第一篇：關(guān)于魯迅在中國傳統(tǒng)文化中地位的調(diào)查報告

西南財經(jīng)大學(xué)

關(guān)于魯迅對中國傳統(tǒng)文化的批判與繼承的

調(diào)查報告

11財管（國防）五組

二0一一年十一月

西南財經(jīng)大學(xué)

關(guān)于魯迅對傳統(tǒng)文化批判與繼承調(diào)查報告

摘要

我們此次調(diào)查報告以小組為單位，通過網(wǎng)上收集資料、進行實地采訪，全面深入了解了人們針對魯迅對傳統(tǒng)文化的批判與繼承的雙重關(guān)系中，人們對前者給予了充分的關(guān)注并成為魯迅研究的重要內(nèi)容,而后者則常常被人們忽略,偶有研究也難以引起人們的注意。調(diào)查所講主題是魯迅對傳統(tǒng)文化的批判與繼承。從批判與繼承兩方面著手，借魯迅和其他名人作家著作及生活語論詳細敘述了魯迅與傳統(tǒng)文化的矛盾與聯(lián)系。最終闡明，魯迅是傳統(tǒng)文化精髓的繼承與時代進步發(fā)展融合的代表。調(diào)查緣由

人民教育出版社新版的語文教材中，魯迅的作品明顯減少，《藥》、《為了忘卻的紀念》等作品不見了，保留下來的只有《拿來主義》、《祝?！泛汀都o念劉和珍君》 3篇，更是引起疑惑：魯迅的作品真的過時了？

一、調(diào)查時間

2011年11月5日至2011年11月19日

二、調(diào)查地點

在溫江區(qū)的居民小區(qū)進行實地采訪

三、調(diào)查人員 四．調(diào)查過程：

（一）網(wǎng)上查找資料 1.魯迅生平

周樹人（1881年9月25日—1936年10月19日），浙江紹興人，字豫才。原名周樟壽，1898年改為周樹人，字豫山、豫亭。以筆名魯迅聞名于世。魯迅的作品包括雜文、短篇小說、評論、散文、翻譯作品，對于“五四運動”以后的中國文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。毛澤東主席評價他是偉大的無產(chǎn)階級的文學(xué)家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將，也被人民稱為“民族魂”；中年以后的魯迅先生時常穿一件樸素的中式長衫，頭發(fā)像刷子一樣直豎，濃密的胡須形成了一個隸書的“一”字。魯迅先生一生寫作計有600萬字，其中著作約500萬字，輯校和書信約100萬字。

2.關(guān)于魯迅作品的論戰(zhàn)

【支持者】魯迅作為一名偉大的思想家、革命家在中國文學(xué)史乃至中國近代史的地位是舉足輕重的。他不只是個文學(xué)家，他是一位他青年時代就大聲呼喚的致力于中國人精神革命的“精神界之戰(zhàn)士”。他在20世紀初中國“救亡圖存”的大背景下，提出“立人”主張，反對已經(jīng)彌漫整個世界的輕精神的“質(zhì)化”傾向；登上五四文壇后寫出《阿Q正傳》等不朽著作從反面批判人性的殘缺；后期則以雜文為武器全力抨擊封建專制主義扭曲人性的社會和傳統(tǒng)，他試圖用自己的文字喚醒中國人民，試圖用文字去戰(zhàn)斗。

他是中國文壇的一個標志。文學(xué)作品所承載的意義本來就不是文字本身，每一個文學(xué)作品都有一個屬于他自己的靈魂，而魯迅先生的作品所擁有的靈魂是一種血性的、剛強的、并且深深刻入歷史痕跡的。因此，作為中國的中學(xué)生，非常有必要從那些作品中去體會一種屬于那個特殊時期的中國人的靈魂。

“一個時代的政治文化最能體現(xiàn)在教科書中，尤其是有關(guān)人文學(xué)科方面的內(nèi)容，教科書就是一個窗口，從這里我們能夠發(fā)現(xiàn)一個時代的政治文化是如何改變?nèi)藗兊男袨楹土?xí)慣的。”而魯迅的作品正是這樣一個窗口，讓那些沒有經(jīng)歷過苦難的孩子們能夠感受到現(xiàn)在生活的不易，也從中了解到自己國家的歷史，所謂博古通今，了解更多的過去，才能更好的為現(xiàn)在生

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活努力的。

【反對者】魯迅文章的語言對于現(xiàn)在的中學(xué)生而言較為難懂，再加之時不時的半文半白的形式讓人不免有種放下書本的沖動。正如《紀念劉和珍君》中“這是我知道的，凡我所編輯的期刊，大概是因為往往有始無終之故罷，銷行一向就甚為寥落，然而在這樣的生活艱難中，毅然預(yù)定了《莽原》全年的就有她?！弊x來較為生澀，雖說魯迅是一個了不起的文學(xué)家，但是其文字的文學(xué)性較之于論戰(zhàn)性卻不是很強。這就直接導(dǎo)致了中學(xué)生的不理解，以及“看到魯迅文章就想逃”的心理。

也有人說是教師的原因，魯迅的文章本來就難懂，而且對于其文章個人有個人的看法，本來就不太容易教授學(xué)生再加上魯迅的文章又很難講明白，與當(dāng)時的歷史背景又有很大的聯(lián)系，所以學(xué)生不懂是可以理解的。

再加之現(xiàn)在的學(xué)生的生長環(huán)境、文化背景等都與魯迅的時代有著天差地別，學(xué)生難以融入其書籍中，存在代溝，這樣更加促使了魯迅的文章的刪減。

