第一篇：關(guān)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)竹葉龍的調(diào)查報告

關(guān)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)竹葉龍的調(diào)查報告

一、調(diào)查對象：傳統(tǒng)民間藝術(shù)安吉竹葉龍

二、調(diào)查地點：安吉縣昆銅鄉(xiāng)上舍村

三、調(diào)查時間：2015.12.11~2015.12.15

四、調(diào)查方法：實地考察法

文獻資料法

現(xiàn)場訪談法

五、調(diào)查目的：2009年，安吉竹葉龍以其悠久的的歷史沿襲，深厚的文化底蘊和獨特的人文情懷被列入第三批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。此后，安吉竹葉龍-這種獨特的藝術(shù)表演形式不斷擴大其影響力，博得無數(shù)人的贊嘆。可是，在這優(yōu)美的竹葉龍表演的背后，這種獨特的傳統(tǒng)民間藝術(shù)表演形式有著怎么樣的歷史演變？又有著怎么樣的文化情懷？在一張張竹葉的背后有著怎么樣的表演方式？又有著怎么樣的發(fā)展意義呢？為了更進一步加深對竹葉龍的認識了解，我深入了調(diào)查研究。

六、調(diào)查意義：對于竹葉龍的調(diào)查研究，具有深刻的理論與實際意義。

1、對竹葉龍起源與發(fā)源地的研究，有利于人們發(fā)掘深厚的文化底蘊與歷史脈絡。

2、對竹葉龍歷史沿襲與所獲榮譽的研究，有利于人們了解竹葉龍發(fā)展歷史，提高人們對傳統(tǒng)文化的自豪感與民族自信心。

3、對竹葉龍制作工藝和表演形式的研究，有利于人們加深對這一民間藝術(shù)的欣賞以及這一民間藝術(shù)的傳承。

4、對竹葉龍的民俗演變的研究，有利于將這一民間藝術(shù)形式更好地與當今時代的民俗風情相結(jié)合增強其表現(xiàn)活力。

七、調(diào)查主要內(nèi)容：

1、中國竹鄉(xiāng)——安吉概況

安且吉兮——安吉

歷史印記

安吉曾是古越國重要的活動地和秦三十六郡之一的古鄣郡郡治所在地。上馬坎遺址賦予了安吉獨具魅力的文化符號，成為“浙江舊石器文化遺址考古第一點”。

生態(tài)環(huán)境

安吉生態(tài)環(huán)境優(yōu)美“七山一水二分田”，被譽為氣凈、水凈。土凈的“三凈之地”。安吉又因為是黃浦江之源，被形象地稱為“上海人的后花園”。值得一提的是，安吉榮獲全國唯一一個聯(lián)合國人居獎。

人文情懷

安吉人杰地靈，一代又一代才俊，傳承了底蘊深厚的地方歷史文脈。其中涌現(xiàn)了三國東吳名將朱然，南朝文學家吳均，西泠印社首任社長、中國近代杰出的藝術(shù)家、一代藝術(shù)宗師吳昌碩，國民黨高級將領(lǐng)胡宗南，中國林科院林科所所長、著名林學家陳嶸，中國藥學會理事長、著名藥學教育家樓之岑等文化名人。

地理優(yōu)勢

安吉氣候宜人，屬亞熱帶海洋性季風氣候?？偺卣魇牵汗庹粘渥恪夂驕睾?、雨量充沛、四季分明，適宜農(nóng)作物的生長。其得天獨厚的氣候優(yōu)勢為竹子的孕育營造了良好的生存環(huán)境。竹子的生長與發(fā)展為安吉搏得了“中國竹鄉(xiāng)”的美譽。

2、竹葉龍的發(fā)源地

昆銅鄉(xiāng)上舍村

昆銅鄉(xiāng)上舍村位于安吉縣境內(nèi)東部，地處天目山脈在安吉境內(nèi)的東枝末梢，全年平均氣溫15.43攝氏度，屬亞熱帶季風氣候，竹資源豐富，堪稱“百竹之鄉(xiāng)”。境內(nèi)四面環(huán)山，最高山峰四面山海拔695米，山巒重疊，森林茂密，修竹翠綠，氣候涼爽，風景宜人，環(huán)境優(yōu)美。歷史上，昆銅因其優(yōu)美的自然環(huán)境、淳樸的鄉(xiāng)風民氣和香醇的梓枋茶葉而吸引眾多的文人墨客，積淀了深厚的文化底蘊。

3、竹葉龍的歷史傳承

起源階段：竹葉龍具體起源于何年歷史上并沒有記載。相傳其起源于“稻草龍”。因為昆銅是百竹之鄉(xiāng)，所以昆銅鄉(xiāng)的民間手工藝人利用得天獨厚的資源優(yōu)勢，發(fā)揮其獨特的想象力，將竹資源與舞龍文化相結(jié)合。老藝人們根據(jù)當?shù)氐奶厣?，全部采用竹材料做成了一條竹龍，這就是竹葉龍的前身。

發(fā)展階段：清末，楊九齡對竹葉龍進行加工，變?yōu)榭晌璧聂[燈。

改革階段：新中國成立后，胡啟華老人對竹葉龍的演技進行豐富改革，由原來的走陣勢變?yōu)槲枳呓Y(jié)合。主要有花瓶燈舞、掩體接龍（成龍）、長龍入陣、參拜四方、青龍戲珠、老龍纏竹、老龍掘筍、老龍盤根、老龍翻身、老龍搔癢、十面埋伏等12個造型。

