第一篇：民族團(tuán)結(jié)講座講義

民族團(tuán)結(jié)講座講稿

各位老師、同學(xué)們：大家下午好，很高興今天能和大家一起來(lái)談“民族團(tuán)結(jié)”。（幻燈片1）我將從下面幾個(gè)方面和大家一起討論。

一、我國(guó)是各族人民共同締造的統(tǒng)一多民族國(guó)家（幻燈片2和3）

偉大的中華民族已經(jīng)走過(guò)了5000年的文明歷程。在古老的中華大地上，勤勞勇敢智慧的各族人民共同開拓了幅員遼闊的國(guó)土，共同締造了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，共同發(fā)展了悠久燦爛的中華文化。一部厚重的中國(guó)史，就是一部中國(guó)各民族誕生、發(fā)展、交融并共同締造統(tǒng)一國(guó)家的歷史。

從我國(guó)古代起，各民族的祖先，就勞動(dòng)、生息、繁衍在中華大地之上。我們統(tǒng)一的多民族國(guó)家，是5000年來(lái)特別是秦漢以來(lái)的2000多年里，在各民族長(zhǎng)期交往融合中逐步形成和發(fā)展的。秦漢時(shí)期，不僅基本奠定了以漢族為中心的中原王朝的疆域規(guī)模，而且開創(chuàng)了將中華大地上漁獵文明區(qū)、游牧文明區(qū)和農(nóng)耕文明區(qū)“混而為一”的大一統(tǒng)先河。秦漢陸續(xù)在今廣西、云南、貴州、海南等地設(shè)置郡縣，在今新疆地區(qū)設(shè)置西域都護(hù)府，在西北的羌地設(shè)護(hù)羌校尉，在東北烏桓地區(qū)設(shè)護(hù)烏桓校尉，歷史上第一次把這些邊疆民族地區(qū)納入中央政府的有效治理版圖之內(nèi)。從此，開創(chuàng)了我國(guó)大一統(tǒng)的政治格局。

隋唐結(jié)束魏晉南北朝長(zhǎng)達(dá)300多年的戰(zhàn)亂，在民族大遷徙和大融合基礎(chǔ)上建立了比漢朝疆域更為廣大、民族更為眾多的統(tǒng)一格局。唐初實(shí)行開明的民族政策，加之國(guó)力強(qiáng)大、文化先進(jìn)，增強(qiáng)了周邊民族的向心力和凝聚力。這個(gè)時(shí)期，唐朝先后統(tǒng)一東突厥和西突厥，并設(shè)立安西和北庭兩大都護(hù)府管理軍政要?jiǎng)?wù)。唐朝統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和治理下的各民族蓬勃發(fā)展，促進(jìn)了唐朝國(guó)力的強(qiáng)盛和疆域的擴(kuò)大。宋朝雖然先后與契丹族的遼朝、女真族的金朝長(zhǎng)期并立，但各民族互相之間的互相聯(lián)系與交往十分密切。遼、金、西夏、大理等政權(quán)大力吸收了漢族中原王朝的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)和政治制度，融入大量中原文化的元素，為以后元朝的統(tǒng)一準(zhǔn)備了條件。

元朝創(chuàng)設(shè)了“行省”制度，現(xiàn)在的內(nèi)蒙古、新疆、廣西、云南、貴州等民族地區(qū)，都在行省的管轄之下。設(shè)宣政院直接管理西藏，設(shè)澎湖巡檢司管理澎湖、臺(tái)灣，同時(shí)在云、貴、川、康等民族地區(qū)設(shè)土司制度，加強(qiáng)了中央對(duì)邊疆地區(qū)的統(tǒng)轄。尤其是元朝首次將蒙古高原和青藏高原完整納入中原王朝的直屬版圖，在多民族統(tǒng)一中國(guó)的形成和發(fā)展史上具有至關(guān)重要的地位。清朝取代明朝后，全國(guó)各民族的統(tǒng)一得到進(jìn)一步鞏固和發(fā)展。在北方，先后統(tǒng)一了蒙古族的漠南蒙古、漠北喀爾喀蒙古和漠西厄魯特蒙古三部。在新疆和西藏地區(qū)，先后平定了準(zhǔn)噶爾部、大小和卓等系列叛亂，維護(hù)和鞏固了對(duì)新疆、西藏地區(qū)的統(tǒng)一。同時(shí)，為反抗沙俄的侵略，加強(qiáng)了對(duì)黑龍江流域少數(shù)民族地區(qū)的管理。經(jīng)過(guò)康、雍、乾三朝長(zhǎng)達(dá)140多年的不懈努力，從東北、蒙古、新疆、西藏至我國(guó)南部、東部的整個(gè)地區(qū)，各民族都統(tǒng)一在祖國(guó)版圖之內(nèi)。清朝完成了國(guó)家的統(tǒng)一，進(jìn)一步奠定了多民族國(guó)家的疆域，增強(qiáng)了多民族大家庭的團(tuán)結(jié)和中華民族的凝聚力。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮從沿海打開了中國(guó)的大門，繼而又把侵略的魔爪伸向了我國(guó)的邊疆民族地區(qū)。在亡國(guó)滅種的危機(jī)面前，中國(guó)各民族的命運(yùn)緊緊地連成了一起。西方列強(qiáng)把中國(guó)變?yōu)橹趁竦匕胫趁竦氐倪^(guò)程，同時(shí)也是中國(guó)各民族人民同仇敵愾、共御外侮，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整的過(guò)程。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，就有漢、蒙古、滿、藏、羌、彝、土家等各族軍民奔赴前線，共同戰(zhàn)斗。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，天津大沽炮臺(tái)的滿、漢守軍和蒙古族騎兵，迎頭痛擊英法聯(lián)軍。西藏軍民在隆吐山戰(zhàn)役和江孜戰(zhàn)役中，先后給英國(guó)侵略者以有力的打擊。在中法戰(zhàn)爭(zhēng)中，壯、彝等族人民堅(jiān)決反擊法國(guó)對(duì)中國(guó)西南的侵略。東北地區(qū)的滿、漢、達(dá)斡爾、鄂溫克、赫哲等族人民，西北地區(qū)的維吾爾、柯爾克孜、回、蒙古等族人民，先后同沙俄等入侵者進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。在新疆各族同胞的大力支援下，左宗棠率領(lǐng)的清軍迅速擊潰中亞浩罕國(guó)阿古柏的侵略，收復(fù)了新疆。

中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就自覺地肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民

族偉大復(fù)興的莊嚴(yán)使命，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民為完成民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)而奮斗。1937年七七事變后，中國(guó)共產(chǎn)黨號(hào)召“團(tuán)結(jié)各民族為一體，共同對(duì)付日寇”，建立了最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。在中國(guó)共產(chǎn)黨抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的指引下，各族人民組成東北抗日聯(lián)軍，海南瓊崖縱隊(duì)，滇桂黔邊區(qū)縱隊(duì)，冀中、渤海回民支隊(duì)，大青山蒙古族游擊隊(duì)，與全國(guó)抗日力量一起浴血奮戰(zhàn)，終于贏得了百年以來(lái)中華民族反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的第一次完全勝利。經(jīng)過(guò)解放戰(zhàn)爭(zhēng)，推翻國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治，建立了中華人民共和國(guó)，徹底結(jié)束了舊中國(guó)一盤散沙的局面，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的高度統(tǒng)一和各民族的空前團(tuán)結(jié)。黨和政府領(lǐng)導(dǎo)翻身解放的各族人民共同走上社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)了中華民族發(fā)展史上最廣泛、最深刻的社會(huì)變革。新中國(guó)成立60年來(lái)特別是改革開放30多年來(lái)，我國(guó)少數(shù)民族的面貌、民族地區(qū)的面貌、民族關(guān)系的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，中華民族以嶄新的雄姿屹立于世界的東方。（幻燈片4）

總的來(lái)看，自秦漢開創(chuàng)多民族統(tǒng)一的中國(guó)以來(lái)，統(tǒng)一始終是國(guó)家發(fā)展的主流。各民族都為實(shí)現(xiàn)并維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，作出了重要貢獻(xiàn)。因此，我國(guó)憲法莊嚴(yán)寫道：中華人民共和國(guó)是全國(guó)各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。各族人民都是國(guó)家的主人。下面我們就一起來(lái)了解一下

二、中華五十六個(gè)民族大家庭

在中華民族的大家庭里，有56個(gè)民族組成，有1個(gè)漢族 和55個(gè)少數(shù)民族。（幻燈片5）

下面我要考考同學(xué)們對(duì)我國(guó)基本的民族狀況有多少了解。（幻燈片6、7）

1、為什么把漢族以外的民族叫做“少數(shù)民族”？（有同學(xué)知道嗎？）

2、我國(guó)是怎樣管理少數(shù)民族地區(qū)的？

3、你知道“三個(gè)離不開”的內(nèi)容嗎？

4、你知道有幾個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)？

5、西部大開發(fā)主要指哪些省市？（主要集中在少數(shù)民族地區(qū)）

中華民族是一個(gè)有著悠久歷史和文化傳統(tǒng)的大家庭。56個(gè)民族世代在華夏大地勞動(dòng)生息。各民族擁有的燦爛民俗文化，是祖國(guó)的文化瑰寶，凝結(jié)著各族人民的智慧，蘊(yùn)藏著中華民族的傳統(tǒng)美德和深邃的民族內(nèi)涵。我們就生活在新疆維吾爾自治區(qū)，那里是我們美麗的家園。

三、“熱愛偉大祖國(guó)，建設(shè)美好家園”（幻燈片12）我們美麗的新疆位于祖國(guó)的西北角，位于亞歐大陸中部，地處中國(guó)西北邊陲，總面積166.49萬(wàn)平方公里，占中國(guó)陸地總面積的六分之一，周邊與俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、巴基斯坦、蒙古、印度、阿富汗等8個(gè)國(guó)家接壤；陸地邊境線長(zhǎng)達(dá)5600多公里，占中國(guó)陸地邊境線的四分之一，是中國(guó)面積最大、陸地邊境線最長(zhǎng)、毗鄰國(guó)

家最多的省區(qū)。境內(nèi)與甘肅、青海、西藏相鄰。地形以山地與盆地為主，地形特征為“三山夾兩盆”。新疆沙漠廣布，石油、天然氣豐富，是西氣東輸?shù)钠瘘c(diǎn)、我國(guó)西部大開發(fā)的主要陣地。

我曾經(jīng)在網(wǎng)上看到一段工作生活在異鄉(xiāng)的新疆人制作的視頻，視頻的名稱就是“我是新疆人，我驕傲”。這個(gè)視頻介紹了新疆的自然風(fēng)光、風(fēng)土人情、展現(xiàn)了新時(shí)代新疆各族人民在這塊美麗富饒的土地上安居樂業(yè)的美好景象。我們一起來(lái)看一下。（新疆好地方）

有一首歌的歌詞這樣說(shuō)“家是一個(gè)家，國(guó)是大中國(guó)，家和萬(wàn)事興，有你也有我?！毙陆髯迦罕姵ο嗵?，共同建設(shè)美好家園，結(jié)下了血濃于水的深厚情誼，涌現(xiàn)出許許多多民族團(tuán)結(jié)的感人事跡和典型人物。從奉獻(xiàn)畢生心血為廣大牧民解除病痛的楊忠賢，到為搶救少數(shù)民族少年生命光榮獻(xiàn)身的杜養(yǎng)富；從為搶救少數(shù)民族孩子而從自己身上取下13塊皮膚的吳登云，到為搶救素不相識(shí)的漢族女大學(xué)生挺身而出的艾尼·居買爾；從為挽救尿毒癥晚期的維吾爾族學(xué)生毛蘭江·吾買爾而無(wú)償捐贈(zèng)一顆腎的漢族女青年王燕娜，到新疆首屆十大杰出母親阿尼帕含辛茹苦收養(yǎng)漢、回、維吾爾、哈薩克4個(gè)民族10個(gè)孤兒的事跡，早已深深印在各族人民的心中，他們的精神傳遍了天山南北，影響和教育了一代代新疆各族人民?！皾h族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也互相離不開”的思想早已深入人心。

今天，我將為大家講述他們的感人事跡

生為牧民驅(qū)病痛，死為草原守平安，楊忠賢用生命書寫壯麗人生，四千群眾自發(fā)為這位鄉(xiāng)村好醫(yī)生送行

11月13日，74歲的哈薩克牧民努力漢冒著初冬的寒風(fēng)來(lái)

到墓地，面對(duì)一座新的墳塋慟哭道：“兒子啊，你救活了我，你卻永遠(yuǎn)的走了......”長(zhǎng)眠在這里的，是在牧區(qū)行醫(yī)37年，被哈薩克牧民譽(yù)為“牧民之子”的巴里坤哈薩克自治縣薩爾喬克鄉(xiāng)衛(wèi)生院院長(zhǎng)、漢族醫(yī)生楊忠賢。

1962年7月，楊忠賢從烏魯木齊鐵路衛(wèi)校畢業(yè)后，自愿來(lái)到缺醫(yī)少藥的薩爾喬克鄉(xiāng)當(dāng)了一名鄉(xiāng)村醫(yī)生。

37年中，楊忠賢接生了2600多個(gè)新生兒，無(wú)一例死亡。而在過(guò)去，當(dāng)?shù)貗雰旱乃劳雎矢哌_(dá)30%。困此哈薩克牧民萬(wàn)分感激他，稱他是這些孩子的“割臍帶的爸爸”。

37年中，楊忠賢率領(lǐng)醫(yī)務(wù)人員上山下鄉(xiāng)，防病治病，一次次扼制住了麻疹、百日咳、破傷風(fēng)、白喉、流腦等疾病在草原的流行，他采取中西醫(yī)結(jié)合治療方法，治好了100多位高血壓、關(guān)節(jié)炎、偏癱等疑難病人。

18年前，草原上流行腦膜炎，楊忠賢和當(dāng)護(hù)士的妻子全身心地投入到搶救病人中。誰(shuí)知，活潑可愛的6歲小女兒也染上了腦膜炎，等到楊忠賢從牧區(qū)趕回時(shí)，女兒已高燒昏迷了三天三夜。女兒病后留下了后遺癥，成為終身癡呆。

楊忠賢把一切都獻(xiàn)給了草原人民，他在日記中寫道：“只要我還活著，決不會(huì)放棄自己的追求和事業(yè)！”

今年元月，楊忠賢在為牧民看病時(shí)突然昏倒，被確診為胃癌晚期，就在他準(zhǔn)備到新疆醫(yī)學(xué)院動(dòng)手術(shù)的前一天，得知吳昌溝一位老人病重，他竟忘了自己也是個(gè)病人，乘上救護(hù)車趕去醫(yī)治。晚上10時(shí)多回到家，剛躺下，聽說(shuō)醫(yī)院職工布力汗難產(chǎn)大出血，他不顧家人的阻攔，又趕到醫(yī)院搶救。次日凌晨8時(shí)，精疲力竭的他離開醫(yī)院，還沒走到家門口就昏倒在地上。

手術(shù)后，老楊知道自己的時(shí)間不多了。他回到魂?duì)繅?mèng)繞的薩爾喬克鄉(xiāng)，繼續(xù)他未競(jìng)的事業(yè)。在他去世前的4個(gè)多月時(shí)間里，他為250多位農(nóng)牧民看了病。

1999年9月17日，楊忠賢走完了他56歲的人生。

噩耗震撼了巴里坤草原，撕碎了薩爾喬克鄉(xiāng)哈薩克牧民的心。安葬的那一天，4000多哈薩克牧民自發(fā)地從四面八方趕來(lái)為他送行。

按照楊忠賢“死后要葬在薩爾喬克草原”的遺愿，哈薩克牧民接納了這位漢族兄弟，破例將他安葬在部落的墓群中。楊忠賢忠實(shí)地實(shí)踐了黨的為人民服務(wù)的宗旨，為了牧民的健康，“獻(xiàn)了青春獻(xiàn)終身，獻(xiàn)了終身獻(xiàn)子孫”。他不愧為“牧民之子”，不發(fā)愧為中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)秀黨員。

帕米爾之子-吳登云（視頻）

39年前的夏天，一個(gè)年輕的小伙從揚(yáng)州醫(yī)專畢業(yè)，懷著依依惜別的深情，告別了那個(gè)有著“二十四橋明月夜”的揚(yáng)州，一路西行，經(jīng)過(guò)15天的漫長(zhǎng)跋涉，來(lái)到了“萬(wàn)山之祖”的帕米爾高原。這里是我國(guó)版圖上最西端的縣--新疆維吾爾自治區(qū)烏恰縣，這里生活著4.3萬(wàn)各族人民，其中柯爾克孜話占總?cè)丝诘?0%。

在這個(gè)風(fēng)大氧少，紫外線強(qiáng)，自然環(huán)境惡劣的高寒山區(qū)，這個(gè)揚(yáng)州小伙如一株堅(jiān)韌的胡揚(yáng)，在這片戈壁荒灘上一扎就是39年。39年中，他做了3件事：救助了無(wú)數(shù)生命垂危的病人；培養(yǎng)了50多名柯爾克孜族醫(yī)生；在戈壁灘上建起了一座園林式現(xiàn)代化醫(yī)院。

他把他的全部心血和愛獻(xiàn)給了這里的人民，善良的柯爾克孜族人民把他尊為“白衣圣人”。他的事跡在民歌中傳唱，被拍成了電影、電視劇。他先后被評(píng)為全國(guó)勞動(dòng)模范、全國(guó)雙擁先進(jìn)個(gè)人、全國(guó)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，三次受到江澤民總書記的親切接見，最近又光榮地當(dāng)選為黨的十六大代表。他的名字叫吳登云。