五．實地調(diào)查

在周末我們在東門以東的創(chuàng)業(yè)大街上對四位老人進行了一個實地的調(diào)查問訪，由于四位老人都不愿意透露姓名和拍照，所以我們就以一個兩人式的對話將我們的調(diào)查展示出來。

（很榮幸，所訪問的四位老人當(dāng)中，有一位曾是西藏邊防部隊的一位退伍老兵，而且這位老人后來還做了他們當(dāng)?shù)氐拇箨牳刹?，另一位老人也曾是大隊干部，還曾在西南財經(jīng)大學(xué)的后勤工作中心工作過多年）

調(diào)查人：

地點：東門以東的創(chuàng)業(yè)大街

時間：2011年11月12日

周六

注：我們?nèi)齻€簡稱“調(diào)查者”

四位老人簡稱“受訪者”。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

調(diào)查者：糧票是什么時候開始使用的？

受訪者：大概在五八年吧，具體也就是在解放后的幾年。受訪者：78年以后吧，“大包干”以后，土地實行承包了滿，糧票就逐漸停用了，好像92年以后就沒有再在市場上看到了。

調(diào)查者：糧票總共發(fā)行了幾套啊？

受訪者：這個倒是說不清楚，有兩種滿，一種是全國糧票，一種是地方糧票滿，全國糧票在全國的范圍內(nèi)都可以用的，但是地方糧票就只能在地方上使用撒，而且在一段時間還發(fā)行過一種大合券，在多數(shù)地區(qū)可以通用。全國糧票是在五十年代發(fā)行的，地方糧票是在六十年代發(fā)行的。

調(diào)查者：如果我只有地方糧票，要在外地去用，怎么辦？

受訪者：這個一般就不可能，原則上不可以的，除非你找相關(guān)部門辦理相關(guān)手續(xù)，轉(zhuǎn)為其他地方的地方票或者全國票。調(diào)查者：票面價格有哪幾類??？

受訪者：主要有半斤的，五斤，十斤，還有一些兩數(shù)的。調(diào)查者：糧票從發(fā)行到廢止，中途有沒有停用過啊? 受訪者：這個倒是沒有，一直都在用。調(diào)查者：糧票是怎么發(fā)行的?。?/p>

受訪者：這個我們倒是很清楚，糧票一般都是發(fā)給工人，干部，軍人，以及這些人的親屬之類的，農(nóng)民是不會給你發(fā)糧票的，農(nóng)村主要是記工分，然后按工

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分分糧食。

調(diào)查者：這個糧票是不是就可以當(dāng)做錢來用，就直接用糧票就可以買到糧食??？

受訪者：不是啊，糧票主要是作為一種購買憑證，就是證明你有權(quán)利買多少多少糧食，你還的有錢才行，而且你用錢和糧票去買糧食也有一定的規(guī)則，一般式勞動糧與口糧三七開，或者二八開，也就是面一些，米一些。調(diào)查者：糧票是由國家的銀行發(fā)行嗎？可不可以私下買賣啊？

受訪者：這個是由糧食局負責(zé)發(fā)行的，銀行怎么可以。而且是禁止在市場上買賣的，你可以送人，但不可以私下買賣，否則你會被以“投機倒把”的罪名拉出去批斗的。

調(diào)查者：你是退伍老兵，那你們原來在部隊時候發(fā)的是地方糧票與國家糧票?。?/p>

受訪者：我們當(dāng)然是國家糧票，不然我們退伍以后怎么用??！調(diào)查者：糧票的發(fā)放是怎么定的啊？

受訪者：這個主要就是按照你所在的地區(qū)、部門、單位以及你的職業(yè)和勞動強度。一般來說，干部的糧票就比普通人多，同一崗位上的話，主要就考慮勞動強度啊，比如工人里，紡織工人和礦工就是最高的。調(diào)查者：那一個月的糧票夠用嗎？

受訪者：那對一般人而言，一個月的糧票是不是夠用啊，當(dāng)年我在大隊里當(dāng)干部時，一個月也就那么二三十斤糧食的糧票，哪里夠一家人吃滿。

調(diào)查者：除了糧票之外好像那時候還發(fā)行了其他的票是吧？有哪些啊？基本情況怎么樣？

受訪者：還有什么肉票、布票、油票、酒票、糖票……我印象里最深的就是那個肉票，我們那時一個月也就半斤肉，而且為了能夠買到肉，要排隊幾天幾夜，而且最后的一般還沒有，就沒夠發(fā)過，一個鎮(zhèn)就那么一個養(yǎng)豬場和屠宰，養(yǎng)的就那么幾頭豬。

調(diào)查者：我們就是還想問一下，就是在最后廢除糧票時，國家有沒有給出相應(yīng)的補貼??？

受訪者：有少部分糧票就按一個很低的保護價格給回收了，大部分的話就是直接無效啦，手上再多的票也都變成了一堆廢紙。

調(diào)查者：還有最后一個問題，你們對這個糧票的發(fā)行或者使用最后的感受是什么??？ 受訪者：這個糧票滿，畢竟就是一個時代的產(chǎn)物滿，那個時代經(jīng)濟也不發(fā)達，也只能用這種手段來維持這個社會啊