升華階段：1978年以后，朱文華、楊國人、朱正國等人將竹葉龍傳承和發(fā)展。

主要傳承人

朱姓老人→楊九齡→楊柳春、楊秀春→楊留芳→楊森芳、胡啟華→朱文華、楊國人、朱正國

4、竹葉龍所獲榮譽

·走出國門

第37屆法國和平藝術(shù)節(jié)上，全球100多個國家和地區(qū)的上百個藝術(shù)團體在法國各地巡回演出，唯一入選的中國藝術(shù)團

體則是安吉竹龍藝術(shù)團。安吉縣殘疾人藝術(shù)團表演的《竹海圖騰》龍舞節(jié)目，安吉本土的傳統(tǒng)舞蹈《竹山謠》、《竹海春雨》等。一時間法國刮起了一股中國旋風。并向全世界人民展示中國農(nóng)村蒸蒸日上的精神面貌。

·走入文化遺產(chǎn)名錄

2007年，“竹葉龍”成功進入省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。

2007年，“竹葉龍”亮相中國安吉竹文化節(jié)，舞進了央視四套的《同樂五洲》，純樸的表演風格和精湛的表演技巧給觀眾留下了深刻的印象，影響力也隨舞動的竹龍一樣翻越崇山

峻嶺開始享譽全國?！ぷ哌M奧運

2008年8月參加“北京2008”城市奧運文化活動。

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5、竹葉龍的制作工藝

“竹葉龍”并非是一條整龍，而是由12盞小花燈銜接而成：龍珠燈（竹葉寶石燈）一盞，龍頭燈（花籃燈）一盞，龍身（綠色竹葉燈）九盞，龍尾（竹筍燈）一盞，全長19.2米（除龍珠），均由竹子制成。龍骨由竹絲扎成，龍衣扎成葉狀小片，每節(jié)27至30片，外膠布料，涂竹葉色。龍珠為竹葉寶石燈，邊為葉綠色，珠為紅色；龍頭倒翻為花籃，龍角為茁壯的筍芽，龍尾為一只褐色的大毛竹筍。竹葉龍的制作選材體現(xiàn)了濃郁的地方文化特色，制作所用的原材料均是當?shù)卮罅糠N植的經(jīng)濟作物毛竹，取其桿、皮、葉、鞭等部位，制成龍頭、龍身、龍骨、龍尾、龍鱗、龍須等。整條竹葉龍由一盞盞花燈相接而成，分開時可獨自成為竹筍燈，相接時，則為一條竹葉龍，可分可合，可伸可縮。

楊森芳老人制作龍珠

圖為楊森芳老人和胡啟華老人制作龍頭

圖為采集竹葉

竹葉龍制作工藝傳承者、民間藝人胡啟華老人簡歷： 1936年出生于上舍村；

1946年—1948年在上舍小學讀書；

1955年參加昆山村農(nóng)村業(yè)余劇團至1965年；

1967年參加上舍村文藝宣傳隊，一直從事劇務、編導工作； 1991年參與村傳統(tǒng)民間藝術(shù)——化龍燈組織表演，并參加了湖州市首屆絲綢文化節(jié)的表演，并幫湖州群藝館創(chuàng)作竹樂，一直從事化龍燈的創(chuàng)作表演至今，先后創(chuàng)作化龍燈進竹子博物館。

胡啟華老人的作品

胡啟華老人作品

6、竹葉龍的表演形式

竹葉龍的表演形式主要有兩種：

傳統(tǒng)的竹葉龍表演主要以走燈的形式走陣勢：有花瓶陣、長蛇陣、四角陣、籬笆陣、剪刀陣等12個造型；1949年以后，由胡啟華執(zhí)導開始舞節(jié)目：有花瓶燈舞、掩體接龍（成龍）、長龍入陣、參拜四方、青龍戲珠、老龍纏竹、老龍掘筍、老龍盤根、老龍翻身、老龍搔癢、十面埋伏（化龍）等12個造型。演出時，整條“竹葉龍”可分可合，給觀眾一種“動則變”、“變則化”的演出技巧。

2001年以后，舞龍師朱文華等采納村民的意見，使其表現(xiàn)形式更加豐富。其表演內(nèi)容主要分為二段:一是接龍前的鋪墊部分。主要是由男同志拿著毛竹跨步移出，加上一系列的舞蹈動作，體現(xiàn)出山里漢子粗獷的精神狀態(tài)，同時通過毛竹的層層疊加也體現(xiàn)竹鄉(xiāng)的地域特色。為竹葉龍的出場做好了鋪墊。二是翠龍飛舞部分。主要有躺地龍、跳龍身、跳竹節(jié)、慢羅龍、騎肩龍五種舞龍方式。

化龍前竹、筍互換

化龍時竹、龍互換

躺地龍

慢羅龍

跪地龍

竹葉龍

竹葉龍、化龍燈參加大型比賽活動圖片

08年4月7日白茶開采節(jié)

08年5月30日竹藝商貿(mào)城表演 08

08年4月28日江蘇舞龍邀請賽

年7月26日奧運文藝匯演

08年10月14日湖州南太湖音樂舞蹈節(jié)

2009年10月25日第二屆美麗鄉(xiāng)村節(jié)

2009年7月15日法國和平藝術(shù)節(jié)