“作為醫(yī)生，最不忍心的是看到病人在自己面前失去他最寶貴的東西--生命。為了挽救病人的生命，我獻(xiàn)出一點(diǎn)血、一點(diǎn)皮，是天底下最值得的事”

那是1966年冬天，一位患功能性子宮出血的柯爾克孜族婦女住進(jìn)了烏恰縣人民醫(yī)院，她臉色蒼白，雙眸無(wú)神，一下床，沒挪幾步就一身虛汗。年輕的醫(yī)生吳登云判斷，這是嚴(yán)重的貧血，必須輸血治療。

然而，只有幾間土坯房的簡(jiǎn)陋醫(yī)院，連常見的醫(yī)療設(shè)備都缺乏，哪里有什么血庫(kù)呢？何況，柯爾克孜族人把血液看成是靈魂的聚集，對(duì)輸血聞所未聞。怎么辦？望著奄奄一息的病人，吳登云決定抽自己的血。

當(dāng)吳登云伸出自己的手臂時(shí)，連護(hù)士的手都在發(fā)抖。很快，300毫升的鮮血從吳登云的體內(nèi)流進(jìn)了柯爾克孜族病人的血管。病人的眼睛有神了，驚喜地說(shuō)：“我的身上長(zhǎng)力氣了！”

第一次獻(xiàn)血就這樣開始了?？吹阶约韩I(xiàn)出的是一點(diǎn)血，而挽救的卻是病人的健康和生命，他認(rèn)為自己做的太值了。30多年來(lái)，他無(wú)償獻(xiàn)血30多次，計(jì)7000多毫升，相當(dāng)于一個(gè)成年人全身血液的總量。

波斯坦鐵列克鄉(xiāng)牧民買買提明永遠(yuǎn)也忘不了吳登云為他兒子植皮的一幕。為了挽救一個(gè)嬰兒的生命，吳登云不惜從自己身上取皮，植在病兒的身上，這件事情久久地撞擊著柯爾克孜人民感情的閘門。

那是1971年12月1日，買買提明兩歲的兒子在玩耍時(shí)撲進(jìn)火堆燒傷。買買提明懷抱嬰兒騎著駱駝走了兩天，才來(lái)到烏恰縣人民醫(yī)院。經(jīng)檢查，嬰兒50%以上的皮膚被燒焦，生命垂危。

面對(duì)慘不忍睹的小生命，吳登云感到陣陣揪心。一連十多天，他全身心的投入搶救，嬰兒終于度過(guò)了休克關(guān)、感染關(guān)，接下來(lái)就是創(chuàng)面愈合的難關(guān)了。此關(guān)過(guò)不去，將前功盡棄！

但是，嬰兒完好的皮膚所剩無(wú)幾，又怎么忍心過(guò)多取用那些細(xì)嫩的皮膚呢？吳登云從一本醫(yī)學(xué)雜志上了解到，可以

用大量的異體皮和少量的自體皮相間移植。異體皮經(jīng)過(guò)排斥階段后，漫漫脫落，自體皮成活后則像浮萍一樣覆蓋全部創(chuàng)面。

吳登云把目光投向了嬰兒的父親。好不容易說(shuō)服了買買提明，但當(dāng)買買提明聽到手術(shù)鉗落在手術(shù)盤的響聲之后，嚇得驚恐萬(wàn)狀，撥腿就跑，說(shuō)：“孩子能不能活，是真主的事，不是人的事?！?/p>

看著可憐的嬰兒，想來(lái)想去，吳登云決定從自己身上取皮?！笆裁?？你瘋了！哪有醫(yī)生取自己的皮，不行不行！”手術(shù)室護(hù)士堅(jiān)決反對(duì)吳登云的想法，她拒絕配合吳登云。

吳登云只好自己用酒精泡好一片飛鷹牌刮胡刀片，坐下來(lái)，挽起褲腿，給自己注射麻藥。他先從兩條大腿上取皮，由于皮膚無(wú)法繃緊，效果不理想。隨后，他又在小腿上注射麻藥，果斷下刀，這回效果不錯(cuò)。10分鐘后，他一共從腿上取下13塊郵票大小的皮膚。接著，他又拖著麻醉的雙腿走上了手術(shù)臺(tái)，把自己的皮膚植到嬰兒身上。嬰兒得救了，如今，他已是兩個(gè)孩子的父親了。

泉水最清，母愛最真（阿尼帕）

新疆青河縣是一個(gè)多民族的大家庭，多年來(lái)，各民族朝夕相處演繹了一曲曲動(dòng)人的民族團(tuán)結(jié)的感人事跡，現(xiàn)年69歲的阿尼帕和丈夫阿比包（去世）共同收養(yǎng)了10個(gè)不同民族的孤兒，1960年起先后收養(yǎng)了10個(gè)孤兒。10個(gè)孤兒分屬漢、回、維、哈4個(gè)民族，加上塔塔爾族、烏孜別克族的女婿、兒媳，全家共有6個(gè)民族組成。

在青河縣提起阿尼帕夫婦博大的父母之愛，是無(wú)人不知，無(wú)人不曉。他們以博大的慈父母之心，演繹著人間至真至純之情，滋潤(rùn)著孩子們的心，感染著周圍的每一個(gè)人。

從此不再流浪

30多年前，阿尼帕·阿力馬洪的哈薩克族鄰居牙和甫夫婦

因病相繼去世，撇下了吐爾巴洪等3個(gè)無(wú)人照顧的孩子。

“這3個(gè)孩子無(wú)依無(wú)靠，現(xiàn)在就流落街頭，將來(lái)咋辦？只要我們有飯吃，就要給這3個(gè)孩子一口飯?！卑⒛崤痢ぐ⒘︸R洪這樣想著，毅然把3個(gè)孩子帶回了家。

吐爾巴洪3兄弟成為阿尼帕·阿力馬洪夫婦收養(yǎng)的第一批家庭成員。誰(shuí)也不會(huì)想到，在此之后，還有王淑珍、王作林、金雪蓮等越來(lái)越多不同民族的孩子來(lái)到這個(gè)特殊的大家庭。1974年深冬的一天，阿尼帕·阿力馬洪的妹妹帶著1個(gè)衣著又臟又爛的孩子回到家。剛進(jìn)門，看著這個(gè)“臟孩子”，一家人都傻了眼，女孩衣服破爛不堪，頭上綁了個(gè)臟得看不清顏色的圍巾，身上散發(fā)著難聞的味道，她一進(jìn)門，孩子們都捂著鼻子躲開了。這個(gè)“臟孩子”就是阿尼帕·阿力馬洪的回族女兒王淑珍。

當(dāng)時(shí)，阿尼帕·阿力馬洪沒有多問(wèn)，就把王淑珍領(lǐng)進(jìn)里屋，在外間支了個(gè)大鍋燒水，要給她洗澡。當(dāng)小淑珍摘掉那個(gè)黑乎乎的圍巾時(shí)，阿尼帕·阿力馬洪愣了：她頭上長(zhǎng)著癩瘡，生滿了虱子，頭發(fā)也開始脫落。阿尼帕·阿力馬洪頓時(shí)心生憐憫，趕忙調(diào)鹽水，小心翼翼地給王淑珍擦拭。

之后，阿尼帕·阿力馬洪天天用鹽水給王淑珍洗頭，丈夫阿比包還帶她去醫(yī)院看病，在他們的細(xì)心照料下，小淑珍頭上的癩瘡慢慢好了，并長(zhǎng)出了烏黑的頭發(fā)。王淑珍在阿尼帕·阿力馬洪家住了一段時(shí)間后，阿尼帕·阿力馬洪心想，孩子還是和親生父母在一起好。她帶著這樣的想法，與小淑珍回到了她原來(lái)的家。

可當(dāng)阿尼帕·阿力馬洪推開王淑珍家門的一剎那，她呆了，兩間破舊低矮、陰暗潮濕的土坯房里，幾個(gè)孩子正蜷縮在地上的舊氈子上。

“繼父疾病纏身，沒有勞動(dòng)能力，家里沒了經(jīng)濟(jì)來(lái)源，哥哥妹妹已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間沒有吃過(guò)飽飯了?！蓖跏缯溥@才說(shuō)出了自己的苦衷。

原來(lái)，王淑珍的親生父親早逝，母親改嫁不久后也去世了，留下她和3個(gè)兄妹。加上繼父金學(xué)軍家里的4個(gè)孩子，一家人吃飯都成了問(wèn)題。

看著這幾個(gè)孩子，聽著王淑珍的訴說(shuō)，阿尼帕·阿力馬洪的心情更加沉重。回到家時(shí)，她身后跟了4個(gè)孩子。此時(shí)，全家人沉默了，貧困的家庭，又增加了4口人，以后的日子怎么過(guò)?？煽粗@幾個(gè)孩子，沒有人提出異議。

阿尼帕·阿力馬洪給王淑珍取了個(gè)維吾爾族名字叫哈比扎，是“維護(hù)、保護(hù)”之意。可憐的孩子到了阿尼帕·阿力馬洪家，就找到了依靠，得到了保護(hù)，從此不再流浪。

為了幫助阿尼帕·阿力馬洪一家，政府給每個(gè)孤兒每月發(fā)放15元的生活補(bǔ)貼，但這筆錢又被阿尼帕·阿力馬洪送給王淑珍的繼父金學(xué)軍看病去了。后來(lái)，金學(xué)軍在臨終前，請(qǐng)阿比包用穆斯林的風(fēng)俗埋葬自己，因?yàn)樗荒苡眠@種方式感謝阿尼帕·阿力馬洪一家對(duì)他和他的孩子的照顧。1989年2月，金學(xué)軍去世后，他的3個(gè)孩子也來(lái)到了這個(gè)家。

阿尼帕·阿力馬洪自己有9個(gè)兒女，加上收養(yǎng)的孩子，組建了一個(gè)有21個(gè)成員的家庭

你們都是我的孩子

這么多孩子要吃飯、上學(xué)，僅靠阿比包一個(gè)人的工資很難養(yǎng)活一家人。為此，阿尼帕·阿力馬洪常常出去撿破爛、挖野菜。

為改善生活條件，阿尼帕·阿力馬洪找了一份零工。小青河的水是雪融水，冰涼刺骨?！澳撬鄾鲅?！可媽媽成天在里面洗羊頭，時(shí)間長(zhǎng)了，就落下了風(fēng)濕?！笨β煅手f(shuō)起母親受過(guò)的苦，“當(dāng)時(shí)我們都還小，甚至不知道心疼媽媽，只知道圍在媽媽跟前要吃的。”現(xiàn)已年過(guò)四十的卡力曼自責(zé)地說(shuō)。

那時(shí)，阿尼帕·阿力馬洪每天早上不到6點(diǎn)就要出門，晚上12點(diǎn)多才能回到家，回來(lái)后還要給孩子們洗衣服，第二

天早上起來(lái)要打好馕才走。她一天只能休息四五個(gè)小時(shí)。1994年，對(duì)阿尼帕·阿力馬洪一家來(lái)說(shuō)，是個(gè)悲喜交加的日子。收養(yǎng)的漢族女兒金雪蓮就要出嫁了，而不久前，老人的親生兒子、33歲的阿奔在幫助村民修建暖圈時(shí)，不幸被土墻砸死。這個(gè)打擊對(duì)阿尼帕·阿力馬洪來(lái)說(shuō)猶如晴天霹靂，可女兒出嫁的日子已經(jīng)定好了，不能改。就這樣，老人忍著巨大的悲痛，為金雪蓮辦了個(gè)熱熱鬧鬧的婚禮。婚禮上，阿尼帕·阿力馬洪將自己唯一的一枚金戒指送給了金雪蓮。

阿尼帕·阿力馬洪說(shuō)：“在我心里，家里的每個(gè)孩子都是我的親生孩子，他們能成家立業(yè)過(guò)得好，就是我最大的心愿。”

如今，除了還有一個(gè)女兒在上大學(xué)外，阿尼帕·阿力馬洪的其他孩子都已成家，有的當(dāng)干部，有的當(dāng)工人，有的經(jīng)商，有的種地，可是不管是做什么的，多年來(lái)，孩子們都永遠(yuǎn)記得，媽媽常掛嘴邊的那些話：是黨的好政策養(yǎng)育了你們，不管哪個(gè)民族，我們都是一家人。

從吐爾巴洪走進(jìn)這個(gè)家到金雪蓮出嫁，阿尼帕·阿力馬洪和老伴慷慨無(wú)私地奉獻(xiàn)了他們?nèi)松凶蠲篮玫哪耆A。她們的辛勤付出得到了廣大群眾的稱贊，阿尼帕·阿力馬洪為此也獲得了縣級(jí)、地區(qū)級(jí)“民族團(tuán)結(jié)模范”、“五好文明家庭”及“好父母”等一系列榮譽(yù)稱號(hào)。我們都是一家人

多年來(lái)，不管是吃的、喝的，還是穿的，阿尼帕·阿力馬洪都先考慮收養(yǎng)的孩子，對(duì)自己的孩子顯得有些疏忽，孩子們不免心存芥蒂?？墒牵慨?dāng)他們有什么不滿時(shí)，父母總會(huì)告訴他們，“我們都是一家人，沒有民族界限，要搞好團(tuán)結(jié)！”

家里本來(lái)就很窮困，為什么還要收養(yǎng)那么多孩子？從熱黑記事起，這個(gè)問(wèn)題便久久盤旋在心里。一天，率真的熱黑悄悄找到了父親阿比包，說(shuō)出了心中的疑問(wèn)和不解。

這天夜里，父女倆有了一次長(zhǎng)談，阿比包向女兒講述了很

多往事。

原來(lái)，阿比包也是個(gè)孤兒，從小沒有享受過(guò)家的溫暖。早年參加過(guò)“三區(qū)革命”，上世紀(jì)50年代初隨大部隊(duì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)到青河縣。初到青河縣時(shí)，無(wú)依無(wú)靠的阿比包得到了很多好心人的幫助。后來(lái)，阿比包遇見了剛剛失去父母的阿尼帕·阿力馬洪。

“要不是有那么多好心人的幫助，我和你媽媽早死了，幫助過(guò)我的人也沒有因?yàn)槲覀兪悄膫€(gè)民族而不幫我，漢族、蒙古族、回族，我們都是一家人，要是沒有黨的好政策，單憑我和你媽媽是沒有辦法撫養(yǎng)這么多孩子的?！卑⒈劝?jīng)常這樣對(duì)兒女們說(shuō)?！半m然我們不能讓你的哥哥姐姐們過(guò)上很好的生活，可是，我們能給他們一個(gè)家，讓他們能叫聲‘爸爸媽媽’，這樣他們就不會(huì)覺得孤單了?！?/p>

聽了父親的話，小熱黑慢慢理解父母了，在她還少不經(jīng)事的心里首先懂得了：人要知道感恩，要像爸爸那樣，記住好心人的幫助。此后，她開始和哥哥姐姐們和睦相處。

艱苦的生活沒有磨滅孩子們的童趣與天真。大家一起上學(xué)，一起寫作業(yè)，一起玩耍??孩子們團(tuán)結(jié)互愛，從沒人說(shuō)誰(shuí)是孤兒，哪一個(gè)是漢族、哪一個(gè)是維吾爾族，因?yàn)樗齻兂Ｂ爧寢屨f(shuō)：“不管是哪個(gè)民族，你們都是我的孩子?！?/p>

在這個(gè)不大的院子里，孩子們就這樣一天天長(zhǎng)大了，在他們的記憶里更多的是歡聲和笑語(yǔ)。

阿尼帕·阿力馬洪家里有一口大鍋，誰(shuí)家有喜事就會(huì)借去做抓飯、燉羊肉。后來(lái)，青河人給這口鍋起了個(gè)好聽的名字：團(tuán)結(jié)鍋。人們都說(shuō)，只要用了這口鍋，家里就會(huì)像阿尼帕·阿力馬洪家一樣，團(tuán)結(jié)、和睦、幸福、快樂。

感恩于人，就施恩于人。30多年過(guò)去了，在阿尼帕·阿力馬洪的言傳身教下，這個(gè)由四個(gè)民族組成的19個(gè)兄妹們也在用不同的方式，接過(guò)母親手中的民族大團(tuán)結(jié)的接力棒，傳遞著??