后記：其實在當(dāng)時的社會，糧票就是作為一種必須的出現(xiàn)的東西，因為當(dāng)時的社會發(fā)展程度需要糧票的出現(xiàn)，并在市場上發(fā)生調(diào)節(jié)作用。這不僅僅是當(dāng)時計劃經(jīng)濟的作用，還受到了蘇聯(lián)老大哥的影響，也是社會主義在探索前進道路的一塊墊腳石。我們不能完全贊同它的出現(xiàn)，因為它推動了當(dāng)時社會的發(fā)展，給社會主義的前進提供了一種形態(tài)；我們也不能完全贊同它，因為它在一定時期來講，給社會和人民帶來了一定災(zāi)難。六．調(diào)查反思：

上世紀50年代至90年代初，中國許許多多的老百姓經(jīng)歷了近40年的“票證經(jīng)濟”時代，糧票就是那個時代的產(chǎn)物。別小看了這小小的糧票，它濃縮了新中國的歷史，記載了從計劃經(jīng)濟時代到市場經(jīng)濟時代的變遷。糧票

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是我國計劃經(jīng)濟條件下的產(chǎn)物，它伴隨著我國人民度過了一段不平凡的歲月，給那時的人們留下了不少刻骨銘心的記憶。計劃經(jīng)濟時代，百姓按“量”吃飯，憑票買糧，糧票在人們的生活中扮演著極其重要的角色。從某種意義上講，糧票可以說就是千家萬戶的“命根子”，因為在那時，糧票就是填飽肚皮的保證，就是生存的希望。

雖然糧票在上世紀90年代以后已從人們的生活中銷聲匿跡，但它又悄悄步入了收藏領(lǐng)域，并開始興盛起來，有著“中國第二貨幣”稱號的糧票成為收藏領(lǐng)域中與郵票、貨幣并稱的“收藏驕子”。有人說，中國的糧票歷史絕非是一般的票證發(fā)展史，而是一部中華民族的創(chuàng)業(yè)史。糧票印證了中國農(nóng)業(yè)、商業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)的發(fā)展，是中國計劃經(jīng)濟時代的真實見證。

糧票作為一個計劃經(jīng)濟時代的產(chǎn)物，是一個曾經(jīng)時代的象征，見證共和國的逐步發(fā)展和改革，但對于曾經(jīng)貧窮的中國，計劃制經(jīng)濟不利于經(jīng)濟的快速發(fā)展，他是一種歷史緬懷也是一個未來的目標，讓我們矢志不渝的實現(xiàn)共產(chǎn)主義這一終極目標，讓糧票等各種票成為人類最高文明的象征。

第二篇：儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的地位

一、儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的作用

儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中華民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核。“察業(yè)識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒?！?/p>

儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會的大**中通過對三代流傳下來的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行反思，認真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說體系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存者和當(dāng)時中國傳統(tǒng)文化的集大成者。孔子非常注重實地考察，堅持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時制變的品格，在中國處在第一次社會形態(tài)大變革的時代，儒學(xué)應(yīng)運而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以“近者悅，遠者來”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長期以來是中華民族共同的精神支柱?！叭鍖W(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學(xué)的信仰和依賴。儒學(xué)提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產(chǎn)生了極其深遠的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認同的凝聚力，起著中華民族團結(jié)和國家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。

在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長遠發(fā)展奠了基。漢武帝“獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學(xué)的綜合吸收，擴大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強化封建統(tǒng)治意識。

總之，儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢，并且時刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。

二、中國傳統(tǒng)文化精神在儒學(xué)中的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成并發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，這種科學(xué)精神又是通過儒學(xué)之要義體現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

1.中國傳統(tǒng)文化是凝聚之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機的聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系。這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現(xiàn)代社會綜合國力的構(gòu)成中，民族凝聚力作為國家的軟實力，為社會發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用?！拔覀冎腥A民族是宗族融合而形成的，融合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動力是中國悠久的傳統(tǒng)文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服?！敝袊w國民都有他“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛精神，共同構(gòu)建和諧之

社會。儒學(xué)對中國社會之民族性格、民族精神、理性和諧社會的形成產(chǎn)生了巨大的影響，可以說，儒家文化是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學(xué)的重要組成部分。儒學(xué)文化中的和諧意識包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實質(zhì)是強調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強調(diào)通過事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。

2.中國傳統(tǒng)文化是兼容之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)。盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態(tài)，實現(xiàn)對外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實現(xiàn)的。儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對外來文化的強大吸收能力和它強大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統(tǒng)文化兼容之精神。

3.中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)世致用之學(xué)。文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神，儒家學(xué)說則更是這種精神的體現(xiàn)者和傳播者。

三、中國傳統(tǒng)文化中“以儒治世”

“以佛治心，以道治身，以儒治世”。明白地道出了中國傳統(tǒng)文化中儒家文化的這種特殊的社會功用。在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國官學(xué)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?！耙匀鍖W(xué)為核心的中國傳統(tǒng)社會充滿了亞普羅式的精神，是個按生態(tài)循環(huán)及繼續(xù)下去的社會，繼承的是老祖宗的傳統(tǒng)，還要代代傳下去”。傳統(tǒng)就是權(quán)威，滿足于守，追求靜，害怕變。

自儒學(xué)被漢武帝君臣定為正統(tǒng)正宗以后，以地主經(jīng)濟為基礎(chǔ)，土地得相當(dāng)自由買賣，農(nóng)民得相當(dāng)自由轉(zhuǎn)動，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會，卻藉著知識的統(tǒng)制和長期獨占，而無形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。