2009年9月28日慶祝國慶六十周年晚會

2010年5月8日浙江省第二屆龍舞大賽

2010年5月18日世博會安吉巡游周2011年5月22日湖州市第七屆運動會

2012年嘉興市文化旅游節(jié)暨南湖桃花節(jié)開幕式

2013年6月8日第八屆浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開幕式

2013年5月12日端午晚會（安吉）

2014年5月12日馬村蠶桑文化節(jié)

2014年8月19日東陽文化走親

2014年9月8日慶祝上舍村化龍燈

2014年11月22日、杭州西湖文化廣場 獲國家級非遺演藝會（竹葉龍）

浙江省文化禮堂成果展示

2014.11.29安吉上墅私立高中三十周年 2015年2月18日上舍村年三十化龍燈 拜年活動（傳奇中國年）

2015年6月11日湖州市慶祝第十個“文化遺產(chǎn)日”非遺精品展演

7、浙江省龍舞文化博物院及上舍村文化禮堂

浙江龍舞文化博物館于2010年5月8日正式開館。這是全國第一個以村為單位舉辦的民間文化博物館，也是中國首家以龍舞文化為主題的民間博物館。

2013年與文化禮堂相結(jié)合建立了具有龍舞特色的上舍村文化禮堂，更好的展示和發(fā)展農(nóng)村文化，充分調(diào)動村民的積極性，讓村民享受文化盛宴、提升精神修養(yǎng)。占地面積3000多平方米，包括龍博物館主建筑、龍文化廣場、龍文化長廊三個部分。不僅充分展示了安吉200多年來龍舞文化的歷史底蘊，更為傳承和弘揚全省傳統(tǒng)文化奠定了良好基礎(chǔ)，加快了安吉歷史文化、生態(tài)文化、鄉(xiāng)土文化和產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)展。

龍文化長廊

文化禮堂與龍舞文化博物館

安吉竹龍 竹葉龍的始祖

現(xiàn)在的竹葉龍

文化禮堂

竹葉龍制作間

花龍燈

8、竹葉龍的保護計劃

隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村勞動力外出參加經(jīng)濟活動，文化活動的參與者越來越少，因此竹葉龍的傳承瀕臨后繼無人的狀態(tài)。加上經(jīng)費不足，導致這些非物質(zhì)文化挖掘、整理、開發(fā)和道具制作、人員培訓、演練活動、數(shù)據(jù)庫建立等工作困難，難予繼承和發(fā)展。上舎村現(xiàn)已經(jīng)采取的措施：

1、已建有簡易舞龍道具貯藏室，對道具適時清洗、翻曬、消毒保存。

2、成立了村竹葉龍舞龍隊，吸收年青人參與；成立了昆銅中學學生舞龍隊，并由村里的師傅對其進行培訓、指導。

3、申報竹葉龍知識產(chǎn)權(quán)，注冊竹葉龍商標。

4、收集、整理“竹葉龍”的有關(guān)資料，并對其整理歸檔，建立完整的資料數(shù)據(jù)庫。然而這些措施對于一個傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護是遠遠不夠的。現(xiàn)在已經(jīng)制定了相應的保護計劃：

1、健全組織：建立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護領(lǐng)導小組，設(shè)立昆銅竹葉龍保護、研究和開發(fā)辦公室，完善“竹葉龍”燈會。

2、制定規(guī)劃：五年計劃實施方案，明確目標，落實責任。

3、設(shè)立昆銅鄉(xiāng)民間藝術(shù)發(fā)展基金，保證竹葉龍經(jīng)費投入。

4、建立科學的管理機制，由鄉(xiāng)文化站專人負責，避免因多頭管理造成管理脫節(jié)和專項資金挪用。

9、調(diào)查后的感想：

經(jīng)過對安吉竹葉龍的深入研究，我受益匪淺。每一種傳統(tǒng)文化的背后都有一段歷史，無數(shù)故事。不可否認，當我們真真正正接觸一種文化，挖掘一種藝術(shù)的時候，我們會被它本身具有的魅力所深深吸引。我為這種藝術(shù)的偉大而深深折服。安吉竹葉龍的調(diào)查研究，使我認識到了竹葉龍這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)所存在的獨有價值。探求藝術(shù)的源頭，走訪老藝人，走進博