（過(guò)渡）五十六個(gè)民族五十六朵花，五十六個(gè)民族的兄弟姐妹是一家。家是一個(gè)家，國(guó)是大中國(guó)。家和萬(wàn)事興，有你也有我。

結(jié)束語(yǔ)：我們偉大的祖國(guó)，960萬(wàn)平方公里的土地，少一寸不行；56個(gè)民族，缺一個(gè)不可。祖國(guó)歷史的每一頁(yè)，都記載著各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、保衛(wèi)中華的事跡。中華民族的大團(tuán)結(jié)，中華民族的凝聚力在國(guó)家的不斷發(fā)展中，在同國(guó)內(nèi)外各種敵對(duì)勢(shì)力破壞民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的斗爭(zhēng)中進(jìn)一步得到加強(qiáng)。五十六個(gè)民族心心相連，中華民族在災(zāi)難面前總能展現(xiàn)出戰(zhàn)無(wú)不勝的力量！同學(xué)們，希望你們甘做一顆民族團(tuán)結(jié)的種子，將民族團(tuán)結(jié)的精神灑向每一個(gè)角落，讓民族團(tuán)結(jié)之花在校園里處處盛開，讓我們做民族團(tuán)結(jié)堅(jiān)定的守護(hù)者。

謝謝大家

第二篇：民族團(tuán)結(jié)講義

民族團(tuán)結(jié)是新疆穩(wěn)定和發(fā)展的前提之二

民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)事跡

我們先來(lái)聽首歌曲

?家是一個(gè)家，國(guó)是大中國(guó)，家和萬(wàn)事興，有你也有我。?幾十年來(lái)，新疆各族群眾朝夕相處，共同建設(shè)美好家園，結(jié)下了血濃于水的深厚情誼，涌現(xiàn)出許許多多民族團(tuán)結(jié)的感人事跡和典型人物。從奉獻(xiàn)畢生心血為廣大牧民解除病痛的楊忠賢，到為搶救少數(shù)民族少年生命光榮獻(xiàn)身的杜養(yǎng)富；從為搶救少數(shù)民族孩子而從自己身上取下13塊皮膚的吳登云，到為搶救素不相識(shí)的漢族女大學(xué)生挺身而出的艾尼〃居買爾；從為挽救尿毒癥晚期的維吾爾族學(xué)生毛蘭江〃吾買爾而無(wú)償捐贈(zèng)一顆腎的漢族女青年王燕娜，到新疆首屆十大杰出母親阿尼帕含辛茹苦收養(yǎng)漢、回、維吾爾、哈薩克4個(gè)民族10個(gè)孤兒的事跡，早已深深印在各族人民的心中，他們的精神傳遍了天山南北，影響和教育了一代代新疆各族人民。?漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也互相離不開?的思想早已深入人心。

今天，我將為大家講述他們的感人事跡 生為牧民驅(qū)病痛 死為草原守平安 楊忠賢用生命書寫壯麗人生

四千群眾自發(fā)為這位鄉(xiāng)村好醫(yī)生送行

11月13日，74歲的哈薩克牧民努力漢冒著初冬的寒風(fēng)來(lái)到墓地，面對(duì)一座新的墳塋慟哭道：?兒子啊，你救活了我，你卻永遠(yuǎn)的走了......?長(zhǎng)眠在這里的，是在牧區(qū)行醫(yī)37年，被哈薩克牧民譽(yù)為?牧民之子?的巴里坤哈薩克自治縣薩爾喬克鄉(xiāng)衛(wèi)生院院長(zhǎng)、漢族醫(yī)生楊忠賢。

1962年7月，楊忠賢從烏魯木齊鐵路衛(wèi)校畢業(yè)后，自愿來(lái)到缺醫(yī)少藥的薩爾喬克鄉(xiāng)當(dāng)了一名鄉(xiāng)村醫(yī)生。

37年中，楊忠賢接生了2600多個(gè)新生兒，無(wú)一例死亡。而在過(guò)去，當(dāng)?shù)貗雰旱乃劳雎矢哌_(dá)30%。困此哈薩克牧民萬(wàn)分感

激他，稱他是這些孩子的?割臍帶的爸爸?。

37年中，楊忠賢率領(lǐng)醫(yī)務(wù)人員上山下鄉(xiāng)，防病治病，一次次扼制住了麻疹、百日咳、破傷風(fēng)、白喉、流腦等疾病在草原的流行，他采取中西醫(yī)結(jié)合治療方法，治好了100多位高血壓、關(guān)節(jié)炎、偏癱等疑難病人。

18年前，草原上流行腦膜炎，楊忠賢和當(dāng)護(hù)士的妻子全身心地投入到搶救病人中。誰(shuí)知，活潑可愛的6歲小女兒也染上了腦膜炎，等到楊忠賢從牧區(qū)趕回時(shí)，女兒已高燒昏迷了三天三夜。女兒病后留下了后遺癥，成為終身癡呆。

楊忠賢把一切都獻(xiàn)給了草原人民，他在日記中寫道：?只要我還活著，決不會(huì)放棄自己的追求和事業(yè)！?

今年元月，楊忠賢在為牧民看病時(shí)突然昏倒，被確診為胃癌晚期，就在他準(zhǔn)備到新疆醫(yī)學(xué)院動(dòng)手術(shù)的前一天，得知吳昌溝一位老人病重，他竟忘了自己也是個(gè)病人，乘上救護(hù)車趕去醫(yī)治。晚上10時(shí)多回到家，剛躺下，聽說(shuō)醫(yī)院職工布力汗難產(chǎn)大出血，他不顧家人的阻攔，又趕到醫(yī)院搶救。次日凌晨8時(shí)，精疲力竭的他離開醫(yī)院，還沒走到家門口就昏倒在地上。

手術(shù)后，老楊知道自己的時(shí)間不多了。他回到魂?duì)繅?mèng)繞的薩爾喬克鄉(xiāng)，繼續(xù)他未競(jìng)的事業(yè)。在他去世前的4個(gè)多月時(shí)間里，他為250多位農(nóng)牧民看了病。

1999年9月17日，楊忠賢走完了他56歲的人生。

噩耗震撼了巴里坤草原，撕碎了薩爾喬克鄉(xiāng)哈薩克牧民的心。安葬的那一天，4000多哈薩克牧民自發(fā)地從四面八方趕來(lái)為他送行。

按照楊忠賢?死后要葬在薩爾喬克草原?的遺愿，哈薩克牧民接納了這位漢族兄弟，破例將他安葬在部落的墓群中。楊忠賢忠實(shí)地實(shí)踐了黨的為人民服務(wù)的宗旨，為了牧民的健康，?獻(xiàn)了青春獻(xiàn)終身，獻(xiàn)了終身獻(xiàn)子孫?。他不愧為?牧民之子?，不發(fā)愧為中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)秀黨員。帕米爾之子-吳登云

39年前的夏天，一個(gè)年輕的小伙從揚(yáng)州醫(yī)專畢業(yè)，懷著依依

惜別的深情，告別了那個(gè)有著“二十四橋明月夜”的揚(yáng)州，一路西行，經(jīng)過(guò)15天的漫長(zhǎng)跋涉，來(lái)到了“萬(wàn)山之祖”的帕米爾高原。這里是我國(guó)版圖上最西端的縣--新疆維吾爾自治區(qū)烏恰縣，這里生活著4.3萬(wàn)各族人民，其中柯爾克孜話占總?cè)丝诘?0%。

在這個(gè)風(fēng)大氧少，紫外線強(qiáng)，自然環(huán)境惡劣的高寒山區(qū)，這個(gè)揚(yáng)州小伙如一株堅(jiān)韌的胡揚(yáng)，在這片戈壁荒灘上一扎就是39年。39年中，他做了3件事：救助了無(wú)數(shù)生命垂危的病人；培養(yǎng)了50多名柯爾克孜族醫(yī)生；在戈壁灘上建起了一座園林式現(xiàn)代化醫(yī)院。

他把他的全部心血和愛獻(xiàn)給了這里的人民，善良的柯爾克孜族人民把他尊為“白衣圣人”。他的事跡在民歌中傳唱，被拍成了電影、電視劇。他先后被評(píng)為全國(guó)勞動(dòng)模范、全國(guó)雙擁先進(jìn)個(gè)人、全國(guó)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，三次受到江澤民總書記的親切接見，最近又光榮地當(dāng)選為黨的十六大代表。他的名字叫吳登云。

“作為醫(yī)生，最不忍心的是看到病人在自己面前失去他最寶貴的東西--生命。為了挽救病人的生命，我獻(xiàn)出一點(diǎn)血、一點(diǎn)皮，是天底下最值得的事”

那是1966年冬天，一位患功能性子宮出血的柯爾克孜族婦女住進(jìn)了烏恰縣人民醫(yī)院，她臉色蒼白，雙眸無(wú)神，一下床，沒挪幾步就一身虛汗。年輕的醫(yī)生吳登云判斷，這是嚴(yán)重的貧血，必須輸血治療。

然而，只有幾間土坯房的簡(jiǎn)陋醫(yī)院，連常見的醫(yī)療設(shè)備都缺乏，哪里有什么血庫(kù)呢？何況，柯爾克孜族人把血液看成是靈魂的聚集，對(duì)輸血聞所未聞。怎么辦？望著奄奄一息的病人，吳登云決定抽自己的血。

當(dāng)吳登云伸出自己的手臂時(shí)，連護(hù)士的手都在發(fā)抖。很快，300毫升的鮮血從吳登云的體內(nèi)流進(jìn)了柯爾克孜族病人的血管。病人的眼睛有神了，驚喜地說(shuō)：“我的身上長(zhǎng)力氣了！”

第一次獻(xiàn)血就這樣開始了?？吹阶约韩I(xiàn)出的是一點(diǎn)血，而挽救的卻是病人的健康和生命，他認(rèn)為自己做的太值了。30

多年來(lái)，他無(wú)償獻(xiàn)血30多次，計(jì)7000多毫升，相當(dāng)于一個(gè)成年人全身血液的總量。

波斯坦鐵列克鄉(xiāng)牧民買買提明永遠(yuǎn)也忘不了吳登云為他兒子植皮的一幕。為了挽救一個(gè)嬰兒的生命，吳登云不惜從自己身上取皮，植在病兒的身上，這件事情久久地撞擊著柯爾克孜人民感情的閘門。

那是1971年12月1日，買買提明兩歲的兒子在玩耍時(shí)撲進(jìn)火堆燒傷。買買提明懷抱嬰兒騎著駱駝走了兩天，才來(lái)到烏恰縣人民醫(yī)院。經(jīng)檢查，嬰兒50%以上的皮膚被燒焦，生命垂危。

面對(duì)慘不忍睹的小生命，吳登云感到陣陣揪心。一連十多天，他全身心的投入搶救，嬰兒終于度過(guò)了休克關(guān)、感染關(guān)，接下來(lái)就是創(chuàng)面愈合的難關(guān)了。此關(guān)過(guò)不去，將前功盡棄！

但是，嬰兒完好的皮膚所剩無(wú)幾，又怎么忍心過(guò)多取用那些細(xì)嫩的皮膚呢？吳登云從一本醫(yī)學(xué)雜志上了解到，可以用大量的異體皮和少量的自體皮相間移植。異體皮經(jīng)過(guò)排斥階段后，漫漫脫落，自體皮成活后則像浮萍一樣覆蓋全部創(chuàng)面。

吳登云把目光投向了嬰兒的父親。好不容易說(shuō)服了買買提明，但當(dāng)買買提明聽到手術(shù)鉗落在手術(shù)盤的響聲之后，嚇得驚恐萬(wàn)狀，撥腿就跑，說(shuō)：“孩子能不能活，是真主的事，不是人的事?！?/p>

看著可憐的嬰兒，想來(lái)想去，吳登云決定從自己身上取皮?！笆裁?？你瘋了！哪有醫(yī)生取自己的皮，不行不行！”手術(shù)室護(hù)士堅(jiān)決反對(duì)吳登云的想法，她拒絕配合吳登云。

吳登云只好自己用酒精泡好一片飛鷹牌刮胡刀片，坐下來(lái)，挽起褲腿，給自己注射麻藥。他先從兩條大腿上取皮，由于皮膚無(wú)法繃緊，效果不理想。隨后，他又在小腿上注射麻藥，果斷下刀，這回效果不錯(cuò)。10分鐘后，他一共從腿上取下13塊郵票大小的皮膚。接著，他又拖著麻醉的雙腿走上了手術(shù)臺(tái)，把自己的皮膚植到嬰兒身上。嬰兒得救了，如今，他已是兩個(gè)孩子的父親了。

泉水最清，母愛最真

新疆青河縣是一個(gè)多民族的大家庭，多年來(lái)，各民族朝夕相處演繹了一曲曲動(dòng)人的民族團(tuán)結(jié)的感人事跡，現(xiàn)年69歲的阿尼帕和丈夫阿比包（去世）共同收養(yǎng)了10個(gè)不同民族的孤兒，1960年起先后收養(yǎng)了10個(gè)孤兒。10個(gè)孤兒分屬漢、回、維、哈4個(gè)民族，加上塔塔爾族、烏孜別克族的女婿、兒媳，全家共有6個(gè)民族組成。

在青河縣提起阿尼帕夫婦博大的父母之愛，是無(wú)人不知，無(wú)人不曉。他們以博大的慈父母之心，演繹著人間至真至純之情，滋潤(rùn)著孩子們的心，感染著周圍的每一個(gè)人。

阿尼帕〃阿力馬洪(二排左五）與部分兒孫的合影

阿尼帕〃阿力瑪洪老人和她的孫子們 從此不再流浪

30多年前，阿尼帕〃阿力馬洪的哈薩克族鄰居牙和甫夫婦因病相繼去世，撇下了吐爾巴洪等3個(gè)無(wú)人照顧的孩子。

?這3個(gè)孩子無(wú)依無(wú)靠，現(xiàn)在就流落街頭，將來(lái)咋辦？只要我們有飯吃，就要給這3個(gè)孩子一口飯。?阿尼帕〃阿力馬洪這樣想著，毅然把3個(gè)孩子帶回了家。

吐爾巴洪3兄弟成為阿尼帕〃阿力馬洪夫婦收養(yǎng)的第一批家庭成員。誰(shuí)也不會(huì)想到，在此之后，還有王淑珍、王作林、金雪蓮等越來(lái)越多不同民族的孩子來(lái)到這個(gè)特殊的大家庭。

1974年深冬的一天，阿尼帕〃阿力馬洪的妹妹帶著1個(gè)衣著又臟又爛的孩子回到家。剛進(jìn)門，看著這個(gè)?臟孩子?，一家人都傻了眼，女孩衣服破爛不堪，頭上綁了個(gè)臟得看不清顏色的圍巾，身上散發(fā)著難聞的味道，她一進(jìn)門，孩子們都捂著鼻子躲開了。這個(gè)?臟孩子?就是阿尼帕〃阿力馬洪的回族女兒王淑珍。

當(dāng)時(shí)，阿尼帕〃阿力馬洪沒有多問(wèn)，就把王淑珍領(lǐng)進(jìn)里屋，在外間支了個(gè)大鍋燒水，要給她洗澡。當(dāng)小淑珍摘掉那個(gè)黑乎乎的圍巾時(shí)，阿尼帕〃阿力馬洪愣了：她頭上長(zhǎng)著癩瘡，生滿了虱子，頭發(fā)也開始脫落。阿尼帕〃阿力馬洪頓時(shí)心生憐憫，趕忙調(diào)鹽水，小心翼翼地給王淑珍擦拭。

之后，阿尼帕〃阿力馬洪天天用鹽水給王淑珍洗頭，丈夫阿比包還帶她去醫(yī)院看病，在他們的細(xì)心照料下，小淑珍頭上的癩瘡慢慢好了，并長(zhǎng)出了烏黑的頭發(fā)。王淑珍在阿尼帕〃阿力馬洪家住了一段時(shí)間后，阿尼帕〃阿力馬洪心想，孩子還是和親生父母在一起好。她帶著這樣的想法，與小淑珍回到了她原來(lái)的家。

可當(dāng)阿尼帕〃阿力馬洪推開王淑珍家門的一剎那，她呆了，兩間破舊低矮、陰暗潮濕的土坯房里，幾個(gè)孩子正蜷縮在地上的舊氈子上。

?繼父疾病纏身，沒有勞動(dòng)能力，家里沒了經(jīng)濟(jì)來(lái)源，哥哥妹妹已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間沒有吃過(guò)飽飯了。?王淑珍這才說(shuō)出了自己的苦衷。

原來(lái)，王淑珍的親生父親早逝，母親改嫁不久后也去世了，留下她和3個(gè)兄妹。加上繼父金學(xué)軍家里的4個(gè)孩子，一家人吃飯都成了問(wèn)題。

看著這幾個(gè)孩子，聽著王淑珍的訴說(shuō)，阿尼帕〃阿力馬洪的心情更加沉重。回到家時(shí)，她身后跟了4個(gè)孩子。此時(shí)，全家人沉默了，貧困的家庭，又增加了4口人，以后的日子怎么過(guò)?？煽粗@幾個(gè)孩子，沒有人提出異議。

阿尼帕〃阿力馬洪給王淑珍取了個(gè)維吾爾族名字叫哈比扎，是?維護(hù)、保護(hù)?之意?？蓱z的孩子到了阿尼帕〃阿力馬洪家，就找到了依靠，得到了保護(hù)，從此不再流浪。

為了幫助阿尼帕〃阿力馬洪一家，政府給每個(gè)孤兒每月發(fā)放15元的生活補(bǔ)貼，但這筆錢又被阿尼帕〃阿力馬洪送給王淑珍的繼父金學(xué)軍看病去了。后來(lái)，金學(xué)軍在臨終前，請(qǐng)阿比包用穆斯林的風(fēng)俗埋葬自己，因?yàn)樗荒苡眠@種方式感謝阿尼帕〃阿力馬洪一家對(duì)他和他的孩子的照顧。1989年2月，金

學(xué)軍去世后，他的3個(gè)孩子也來(lái)到了這個(gè)家。

阿尼帕〃阿力馬洪自己有9個(gè)兒女，加上收養(yǎng)的孩子，組建了一個(gè)有21個(gè)成員的家庭 你們都是我的孩子 這么多孩子要吃飯、上學(xué)，僅靠阿比包一個(gè)人的工資很難養(yǎng)活一家人。為此，阿尼帕〃阿力馬洪常常出去撿破爛、挖野菜。

為改善生活條件，阿尼帕〃阿力馬洪找了一份零工。小青河的水是雪融水，冰涼刺骨。?那水多涼呀！可媽媽成天在里面洗羊頭，時(shí)間長(zhǎng)了，就落下了風(fēng)濕。?卡力曼哽咽著說(shuō)起母親受過(guò)的苦，?當(dāng)時(shí)我們都還小，甚至不知道心疼媽媽，只知道圍在媽媽跟前要吃的。?現(xiàn)已年過(guò)四十的卡力曼自責(zé)地說(shuō)。

那時(shí)，阿尼帕〃阿力馬洪每天早上不到6點(diǎn)就要出門，晚上12點(diǎn)多才能回到家，回來(lái)后還要給孩子們洗衣服，第二天早上起來(lái)要打好馕才走。她一天只能休息四五個(gè)小時(shí)。

1994年，對(duì)阿尼帕〃阿力馬洪一家來(lái)說(shuō)，是個(gè)悲喜交加的日子。收養(yǎng)的漢族女兒金雪蓮就要出嫁了，而不久前，老人的親生兒子、33歲的阿奔在幫助村民修建暖圈時(shí)，不幸被土墻砸死。這個(gè)打擊對(duì)阿尼帕〃阿力馬洪來(lái)說(shuō)猶如晴天霹靂，可女兒出嫁的日子已經(jīng)定好了，不能改。就這樣，老人忍著巨大的悲痛，為金雪蓮辦了個(gè)熱熱鬧鬧的婚禮?；槎Y上，阿尼帕〃阿力馬洪將自己唯一的一枚金戒指送給了金雪蓮。

阿尼帕〃阿力馬洪說(shuō)：?在我心里，家里的每個(gè)孩子都是我的親生孩子，他們能成家立業(yè)過(guò)得好，就是我最大的心愿。?