“以儒治世”，中國傳統(tǒng)文化更加牢靠的在政治中得以發(fā)揮?！拔幕俏镔|(zhì)設(shè)備和各種知識的結(jié)合體，人使用設(shè)備和知識以便生存，為了一定目的，人要改變文化”，師儒和政權(quán)的關(guān)系，在中國封建士大夫身上，得到了極其充分的體現(xiàn)，而“以儒治世”是歷代統(tǒng)治者及傳統(tǒng)士大夫所選擇的，“一個時代的思想家，他們的言行能被社會所接受，主要是因為他們反映了社會上的一般觀點，他們不過是把已經(jīng)客觀的社會事實所造成的觀點，用比較明白和肯定的言行表達出來?！睆目酌系轿鳚h董仲舒“君權(quán)神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學(xué)到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學(xué)到王陽明的心學(xué)到明清各種儒學(xué)思想見解，都體現(xiàn)了把儒學(xué)進行合理改造，從而為統(tǒng)治階級所利用，以達到“治世”，維護統(tǒng)治的目的。以儒學(xué)為主流的中國傳統(tǒng)文化，能夠經(jīng)歷五千年的發(fā)展而沒有中斷的原因就在于其核心價值具有先進文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價值，相信在世人共同的努力下，儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化將會在未來閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。

四、總結(jié)

中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主題，源遠流長、博大精深，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關(guān)系?！案裎铩⒅轮?、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，總得說來，就是究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現(xiàn)天人和諧的境界。儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國傳統(tǒng)文化精神通過儒學(xué)體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實的需要，促使人們對中國傳統(tǒng)文化做出價值選擇，用歷史的眼光和時代的精神去更好的保留、弘揚和傳承優(yōu)秀的中國文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國之未來而奮斗

第三篇：中國酒文化在中國傳統(tǒng)文化中的歷史地位及作用

中國酒文化在中國傳統(tǒng)文化中的歷史地位及作用

作者：2-20-1118013116-譚玲燕 正文；仿宋小四。1.5倍行距 2000-2500字

提到中國酒文化，我想大多數(shù)人都會莞爾一笑，酒數(shù)千年來都是中國人生產(chǎn)生活中不可或缺的一部分。它滲透于整個中華民族的歷史中，與政治、經(jīng)濟和文化緊密聯(lián)系。無論從文學(xué)藝術(shù)作品、文化娛樂、飲食烹飪還是養(yǎng)生保健等各個方面都有著重要的地位，酒是人類生活中的主要飲料之一。中國制酒源遠流長，品種繁多，名酒薈萃，享譽中外。黃酒是世界上最古老的酒類之一，約在三千多年前，商周時代，中國人獨創(chuàng)酒曲復(fù)式發(fā)酵法，開始大量釀制黃酒。約一千年前的宋代，中國人發(fā)明了蒸餾法，從此，白酒成為中國人飲用的主要酒類。酒滲透于整個中華五千年的文明史中，從文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、文化娛樂到飲食烹飪、養(yǎng)生保健等各方面在中國人生活中都占有重要的位置。

中國是卓立世界的文明古國，是酒的故鄉(xiāng)，黃酒是世界上最古老的酒類之一，約在三千多年前，商周時代，中國人獨創(chuàng)酒曲復(fù)式發(fā)酵法，開始大量釀制黃酒。約一千年前的宋代，中國人發(fā)明了蒸餾法，從此，白酒成為中國人飲用的主要酒類。中華民族五千年歷史長河中，酒和酒類文化一直占據(jù)著重要地位。酒是一種特殊的食品，是屬于物質(zhì)的，但又同時融于人們的精神生活之中。酒文化作為一種特殊的文化形式，在傳統(tǒng)的中國文化中有其獨特的地位。在幾千年的文明史中，酒幾乎滲透到社會生活中的各個領(lǐng)域。

酒乃天地之間尤物。雖也進入肚腹，卻不能充饑，不能解渴，只作用于人的心神。有了酒也就有了故事，從此人類的生活便豐富多彩了，人類的歷史便斑斕多姿了，茫茫塵寰便增添許多有趣的風(fēng)景，短短人生便增添許多悠長的滋味。歷史是條長河，河中有了酒，河水便奔流得更浪漫，更生動，翻騰起的浪花千古后仍使人感到精彩。上至宮廷，下至市井，高貴者，卑賤者，都喝酒。金元殿里的天子賜宴，三家村時的老翁對酌，雖然檔次不同，氣派迥異，但把佳釀或舊醅喝下肚子，并品味那個美妙地過程，則是一樣的。

酒與社會經(jīng)濟活動是密切相關(guān)的。漢武帝時期實行國家對酒的專賣政策以來，從釀酒業(yè)收取的專賣費或酒的專稅就成為了國家財政收入的主要來源之一。酒稅收入在歷史上還與軍費、戰(zhàn)爭有關(guān)，直接關(guān)系到國家的生死存亡。在有的朝代，酒稅（或酒的專賣收入）還與徭役及其他稅賦形式有關(guān)。酒的厚利往往又成為國家、商賈富豪及民眾爭奪的肥肉。不同酒政的更換交替，反映了各階層力量的對比變化。酒的賜晡令的發(fā)布，往往又與朝代變化、帝王更替，及一些重大的皇室活動有關(guān)。酒作為一種特殊的商品，給人民的生活中增添了豐富的色彩。中國古人將酒的作用歸納為三類：酒以治病，酒以養(yǎng)老，酒以成禮。酒文化是中華民族飲食文化的—個重要組成部分。酒是人類最古老的食物之一，它的歷史幾乎是與人類文化史一道開始的。自從酒出現(xiàn)之后，作為一種物質(zhì)文化，酒的形態(tài)多種多樣，其發(fā)展歷程與經(jīng)濟發(fā)展史同步，而酒又不僅僅是一種食物，它還具有精神文化價值。

