情。此外，學(xué)習(xí)詩文《兩小兒辯日》，可以讓學(xué)生了解孔子“知之為知之，不知為不知”的寬厚與謙虛，學(xué)習(xí)《學(xué)弈》，讓學(xué)生懂得“學(xué)習(xí)必須專心致志，絕不能三心二意的道理”。杜甫的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”那強(qiáng)烈的愛國思想扎根學(xué)生心田。

三、品味文化意蘊(yùn)

語文教材的選文無不語言優(yōu)美，意境悠遠(yuǎn)，蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵，選編的課文有反映領(lǐng)袖事跡的，有體現(xiàn)關(guān)愛他人的，誠實守信，傳統(tǒng)美德的，有反映革命傳統(tǒng)的，這些選文無不洋溢著自然美，人性美，無不充滿著濃濃的親情，友情等，這取之于豐富的思想和文化積累。因為語言文字具有民族性和歷史性，她承載著民族文化的博大精深，傳達(dá)著生活信息，體現(xiàn)著人文色彩的光芒。當(dāng)我們走近語文，捧起一部部經(jīng)典著作，也就走進(jìn)了中國文化。教師就要引導(dǎo)學(xué)生著眼于對文學(xué)語言，形象和審美情趣的品味。讓學(xué)生品其意，悟其味，知其內(nèi)涵，才能提升語文品位。

《新課標(biāo)》強(qiáng)調(diào)指出：“注重個性化閱讀，充分調(diào)動自己的生活經(jīng)驗和知識積累，在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨(dú)特的感受和體驗。學(xué)習(xí)探索性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力?！边@就要求教師要讓學(xué)生作為閱讀的主體，用心靈去體驗文本，從而發(fā)現(xiàn)美和欣賞美，豐富學(xué)生的情感世界，進(jìn)而感受祖國文化的博大。

《景陽崗》一文講的是武松打虎的故事，學(xué)完課文后，學(xué)生意猶未盡，結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，老師確定了“走進(jìn)水滸”綜合性學(xué)習(xí)系列活動。學(xué)生根據(jù)自己的興趣，自由選擇研究的主題，下面是一組選題：《水滸傳》中人物外貌與性格的研究；《水滸傳》中人物別名的來源；《水滸傳》中武器與人物的關(guān)系；從歇后語看水滸故事??然后由個人或分小組研究討論。有的閱讀《水滸傳》，有的欣賞《水滸傳》的電視劇精彩片段，有的搜索有關(guān)《水滸傳》的歇后語、人物稱號，然后教師用一節(jié)課的時間圍繞水滸文化進(jìn)行多種形式的交流，讓學(xué)生掌握更多更全面的知識。

在1988年元月，諾貝爾獎得主聚會巴黎，宣言的第一句話是這樣說的：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年去汲取孔子的智慧。如今，我們正處在一個建設(shè)先進(jìn)文化的新時代，正處在熱切呼吁人文精神的新時代。因此，在閱讀教學(xué)中弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化任重而道遠(yuǎn)。沐浴著新課改的春風(fēng)，讓我們不斷提高自身的文化底蘊(yùn)，提高自身的人文素養(yǎng)。讓祖國優(yōu)秀的民族文化根植于每個學(xué)生心中。