如今，除了還有一個(gè)女兒在上大學(xué)外，阿尼帕〃阿力馬洪的其他孩子都已成家，有的當(dāng)干部，有的當(dāng)工人，有的經(jīng)商，有的種地，可是不管是做什么的，多年來(lái)，孩子們都永遠(yuǎn)記得，媽媽常掛嘴邊的那些話：是黨的好政策養(yǎng)育了你們，不管哪個(gè)民族，我們都是一家人。

從吐爾巴洪走進(jìn)這個(gè)家到金雪蓮出嫁，阿尼帕〃阿力馬洪和老伴慷慨無(wú)私地奉獻(xiàn)了他們?nèi)松凶蠲篮玫哪耆A。她們的辛勤付出得到了廣大群眾的稱贊，阿尼帕〃阿力馬洪為此也獲得了

縣級(jí)、地區(qū)級(jí)?民族團(tuán)結(jié)模范?、?五好文明家庭?及?好父母?等一系列榮譽(yù)稱號(hào)。我們都是一家人

多年來(lái)，不管是吃的、喝的，還是穿的，阿尼帕〃阿力馬洪都先考慮收養(yǎng)的孩子，對(duì)自己的孩子顯得有些疏忽，孩子們不免心存芥蒂。可是，每當(dāng)他們有什么不滿時(shí)，父母總會(huì)告訴他們，?我們都是一家人，沒有民族界限，要搞好團(tuán)結(jié)！?

家里本來(lái)就很窮困，為什么還要收養(yǎng)那么多孩子？從熱黑記事起，這個(gè)問(wèn)題便久久盤旋在心里。一天，率真的熱黑悄悄找到了父親阿比包，說(shuō)出了心中的疑問(wèn)和不解。

這天夜里，父女倆有了一次長(zhǎng)談，阿比包向女兒講述了很多往事。

原來(lái)，阿比包也是個(gè)孤兒，從小沒有享受過(guò)家的溫暖。早年參加過(guò)?三區(qū)革命?，上世紀(jì)50年代初隨大部隊(duì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)到青河縣。初到青河縣時(shí)，無(wú)依無(wú)靠的阿比包得到了很多好心人的幫助。后來(lái)，阿比包遇見了剛剛失去父母的阿尼帕〃阿力馬洪。

?要不是有那么多好心人的幫助，我和你媽媽早死了，幫助過(guò)我的人也沒有因?yàn)槲覀兪悄膫€(gè)民族而不幫我，漢族、蒙古族、回族，我們都是一家人，要是沒有黨的好政策，單憑我和你媽媽是沒有辦法撫養(yǎng)這么多孩子的。?阿比包經(jīng)常這樣對(duì)兒女們說(shuō)。?雖然我們不能讓你的哥哥姐姐們過(guò)上很好的生活，可是，我們能給他們一個(gè)家，讓他們能叫聲‘爸爸媽媽’，這樣他們就不會(huì)覺得孤單了。?

聽了父親的話，小熱黑慢慢理解父母了，在她還少不經(jīng)事的心里首先懂得了：人要知道感恩，要像爸爸那樣，記住好心人的幫助。此后，她開始和哥哥姐姐們和睦相處。

艱苦的生活沒有磨滅孩子們的童趣與天真。大家一起上學(xué)，一起寫作業(yè)，一起玩?！⒆觽儓F(tuán)結(jié)互愛，從沒人說(shuō)誰(shuí)是孤兒，哪一個(gè)是漢族、哪一個(gè)是維吾爾族，因?yàn)樗齻兂Ｂ爧寢屨f(shuō)：?不管是哪個(gè)民族，你們都是我的孩子。?

在這個(gè)不大的院子里，孩子們就這樣一天天長(zhǎng)大了，在他們的記憶里更多的是歡聲和笑語(yǔ)。

愛心在傳遞

阿奔過(guò)世后，阿尼帕〃阿力馬洪的養(yǎng)子王作林把阿奔10歲的女兒接到了自己家中?，F(xiàn)在，阿奔的女兒已經(jīng)23歲，大學(xué)快畢業(yè)了。在王作林的心里，早有一個(gè)對(duì)阿奔的承諾：要好好撫養(yǎng)他的女兒長(zhǎng)大成人。而卡力曼目前正在資助一個(gè)牧區(qū)的貧困女生，為這個(gè)女學(xué)生負(fù)擔(dān)學(xué)費(fèi)直至她考取大學(xué)。從小在阿比包家長(zhǎng)大的熱孜萬(wàn)古麗是青河縣牧區(qū)希望小學(xué)的老師。她從教多年來(lái)，時(shí)常將自己孩子的衣服打包，送給家境貧困的學(xué)生。

做這樣的事，這幾個(gè)孩子覺得是應(yīng)該的。因?yàn)榘⒛崤痢ò⒘︸R洪媽媽給了孩子們一顆感恩之心。

阿尼帕〃阿力馬洪家里有一口大鍋，誰(shuí)家有喜事就會(huì)借去做抓飯、燉羊肉。后來(lái)，青河人給這口鍋起了個(gè)好聽的名字：團(tuán)結(jié)鍋。人們都說(shuō)，只要用了這口鍋，家里就會(huì)像阿尼帕〃阿力馬洪家一樣，團(tuán)結(jié)、和睦、幸福、快樂。

感恩于人，就施恩于人。30多年過(guò)去了，在阿尼帕〃阿力馬洪的言傳身教下，這個(gè)由四個(gè)民族組成的19個(gè)兄妹們也在用不同的方式，接過(guò)母親手中的民族大團(tuán)結(jié)的接力棒，傳遞著……

像愛護(hù)自己的眼睛一樣珍惜民族團(tuán)結(jié)

新疆自古以來(lái)就是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分。從歷史進(jìn)程看，中國(guó)歷朝歷代一直對(duì)新疆行使著管轄權(quán)。新疆的歷史，就是各民族共同抵御外侮、共同艱苦奮斗、共同開發(fā)建設(shè)的歷史；各族人民都為新疆的歷史發(fā)展作出過(guò)重大貢獻(xiàn)，譜寫過(guò)光輝燦爛的篇章。

新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開放以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在黨的民族政策的光輝照耀下，各族人民高舉民族團(tuán)結(jié)的旗幟同呼吸、共命運(yùn)、心連心，牢固樹立?三個(gè)離不開?的思想，攜手并肩，艱苦創(chuàng)業(yè)，天山南北面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。2008年，新疆生產(chǎn)總值達(dá)到4203億元，比1978年增長(zhǎng)19.6倍；人均生產(chǎn)總值由解放初的166元提高到19893元，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入11432元，農(nóng)牧民人均純收入3503元，分別比1978年增長(zhǎng)33.5倍和28.4倍。與此同時(shí)，扶貧攻堅(jiān)、抗震安居、防病改水、牧民定居、免費(fèi)義務(wù)教育等一系列造福人民群眾的重大舉措，使新疆各族人民廣泛地享受到了改革發(fā)展的成果。今天的新疆，民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)穩(wěn)定，人民生活大大改善，經(jīng)濟(jì)、科技、文化等各項(xiàng)事業(yè)欣欣向榮。這一繁榮興旺、生機(jī)勃勃的大好局面，是黨和國(guó)家大力支持的結(jié)果，是各族人民共同團(tuán)結(jié)奮斗的結(jié)果，也是各族人民長(zhǎng)遠(yuǎn)的福祉所在。

加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，是新疆2100萬(wàn)各族人民的最高利益所在。團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是福，分裂**是禍。因此，我們要像愛護(hù)自己的眼睛一樣倍加珍惜各民族的大團(tuán)結(jié)，像珍視自己的生命一樣珍視民族團(tuán)結(jié)，全區(qū)各族人民都要緊密團(tuán)結(jié)在黨中央和自治區(qū)黨委的周圍，以實(shí)際行動(dòng)投入到捍衛(wèi)祖國(guó)統(tǒng)一、反對(duì)民族分裂的斗爭(zhēng)中來(lái)。我們要堅(jiān)信，黨和政府完全有能力解決問(wèn)題；世世代代建立起來(lái)的深厚的各民族之間的同胞感情，是境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力挑撥、破壞不了的；今后新疆的發(fā)展只會(huì)更快，新疆的明天會(huì)更好。

最后，我還是想用一首歌曲結(jié)束今天的講課，雖然這首歌大家聽了很多遍，但我希望在我上完這堂課之后，你們能重新領(lǐng)悟這首歌曲，我們共同生活在新疆這塊富饒的土地，無(wú)論你是哪個(gè)民族，我們都是相親相愛的一家人

第三篇：民族團(tuán)結(jié)講座

策勒二小意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭(zhēng)的教育講座 二小教職工認(rèn)識(shí)到，穩(wěn)定是新疆的第一任務(wù)，作為教師，要有大局意識(shí)，陣地意識(shí)和政治意識(shí)，要有敏銳的政治眼光和清醒的政治頭腦。民族分裂主義活動(dòng)和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作始終是尖銳對(duì)立的。形形色色的民族分裂主義分子以及各種極端宗教勢(shì)力分子大肆活動(dòng)的目的，就是要分裂祖國(guó)，我們與他們之間的矛盾，是敵我矛盾。因此，要搞好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作，就必須要同各種民族分裂勢(shì)力作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

面臨的反分裂斗爭(zhēng)的形勢(shì)是嚴(yán)峻的，對(duì)此我們要有清醒的認(rèn)識(shí)，任何時(shí)候都不能放松警惕。全體師生一定要在大是大非面前要立場(chǎng)堅(jiān)定，旗幟鮮明，思想上不能有絲毫的動(dòng)搖。一定要認(rèn)清民族分裂主義的本質(zhì)，提高同民族分裂主義作斗爭(zhēng)的堅(jiān)定性。特別要注意加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想教育，決不能讓民族分裂主義思想占領(lǐng)學(xué)生的思想陣地，否則后患無(wú)窮。我們要做實(shí)實(shí)在在的、深入細(xì)致的工作，要采取得力的措施，幫助學(xué)生提高反對(duì)民族分裂主義斗爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)，徹底認(rèn)清民族分裂勢(shì)力的險(xiǎn)惡用心。

第四篇：民族團(tuán)結(jié)講座

簡(jiǎn)報(bào)

理塘縣城關(guān)小學(xué) 2016年6月7日

加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育 建設(shè)文明和諧校園 為進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育，使全校師生牢固樹立“三個(gè)離不開”思想，旗幟鮮明地反對(duì)民族分裂，積極主動(dòng)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，努力維護(hù)來(lái)之不易的民族和睦、安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)局面，6月7日，理塘縣城關(guān)小學(xué)開展民族團(tuán)結(jié)教育專題講座，全體師生參加聽講。

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)馬校長(zhǎng)從認(rèn)識(shí)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的極端重要性、藏區(qū)民族宗教演變與新型民族關(guān)系形成、藏區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)取得的成就、現(xiàn)代文化引領(lǐng)對(duì)藏區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)做出的貢獻(xiàn)四個(gè)主要方面對(duì)民族團(tuán)結(jié)教育工作進(jìn)行了深入詳細(xì)的介紹。

通過(guò)大量生動(dòng)的事例、詳實(shí)準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)、獨(dú)到犀利的視角，分析、講解了民族團(tuán)結(jié)對(duì)藏區(qū)長(zhǎng)治久安和跨越式發(fā)展的思考，引導(dǎo)大家正確看待民族問(wèn)題與暴恐問(wèn)題，加強(qiáng)“四個(gè)認(rèn)同”，筑牢民族團(tuán)結(jié)“三個(gè)離不開”的思想防線，深入淺出地闡釋了維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的重要意義，讓在座的每一位師生深入了解了腳下這片熱土所承載的厚重歷史的同時(shí)清醒地認(rèn)識(shí)到民族團(tuán)結(jié)對(duì)維護(hù)藏區(qū)穩(wěn)定、發(fā)展藏區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要性。通過(guò)講座進(jìn)一步增強(qiáng)了我校民族團(tuán)結(jié)責(zé)任感和使命感，使“三個(gè)離不開”、“四個(gè)認(rèn)同”、“馬克思主義五觀”思想理念在我校師生隊(duì)伍中得到了進(jìn)一步的深化。抄送：理塘縣教育局

第五篇：民族團(tuán)結(jié)教育講座

民族團(tuán)結(jié)教育講座

第一章：黨的民族政策和民族風(fēng)俗習(xí)慣

中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊，歷史悠久的多民族的社會(huì)主義國(guó)家，東西寬約5000公里，南北長(zhǎng)約5500多公里，全國(guó)面積約960萬(wàn)平方公里，差不多同整個(gè)歐洲的面積相等，在中國(guó)這塊遼闊的土地上，56個(gè)民族之間建立了平等互助、團(tuán)結(jié)合作，共同繁榮的社會(huì)主義的新關(guān)系，為了祖國(guó)的解放，各族人民共同譜寫了祖國(guó)的歷史，共同發(fā)展了祖國(guó)的經(jīng)濟(jì)，共同創(chuàng)造和發(fā)展了祖國(guó)的文化，共同捍衛(wèi)了祖國(guó)的獨(dú)立和統(tǒng)一。

而新疆位于中國(guó)西北部，面積160萬(wàn)平方公里，占全國(guó)總面積的六分之一，邊境線長(zhǎng)達(dá)5400多公里，是中國(guó)面積最大、邊界線最長(zhǎng)的省區(qū)。它是中國(guó)不可分割的多民族地區(qū)，現(xiàn)有47個(gè)民族，居住時(shí)間較長(zhǎng)的有13個(gè)民族，即維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族、蒙古族、柯爾克孜族、錫伯族、塔吉克族、滿族、烏孜別克族、俄羅斯族、達(dá)斡爾族、塔塔爾族。各族人民共同開發(fā)建設(shè)新疆，為新疆的繁榮昌盛做出了不可磨滅的功績(jī)。新疆處于西北邊陲的戰(zhàn)略要地，貫徹黨的民族政策，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)民族分裂主義顯得尤為重要。

第一節(jié)：民族平等、民族團(tuán)結(jié)是我黨解決民族問(wèn)題的基本政策

一、民族平等、民族團(tuán)結(jié)的含義

民族平等：是指各民族實(shí)行在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一切權(quán)利的完全平等。各民族不分人口多少、地域大小、歷史長(zhǎng)短、社會(huì)發(fā)展程度高低，都應(yīng)一律平等，決不允許任何民族依仗某種優(yōu)勢(shì)享有特權(quán)。

2、民族團(tuán)結(jié)：是指各民族間和各民族內(nèi)部在共同利益一致的基礎(chǔ)上結(jié)成平等互助、友好合作的關(guān)系。

民族平等和民族團(tuán)結(jié)的關(guān)系是密切聯(lián)系的。一方面，民族平等是實(shí)

現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的前提和基礎(chǔ)。沒有這個(gè)前提，就根本談不上真正的民族團(tuán)結(jié)，因?yàn)槊褡鍒F(tuán)結(jié)只有在平等者之間才有可能實(shí)現(xiàn)。另一方面，民族團(tuán)結(jié)的實(shí)現(xiàn)，可以更好地促進(jìn)民族間平等關(guān)系的發(fā)展。各民族只有通過(guò)團(tuán)結(jié)互助，發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，才能在經(jīng)濟(jì)、文化上逐漸縮小差距，實(shí)現(xiàn)共同繁榮和發(fā)展，最終圓滿地解決民族問(wèn)題。

民族平等、民族團(tuán)結(jié)是我黨和國(guó)家解決民族問(wèn)題的基本原則，也是實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的重要條件。

二、堅(jiān)持民族平等，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，是各民族進(jìn)步和社會(huì)主義事業(yè)勝利的保證