酒，在人類文化的歷史長河中，它已不僅僅是一種客觀的物質(zhì)存在，而是一種文化象征，即酒神精神的象征。它包括以下五個方面：

一、中國酒文化在經(jīng)濟發(fā)展中的地位

二、中國酒文化在政治中的地位

三、中國酒文化在文學(xué)中的地位

四、中國酒文化在民俗中的地位

五、中國酒文化在禮、德方面的滲透

第四篇：在中國傳統(tǒng)文化中

在中國傳統(tǒng)文化中，我們可以看到，如何通過對一個女人的女陰的觀察與驗證來判斷其好惡之品德，雖屬荒謬之至，但也可反映古人對女人的道德評價。在評價一個好女人時，應(yīng)具備下列條件。《玉房秘訣》指出：“欲御女須取少年，未生乳，多肌肉，絲發(fā)小眼，眼睛白黑分明者，面體濡滑，言語音聲和調(diào)，其四肢百節(jié)之骨皆欲令沒，肉多而骨不大者，其陰及腋下不欲令有毛，有毛當(dāng)令細滑也?！薄洞笄褰?jīng)》云：“黃帝曰：‘入相女人云何謂其事？’素女曰：‘入相女人，天性婉順，氣聲濡行，絲發(fā)黑，弱肌細骨，不長不短，不大不小，鑿孔欲高，陰上無毛，多精液者，年五五以上，三十以還，未生產(chǎn)者。交接之時，精液流漾，身體搖動，不能治定，汗流四浦，隨人舉止，男子者雖不行法，得此人由不為損?！敝劣谒^的“惡女”，《玉房秘訣》指出：“若惡女之相，蓬頭面曾面，槌項結(jié)喉，麥齒雄聲，大口高鼻，目精渾濁，口及頷有亮毛似鬢發(fā)者，骨節(jié)高大，黃發(fā)少肉，陰毛大而且強，又多逆生，與之交會，皆賊損人?！薄洞笄褰?jīng)》云：“相女之法，當(dāng)詳察其陰及腋下毛，當(dāng)令順而濡澤，而反上逆，臂脛毛粗不滑澤者，此皆傷男，雖一合而當(dāng)百也?！薄芭雨幠行?，隨月死生，陰雄之類，傷男尤劇，赤發(fā)面曾面，癯瘦固病無氣，如此之人，無益于男也?！惫湃苏J為，蒙古人種的婦女一般說來比其他種族的婦女陰蒂發(fā)育得要小，他們討厭大陰蒂。從《醫(yī)心方》引文看來古代中國人認為有些女人的陰蒂隨月圓而變大。因此，這時她們必與（另一）女子交合，否則會死。月漸缺時，陰蒂又恢復(fù)到原來的大小，這時，她們必與男子交合，否則不能活。因此這種人兩周為女，兩周為男，并且據(jù)說生性極端淫蕩。當(dāng)然，以上所述的房中術(shù)理論，視女性為性欲工具，所謂“好女”與“惡女”，只不過是男人挑選滋補男人元氣的“藥物”的參照。

明代房中書《素女妙論》第六節(jié)《大小長短篇》中，論述了女陰的不同位置?！暗蹎栐唬号佑耖T有上中下之異，何也？”素女答曰：“牝戶之美，非在位而在用也。上中下者各有其異，要之順利而用之耳。中者四時均宜，百勢無防，以不偏為貴是也。上者宜冬，匡床繡被，男伏其上是也。下者宜夏，竹蔭石榻，隔山取火是也。斯乃御女器使也?！?/p>

在中國傳統(tǒng)文化中，陰毛在相術(shù)上和醫(yī)藥上具有所謂的特別功效。在生理學(xué)上，陰毛成三角形擴大近于臍部的，叫做男子型；陰毛向上呈水平線，向下直到大陰唇的，叫做女子型。這兩種型，在中國文化中賦予細部同異研究后，變成了相術(shù)的主要項目之一。相術(shù)中說陰毛要“三七（二十一歲）之內(nèi)生，太早，夭；太遲，淫”。陰毛顏色“宜黃宜軟，主貴；硬，主賤，如亂草，主淫?！睋?jù)說漢朝的呂后“陰毛長八尺，黃如金色而拳，名為‘金錢纏陰’，主極品，亦主淫?！背恕鞍装l(fā)三千丈”的李白，一般人當(dāng)然不可能有呂后這種“陰毛長八尺”的天賦，所以，一般說來，女人的陰毛主貴有三個條件：

一、黃毛——黃如金絲，貴而聰敏；

二、拳珠——曲卷如珠，英明過人；

三、柔細——柔細清潤，賢淑溫和。女性陰毛最“貴”的一種，叫“金錢吊芙蓉”。這種形狀據(jù)說可旺夫益子。所謂金錢吊芙蓉是指陰毛稀稀疏疏的，只有陰戶中間的一撮，而非大森林型的“亂草叢生”。陰毛細而卷曲的女性，假如陰毛呈菱形，表示她“熱情如火”，精力旺盛。陰毛稀疏柔軟的女性，多是外表窈窕瘦長，假如呈橄欖形，則是所謂的“金錢吊芙蓉”的類型。陰毛粗而硬又濃密的女人，陰戶機能比普通女人的“成熟”，她動情時，陰戶氣味特別濃厚，床上較為主動。陰毛少而雜亂，而毛又粗的女人，性欲較旺盛，為淫蕩之女。此外，古人最忌諱的是沒有陰毛，沒有陰毛的女陰叫“白虎”，也叫“不樹”。這是不吉利的，這好像田中長不出禾稻一樣。這些都是相術(shù)上的“妙論”。