物館，實地的考察，真切的體會，竹葉龍-這種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式完整的展現(xiàn)在世人面前。我為自己是安吉人而驕傲。不多修邊幅，不多加修飾，古樸淳厚的民俗風情也從這種藝術(shù)之中表溢出來。一個個舞動的倩影，一次次有力的搖擺，一件件精致的工藝，竹葉龍舞動的不僅僅是其獨特的舞姿，更是一種藝術(shù)的表現(xiàn)。它的舞動使藝術(shù)與民俗相結(jié)合，但是在欣賞與贊揚竹葉龍的同時，竹葉龍也以其特有的方式向人們敲了一敲警鐘。在時代的號召下，新一代的我們緊跟著時代的步伐,堅持改革，堅持創(chuàng)新。我們的目光只停留于那些新奇的事物。然而，對于傳統(tǒng)藝術(shù)文化，卻有著熟視無睹的意味在里面。我們一味向前走，卻吝嗇于給這些傳統(tǒng)藝術(shù)一些駐足停留。盡管世界已經(jīng)開始認識到傳統(tǒng)文化的重要，歷史印記的重要，但是這仍不能夠讓每個人都提高對傳統(tǒng)文化的認識。歲月的淘洗，也許洗去了傳統(tǒng)文化的清晰，但是我們絕不能讓歲月洗去我們對傳統(tǒng)文化的重視。時間的淡化，也許淡化了傳統(tǒng)文化的細節(jié)，但是我們絕不能讓時間沖淡我們對傳統(tǒng)文化的熱情。政府，國家，世界都提高了對傳統(tǒng)文化保護的意識，但是這些是遠遠不夠的。沒有什么可以否認人類自我的充分認識對傳統(tǒng)文化保護的特殊意義。再多的外界保護，再多的呼吁號召，再多的后期維護，都抵不上人們打從心底里的對這種傳統(tǒng)文化的敬仰與熱愛，抵不上人們發(fā)自內(nèi)心的想要傳承與保護的欲望。每一種文化，在人性的照耀下都會顯得更加熠熠生輝。如同竹葉龍，雖然它依舊不能夠免于走向衰弱的威脅，但是相比于其他的瀕于消失的傳統(tǒng)文化而言，安吉竹葉龍已經(jīng)以其特有的藝術(shù)表現(xiàn)魅力，引起了人們對它的關(guān)注。奧運會，世博會，中法文化節(jié)，一次次在世人面前的完美亮相將人們對竹葉龍的熱情再次喚醒。因而，竹葉龍又重新回到了人們的視線之中。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，盡管在形式上，多重保護已經(jīng)施加，但是竹葉龍其自身制作工藝的復雜，表演形式的單一等自身局限和參與人員的減少，制作工藝的流失等外界不利因素為竹葉龍的傳承發(fā)展平添了不少難以克服的障礙。

我相信，在人們的保護意識以及對竹葉龍的熱情的不斷提高之下，竹葉龍——這種獨特的傳統(tǒng)民間藝術(shù)一定能夠永久流傳！在竹葉龍的巨大魅力的感召下，這種傳統(tǒng)文化一定能夠迸發(fā)出其應有的生命活力！在不久的將來，將會有更多更多的傳統(tǒng)文化進入人們的眼球，展現(xiàn)他們本身的魅力！

附：特別感謝昆銅鄉(xiāng)上舎村文化組提供相應的文獻資料與大力配合！

第二篇：民間藝術(shù)調(diào)查報告

.河南淮陽廟會文化活動

考 察 調(diào) 研 報 告

專業(yè)名稱 裝潢藝術(shù)設(shè)計 班 級 10級本科裝潢2班 學生姓名 王康璐 課題名稱 中國民間美術(shù)概論 完成日期 2012年3月3日 老 師 蘇娟娟

鄭州輕工業(yè)學院易斯頓美術(shù)學院

二零一二年三月

.1.目 錄

一、課題基本情況介紹

二、調(diào)研情況介紹

調(diào)研的內(nèi)容和步驟 考察時間規(guī)劃

三、設(shè)計定位：中國民間美術(shù)概論

四、以淮陽旅行記為例里面內(nèi)容的基本介紹：

五、課題考察歸納總結(jié)

1.課題存在的突出問題 2.課題設(shè)計上應注意的問題

六、主題思想定位

七、參考文獻

導言

對于南方的同學來說，河南既熟悉又陌生，熟悉是因為它的旅游城市比較廣泛，而陌生則是因為我們不太了解北方各城市的民間藝術(shù)是怎么樣存在的?，F(xiàn)在我們就走進河南淮陽，去看看它的城市特色和它串流至今的民間藝術(shù)，讓我們?nèi)ジ惺芑搓柕臒崆檎写伞?/p>

..2.一、課題基本介紹

中國民間美術(shù)是中國億萬勞動人民創(chuàng)造的民間文化藝術(shù)，是群體文化藝術(shù)，是中華民族文化藝術(shù)的母體。中國民間美術(shù)是中國文化的重要組成部分。它是“人民群眾創(chuàng)作的，用以美化環(huán)境、豐富民間風俗活動和在日常生活中應用及流行的美術(shù)”。它的產(chǎn)生和發(fā)展，貫穿于人們?nèi)粘Ｉ詈途袷澜绲母鱾€領(lǐng)域。它的內(nèi)容與形式直接反映了中國勞動人民的思想感情和審美趣味，顯示出他們的聰明才智和藝術(shù)創(chuàng)造才能。

二、調(diào)研情況介紹

1、淮陽的廟會文化

2、象征著平安吉祥的布老虎

3、被譽為“遠古時代的真圖騰”、“活化石”、“現(xiàn)代的古文物”—泥泥狗

考察時間規(guī)劃：

2012年3月1日

考察地點：

河南淮陽

三、設(shè)計定位：中國民間美術(shù)概論

中國是人類文明的發(fā)祥地之一。中華民族歷史悠久，多民族文化相互融合，形成了廣博而統(tǒng)一的中華文化體系。廣大勞動人民豐富的想象力、創(chuàng)造力和對美的理想追求，中華民族賴以生存的生活環(huán)境(遼闊的土地、多姿的地貌、豐富的自然資源)，以及長期處于自然經(jīng)濟為主體的農(nóng)業(yè)社會與部分原始經(jīng)濟社會的現(xiàn)實，使得中國民間美術(shù)呈現(xiàn)出多姿多彩的風貌。任何客觀存在的事物，都有自身的特點。