毛澤東指出：“國(guó)家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC?！眻?jiān)持民族平等，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，有利于全國(guó)的安定團(tuán)結(jié)，有利于鞏固邊防，有利于全面調(diào)動(dòng)各族人民的積極性，有利于民族的進(jìn)步和社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。在新疆，堅(jiān)持民族平等，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，是鞏固和發(fā)展自治區(qū)安定團(tuán)結(jié)，做好各項(xiàng)工作的關(guān)鍵。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們：什么時(shí)候民族團(tuán)結(jié)搞得好。自治區(qū)就呈現(xiàn)出安定團(tuán)結(jié)的政治局面，自治區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)事業(yè)和各項(xiàng)工作就能蓬勃發(fā)展；否則，政局不穩(wěn)定，社會(huì)混亂，經(jīng)濟(jì)崩潰。所以說(shuō)民族團(tuán)結(jié)是穩(wěn)定大局的關(guān)鍵。新疆地處祖國(guó)西部邊陲，戰(zhàn)略地位十分重要。我們一定要認(rèn)真貫徹黨的民族政策，不斷增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，以反對(duì)國(guó)外反動(dòng)勢(shì)力的滲透和國(guó)內(nèi)極少數(shù)人的分裂活動(dòng)，把新疆建設(shè)成為保衛(wèi)邊疆的堅(jiān)強(qiáng)堡壘。

民族平等真正實(shí)現(xiàn)了，民族團(tuán)結(jié)就能鞏固，就能更加激發(fā)起各族人民熱愛祖國(guó)，保衛(wèi)祖國(guó)，建設(shè)祖國(guó)邊疆的熱情和責(zé)任感，更加積極地投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中去。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，要大力發(fā)展各少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，既需要國(guó)家雄厚物力、財(cái)力的支援，也需要漢族比較先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的幫助；同時(shí)，進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，沒有少數(shù)民族的積極支持和參加，也是不可能的。因此，我們不僅要搞好漢族同各少數(shù)民族的團(tuán)結(jié)，而且還要搞好各少數(shù)民族之間的團(tuán)結(jié)。各族人民取長(zhǎng)補(bǔ)短、同心協(xié)力，才能促進(jìn)各民族的進(jìn)步和共同繁榮，才能促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的迅速發(fā)展。

三、牢固樹立“三個(gè)離不開的思想，進(jìn)一步增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)

1、“三個(gè)離不開”，即漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各族人民相互離不開的思想。這是黨中央在1981年7月提出的很快得到全國(guó)各族廣大干部和群眾的支持和歡迎，迅速為大家所接受。“三個(gè)離不開”思想，是我們黨運(yùn)用馬克思主義民族理論，對(duì)我國(guó)民族關(guān)系發(fā)展歷史的科學(xué)總結(jié)和高度概括。

“三個(gè)離不開”的思想，是在我國(guó)長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的?！叭齻€(gè)離不開”的思想這不僅反映了我國(guó)各族人民風(fēng)雨同舟、榮辱與共的決心和意志，以及各族人民的共同利益，而且還反映了我國(guó)民族關(guān)系發(fā)展歷史的客觀事實(shí)，也是我們正確解決民族關(guān)系，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的一個(gè)重要的指導(dǎo)思想。

2、堅(jiān)持“三個(gè)離不開”的思想，是各民族共同繁榮和重要條件

建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，這是社會(huì)主義初級(jí)階段各族人民的共同理想。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，就離不開各民族、各地區(qū)的共同奮斗和通力合作。在搞好全國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，搞好少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，才能形成統(tǒng)一協(xié)調(diào)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局，加速現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，從而實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮。因此，堅(jiān)持“三個(gè)離不開”思想，是各民族共同繁榮的重要條件，也是開發(fā)新疆，建設(shè)新疆的重要條件。

維吾爾族有句諺語(yǔ)說(shuō)得好：“離不開的羊會(huì)被狼吃掉?！痹谛陆谌珖?guó)，少數(shù)民族和漢族宜合不宜分，合則兩利，分則兩傷，這是已被歷 史反復(fù)證明了的、不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀真理。我們一定要像愛護(hù)眼睛一樣，愛護(hù)各族人民在長(zhǎng)期的共同勞動(dòng)和生活中培育起來(lái)的團(tuán)結(jié)友誼，繼承和發(fā)揚(yáng)各族人民維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的傳統(tǒng)美德，使“三個(gè)離不開”思想代代相傳，使各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流不斷得到發(fā)展，把自治區(qū)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷推向前進(jìn)。

3、必須在實(shí)際行動(dòng)上堅(jiān)持“三個(gè)離不開”的思想

既然“三個(gè)離不開”思想對(duì)民族團(tuán)結(jié)，對(duì)各民族的共同繁榮有著極其重要的意義，因此，我們必須在實(shí)際行動(dòng)中牢固樹立這樣的觀點(diǎn)：

第一、堅(jiān)持“三個(gè)離不開”的思想，不斷加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，是新疆社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)鍵。民族團(tuán)結(jié)越增強(qiáng)，社會(huì)的穩(wěn)定就越鞏固，各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)就能迅速發(fā)展，各族人民就能安居樂業(yè)。反之，沒有民族團(tuán)結(jié)，就沒有社會(huì)穩(wěn)定，也就什么都搞不成。

第二、加強(qiáng)對(duì)中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生民族團(tuán)結(jié)的教育，使學(xué)生明確民族團(tuán)結(jié)的重要性，這不僅關(guān)系到新疆的政治、經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定，而且關(guān)系到民族團(tuán)結(jié)的千秋大業(yè)。要教育學(xué)生在任何時(shí)候，任何情況下，都要像愛護(hù)眼睛一樣愛護(hù)民族團(tuán)結(jié)，像珍惜生命一樣珍惜民族團(tuán)結(jié)。同時(shí)要開展好“民族團(tuán)結(jié)教育月”活動(dòng)，大力開展民族團(tuán)結(jié)表彰活動(dòng)，表?yè)P(yáng)先進(jìn)，樹立典型，逐步形成民族團(tuán)結(jié)的良好風(fēng)氣，使“三個(gè)離不開”思想成為人們的行為規(guī)范，努力做到人人都有民族團(tuán)結(jié)的思想，人人都懂民族政策，人人都講民族團(tuán)結(jié)，人人都做民族團(tuán)結(jié)的模范。

第三，教育學(xué)生要堅(jiān)定地與破壞民族團(tuán)結(jié)、分裂祖國(guó)統(tǒng)一的民族分裂主義作斗爭(zhēng)，揭露和批判他們的反動(dòng)言行，打擊他們的反動(dòng)氣焰。要反對(duì)大民族主義和地方民族主義，因?yàn)檫@兩種民族主義是和“三個(gè)離不開”的思想背道而馳的，也是違背各族人民的共同愿望和根本利益的。

第二節(jié) 尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣

一、民族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)民族發(fā)展和民族關(guān)系的影響

民族的風(fēng)俗習(xí)慣，主要是指一個(gè)民族在物質(zhì)文化、精神文化和家庭婚姻等社會(huì)生活各方面的傳統(tǒng)，是各族人民在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的風(fēng)尚、習(xí)俗，具體反映在各民族的服飾、飲食、居住、生產(chǎn)、婚姻、生育、待客、文娛活動(dòng)、節(jié)日、喪葬、禁忌等方面。根據(jù)古歷史文獻(xiàn)解釋：由自然環(huán)境的不同而形成的習(xí)尚叫做“風(fēng)”，由社會(huì)環(huán)境的不同而形成的習(xí)俗叫做“俗”。

任何一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，都是一定的社會(huì)歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物。它具有深刻的社會(huì)根源、歷史根源和自然根源。只要還存在民族差別，反映民族特點(diǎn)和民族形式的風(fēng)俗習(xí)慣就會(huì)長(zhǎng)期存在下去。在人類社會(huì)發(fā)展史上，風(fēng)俗習(xí)慣經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有、由簡(jiǎn)到繁的發(fā)展過(guò)程。在人類與動(dòng)物分離之初，赤露身體、茹毛飲血、巢居穴處是當(dāng)初原始人類的共同習(xí)俗。氏族制度出現(xiàn)以后，才逐漸形成具有特色的服飾、飲食、居住以及節(jié)慶、禮儀、禁忌等方面不同的風(fēng)俗習(xí)慣，代代沿襲，形成傳統(tǒng)。當(dāng)民族共同體形成時(shí)，這些風(fēng)俗習(xí)慣經(jīng)過(guò)篩選，有的被繼承下來(lái)，有的逐漸被淘汰。因此，民族風(fēng)俗習(xí)慣是在民族形成發(fā)展過(guò)程中逐漸形成起來(lái)的。

民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成同民族居住地區(qū)的自然環(huán)境和生活條件有密切聯(lián)系。如：居住在北方寒冷地區(qū)的蒙古、哈薩克等族，他門衣著多為皮毛或棉的；而南方地區(qū)氣候炎熱，傣、黎等習(xí)慣穿短袖長(zhǎng)衣或短裙。

民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成與民族的生產(chǎn)發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)條件和經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)有密切關(guān)系。如，從事畜牧業(yè)的蒙古、哈薩克族，因放牧流動(dòng)性大，喜歡居住氈房和牦帳房，習(xí)慣食肉、喝奶茶。這就是由游牧生活和畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)決定的。舊社會(huì)，有些少數(shù)民族廣種薄收、刀耕火種的習(xí)慣，是生產(chǎn)力水平地下、社會(huì)經(jīng)濟(jì)落后的反映。

民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成和本民族的歷史遭遇、社會(huì)斗爭(zhēng)也有密切聯(lián)系。如彝族、白族的“火把節(jié)”是反映反抗壓迫和關(guān)心生產(chǎn)的節(jié)日。漢族的“端午節(jié)”是紀(jì)念屈原的。傣族的“潑水節(jié)”是反映戰(zhàn)勝邪惡，對(duì)英雄人物崇敬的。有的是對(duì)人壽年豐美好生活的憧憬，還有的是對(duì)民族災(zāi)難、民族恥辱往事的回憶和銘記，或?qū)ι钪忻篮门c丑惡事物的歌頌和鄙棄等等。

民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成與宗教的影響有很大關(guān)系。有的民族風(fēng)俗習(xí)慣直接來(lái)源于宗教，滲透于社會(huì)生活的各方面。有的民族在生產(chǎn)和生活上的禁忌、喪葬上的習(xí)俗，嫁娶、飲食等方面的規(guī)定，則來(lái)源于宗教或受宗教的影響。例如，藏族通行的“天葬”，就是人死后其靈魂升天的宗教思想的反映。維吾爾、哈薩克、回族等民族有不吃豬肉的禁忌。本來(lái)，不養(yǎng)豬不吃豬肉是居住在阿拉伯半島上的一些游牧民的古老的生活習(xí)慣，后來(lái)變?yōu)橐了固m教規(guī)，使它帶上了宗教的色彩。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，不吃豬肉就成為這些民族群眾的生活習(xí)慣，而不完全是對(duì)宗教的虔誠(chéng)和遵守教規(guī)的表現(xiàn)了?，F(xiàn)在，許多人不信教，但仍不吃豬肉。由此可見，宗教信仰活動(dòng)與民族風(fēng)俗習(xí)慣是有密切聯(lián)系的，它一經(jīng)形成民族風(fēng)俗就與宗教有區(qū)別了，我們不要把二者混淆起來(lái)。至于念經(jīng)、拜佛、祈禱、彌撒、禮拜、封齋等等都屬于宗教活動(dòng)，但肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)雖來(lái)源于宗教，但長(zhǎng)期以來(lái)已成為信仰伊斯蘭教民族的傳統(tǒng)節(jié)日，就不能視為宗教活動(dòng)了。還有起名、割禮、領(lǐng)結(jié)婚證后念“尼卡”，給亡人贊禮、送葬和敬“乃孜爾”等也有宗教色彩，但現(xiàn)已成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣。因此，自愿參加上述活動(dòng)是允許的，不要視為參加宗教活動(dòng)。

綜上所述，民族風(fēng)俗習(xí)慣反映生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活，表現(xiàn)民族歷史，體現(xiàn)民族文化。一個(gè)民族對(duì)自己的生活習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)懷有親切感和自豪感，這就是同一民族基礎(chǔ)上的共同心理素質(zhì)和民族感情的一種表現(xiàn)和反映。我們經(jīng)?？梢钥吹竭@種情況，同一個(gè)民族的人，盡管居住千里之外，一旦相見，看到是穿戴本民族服飾的人，就倍感親切，這說(shuō)明民族風(fēng)俗習(xí)慣蘊(yùn)藏著一個(gè)民族深厚的共同心理感情，一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，為整個(gè)民族所共有，在整個(gè)民族中流行，滲透于這個(gè)民族群眾的社會(huì)生活之中，具有延續(xù)性、穩(wěn)定性、全民性、社會(huì)性的特點(diǎn)。風(fēng)俗習(xí)慣往往成為一種行為、道德規(guī)范，有的還成為全民族的“族規(guī)”，具有相當(dāng)?shù)募s束力。本民族對(duì)它只能遵守，不得違反，這就是它社會(huì)性的特點(diǎn)。

民族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)民族進(jìn)步和發(fā)展具有重大的影響。既然民族風(fēng)俗習(xí)慣是民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化的一種反映，那么它也會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活同樣產(chǎn)生重大影響。當(dāng)民族風(fēng)俗習(xí)慣適應(yīng)社會(huì)發(fā)展時(shí)，這種影響是積極的，對(duì)民族的政治文化生活起促進(jìn)的作用，推動(dòng)歷史進(jìn)步。如：蒙古族中延續(xù)一千多年歷史的一年一度的“那達(dá)慕”大會(huì)、會(huì)上有體育、歌舞和集市貿(mào)易活動(dòng)。反之，當(dāng)民族風(fēng)俗習(xí)慣不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展時(shí)，這種影響則是消極的，對(duì)民族政治和經(jīng)濟(jì)文化生活發(fā)展起阻礙作用。如：有些民族在婚姻方面一夫多妻制，一妻多夫；婦女生孩子要到室外分娩；有些民族有男不插秧，女不犁田的陋習(xí)。這些落后的風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)生產(chǎn)發(fā)展、民族進(jìn)步都是不利的。所以都由這些民族自己逐步進(jìn)行了改革。

民族風(fēng)俗習(xí)慣在各民族的感情中占有十分重要的地位，具有極為強(qiáng)烈的敏感性。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)民族往往以自己的風(fēng)俗習(xí)慣是否受到尊重來(lái)衡量和處理其他民族的關(guān)系。他們把風(fēng)俗習(xí)慣受到尊重看成是對(duì)自己民族的尊重，因而持友好和歡迎的態(tài)度；相反，在自己的風(fēng)俗習(xí)慣受到歧視、干涉和破環(huán)時(shí)，他們就會(huì)看成是對(duì)自己民族的侮辱和損害，其結(jié)果，小則引起反感，造成隔閡，重則引起民族矛盾、民族糾紛。

由此可見，民族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)民族關(guān)系的影響是不可忽視的。這種影響在不同社會(huì)制度中表現(xiàn)得更為鮮明。在民族壓迫制度下，由于反動(dòng)統(tǒng) 治階級(jí)對(duì)被壓迫民族的風(fēng)俗習(xí)慣采取不平等的政策和歧視侮辱的政策，因此給民族關(guān)系帶來(lái)的只是猜疑、隔閡、對(duì)立、分裂和仇視。在社會(huì)主義制度下，由于徹底消滅了民族壓迫，實(shí)現(xiàn)了民族平等，少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣第一次受到了其他民族的尊重。在民族問(wèn)題上不僅消除了歷史上遺留下來(lái)的各種惡劣影響，更重要的是給這種關(guān)系增添了嶄新的內(nèi)容，從而使民族關(guān)系進(jìn)入平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義的新階段。但是歷史上遺留下來(lái)的民族偏見、民族隔閡并沒有完全消除。出于種種原因，有些人還會(huì)做出傷害民族感情，損害民族團(tuán)結(jié)的事，甚至違法犯罪。民族分裂主義勢(shì)力還在利用這些問(wèn)題挑起民族糾紛，騷動(dòng)反漢排漢。國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力明目張膽地支持我國(guó)內(nèi)部的極少數(shù)民族分裂主義分子，加緊進(jìn)行滲透、破壞和顛覆活動(dòng)。利用民族問(wèn)題打開缺口，是國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)行和平演變的重要手段。在這種錯(cuò)綜復(fù)雜的情況下，我們應(yīng)該高度重視民族風(fēng)俗習(xí)慣問(wèn)題，切不可認(rèn)為是生活小事而漠然處之。

二、尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是黨和國(guó)家的一貫政策

尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，各個(gè)民族都有保持或改革自己風(fēng)俗習(xí)慣的自由，這是黨和國(guó)家對(duì)民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本政策。

尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣也是馬列主義、毛澤東思想的一個(gè)重要原則。毛澤東早在1938年時(shí)就指出：“尊重各少數(shù)民族的文化、宗教、習(xí)慣……..禁止任何對(duì)他們帶侮辱性與輕視性的語(yǔ)言、文字與行動(dòng)”。《中華人民共和國(guó)憲法》和《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》都明確規(guī)定：各民族都有保持或改革自己風(fēng)俗習(xí)慣的自由?！吨腥A人民共和國(guó)刑法》還規(guī)定：“國(guó)家工作人員非法剝奪