此外，在中國古代醫(yī)學(xué)中，對女陰的陰毛之用處，也有獨特的“見解”。女陰的陰毛，一來可用于治“陰陽易病”，用法是在男人病后性交、睪丸腫了或縮入腹內(nèi)時，“取婦人陰毛燒灰飲服”，飲服用水要用“洗陰水（洗了屄的水）”；二來可用于治“牛脹欲死”，用法是把“婦人陰毛，草裹與食”，牛一吃，立刻病就好了。如此等等，女陰陰毛之“妙處”可見一斑。

在人類歷史中，陰毛并沒有什么明確的生物功用，但是有一個理論主張在人類尚未學(xué)會以衣物蔽體之前，陰毛可區(qū)分費洛蒙（pheromones，一種體內(nèi)分泌的化學(xué)物質(zhì)，對其他人有特別的訊息）。這些訊息可能是種信號，例如女性已到了生育期。

陰毛是隨著年齡的增長而出現(xiàn)的一種性的特征。陰毛不象頭發(fā)那樣可以長行很長，它的平均長度為4—8厘米，且其形狀都呈彎曲狀。陰毛的生長速度是，每天長0.2—0.3豪米，每月長5—8豪米，每年長6—10厘米，但實際上人的陰毛只有4—8厘米，10厘米以上的實屬罕見。

一般情況下，人的陰毛總數(shù)為1000—3000根，七八個月到一年半之間全部更換一次，所以，人們每天要脫落5—10根陰毛，并長出新的陰毛。

相學(xué)作為中國傳統(tǒng)民俗文化有千余年歷史，其中對女性的陰毛似乎有一番“研究”，尤其是對女性陰毛的形狀與其所謂淫賤的關(guān)系作了較為“系統(tǒng)”的探討。據(jù)相學(xué)專家指出，“正統(tǒng)”的陰毛生長形狀，是順而向下呈倒三角型,由小腹對下四個手指橫排平放位置開始，直至女陰頂部為止，而毛發(fā)較濃密者會由兩片陰唇呈八字須狀一直向下繞至?xí)幉课?。許多女性的陰毛僅由小腹對下部位伸延至陰部頂端為止，而兩片陰唇上面很少有陰毛生長。在古代相學(xué)中，將女性的陰毛分為12種類型：

1、碗型。陰毛呈橫生向上彎曲；

2、無毛型。陰毛寥寥可數(shù)，俗稱為“白虎”；

3、葵扇型。陰毛象葵花分布；

4、碟型。陰毛呈橫生到股關(guān)節(jié)；

5、正三角型。

6、箭嘴型。變相的倒三角形，多毛者生到肚臍；

7、稀毛心型。陰毛明顯呈心型生長；

8、稀薄型。比無毛型稍稍多陰毛；

9、一字型。陰毛呈橫生，生到髀罅；

10、倒三角型。陰毛象扇形分布；

11、菱型。陰毛向上生，有的甚至生至肚臍；

12、噴火型。陰毛象火山爆發(fā)形狀生長。此外，古代相術(shù)還談到了人種和陰毛的關(guān)系。古人認為，陰毛的顏色基本上同頭發(fā)的顏色一樣，金發(fā)女人的陰毛就呈金色，黑發(fā)女人的陰毛就為黑色，如此類推。通常黑人和白人的陰毛都為卷毛，而黃種人就為直毛。濃度方面，歐美人比較濃，而黃種人就比較疏。

以上所說的女性陰毛12種類型，是指女人直立時從前面所觀看到的形狀，古代相術(shù)還談到了女性陰毛特殊的延續(xù)形態(tài)，即女人仰臥，分開大腿，從正常角度所觀看到分布于女陰周圍的四種形態(tài)：

1、箭嘴型；

2、剪刀型；

3、葵扇型；

4、蝴蝶型

日本學(xué)者須滕武雄博士在《從毛發(fā)看性格與愛情》一書中，對女性的陰毛與性格、愛情的關(guān)系進行了研究。他將女性的陰毛分為5種類型：

1、倒三角型。女性當(dāng)中的絕大多數(shù)都是這種倒三角型，它被稱為女性的標準型，占女性總數(shù)的70%—80%。但是，即使都是倒三角形，其中也有陰毛面積大、面積小、毛厚、毛薄之分。從總體現(xiàn)象來說，陰毛較厚的女人一般性急、好勝、且喜歡出頭露面。與此相反，陰毛較薄的的女人，習(xí)地善良、老實、內(nèi)向、賢淑。

2、弦碼型。這種陰毛類型的女人較為少見，其性格如男性般易躁、好勝、愿意領(lǐng)導(dǎo)他人，在性生活方面也由于其性欲較強而較為主動。

3、菱形型。這種陰毛類型的女人并不多見，其精力旺盛，頭腦機敏，潑辣。4茶碗型。這種陰毛類型的女人極為罕見，其體格如男人般結(jié)實，意志堅強，頭腦靈活，凡事計劃性很強，勇氣甚佳，但對性事淡薄。