四、以淮陽旅行記為例里面內(nèi)容的基本介紹

廟會·印象

廟會，又稱“廟市”或“節(jié)場”。是指在寺廟附近聚會，進行祭神、娛樂和購物等活..3.動，是中華文化傳統(tǒng)的節(jié)日風俗。廟會是中國民間廣為流傳的一種傳統(tǒng)民俗活動。民俗是一個國家或民族中被廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，廟會就是這種生活文化的一個有機組成部分，它的產(chǎn)生、存在和演變都與老百姓的生活息息相關(guān)。廟會是漢族民間宗教及歲時風俗。也是我國集市貿(mào)易形式之一，其形成與發(fā)展和地廟的宗教活動有關(guān)，在寺廟的節(jié)日或規(guī)定的日期舉行，多設(shè)在廟內(nèi)及其附近，故名。流行于全國廣大地區(qū)。古代，“日中為市”，進行集市貿(mào)易。至南北朝時，統(tǒng)治者信仰佛教，大造寺廟，菩薩誕辰、佛像開光之類盛會乃應運而生，商販為供應游人信徒，百貨云集，遂成廟市。北宋時開封大相國寺廟會極有名，有“千古第一才女”之稱的女詞人李清照曾與其夫趙明誠相偕至廟會。早期廟會僅是一種隆重的祭祀活動，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們交流的需要，廟會就在保持祭祀活動的同時，逐漸融入集市交易活動。

隨著人們的需要，又在廟會上增加娛樂性活動。于是過年逛廟會成了人們不可缺少的過年內(nèi)容。但各地區(qū)廟會的具體內(nèi)容稍有不同，各具特色。

..4.1.象征著平安吉祥的布老虎

布老虎是一種古代就已在中國民間廣為流傳的玩具，它品種繁多，流傳廣泛，是一種極具鄉(xiāng)土氣息的民間工藝品。在中國人心里，老虎是驅(qū)邪避災、平安吉祥的象征，而且還能保護財富。它寄托著人們對美好生活的向往與追求,因此至今仍受到人們的廣泛喜愛。農(nóng)歷五月初五端午節(jié)期間，民間盛行給兒童做布老虎，或者用雄黃在兒童的額頭畫虎臉，寓意健康、強壯、勇敢。布老虎的形式多種多樣，有單頭虎、雙頭虎、四頭虎、子母虎、枕頭虎、套虎等。

這些布虎，黃布包皮，人工縫制，扭曲了老虎原形，把其身軀和尾巴都大幅度地收縮了，四肢也極度的簡化了。然而，老虎的主要特征卻絲毫沒有忽略。而且，虎頭更給予著意的刻劃。它那又圓又大的眼睛和齜牙咧嘴的形態(tài)，都被明顯地夸張。形象夸張之外，老虎的神態(tài)夸張得更為準確生動。正象我國傳統(tǒng)藝術(shù)追求的那樣，“不肖形似，而求神似”。這種老虎形象，把現(xiàn)實中的虎和幻想中理想化了的虎交融在一起，具有人的性格，滿含人的感情，因此顯得格外可愛迷人，憨態(tài)可掬。這些俗雅并存的藝術(shù)品，大都出自鄉(xiāng)村農(nóng)婦之手，是民間藝人勤勞智慧的結(jié)晶。

如果仔細觀察便可以發(fā)現(xiàn)，這些虎的造型有很大的差別，有的穩(wěn)重而寧靜，有的活潑而乖巧。這些風格各異的老虎造型有著一個共同的特點，它們都是以夸張、變形為基礎(chǔ)，用不同的方式對老虎的外形進行處理，而這一特點也融入了民間布老虎的身上。由于我國各地區(qū)、各民族風俗習慣不同，必然會帶來不同的地方特色，但不論形態(tài)上怎樣變化，民間布老虎遵循著夸張變形這一基本特征。不同地區(qū)、不同的風俗習慣便會形成千姿百態(tài)、造型各異的布老虎。

【制作】

制作布老虎的材料及工藝也各不相同，較常見的是把棉布、絲綢縫制成形，內(nèi)部裝填鋸末、谷糠、棉花或香草，表面用彩繪、刺繡、剪貼、挖補等手法描繪出虎的五官和花紋。布老虎以頭大、眼大、嘴大、尾巴大的造型來突出勇猛的神態(tài)，虎頭及五官顯示出天真和稚氣，透露出兒童一樣可愛的憨態(tài)。

..5.2.被譽為“遠古時代的真圖騰”、“活化石”、“現(xiàn)代的古文物”—泥泥

“泥泥狗”是淮陽太昊陵“人祖會”中出售的泥玩具總稱。疊用兩個泥字，前一個“泥”字為定語，作動詞使用，即用手傳揉，也含親呢之意；后一個“泥”字作名詞，即物體的材質(zhì)“泥”。當然，這種解釋仍限于顧名思義的概念理解。

泥泥狗又稱“陵狗”或“靈狗”，表現(xiàn)的題材十分廣泛，天上的飛禽，地上的走獸無所不有，造型虛幻、神秘。林林總總的怪異形體中有九頭鳥、人頭狗、人面魚、猴頭燕、獨角獸、多頭怪、翼魚、翼獸、人面猴、四不象、貓拉猴。草帽虎、怪獅、馱子斑鳩、魚＼蛙、龜、蟒、蛇、狗、熊、蟾蜍、晰蜴、豆蟲、蝎子等等，還有各種抽象、變形的多種怪獸復合體共約200余種。