和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或拘役”。

黨和國(guó)家一貫重視少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。紅軍在長(zhǎng)征中快要進(jìn)入甘肅涇源縣回族聚居區(qū)時(shí)，曾發(fā)出通知，不準(zhǔn)把用豬肉做的食品帶入回族地區(qū)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，回民支隊(duì)專門請(qǐng)阿訇宰牲畜?，F(xiàn)在政府規(guī)定，對(duì)禁豬民族的肉食要單宰、單儲(chǔ)、單運(yùn)、單售，不得與其他肉食混雜，供應(yīng)他們的糕點(diǎn)也是用此辦法。國(guó)務(wù)院還規(guī)定了民族節(jié)日的放假制度。因?yàn)樽鹬孛褡屣L(fēng)俗習(xí)慣是馬克思主義唯物主義史觀的要求，是黨的群眾路線的具體體現(xiàn)，是堅(jiān)持民族平等團(tuán)結(jié)的重要內(nèi)容。尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣就是從民族平等團(tuán)結(jié)出發(fā)，尊重各民族的平等權(quán)利，不能因?yàn)轱L(fēng)俗習(xí)慣不同，而予以歧視和侮辱。任何一種風(fēng)俗習(xí)慣的保持或改革，也要由那個(gè)民族的干部和群眾自己決定，不能由別的民族或個(gè)人去干涉或包辦代替。另外，也不能用自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣，去衡量別的民族和要求別的民族，更不能以個(gè)人主觀好惡去對(duì)待民族風(fēng)俗習(xí)慣。任何不尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，都會(huì)刺激或傷害民族感情。因此我們對(duì)待民族風(fēng)俗習(xí)慣不能隨意開玩笑，不能強(qiáng)迫少數(shù)民族不穿自己的民族服裝，不能歧視和侮辱少數(shù)民族保留傳統(tǒng)的生活方式和禁忌。只有這樣來(lái)全面認(rèn)識(shí)和尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，才能不斷改善民族關(guān)系，進(jìn)一步增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。

民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)比較復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。對(duì)民族風(fēng)俗習(xí)慣，要用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)，進(jìn)行全面的具體的分析，即不能把它看成是完美無(wú)缺的，一概加以肯定，也不能采取虛無(wú)主義的態(tài)度，完全否定，應(yīng)該具體問(wèn)題具體分析。民族習(xí)慣，根據(jù)它對(duì)社會(huì)進(jìn)步、生產(chǎn)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)和人民身心健康影響的好壞，大體上可分為三種不同類型：一是優(yōu)良健康的，如許多民族在傳統(tǒng)節(jié)日期間，舉行摔跤、射箭、賽馬、賽龍舟等體育活動(dòng)，進(jìn)行豐富多彩的文藝演出，組織規(guī)模宏大的物資交流、集市貿(mào)易、繁榮經(jīng)濟(jì)等等，二是一般的，如飲食是好、服飾裝束、交流禮儀等方面的風(fēng)俗習(xí)慣，三是陳規(guī)陋俗，如“趕琵琶鬼”，“生產(chǎn)忌日”、一夫多妻等。第一種類型符合社會(huì)主義事業(yè)的需要,對(duì)民族的進(jìn)步發(fā)展有積極作用,并且得到各族人民群眾的喜愛和支持，也得到國(guó)家的 鼓勵(lì)和照顧，應(yīng)予提倡、發(fā)揚(yáng)并不斷賦予新的內(nèi)容。第二種類型對(duì)社會(huì)主義事業(yè)，對(duì)民族的發(fā)展繁榮，雖無(wú)積極作用，但也無(wú)害，一般可聽其自然。個(gè)人自動(dòng)改的，也不干涉，自愿堅(jiān)持的也不歧視，有困難的予以照顧。第三種類型不利于社會(huì)主義事業(yè)，不利于民族的進(jìn)步和發(fā)展，不利于民族團(tuán)結(jié)，一方面要在本民族人民覺悟提高的基礎(chǔ)上，有本民族人民自覺地進(jìn)行革除，黨和政府對(duì)此也不能放任自流，要積極宣傳教育，啟發(fā)引導(dǎo)，幫助該民族盡快革除那些陳規(guī)陋習(xí)。整個(gè)國(guó)家不改革，沒有出路，各個(gè)民族不改革開放，也不可能發(fā)展進(jìn)步。只有不斷地對(duì)落后的風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行改革，才能使社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)所需的新風(fēng)尚得到發(fā)揚(yáng)光大。

三、新疆少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣

常言道：“入境先問(wèn)俗”。新疆原有13個(gè)民族，現(xiàn)有47個(gè)民族，少數(shù)民族956萬(wàn)人，占全區(qū)人口的62.42％。在新疆熟悉少數(shù)民族特別是對(duì)信仰伊斯蘭教的維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、塔吉爾、塔塔爾、烏茲別克、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等十個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)處理民族關(guān)系，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)是十分重要的。現(xiàn)擇要介紹如下：

（一）飲食

飲食是各民族生活的一部分。新疆信仰伊斯蘭教的十個(gè)少數(shù)民族都是禁豬的民族。他們忌諱養(yǎng)豬，不吃豬肉，還禁食驢肉、狗肉和死亡的畜肉，禁食動(dòng)物的血。蒙古、錫伯、達(dá)斡爾族除羊血外，其它動(dòng)物血也不食。塔吉克族和一部分回族禁食馬肉。

少數(shù)民族特別重視飲水水源的清潔衛(wèi)生。因此不得在水渠、水池、水井、澇壩等水源附近修豬圈、廁所、澡堂、火化廠等有礙衛(wèi)生的設(shè)施。不要在水渠、水池、澇壩附近洗衣服，更不得洗雜碎。不要在澇壩內(nèi)游泳、洗澡，不要把臟水倒入水渠、水池或澇壩內(nèi)。在民族雜居地區(qū)和民族雜居院落，不要用自己的水桶或罐子在水井、澇壩內(nèi)打水，要用公用水桶打水，然后倒進(jìn)自己的桶盆內(nèi)?？傊沤^一切引起水源污染的行為。

（二）節(jié)慶

除全國(guó)各族人民共同的節(jié)日外，各民族還有一些自己的節(jié)日，信仰伊斯蘭教的民族有肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)等。肉孜節(jié)又稱開齋節(jié)。按照伊斯蘭教規(guī)定，在封齋一月期滿時(shí)開齋，即為肉孜節(jié)。古爾邦節(jié)，又稱宰牲節(jié)，宰殺生畜祭祀“真主”，在肉孜節(jié)70天后舉行。這兩個(gè)節(jié)日來(lái)源于宗教，但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，已成為民族的節(jié)日。節(jié)日期間，男女老少都著節(jié)日盛裝，家家戶戶準(zhǔn)備豐盛的食物，互相拜節(jié)，以示祝賀。按照習(xí)慣，回族過(guò)肉孜節(jié)比較隆重，而維吾爾、哈薩克民族則注重古爾邦節(jié)，蒙古族、錫伯族和漢族一樣都過(guò)春節(jié)。

（三）文體活動(dòng)

新疆各民族能歌善舞，文體活動(dòng)豐富多彩。凡過(guò)節(jié)日、喜慶、集會(huì)時(shí)，常常開展各種文體活動(dòng)。“麥西萊普”：是維吾爾族群眾性的娛樂活動(dòng)，多在農(nóng)閑時(shí)舉行，一般有幾個(gè)人發(fā)起，邀請(qǐng)數(shù)十人甚至上百人，集中在一起唱歌，跳舞及作各種游戲。摔跤：就是角力，新疆少數(shù)民族都愛好這種體育活動(dòng)并有獨(dú)特的摔跤形式。賽馬：多有十幾歲的青少年參加。刁羊：是哈薩克族慶祝大喜事或歡迎貴賓時(shí)舉行的體育活動(dòng)。刁羊由主持人拿出一只山羊，割下羊頭，然后由參加刁羊的人飛馬奪羊，奪得者即為優(yōu)勝。“姑娘追”：是哈薩克族喜愛的文體活動(dòng)，也是青年男女借助表演騎術(shù)來(lái)傳遞愛情的一種方式。射箭：是蒙古族、錫伯族喜愛和擅長(zhǎng)的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。

（四）喪葬

信奉伊斯蘭教的民族進(jìn)行土葬。人死后以白布裹尸，用移尸木匣抬 到挖好的墓地（麻札）入葬。不信仰伊斯蘭教的群眾不要幫助抬尸體，埋葬時(shí)不要去墓地觀看。但可以參加追悼會(huì)或去死者家里進(jìn)行慰問(wèn)。人死后的第7天、40天和一周年，死者家屬要舉行悼念和敬“乃孜爾”（請(qǐng)人吃飯、念經(jīng)、）儀式。

（五）禮儀

新疆各民族都很重視文明禮貌，非常熱情好客，交談時(shí)忌諱擤鼻涕、打哈欠、放屁。

（六）如何在少數(shù)民族家里做客

新疆少數(shù)民族有許多風(fēng)俗習(xí)慣，我們到少數(shù)民族家中做客要尊重他們的風(fēng)俗習(xí)慣。這樣才能增進(jìn)各民族之間的友誼和團(tuán)結(jié)。

到少數(shù)民族家里做客時(shí)，衣冠要整齊、干凈。夏天做客時(shí)，不要穿短褲背心和光腳拖鞋，否則被主人認(rèn)為是不禮貌。另外發(fā)式和面容也要修飾一下，女同志不要披頭散發(fā)，男同志的胡子要刮干凈，這不僅是自身文明的表現(xiàn)，也是對(duì)別人的尊重。言談和舉止要文明，特別是不要在主人家里放屁、擤鼻子和吐痰。這是少數(shù)民族最反感的。進(jìn)門時(shí)，一定要讓年紀(jì)大的先進(jìn)去。入席時(shí)，應(yīng)讓年紀(jì)大的做在正中或首席。在少數(shù)民族家里做的位置也有講究，一般不要自己亂坐，特別不要坐在別人床上，最好聽從主人安排。到哈薩克氈房里，不要坐床，可以做椅子、凳或鋪的氈子上。坐在上面要盤腿或跪著坐，不要把兩腿伸直，更不要把腳底朝別人。

到少數(shù)民族家里，不要帶它們禁忌的東西。如進(jìn)哈薩克族家中或氈房，不要帶馬鞭子。進(jìn)滿族家里，不要帶狗皮帽子不要穿用狗皮做的大衣。到信仰伊斯蘭教的民族家里，不要帶豬肉或用豬肉做的食品。

新疆少數(shù)民族都非常好客，來(lái)了客人他們非常高興。一般都用各種食品或飯菜來(lái)招待客人，而客人也應(yīng)講究文明。在吃東西時(shí)，不要狼吞虎咽，在吃肉吃菜時(shí)，不要滿盤子亂選亂挑，在吃馕或油餅、馓子時(shí)，不要整個(gè)拿在手里啃，而要掰開后在吃。主人敬酒時(shí)，無(wú)論什么情況，應(yīng)先把酒杯接下來(lái)，向主人表示謝意，不能喝可以呷一口，向主人說(shuō)明情況，把酒杯還給主人?？腿说牟途咧凶詈貌灰Ｏ率澄铮膊灰咽澄飦y扔在地上。飯后餐具未收拾，客人不要急于離開。飯前后必須洗手，洗手后不要亂甩，要用手巾擦干，防止水點(diǎn)濺在別人身上。

維吾爾、回、烏茲別克等少數(shù)民族只有青年婦女在家，外人不要進(jìn)去，對(duì)新婚夫婦的房子也不要隨意闖進(jìn)去。見到門上掛紅布條子，這表示婦女分娩或小孩出疹子，就不要進(jìn)去。

遇到少數(shù)民族家請(qǐng)客，一般要準(zhǔn)備些禮物。由于民族不同，習(xí)俗各異，帶的禮品也不盡一樣。如到信仰伊斯蘭教的民族家做客，一般可帶方塊糖、冰糖、磚茶、水果糖。清真餅干點(diǎn)心和瓜果之類的東西。如遇到“乃孜爾”（祭事），則可帶少量的方塊糖、磚茶等。如遇到“托依”（喜事）則可帶花布和綢緞等。送禮時(shí)，一般由女性交給女主人，男主人是不接受禮品的。如到蒙古家里做客，除了帶些餅干、糖果之外，最好帶上一兩瓶酒。第一次進(jìn)哈薩克氈房時(shí)，也要帶些禮品。一般可帶些茶葉和糖果，茶葉交給女主人，水果糖可以直接分給他們的孩子。

到少數(shù)民家里做客時(shí)間，除了有約定的時(shí)間之外，一般是下午或傍晚去為好。在信仰伊斯蘭教民族過(guò)肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)時(shí)，最好節(jié)日的第一天不要去，去拜訪時(shí)，時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)。因?yàn)榭腿送鶃?lái)多，主人較忙，以每家作十分鐘為宜。

熟悉少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣并加以尊重，就能增進(jìn)民族之間的感情，從而使民族團(tuán)結(jié)得到加強(qiáng)。思考題：

1、民族平等、民族團(tuán)結(jié)的含義是什么？

2、什么是“三個(gè)離不開”思想？為什么說(shuō)“三個(gè)離不開的思想，是各民族共同繁榮的重要條件？

3、為什么要尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣？

第二章 黨和國(guó)家關(guān)于宗教的基本政策 第一節(jié)

馬克思主義關(guān)于宗教的基本觀點(diǎn)

一、什么是宗教

馬克思主義認(rèn)為，宗教是統(tǒng)治人們的自然力量和社會(huì)力量在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映，是由對(duì)超自然實(shí)體即神靈的信仰和崇拜來(lái)支配人們命運(yùn)的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。宗教這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的最大特點(diǎn)，在于它是以超自然的神秘力量（上帝、神、佛、真主或別的超自然的神秘力量）的形式，來(lái)錯(cuò)誤地反映客觀世界的，是人們頭腦對(duì)客觀世界的一種幻想的歪曲的顛倒的反映。它屬于唯心主義思想體系，是同辯證唯物主義和歷史唯物主義根本對(duì)立的世界觀。宗教這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，有一定的表現(xiàn)形式，特別是一些現(xiàn)代宗教，如佛教、道教、伊斯蘭教、基督教和天主教等，有比較完備的表現(xiàn)形式，如宗教經(jīng)典、宗教組織、宗教儀式、宗教活動(dòng)場(chǎng)所等。

馬克思主義認(rèn)為，宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，它不是從來(lái)就有的，也不是永存的，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律。宗教信仰、宗教情感以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是一定社會(huì)歷史階段的產(chǎn)物。

宗教起源于原始社會(huì)。在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平極低，人們極其愚昧無(wú)知，不懂得科學(xué)知識(shí)，對(duì)自然界千變?nèi)f化的現(xiàn)象（如日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)，春夏秋冬的變換，風(fēng)雨雷電的產(chǎn)生等）不能理解，對(duì)自然災(zāi)難（如洪水、風(fēng)暴、地震、猛獸、瘟疫等）無(wú)法抗拒，對(duì)自身的生理、心理現(xiàn)象（如夢(mèng)境、幻覺、生老病死的）無(wú)法說(shuō)明原因，感到神秘和恐懼，認(rèn)為每一種自然現(xiàn)象背后一定有一種主宰的神，把自然力量人格化，并加以崇拜，這就形成了原始的宗教觀念。因此，最初的宗教可以說(shuō)主要是一種自然壓迫的產(chǎn)物。原始人的宗教信仰，根源于自然力的壓迫，是對(duì)人類和自然界做出歪曲解釋的結(jié)果。

在階級(jí)社會(huì)里，反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，有意扶植和利用宗教，把宗教作為麻醉和控制群眾的重要精神手段，便人為地鞏固和加深了人們的宗教信仰。所以，在階級(jí)社會(huì)里，剝削制度、階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的存在，是宗教賴以存在和發(fā)展的主要根源。宗教也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

宗教在社會(huì)主義社會(huì)一部分人中的影響將會(huì)長(zhǎng)期存在。在社會(huì)主義社會(huì)中，隨著剝削制度和剝削階級(jí)的消滅，宗教存在的階級(jí)根源已基本消滅。但是，因?yàn)槿藗兯枷胍庾R(shí)的發(fā)展總是落后于社會(huì)發(fā)展，舊社會(huì)留下來(lái)的舊思想、舊習(xí)慣不可能在短期內(nèi)徹底消除；同時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力的極大提高，物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義民主的建立，以及教育、文化、科學(xué)、技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，還需要長(zhǎng)久的奮斗過(guò)程；還因?yàn)槟承﹪?yán)重的天災(zāi)人禍所帶來(lái)的種種困苦，還不可能在短期內(nèi)徹底擺脫；社會(huì)主義階段還存在著一定范圍的階級(jí)斗爭(zhēng)和復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，因而宗教在社會(huì)主義社會(huì)里一部分人中的影響，也就不可避免地還會(huì)長(zhǎng)期存在。

在人類歷史上，宗教和其他歷史現(xiàn)象一樣，并不是永恒的東西，它將不可避免地會(huì)消亡。但是，宗教消亡是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過(guò)程，只有當(dāng)社會(huì)消滅了私有制，消滅了一切剝削制度和剝削階級(jí)，消滅了私有觀念，消滅了城鄉(xiāng)、工農(nóng)、腦體差別，人們的思想水平極大地提高，科學(xué)技術(shù)極大地發(fā)展，社會(huì)財(cái)富極大地豐富，社會(huì)和自然界已不是壓迫人們的異已力量，人類社會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)以后，在一切客觀條件具備之時(shí)，宗教才會(huì)自行消亡。

二、宗教的本質(zhì)和社會(huì)作用

馬克思主義關(guān)于宗教的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡規(guī)律的原理，科學(xué)地闡明了宗教存在的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源，深刻地揭示了宗教的本質(zhì)和社會(huì)作用。宗教這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，是以信仰和崇拜超自然的神秘力量的形式來(lái)錯(cuò)誤地反映客觀世界的，它是一種顛倒的唯心主義世界觀。