5、無毛型。這種無毛型為女性所特有，這種無陰毛的癥狀，絕大多數(shù)不是后天的，而是先天的、遺傳的。因為陰毛生長在特殊部位，所以這種類型的人也就沒有必要為怕人看見而擔(dān)心。無毛型的女性性情溫和內(nèi)向，不善交際，在家庭則為賢妻角色。

通過對女性陰毛變化的觀察和研究，須滕武雄博士進一步指出，女性的陰毛經(jīng)常發(fā)生變化。A、命運與陰毛的生長方式非常相象，陰毛往上長的命運則佳，陰毛往下長的則命運也不濟。B、就陰毛的手感而言，“哎呀，真硬”。這種人脾氣也倔，靈敏度較差。反之，陰毛較軟的人性情溫和，性感度強。C、陰毛的彎曲越多，其精神上的煩惱也多。D、愛得越深，陰毛也會長得越濃。（參閱：須藤武雄：《從毛發(fā)看性格與愛情》，中國華僑出版公司1989年版，第123—127頁）

我們暫且不去考慮須滕武雄對女性陰毛的論說有多少科學(xué)依據(jù)，其牽強附會是顯而易見的。至于對女性陰毛的護理，日本人認為，就象男人需要剃須修臉一樣，女性也應(yīng)該顧及陰毛的美容。不過，用剪刀剪毛，會剌激毛囊，令毛發(fā)生長更快，所以古時日本女人，特別是妓女，會用燒香去燒毛前端，輕輕一燒，毛就會立即著火縮短，再用毛巾清理完畢。據(jù)說古時候的日本澡堂里，都準備一種去毛石，女人洗澡的時候，就會順便使用這種石頭把陰道口附近的毛去除。

在古希臘有女性剃陰毛的習(xí)俗，這是女性對女陰的化妝術(shù)之一，他們稱之為剃清“維納斯之丘”（女性下體的三角丘部位）。當(dāng)時，這種化妝術(shù)是和裸體習(xí)俗聯(lián)在一起的，如果不裸體，這種化妝術(shù)當(dāng)然毫無意義。古希臘的男人喜歡女人把隱秘部位的毛發(fā)拔掉或用微火燒除，喜劇作家柏拉圖曾在作品中提到“用手拔出一束束的愛神木”（《雅典喜劇殘篇》第一卷，第684頁），而阿里斯托芬說，女人也使用油燈（除毛）（《呂西斯特拉忒》第827頁）。此外，還有人使用熱灰除毛。南方的婦女毛發(fā)生長快速，因此她們常常特意去除毛發(fā)為的是不至于遮蔽她們的隱秘部位。

第五篇：中國酒文化在中國傳統(tǒng)文化中的歷史地位及作用

中國酒文化在中國傳統(tǒng)文化中的歷史地位及作用 作者：1-24-1018013153-覃業(yè)操

中國的酒文化可謂是歷經(jīng)歷史滔滔長河，源遠流長，它在我國傳統(tǒng)文化中占有重要的地位，首先我們來簡單的了解一下酒吧，在網(wǎng)上搜到有一種說法是杜康“有飯不盡，委之空桑，郁結(jié)成味，久蓄氣芳，本出于代，不由奇方?！笔钦f杜康將未吃完的剩飯，放置在桑園的樹洞里，剩飯在洞中發(fā)酵后，有芳香的氣味傳出。這就是酒的作法，并無什么奇異的辦法。由一點生活中的偶爾的機會作契機，啟發(fā)創(chuàng)造發(fā)明之靈感，這是很合乎一些發(fā)明創(chuàng)造的規(guī)律的，這段記載在后世流傳，杜康便成了很能夠留心周圍的小事，并能及時啟動創(chuàng)作靈感之發(fā)明家了。于是酒就問世了。當(dāng)然，這只能作為一個無從考證的故事聽聽罷了。

酒，作為世界客觀物質(zhì)的存在，它是一個變化多端的精靈，它熾熱似火，冷酷象冰；它纏綿如夢縈，狠毒似惡魔，它柔軟如錦緞，鋒利似鋼刀；它無所不在，力大無窮，它可敬可泣，該殺該戮；它能叫人超脫曠達，才華橫溢，放蕩無常；它能叫人忘卻人世的痛苦憂愁和煩惱到絕對自由的時空中盡情翱翔；它也能叫人肆行無忌，勇敢地沉淪到深淵的最底處，叫人丟掉面具，原形畢露，口吐真言。

其次。酒，在人類文化的歷史長河中，它已不僅僅是一種客觀的物質(zhì)存在，而是一種文化象征，即酒神精神的象征。

酒的悠悠五千年歷史和中國一起興亡。君不見從古至今的詩詞嗎？“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！熬品曛呵П佟薄拼娙死畎椎暮狼榫蛠碓从诰?；”辛棄疾就是醉臥沙場秋點兵；……那可謂是“前不見古人，后不見來者”。

在中國，酒神精神以道家哲學(xué)為源頭。莊周主張，物我合一，天人合一，齊一生死。莊周高唱絕對自由之歌，倡導(dǎo)“乘物而游”、“游乎四海之外”、“無何有之鄉(xiāng)”。莊子寧愿做自由的在爛泥塘里搖頭擺尾的烏龜，而不做受人束縛的昂頭闊步的千里馬。追求絕對自由、忘卻生死利祿及榮辱，是中國酒神精神的精髓所在?！熬剖且粋€人的智力測驗，一個酒量大的人，決不會是傻瓜?！笔灞救A的這句話，不知說對了沒有？