淮陽“人祖會”以“泥泥溝”作為祭祀伏羲的“神物”?；搓柸顺绨莨?；敬重狗，認為“神狗”能為人類消災、被病，保衛(wèi)一方平安。傳說伏羲崇狗，至今淮陽民間仍流傳著“伏羲與盤瓠”的神話，大意是有狗稱“五色犬”，被扣在金鐘內(nèi)；變成人首狗身，即伏羲氏也。無獨有偶，在我國西南地區(qū)少數(shù)民族中的苗、瑤、蕾族中也有類似的傳說，如畬族的“狗皇歌”。這一文化現(xiàn)象絕非巧合，《封禪書》記載：“德公，伏犬疇碟狗邑四門；以防蠱?！贝笠馐钦f：祭祖先祖伏羲的田園時，把狗劈成四半，埋至四門；以防莊稼受病蟲之害。很明顯，這是把狗視為圖騰神，一種鎮(zhèn)物?；搓柸司垂?，認為狗能驅(qū)邪、保平安，是否與伏羲遺風有關(guān)值得深思。

..6.狗的自然形狀也十分典型，具備一切爬形獸類的基本特征，很多獸類都用大字旁，可以說無“犬”不成曾?！秴问洗呵铩氛f：“……狗似，似母猴，母猴似人?！本瓦B繁體了的“龍”字，就有一種寫法是“ ”，竟也沒有逃脫一個“犬”字。事實證明，人類思維最早的進化，便是在認識上脫離主體，將生活中與人為伍的“狗”，作為認識客體的原型，其它再與狗比較后分出類別的。所以“類”字是從“犬”的；形狀的“狀”字也從犬旁。其它如貓、狼、獅、猿、獾、猴等等均從“犬”，五、課題考察歸納總結(jié) 1.課題存在的突出問題

我們對中國民間藝術(shù)文化的認識太少了，我們應該多了解下民間藝術(shù)文化的歷史和它存在的意義。從文化的性質(zhì)上看，民間美術(shù)帶有民族文化的基本性質(zhì)。任何上層、高雅的文化都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。千百年來，它凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，以其蘊涵的深厚的民族本原文化、本原哲學、本原藝術(shù)的基因和多姿多彩的具有生命活力的民族語言形態(tài)，像母親的乳汁一樣極其有益地調(diào)節(jié)和滋補著當代藝術(shù)文化疲乏虛弱的肌體，是博大精深的中國傳統(tǒng)文化最深層的本原和根基。

..7.2.課題設(shè)計上應注意的問題

課題設(shè)計上應注意問題有抓住民間文化的特點，在這個基礎(chǔ)上排版要有自己獨具創(chuàng)新的風格，才能夠做出好的雜志；要設(shè)計一個自己獨特的標識。封面的板式上準備用高清的風景圖片；代表不同城市的經(jīng)典建筑，旅游景點?；蛘唠娔X手繪效果風景，建筑。做出來一本不一樣的旅游雜志；應該多找找一些好的圖片、文字、插畫等；收集好的排版設(shè)計，多看一些關(guān)于旅游的書籍；多到書店，報刊雜志拍攝一些好的封面，陳列展示。

六、主題思想定位

民間美術(shù)是一種“活態(tài)文化”，它具有較強的生命力，是勤勞人民的智慧符號。在目前，它主要有原生態(tài)和市場態(tài)兩種存在形式。由于時代的變遷、人們審美觀念得更新、市場經(jīng)濟的發(fā)展，原生態(tài)民間美術(shù)正面臨逐步衰退、消亡的危險。因為藝人不再依賴民間美術(shù)品謀生，從事者越來越少；不少技藝高超的老藝人相機退休，傳統(tǒng)工藝美術(shù)后繼乏人。

我們應該要把民間藝術(shù)文化傳承下去，讓我們的后代知道，我們中國的民間藝術(shù)文化的博大精深，讓他們知道雖然南北兩方的民間藝術(shù)文化不同但是有著共同的意義。讓他們?nèi)ド羁塘私饷耖g藝術(shù)文化的含義和每個民間藝術(shù)文化背后的故事。

七、參考文獻

（1）潘魯生：民藝學論綱（2)仲富蘭：中國民俗文化學導（3）呂勝中：再見傳統(tǒng)

..8.

第三篇：趙樹理對民間藝術(shù)傳統(tǒng)之看法[推薦]

對民間藝術(shù)傳統(tǒng)

中國現(xiàn)有的文學藝術(shù)有三個傳統(tǒng)：一是中國古代士大夫階級的傳統(tǒng)，舊詩賦、文言文、國畫、古琴等是。二是五四以來的文化界傳統(tǒng)，新詩、新小說、話劇、油畫、鋼琴等是。三是民間傳統(tǒng)，民歌、鼓詞、評書、地方戲曲等是。要說批判的繼承，都有可取之處，爭論之點，在于以何者為主。文藝界、文化界多數(shù)人主張以第二種為主，理由是那些東西雖來自資產(chǎn)階級，可是較封建的進一步，而較民間的高級，且以為無產(chǎn)階級所接受。無形中已把它定位正統(tǒng)。你若以未能普及為理由去和他們辯論，他們說那只是因為多數(shù)人沒有文化，只要文化普及工作進行到一定程度，他們是會接受。這種看法不限于維護三十年代傳統(tǒng)的那些權(quán)威們，凡是學生出生的人都有這點同感。可是這不合乎毛主席所說那從普及基礎(chǔ)上求提高，在提高的指導下去普及的道理。毛主席所說那“沿著工農(nóng)兵前進的方向，???無產(chǎn)階級前進的方向去提高”，其提高的成品，應該另具有無產(chǎn)階級文學藝術(shù)特有的高度，不能是以資產(chǎn)階級成品的高度為樣板的，而且按那個正統(tǒng)所要求的東西，根本要把現(xiàn)在尚無文化或文化不高的大部分群眾拒于接受圈子之外的。