宗教的社會(huì)作用是宗教本質(zhì)的集中體現(xiàn)，是一種很復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，在不同的社會(huì)歷史時(shí)期，其社會(huì)作用的表現(xiàn)也不相同。在階級(jí)社會(huì)里，宗教的作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一、宗教是麻醉人民的鴉片。列寧曾指出：“宗教是麻醉人民的鴉片——馬克思的這一句名言是馬克思主義在宗教問(wèn)題上的全部世界觀的基石?！弊诮虒?duì)勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)，是精神麻醉劑；對(duì)剝削階級(jí)來(lái)說(shuō)則是麻醉人民群眾的精神武器。宗教教導(dǎo)勞動(dòng)人民放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求，以幻想代替現(xiàn)實(shí)，安于忍受階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削帶來(lái)的苦難，放棄斗爭(zhēng)，把幸福的憧憬寄托在來(lái)世。宗教在精神上的麻醉作用,也正表現(xiàn)在這里。第二、宗教在歷史上通常是剝削階級(jí)控制和利用的工具。因?yàn)樽诮棠軌驗(yàn)閯兿髦贫群碗A級(jí)壓迫作辯解。一切宗教都宣稱世界是神創(chuàng)造的，神主宰一切。而剝削階級(jí)統(tǒng)治人民時(shí)，總是說(shuō)自己是“奉天承運(yùn)”“君權(quán)神授”，宣揚(yáng)自己的特權(quán)受之于天，勞動(dòng)人民被壓迫的地位和處境定之于命，一切皆由神安排。誰(shuí)要起來(lái)造反，誰(shuí)就犯了“逆天大罪”。宗教還公開宣揚(yáng)怯懦、自卑、自甘屈辱、順從馴服，這樣做人，死后靈魂便能升天堂。相反，如果犯上作亂，死后靈魂便要下地獄，永世不得翻身。這種說(shuō)教，對(duì)維持剝削階級(jí)的統(tǒng)治是極其有利的。

第三、近代以來(lái)，宗教曾是帝國(guó)主義奴役中國(guó)的一種精神武器，是文化侵略政策的一個(gè)重要組成部分。早在17世紀(jì)末，沙皇彼得一世就通過(guò) 東正教會(huì)在中國(guó)建立侵略據(jù)點(diǎn)。隨著帝國(guó)主義侵略的加深，美、英等國(guó)的傳教士中不少人為侵略中國(guó)或搜集情報(bào)，或出謀劃策，充當(dāng)爪牙。他們還要帝國(guó)主義開辦學(xué)校來(lái)征服人心。直到1949年全國(guó)解放，西方基督教會(huì)在我國(guó)辦有20所大學(xué)，300多所中學(xué)，5000多所小學(xué)，在這些學(xué)校里，對(duì)學(xué)生實(shí)行奴化教育，灌輸崇洋媚外思想，培養(yǎng)效忠帝國(guó)主義的奴才。

第四、宗教阻撓科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。宗教和科學(xué)是根本對(duì)立的。宗教的傳播，必然要阻礙人們正確地認(rèn)識(shí)自然界和人類社會(huì)，阻礙社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展。在中世紀(jì)的歐洲，許多堅(jiān)持真理的科學(xué)家和唯物主義哲學(xué)家，都遭到教會(huì)的殘酷迫害。波蘭天文學(xué)家哥白尼的《天體運(yùn)行論》，直到他死那年才出版；英國(guó)唯物主義哲學(xué)家培根在修道院的監(jiān)獄中被監(jiān)禁了24年；意大利唯物主義哲學(xué)家布魯諾被宗教法庭活活燒死在羅馬廣場(chǎng)上。西班牙教會(huì)從1481年至1808年中先后判決34萬(wàn)人為“異端”，用火刑燒死約32000多人。

第五、對(duì)宗教要堅(jiān)持唯物史觀，進(jìn)行具體的歷史的分析。宗教的本質(zhì)是不會(huì)改變的，宗教對(duì)人類社會(huì)發(fā)展總的來(lái)說(shuō)，在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界中起了阻礙作用和麻痹作用，這是宗教的本質(zhì)和主導(dǎo)方面。另一方面我們也不否認(rèn)，宗教在人類歷史上某個(gè)階段或一定范圍內(nèi)也曾起過(guò)積極作用。早期的宗教教義，有譴責(zé)邪惡、鼓勵(lì)行善、贊美和平、安寧等內(nèi)容。在社會(huì)道德方面，宗教關(guān)于不盜竊、不淫亂、不殺人、不誣陷等戒律，客觀上起到了調(diào)整人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)安寧的作用。在文化藝術(shù)方面，宗教也產(chǎn)生過(guò)重要的影響，給人類文化遺產(chǎn)留下了珍奇。我國(guó)歷史上有些農(nóng)民起義就利用過(guò)宗教，如東漢的黃巾起義、北宋的方臘起義、清代的太平天國(guó)起義等。歐洲中世紀(jì)，閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的德國(guó)農(nóng)民起義也曾利用過(guò)基督教。

在社會(huì)主義條件下，經(jīng)過(guò)深刻的社會(huì)改革和宗教制度的改革，我國(guó)的宗教狀況已經(jīng)發(fā)生了重大變化。這些變化主要是：宗教不再是剝削階級(jí)利用的工具；已經(jīng)擺脫了外國(guó)宗教勢(shì)力的控制；已經(jīng)廢除了封建特權(quán)和壓迫剝削制度；宗教活動(dòng)受憲法和法律的保護(hù)與制約；宗教人士大多數(shù)是愛國(guó)的，是擁護(hù)共產(chǎn)黨，走社會(huì)主義道路的。這些正是我國(guó)現(xiàn)在宗教的特點(diǎn)，也是同階級(jí)社會(huì)里宗教的重大區(qū)別。但這決不是說(shuō)宗教的麻痹作用不存在了，宗教是“鴉片”的觀點(diǎn)過(guò)時(shí)了。應(yīng)該看到，宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它本質(zhì)上是保守的消極的。宗教觀念有它穩(wěn)固性，這種意識(shí)形態(tài)的改變是相當(dāng)緩慢的。

三、反對(duì)邪教和封建迷信活動(dòng)

1、宗教與邪教的本質(zhì)區(qū)別

宗教是人類歷史上一種古老而又普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象，是一種特殊的意識(shí)形態(tài)。邪教的“教”并不是指宗教的“教”，而是特指一類邪教的說(shuō)教、邪惡的勢(shì)力。邪教組織不同于正常的宗教組織，它是冒用宗教、氣功或其他名義建立、神化首要分子、利用制造、散布迷信邪說(shuō)等手段蠱惑人心，發(fā)展和控制成員，危害社會(huì)的非法組織。邪教組織的共同特點(diǎn)是：都是以拯救人類為幌子，散布迷信邪說(shuō)；都有一個(gè)自稱有超自然力量的教主，作為信徒頂禮膜拜的偶像；都是以秘密結(jié)社的組織形式控制信眾；都不擇手段地?cái)咳″X財(cái)。教主崇拜、精神控制、編造邪說(shuō)、斂取錢財(cái)、秘密結(jié)社、危害社會(huì)是邪教組織的六大特征。

古今中外，所有的邪教組織都打著宗教的旗號(hào)，但邪教與宗教卻有著本質(zhì)的區(qū)別。

宗教中的神、人是有別的，再有權(quán)威，再德高望重的教職人員（僧侶、主教、神父、牧師、阿訇、道長(zhǎng)等）也不得自稱為神；邪教主卻自稱為神?；浇绦欧睢吧系邸薄⒎鸾绦欧睢胺鹱妗?、伊斯蘭教信奉“安拉”、道教信奉“太上老君”等等，他們的教職人員，稱為“神的仆人”，不是神的本身或神的化身。邪教的教主則自封為“神”、“主”、“天皇”，他們集神權(quán)于一身，扮演著“救世主”、“主宰世界”的角色。

宗教活動(dòng)是在登記開放的宗教活動(dòng)場(chǎng)所內(nèi)公開舉行的，而邪教則經(jīng)常進(jìn)行隱蔽的活動(dòng)。

僧侶在寺廟中公開講經(jīng)，主教、神父在天主教堂中公開布道，教民在教堂公開舉行教務(wù)活動(dòng)，這些都是人們所常見的。而各種邪教均有其嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)，采取詭秘的聯(lián)系方式，開展詭秘的非法活動(dòng)，其內(nèi)容不易為外人所知曉。參加該組織的人往往是許進(jìn)不許出，一旦知道其內(nèi)容的信徒想脫離該組織，就會(huì)受到威脅、恐嚇，甚至遭到綁架或謀殺。

宗教主張與社會(huì)相適應(yīng)，而邪教則反人類、反社會(huì)。

佛教的“莊嚴(yán)國(guó)土”、“利樂有情”，基督教的“榮神益人”，道教的“慈愛和同，濟(jì)世度人”，伊斯蘭教的“善行”等，都力求呼應(yīng)社會(huì)，和諧人際關(guān)系，倡導(dǎo)服務(wù)社會(huì)，造福人類。而邪教則使用欺騙，恐怖的手段，對(duì)抗政府，敵對(duì)社會(huì)，殘害生命等。如奧姆真理教企圖建立以“奧姆佛法”為基礎(chǔ)的“自治國(guó)家”。他們擁有兵工廠，生產(chǎn)武器，研制“沙林”毒氣，并制造了震撼世界的東京地鐵沙林毒氣事件。

宗教不允許教職人員騙財(cái)斂財(cái)，而邪教教主則大肆掠奪別人的財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有。

美國(guó)“上帝之子”會(huì)教主伯格要求信徒“將所有的財(cái)富和愛奉獻(xiàn)給上帝”，日本“統(tǒng)一教會(huì)”以看手相等為手段，大搞所謂“靈感商法，”騙取信徒錢財(cái)，僅1992年就強(qiáng)行募捐2600起，金額達(dá)70多億日元。

宗教有自己的典籍和教義，邪教的所謂教義都是危言聳聽的歪理邪說(shuō)。

基督教勸人博愛，寬容，忍耐；佛教教人慈悲為懷，寬大能容；伊斯蘭教主張兩世吉慶等。而邪教的教義則顛倒是非，以“邪”為上。他們大肆宣揚(yáng)世界末日的來(lái)臨，鼓吹他們就是“救世主”。如“奧姆真理教”的教義，就宣揚(yáng)“世界末日”和“世界最終戰(zhàn)爭(zhēng)”，鼓吹教主麻原彰幌是救世主。

綜觀當(dāng)今世界邪教，都是威脅人民生命財(cái)產(chǎn)安全與社會(huì)穩(wěn)定的恐怖 之源?！靶啊钡綐O至，教主不惜犧牲教徒生命，制造集體自殺或綁架，爆炸事件，其殘忍、瘋狂之舉令世界震驚。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近年來(lái)全世界10人以上邪教自殺事件超過(guò)27起。如1993年美國(guó)“大衛(wèi)教”教主考什雷縱火集體自焚，86人葬身火海；1997年38名美國(guó)“天堂之門”教徒，與教主一起自殺；2000年3月，烏干達(dá)“恢復(fù)上帝十戒運(yùn)動(dòng)”邪教組織530多名教徒集體自焚等。

由此可見，邪教既不是宗教組織，也表示宗教派別，是一個(gè)與社會(huì)、與人民大眾為敵的邪教組織，各種邪教都具有反科學(xué)、反人類、反政府、反社會(huì)的本質(zhì)。因此，邪教是附在社會(huì)肌體上嚴(yán)重危害社會(huì)安定和發(fā)展的“毒瘤”。

我國(guó)近年來(lái)出現(xiàn)的“法輪功”與邪教共性同根，具有邪教的一切性質(zhì)和特征。它宣揚(yáng)“末世論”，大搞教主崇拜，實(shí)行精神控制，編造歪理邪說(shuō)，大肆斂取錢財(cái)，從事詭秘活動(dòng)。它不僅直接危害群眾的身心健康和家庭的正常生活，而且嚴(yán)重危害社會(huì)的安定和發(fā)展。

“法輪功”的頭目李洪志自稱“與佛祖同日誕生”，吹噓自己是“佛祖轉(zhuǎn)世”。宣揚(yáng)“地球末日論”、“地球爆炸論”等，編造“消業(yè)說(shuō)”。以“真、善、忍”做幌子，用健身、治病來(lái)引誘人，用“地球爆炸”等來(lái)恐嚇人。大量出版書籍、畫像、音像制品、練功服、徽章等“法論功”系列產(chǎn)品，騙取練習(xí)者的錢財(cái)。組織策劃危害社會(huì)的行動(dòng)，非法集會(huì)、游行、圍攻學(xué)校、報(bào)社、電視臺(tái)、政府機(jī)關(guān)等。在李洪志的鼓動(dòng)下，為求“圓滿”、“升天”，許多“法輪功”癡迷者走上殺人和自殺的道路。迄今為止，據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，因癡迷“法輪功”歪理邪說(shuō)，自殺和拒醫(yī)拒藥致死的已超過(guò)1600多人。

為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，保護(hù)人民利益，保障社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行，我國(guó)政府依法取締了“法輪功”邪教組織，并對(duì)其邪教活動(dòng)予以堅(jiān)決打擊。

2、宗教活動(dòng)與封建迷信活動(dòng)的區(qū)別

人們往往把宗教與封建迷信聯(lián)系在一起。從認(rèn)識(shí)論上講，宗教信仰與封建迷信確實(shí)存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它們都是對(duì)自然界和人類社會(huì)虛幻和歪曲的反映，屬于唯心主義的有神論觀念，但封建迷信不屬于宗教范圍，不能把宗教與封建迷信等量齊觀，混為一談。

宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們的一種世界觀。各種宗教如我國(guó)的五大宗教，一般都有自己的經(jīng)典、教義、教規(guī)、戒律，這是宗教思想理論化、系統(tǒng)化的表現(xiàn)。而封建迷信，如占卦、算命、扶乩、驅(qū)鬼治病、陰陽(yáng)風(fēng)水等，始終不過(guò)是一種庸俗、低劣、粗陋不堪的騙人伎倆。

各種宗教都有依法成立的組織和團(tuán)體，有比較規(guī)范的宗教儀式和宗教活動(dòng)，宗教教職人員都有明確的身份。而封建迷信總的來(lái)說(shuō)是散漫的、無(wú)組織的、分散的、個(gè)別活動(dòng)的。從事封建迷信活動(dòng)的神漢、巫婆，其目的就是為了詐騙錢財(cái)。

宗教作為一種歷史文化現(xiàn)象，在保存和發(fā)展民族文化遺產(chǎn)方面做出了一定的貢獻(xiàn)，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步有過(guò)一定的積極作用。而封建迷信始終是一種腐朽沒落的東西，是一種社會(huì)公害，它妖言惑眾、擾亂人心、破壞社會(huì)生產(chǎn)、妨礙社會(huì)正常秩序，危害人民的生命財(cái)產(chǎn)。

1998年初廣東某鎮(zhèn)，一座40米長(zhǎng)的橋梁被當(dāng)?shù)厍鹦杖苏Я耍蚓故且晃伙L(fēng) 水先生說(shuō)這座橋破壞了該宗族的風(fēng)水，致使該宗族的人多年無(wú)人當(dāng)家發(fā)財(cái)。

前幾年，河南某縣曾刮起一陣亂建寺廟之風(fēng)。25個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，有廟的占23個(gè)；600個(gè)行政村，建廟的達(dá)259個(gè)，6個(gè)鄉(xiāng)60%以上的村有廟，其中一個(gè)鄉(xiāng)含23個(gè)自然村，竟村村有廟。不僅浪費(fèi)了大量錢財(cái)，而且毀壞了大片的山林和良田。

江西某村一位鄉(xiāng)醫(yī)標(biāo)榜自己為“神醫(yī)”，利用人們?nèi)狈︶t(yī)學(xué)知識(shí)及迷信心態(tài)，多次投毒，并制造出“人瘟”的說(shuō)法，然后予以救治，從中漁利，結(jié)果造成6人死亡，160余人次中毒的惡性事件。

對(duì)于利用封建迷信進(jìn)行圖財(cái)害命、危害社會(huì)的活動(dòng)，必須堅(jiān)決予以取締，依法懲制。但對(duì)于群眾中的一般封建迷信思想和活動(dòng)，則要批評(píng)、教育和制止，并通過(guò)普及科學(xué)知識(shí)，來(lái)提高他們的科學(xué)意識(shí)，逐漸消除

封建迷信對(duì)他們的影響。

3、樹立科學(xué)的世界觀，反對(duì)邪教和封建迷信活動(dòng)

我國(guó)是社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)家，向廣大群眾特別是青少年進(jìn)行辯證唯物

主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀教育，進(jìn)行無(wú)神論教育，是整個(gè)社會(huì)

主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，是我們國(guó)家和民族的根本利益所在，也

是反對(duì)邪教和封建迷信的最根本最有效的方法。

青年是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，振興中華是歷史賦予的光榮

任務(wù)。我們青少年應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論及

“三個(gè)代表”的重要思想，用科學(xué)的世界觀和無(wú)神論思想武裝頭腦，樹

立科學(xué)思想，掌握科學(xué)方法。只有這樣才能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，正確認(rèn)識(shí)人

生，從而積極投身到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中去。

第二節(jié)我國(guó)少數(shù)民族的宗教信仰

一、我國(guó)少數(shù)民族宗教信仰的基本情況

我國(guó)是一個(gè)多種宗教并存的國(guó)家，主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教等。我國(guó)少數(shù)民族大多數(shù)信仰宗教。

我國(guó)少數(shù)民族的宗教信仰一般有以下五個(gè)基本特點(diǎn)。第一、長(zhǎng)期性。

我國(guó)宗教狀況雖然起了重大變化，但宗教賴以存在的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源并未完全消失，宗教仍將長(zhǎng)期存在。宗教有它自身產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律。只有當(dāng)共產(chǎn)主義已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，社會(huì)和自然再不成為壓迫人們的異已力量的時(shí)候，宗教才可能走向消亡。而在這以前，宗教的長(zhǎng)期存在是必不可免的，是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。宗教從產(chǎn)生到消亡這一漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，構(gòu)成了宗教問(wèn)題存在的長(zhǎng)期性。