所以，通過對酒的發(fā)展史以及酒的文化象征我們可以概括中國酒文化在中國傳統(tǒng)文化中的意義究竟是什么了，那么。我們在說一下中國傳統(tǒng)文化吧?？纯催@兩者之間到底是什么關(guān)系。中國文化主要可以歸納為三種:宗法文化，農(nóng)業(yè)文化和血緣文化.但其中文學(xué)創(chuàng)作詩詞歌賦，民俗道義等占有重要比例。

首先講一下酒與文學(xué)創(chuàng)作吧，酒，在人類文化的歷史長河中，它已不僅僅是一種客觀的物質(zhì)存在，而是一種文化象征，即酒神精神的象征。在中國，酒神精神以道家哲學(xué)為源頭。作為一個愛好書法的學(xué)生，我知道酒與書法，那是密切相關(guān)的，古來就有王羲之酒后寫就天下第一行書蘭亭序。這篇書法神品創(chuàng)作得背景是：永和元年夏歷三月三日，王羲之邀請一些朋友，在浙江紹興會稽山蘭亭行修禊活動，名士們坐在溪水之旁，把盛酒的杯子放在曲水上，順流而下，停在誰前誰就得賦詩一首，不能賦詩的，就飲酒一杯。聚會結(jié)束時，詩篇集成，請王羲之為它做序。王羲之酒酣之中靈感紛至，意到筆隨，轉(zhuǎn)瞬寫成《蘭亭序》。此序?qū)懗?，眾名士皆拍案叫絕。就連王羲之酒醒后也大吃一驚，疑為神助。事后他又多次書寫《蘭亭序》，可惜再也沒有達到醉酒時飄逸俊朗、稀世罕匹的藝術(shù)境界。張旭、懷素與酒也有著不解之緣。張旭號草圣，與李白、賀知章等人同為酒中八仙。他的草書線條厚實飽滿，極盡提按頓挫之妙，張旭的草書、李白的詩歌、裴文的劍舞被當(dāng)時人稱為三絕。酒與書法在張旭身上，得到了最完美的體現(xiàn)。張旭喜歡喝酒，每次大醉后呼叫狂走，恍若神助。有時把頭浸在墨汁里，用頭發(fā)抒寫，飄溢奇妙，異趣橫生，被人稱為張顛。張旭嗜酒，張旭嗜書，酒使張旭完全進入到書法藝術(shù)的玄妙境界中，使他能夠把漢字書寫藝術(shù)升華到用抽象的點線去表現(xiàn)書法家思想感情的高深境界，成為書法史上的一代天嬌，也成為中國酒文化史上的一顆璀燦明星。酒能刺激神經(jīng)中樞，擴張血管，加快心率，促進血液循環(huán)，這種刺激功能在一定條件下，作用于有某種才能的人，會產(chǎn)生總想不到的神奇作用，它成了才智和膽略的催化劑，造就了無數(shù)英雄豪杰和文學(xué)家、藝術(shù)家、使他們的功績和作品名垂青史?！袄畎锥肪圃姲倨毙蜗蟮卣f明了酒與詩的關(guān)系，唐代文學(xué)家中王維、孟浩然、李白、杜甫、賀知章、韓愈、柳宗元、劉禹錫、白居易、杜牧、李商隱??沒有一人不飲酒，也沒有一人詩中不寫酒。我國小說名著《紅樓夢》、《三國演義》、《儒林外史》、《水滸》，里面喝酒的情節(jié)無數(shù)啊。酒對促進中國文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展起到了推動作用。

然后是酒與禮俗道德。

中國素來就有禮儀之邦雅稱。對于一般老百姓來說，就沒有統(tǒng)治階級和文人雅士那么多的酒禮，但是他們對于年長者和領(lǐng)導(dǎo)者的尊從，對某種儀式的默契，對飲酒對象的選擇等等，都不難發(fā)現(xiàn)“禮”的影響。酒德，即酒行為的道德，它是與酒禮互為表里的。有酒的地方就有酒文化，地域風(fēng)光，人文景觀，民情風(fēng)俗。中國人一年中的幾個重大節(jié)日，都有相應(yīng)的飲酒活動，如端午節(jié)飲“菖蒲酒”，重陽節(jié)飲“菊花酒”，除夕夜的“年酒”。酒與民俗也不可分。諸如農(nóng)事節(jié)慶、婚喪嫁娶、生期滿日、慶功祭奠、奉迎賓客等民俗活動，酒都成為中心物質(zhì)。農(nóng)事節(jié)慶時的祭拜慶典若無酒，緬情先祖、追求豐收富裕的情感就無以寄托；婚嫁之無酒，白頭偕老、忠貞不二的愛情無以明誓；喪葬之無酒，后人忠孝之心無以表述；生宴之無酒，人生禮趣無以顯示；餞行洗塵苦無酒，壯士一去不復(fù)返的悲壯情懷無以傾述?？傊?，無酒不成禮，無酒不成俗，離開了酒，民俗活動便無所依托。

綜上所述。中國酒文化貫穿了整個中國歷史，它涉及了中國傳統(tǒng)文化中的文學(xué)，禮德，民俗，政治等領(lǐng)域。在中國的傳統(tǒng)文化中占有重要地位。對推動中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到了重要作用。