以民間傳統(tǒng)為主則無上述之弊，至于認為它低級那也不公平。民間傳統(tǒng)有很多使他們相形見絀的部分——例如有些民間唱法能使人想聽不清也不行，有些洋唱法，就是神仙也聽不清楚。不高是可以“提”的，總比先把一大部分人拒與藝術(shù)圈子之外好得多。這個道理強烈反對的人也不多，就是愿意那樣做的人太少了。

現(xiàn)在的情況如何呢？受學校教育的學生（從中學起就是）已經(jīng)把自己的文章練習的脫離了“語言”，就是在向多數(shù)人發(fā)言的時候也以為用口頭語不夠格，必須做成學生腔的發(fā)言稿去念，才覺得交代得過去。在藝術(shù)生活方面，他們也只習慣于歌曲、朗誦詩，而對民間傳統(tǒng)則無所繼承。現(xiàn)在的尚活在中年以上的人心目中的民間藝術(shù)，因為沒有新詞而剩下些陳詞濫調(diào)不能用了，而學生們弄那一點新東西，在他們看來技術(shù)水平不高，引不起較強烈的興趣?？傊?，老的真正的民間藝術(shù)傳統(tǒng)形式事實上已經(jīng)消滅了，而掌握了文化的學生所學來的那點脫離老一代群眾的東西，又不足以補充其缺。

我在這方面的錯誤，就在于不甘心失敗，不承認現(xiàn)實。事實上我多年所提倡要繼承的東西已經(jīng)無人響應而歸于消滅了。學生們所弄來那點東西不論如何簡單如何脫離老一代，既然只剩下那個了，就須得承認它，是現(xiàn)在僅有的“普及的基礎(chǔ)”。事實如此，不以人們意志為轉(zhuǎn)移也。我尚未完全絕望者仍在語言。學生們作起作文來，講起有稿子的話來盡管洋化了一點，但他們無論自己互相談話，無論與老一代談話，基本上用的還是傳統(tǒng)語法，有朝一日他們覺得那種書本話的調(diào)調(diào)不得勁，而想改得自然一點，這種大眾語法的基礎(chǔ)還存在，采用起來還很現(xiàn)成。

第四篇：馬應龍制藥傳統(tǒng)

馬應龍制藥傳統(tǒng)

馬應龍藥業(yè)是中國制藥行業(yè)中著名的老字號企業(yè)之一。從著名的“八寶”眼藥到家家喻戶曉的馬應龍痔瘡膏，四百多年來馬應龍系列產(chǎn)品不斷推陳出新，暢銷海內(nèi)外。做為上市公司的馬應龍藥業(yè)，目前已是中國最具價值品牌500強之一，傳統(tǒng)文化通過現(xiàn)代企業(yè)制度發(fā)揚光大。

起源：

武漢馬應龍創(chuàng)始于公元1582年（明朝萬歷十年），創(chuàng)始人馬金堂于河北定縣（今河北定州市）開辦小型眼藥鋪，創(chuàng)制“八寶”眼藥，自此開創(chuàng)了“馬”氏基業(yè)。

馬金堂的承繼者馬應龍以制造和經(jīng)營眼藥為業(yè)，將此藥更名為“馬應龍定州眼藥”。

發(fā)展：

傳至馬應龍的后裔馬萬興手上，他打破地域局限，將“馬應龍眼藥”由近及遠推銷，向北京市場進發(fā)。進入北京后，馬萬興在北京前門外西河沿真武廟側(cè)開店，但起初并不暢銷，數(shù)月后糧銀告罄，但他并未氣餒，決心堅持下去。馬萬興向一家賣紅薯的鄰居借錢度日，生意漸漸地有了起色。藥物與一般商品不同，只要在患者身上有奇效，名聲就會不脛而走，影響力迅速而持久。馬應龍眼藥終于在北京市場站穩(wěn)腳跟，若干年后，藥店也成為“老字號”。

清朝年間，有一支歌謠在民間傳唱，說的是當時的四大品牌：“身穿瑞蚨祥、腳踏內(nèi)聯(lián)升，頭頂馬聚源，眼看馬應龍”。

1919年，馬應龍藥店南遷武漢，又在各地紛紛開出分店。當時，英國、日本的眼藥水一度充斥市場，但馬應龍眼藥以療效可靠，適應證廣泛，劑型獨具民族特色，保持了對“洋貨”的競爭力。馬應龍眼藥選材唯真唯優(yōu)，忌劣忌假，采用名貴中藥材，如牛黃、麝香、冰片、琥珀、珍珠等，都貨真價實。當時有人說：買金子不如買馬應龍眼藥。此話雖言過其實，但如攜帶馬應龍眼藥到外埠中西藥店，兌換時憑發(fā)票可以加價一成。