第二、群眾性。

我國(guó)是一個(gè)宗教多元化的國(guó)家。佛教、伊斯蘭教和基督教等世界三大宗教傳到中國(guó)以后，都經(jīng)歷了深刻的“中國(guó)化”過(guò)程，并有了各自眾多的信徒，加上中國(guó)固有的道教以及某些少數(shù)民族信奉的其他宗教，我國(guó)信仰各種宗教的共有幾千萬(wàn)人。新疆的各種宗教教徒，占到新疆全部人口的60％左右。在教徒中間，幾乎包括了各個(gè)社會(huì)層次的國(guó)家公民。因此，在我國(guó)，尤其在新疆，宗教具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，宗教問(wèn)題無(wú)疑是具有廣泛群眾性的問(wèn)題。第三、民族性。

我國(guó)少數(shù)民族大部分信仰宗教，有的過(guò)去還是全民信徒。宗教影響深入各民族政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的各個(gè)方面，甚至影響到民族的心理素質(zhì)。宗教問(wèn)題常常和民族問(wèn)題交織在一起，因此，宗教的民族性不容忽視。第四、復(fù)雜性。

宗教雖然是一種意識(shí)形態(tài)，是信仰問(wèn)題，但它又往往同政治問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題交織在一起，涉及到群眾關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、民族關(guān)系、國(guó)際關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)文化生活領(lǐng)域，情況十分復(fù)雜。再者，宗教的復(fù)雜性還體現(xiàn)在宗教本身也是一個(gè)復(fù)雜的體系。宗教的表現(xiàn)形式是多種多樣的，不同宗教的教義、教規(guī)、禮儀、組織各不相同，思想體系紛繁龐雜，就是同一宗教內(nèi)，也因歷史和社會(huì)原因，而形成不同的教派，以致不同的宗教和教派之間產(chǎn)生這樣或那樣的矛盾。這些都增加了宗教的復(fù)雜性。第五、國(guó)際性。

宗教是一種國(guó)際現(xiàn)象，宗教信仰不受國(guó)籍和民族的限制。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前世界上信仰宗教的人數(shù)占全世界總?cè)丝诘?0％以上?，F(xiàn)在，在歐美等西方國(guó)家，基督教、天主教構(gòu)成了他們的基本的宗教信仰，影響到他們社會(huì)生活的各個(gè)反面。正因如此，世界范圍內(nèi)的種種政治斗爭(zhēng)，也往往是在宗教的旗號(hào)下進(jìn)行的。當(dāng)前，國(guó)外某些敵對(duì)勢(shì)力利用“泛伊斯蘭主義”的思想體系，對(duì)我們新疆進(jìn)行滲透，破壞新疆的民族團(tuán)結(jié)，煽動(dòng)新疆同祖國(guó)大家庭的分裂就是證明。這也是我們?cè)趯?duì)待宗教的國(guó)際性時(shí)的一個(gè)十分嚴(yán)肅的政治課題。

二、新疆少數(shù)民族的宗教信仰

新疆地處東西交通要沖，自古以來(lái)就是東西方宗教的傳播和匯聚之地。古代盛行于世界的許多宗教都相繼傳進(jìn)新疆。

伊斯蘭教，在我國(guó)舊稱“回教”、“清真教”等，是公元7世紀(jì)初阿拉伯半島麥加人穆罕默德創(chuàng)立的一神教。“伊斯蘭”一詞是阿拉伯語(yǔ)“順從”的意思，即信仰真主為唯一的神，穆罕默德是真主的使者，信奉《古蘭經(jīng)》是真主“啟示”的經(jīng)典；信奉世間一切事物都是真主的“前定”并信“死而復(fù)活”、“末日審判”等。

伊斯蘭教創(chuàng)立不久就傳入我國(guó)。公元9世紀(jì)末至10世紀(jì)初，伊斯蘭教經(jīng)中亞傳入新疆。10世紀(jì)中期，喀什是伊斯蘭教在新疆的傳播中心。到13世紀(jì)，伊斯蘭教逐漸傳入阿克蘇、庫(kù)車、焉耆、伊犁等地區(qū)。15世紀(jì)初，伊斯蘭教在吐魯番地區(qū)占據(jù)優(yōu)勢(shì)。15世紀(jì)末又在哈密地區(qū)占據(jù)了重要地位。于是，伊斯蘭教在新疆廣為傳播開來(lái)，擴(kuò)及全疆。

新疆還有喇嘛教、佛教、基督教、天主教、東正教、道教、薩滿教的多種宗教。但是信仰伊斯蘭教的人數(shù)為最多。新疆現(xiàn)在信仰伊斯蘭教的有維吾爾族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、塔塔爾族、烏茲別克族、塔吉克族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族。人口約800多萬(wàn)，占新疆總?cè)丝诘?0.7％。

佛教在新疆流傳最久，長(zhǎng)達(dá)2000多年，至今為新疆蒙古族、藏族所信奉。在漢族、滿族、錫伯族中也有少數(shù)人信奉。蒙古族信奉的佛教叫喇嘛教，有藏傳佛教，它是中國(guó)佛教的一個(gè)支派。佛教于公元前6至5世紀(jì)產(chǎn)生與古印度，創(chuàng)始人是喬達(dá)摩.悉達(dá)多，即釋迦牟尼。公元前1世紀(jì)中葉，佛教沿“絲綢之路”南道經(jīng)迦濕彌羅（今克什米爾）首先傳入于闐，后又從中亞沿北道傳入喀什。以后，佛教沿南北兩道繼續(xù)東傳，且末、若羌、莎車、葉城、阿克蘇、庫(kù)車、吐魯番、哈密等地相繼興起了佛教。從公元7世紀(jì)起，除高昌等少數(shù)地區(qū)外新疆佛教開始趨于衰落。

東正教是新疆俄羅斯族信奉的宗教。東正教的傳教士最初進(jìn)入新疆的時(shí)間，大約在19世紀(jì)初。基督教、天主教在新疆目前主要有少數(shù)漢族人信奉。在新疆歷史上還曾經(jīng)流傳過(guò)祆教（又稱拜火教）、摩尼教，現(xiàn)已絕跡，信奉薩滿教的人也很少。

三、全面貫徹黨和國(guó)家宗教信仰自由政策

（一）宗教信仰自由和基本精神

什么是宗教信仰自由？宗教信仰自由是一個(gè)完整的概念，即每個(gè)公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自 由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰這個(gè)教派的自由，也有信仰那個(gè)教派的自由；有過(guò)去不信教現(xiàn)在信教的自由，有過(guò)去信教而現(xiàn)在不信教的自由。這就是說(shuō)，不論信教不信教，不論信仰什么宗教，也不論何時(shí)信教或不信教，都有自由，都受到法律保護(hù)。

尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是黨和國(guó)家對(duì)宗教信仰的基本政策。它是根據(jù)馬克思主義對(duì)宗教發(fā)展規(guī)律的科學(xué)分析，根據(jù)我國(guó)各民族宗教信仰的客觀實(shí)際情況制訂的。宗教信仰自由政策是一項(xiàng)基本的、長(zhǎng)期性政策。它有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。早在民主革命時(shí)期，毛澤東同志在《論聯(lián)合政府》一文中就指出：“根據(jù)信仰自由原則，中國(guó)解放區(qū)容許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護(hù)。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強(qiáng)迫或歧視”。建國(guó)之后，在《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》和歷屆憲法中相繼用法律形式固定了下來(lái)。宗教信仰自由是黨和國(guó)家處理宗教問(wèn)題的基本政策，也是公民的一項(xiàng)民主權(quán)利。宗教信仰自由政策包括以下基本精神：

第一、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。這是貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策的前提?！皥?jiān)持四項(xiàng)基本原則并不是要求宗教信徒放棄他們的宗教信仰只是要求他們不得進(jìn)行反對(duì)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”的重要思想的宣傳，要求宗教不得干預(yù)政治和干預(yù)教育”。（《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》）

第二、宗教信仰自由政策的實(shí)質(zhì)，就是要使宗教信仰成為公民自由選擇的個(gè)人私事。黨和國(guó)家制定這一政策、處理一切宗教問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是要使全體信教和不信教的群眾聯(lián)合起來(lái)，把他們的意志和力量集中到建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)這個(gè)共同目標(biāo)上來(lái)。但對(duì)共產(chǎn)黨員和共青團(tuán)員來(lái)說(shuō)，宗教信仰不是個(gè)人的私事。黨的宗教信仰自由政策是對(duì)普通公民而言，而不是對(duì)共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員說(shuō)的。共產(chǎn)黨員和共青團(tuán)員只能是無(wú)神論者，而不能是宗教信徒。

第三、宗教信仰自由政策是完整的，包括信教和不信教都有自由。任何強(qiáng)迫不信教的人信教，如同強(qiáng)迫信教的人不信教一樣，都是侵犯公民的民主權(quán)利，因而是違法的。在信教群眾占多數(shù)的地方，尤其需要特別注意這一原則。

第四、法律保護(hù)宗教信徒的個(gè)人宗教信仰自由，但利用宗教進(jìn)行破壞民族團(tuán)結(jié)、分裂祖國(guó)統(tǒng)一的活動(dòng)，不屬于宗教信仰自由范圍。保障宗教信仰自由，不適用于利用宗教進(jìn)行非法、違法犯罪活動(dòng)的分子。

宗教信仰自由政策的實(shí)質(zhì)，就是要使宗教信仰成為公民自由選擇的個(gè)人私事。堅(jiān)持政教分離的原則，一切宗教都絕不允許干預(yù)國(guó)家行政、司法、教育、婚姻、計(jì)劃生育和文化衛(wèi)生事業(yè)；絕不允許強(qiáng)迫任何人，特別是18歲以下的少年兒童入教、出家或到寺廟學(xué)經(jīng)；絕不允許恢復(fù)已被廢除的封建特權(quán)和宗教壓迫剝削制度；絕不允許私人擅自開辦經(jīng)文學(xué)?；蚪?jīng)文班；絕不允許借宣講“圣戰(zhàn)史”挑撥民族關(guān)系與信教群眾和不信教群眾的關(guān)系，煽動(dòng)宗教狂熱；絕不允許利用宗教進(jìn)行反對(duì)四項(xiàng)基本原則的宣傳，破壞國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。因?yàn)檫@些問(wèn)題已經(jīng)不是宗教信仰問(wèn)題，而是政治問(wèn)題，已經(jīng)超出了公民個(gè)人私事的范圍。

（二）全面貫徹黨和國(guó)家的宗教信仰自由政策

黨和國(guó)家為什么要實(shí)行宗教信仰自由政策呢？主要有以下四個(gè)方面的依據(jù)。

1、是根據(jù)宗教發(fā)展規(guī)律制定的。我們共產(chǎn)黨人是無(wú)神論者，不信仰任何宗教。但同時(shí)，我們又是辯證唯物論者，懂得宗教是一種社會(huì)現(xiàn)象，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律。按照這一規(guī)律，宗教在社會(huì)主義時(shí) 期還將長(zhǎng)期存在。我們共產(chǎn)黨人正是從這一客觀實(shí)際出發(fā)，制定出符合宗教發(fā)展規(guī)律的宗教信仰自由政策，避免犯主觀隨意性的錯(cuò)誤。

2、是由宗教信仰問(wèn)題的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。宗教信仰問(wèn)題是思想領(lǐng)域的問(wèn)題，凡屬思想性質(zhì)的問(wèn)題，只能說(shuō)服教育，不能強(qiáng)迫命令，只能正面引導(dǎo)，不能禁止或打擊，只能采取民主的方法，不能采取粗暴的方法，更不能采取“專政”的手段。因此，我們必須實(shí)行宗教信仰自由政策，讓人們?cè)趯?shí)踐中去認(rèn)識(shí)真理，逐步地使群眾自覺地從宗教的束縛中解放出來(lái)。

3、是由各民族人民的根本利益決定的。我國(guó)各族人民，不論信教的還是不信教的，都有著共同的根本利益，而沒有根本的利害沖突。他們只是在思想信仰上有著差異。這個(gè)差異比起他們共同的根本利益來(lái)說(shuō)是次要的。只有實(shí)行宗教信仰自由政策，才能團(tuán)結(jié)廣大的信教群眾，使他們同其他人民群眾一道，為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而共同奮斗。

4、是由中國(guó)宗教的國(guó)際性特點(diǎn)和影響所決定的。我國(guó)各民族的宗教信仰具有國(guó)際性的特點(diǎn)，入佛教、伊斯蘭教、基督教都是世界性宗教，在許多國(guó)家會(huì)地區(qū)都有廣泛的社會(huì)影響。隨著我國(guó)國(guó)際交往的發(fā)展，宗教界的對(duì)外聯(lián)系必然增多。因此，貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策，對(duì)于加強(qiáng)同各國(guó)人民的團(tuán)結(jié)，增進(jìn)彼此相互了解，有著積極的作用。

（三）加強(qiáng)對(duì)中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生無(wú)神論者的宣傳教育

無(wú)神論是指否定一切宗教信仰和鬼神迷信的學(xué)說(shuō)，是一種否定物質(zhì)世界之外還有上帝圣靈存在的哲學(xué)。它同有神論是根本對(duì)立的。無(wú)神論的基本前提物質(zhì)第一性，精神第二性。

青少年是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，是社會(huì)主義事業(yè)的接班人。他們的素質(zhì)如何，將直接關(guān)系著中華民族的振興和我們社會(huì)主義祖國(guó)的命運(yùn)和前途。為了提高他們的素質(zhì)，除了培養(yǎng)他們高尚的思想品德之外，還要培養(yǎng)他們有較好的科學(xué)文化素質(zhì)。要培養(yǎng)較好的科學(xué)文化素質(zhì)就必須從宗教的束縛中解脫出來(lái)，必須堅(jiān)持無(wú)神論，摒棄有神論。為此，我們必須加強(qiáng)對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀的教育，加強(qiáng)有關(guān)自然現(xiàn)象、社會(huì)進(jìn)化和人的生老病死、吉兇禍福的科學(xué)文化知識(shí)教育，把無(wú)神論教育同科學(xué)普及教育結(jié)合起來(lái)，把無(wú)神論教育同黨的宗教政策教育結(jié)合起來(lái)，用科學(xué)武裝他們的頭腦，將他們培養(yǎng)成為祖國(guó)需要的有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。

青年學(xué)生要不斷加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，要樹立科學(xué)的世界觀和人生觀，避免誤入宗教的迷途。

首先，青年學(xué)生應(yīng)該明確地認(rèn)識(shí)到自己所處的社會(huì)地位和時(shí)代賦予的歷史任務(wù)，自覺抵制宗教的影響。

其次，青年學(xué)生要努力學(xué)習(xí)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”的重要思想，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)和生產(chǎn)技能，使自己逐步掌握正確觀察事物的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，不斷提高自己認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析和處理問(wèn)題的能力，用無(wú)神論戰(zhàn)勝有神論，樹立起科學(xué)的世界觀和人生觀。

再次，青年學(xué)生要堅(jiān)持執(zhí)行黨的宗教政策，保護(hù)自己接受科學(xué)文化教育的權(quán)利。黨的宗教政策一再?gòu)?qiáng)調(diào)，公民有受教育的權(quán)利，不允許宗教干預(yù)學(xué)校教育和社會(huì)公共教育，不允許強(qiáng)迫任何人特別是18歲以下的青少年入教、出家和到寺廟學(xué)經(jīng)。強(qiáng)迫或勸誘青少年入教學(xué)經(jīng)的行為，是與黨的這一政策相違背的，也是違反我國(guó)憲法的。各族青年學(xué)生應(yīng)該堅(jiān)持執(zhí)行黨宗教的政策，特別是18歲以下的青少年，不要屈服于家庭和社會(huì)的壓力而放棄在學(xué)校接受科學(xué)文化知識(shí)教育的權(quán)力。

宣傳無(wú)神論是符合黨的宗教信仰自由政策的。堅(jiān)持辯證唯物論，反 對(duì)唯心論，宣傳無(wú)神論，批判有神論，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求，是馬克思主義者義不容辭的職責(zé)。不過(guò)，在宣傳無(wú)神論時(shí)不要到宗教活動(dòng)場(chǎng)所去進(jìn)行，也不要在信教群眾中直接發(fā)動(dòng)有神無(wú)神的辯論，宣傳上也不要用刺激性的語(yǔ)言傷害信教者的感情，應(yīng)該注意宣傳無(wú)神論的政策界限。

新疆是個(gè)多民族地區(qū)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂主義的斗爭(zhēng)，是新疆當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的重要的任務(wù)。它關(guān)系到祖國(guó)統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成敗等一系列根本問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題解決了，其它的問(wèn)題才能順利解決。反對(duì)民族分裂主義，是新疆各族人民的神圣職責(zé)，是各族人民共同的戰(zhàn)略任務(wù)。這也是關(guān)系到我們黨的事業(yè)和各族人民的根本利益。

維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)民族分裂主義，在新疆有著光榮的歷史傳統(tǒng)。我們要繼承光榮傳統(tǒng)，肩負(fù)起反對(duì)民族分裂主義的神圣職責(zé)，在完成反對(duì)民族分裂主義的戰(zhàn)略任務(wù)中，貢獻(xiàn)自己的力量。思考題：

1、什么是宗教？宗教的作用主要表現(xiàn)在哪些方面？

2、什么是宗教信仰自由？黨和國(guó)家為什么要實(shí)行宗教信仰自由政策呢？

3、什么是無(wú)神論？為什么要對(duì)中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行無(wú)神論的宣傳教育？