解放后，1952年，“馬應龍”正式建廠。1979，年馬應龍眼藥正式定名為“馬應龍八寶眼膏”。

從眼藥轉(zhuǎn)向痔瘡藥

20世紀七八十年代的農(nóng)村缺醫(yī)少藥，有一個農(nóng)民在痔瘡發(fā)作時又癢又痛難以忍受，情急中抓起“馬應龍眼膏”涂于患部緩解癥狀。幾天后，痔瘡有了明顯的好轉(zhuǎn)，他便又連用了一個月，痔瘡居然慢慢消失了。這個“偏方”在農(nóng)村流傳開來。有人興奮地給當時馬氏第十四代傳人馬彩麗寫了一封“馬應龍眼膏治好痔瘡”的感謝信，這封信使馬彩麗眼睛一亮，思路打開，立即組織科研人員聯(lián)合攻關(guān)，研制專門用于治療痔瘡的藥。1983年，馬應龍麝香痔瘡膏誕生了!此藥一投入市場，就受到了廣大痔瘡患者的普遍歡迎，同年即獲得國家經(jīng)委頒發(fā)的“優(yōu)秀新產(chǎn)品金龍獎”。隨后經(jīng)過數(shù)年經(jīng)營，馬應龍麝香痔瘡膏成為治痔領(lǐng)域的第一品牌。

現(xiàn)狀：

而今的“馬應龍”企業(yè)已經(jīng)茁壯發(fā)展為涉足藥品制造、藥品研發(fā)、藥品批發(fā)零售、連鎖醫(yī)院等多個領(lǐng)域的國際化上市企業(yè)——武漢馬應龍藥業(yè)集團股份有限公司，旗下有六個子公司，擁有國藥準字號藥品近300種。治痔系列除膏劑外還有栓劑、口服藥與熏洗劑。另外還生產(chǎn)止咳系列、皮膚系列、婦科類，還有八寶眼膏等藥品。產(chǎn)品遠銷海內(nèi)外。

2006在世界品牌實驗室“中國最具價值品牌500強”排行榜中，“馬應龍”榜上有名。

第五篇：傳統(tǒng)手工藝的調(diào)查報告

傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)狀與未來

? 組長：朱毅

? 組員：郁曉舟

趙筱瑋

夏鵬程

蔡佳淵 ?

? 采訪時間：2014年11月27日11:00——17:00 ? 采訪地點：城隍廟，豫園老街，七寶老街 ? 被采訪者：傳統(tǒng)手工藝制作者，售貨員

? 事件：對傳統(tǒng)手工藝者及相關(guān)人物的采訪

一．香囊，胭脂

受訪者：楊小姐，19歲，店鋪員工 Q1:你怎樣看待傳統(tǒng)手工藝，你喜歡它嗎？

A1：我很喜歡這些傳統(tǒng)工藝品，它很古典，讓人懷舊，更體驗到穿越古代的感覺哈哈。

Q2:如果有這個機會你會去學習傳統(tǒng)手工藝嗎？ A2:應該會愿意，我挺感興趣的 Q3:你怎樣看待它的未來？

A3:我覺得它的未來應該還可以，現(xiàn)在的化妝品化學成分多，我們這個對身體沒壞處，顧客何樂而不為呢。

感想：香囊胭脂對于愛看古裝劇的我們來說，是很喜愛并且感興趣的一項手工藝，它們由天然無害的材料制作成，給我們帶來芬芳與美麗。

二．木雕

受訪者：朱小姐，22歲，店鋪員工 Q1.你怎樣看待傳統(tǒng)手工藝，你喜歡它嗎？

A1:我對這門手工藝很好奇，傳統(tǒng)手工藝品都挺喜歡的。Q2:如果有這個機會你會去學習傳統(tǒng)手工藝嗎？ A2:我愿意去學，因為對這個挺感興趣的嘛。Q3:你怎樣看待它的未來？

A3:我認為學習這門手工藝的人會越來越少，發(fā)展前景也是越來越嚴峻，因為它需要人工，把這些木材培育出來，然后再雕刻它，過程太復雜了，沒有多少人愿意去做。

感想：因為手工木雕是很精細的工藝，需要木雕工作者精湛的技藝，所以手工木雕漸漸失去了它固有的文化價值，越來越處于社會文化的邊緣。要想使木雕作品在市場中站住腳，就必須拿出無法大量機械制造的優(yōu)秀藝術(shù)作品，這就要求作者本人有高超的技藝。但掌握全面扎實的技能決非一日之功，眾多藝術(shù)大師很希望能找到好的弟子，讓自己的手藝能傳下去，發(fā)揚光大，但是對民間工藝感興趣的年輕人不多。希望更多年輕人去了解這項手工藝，使它發(fā)揚光大。

三．剪紙

受訪者：李先生，34歲，剪紙工作者

Q1:你的手藝是怎么學來的？家族傳承還是自己喜歡然后去學的？ A1:是家傳的，第三代，15歲開始，今年已經(jīng)是十九個年頭了。Q2:你會將它傳承給自己后代還是別的人？你的后代愿意去學嗎？ A2:傳給后代或別人都可以，還沒有結(jié)婚呢，沒有小孩。（笑.......）Q3:你怎樣看待它的未來？

A3:剪紙的路很窄，并逐漸被機器取代，手工成品很少。

Q4：當今社會，對于傳統(tǒng)手工藝文化保護的呼聲越來越高，你覺得怎樣更好地保護它？

A4:需要政府支持，給民間藝人施展空間，比如經(jīng)濟支持啊；拓展交流，特別是國內(nèi)外文化交流啊，還要提起小朋友的興趣，讓他們愿意來學習（這位剪紙師傅一邊認真剪紙一邊回答我們的問題，很友善）。感想：剪紙藝術(shù)來自民間，產(chǎn)生于老百姓的心靈和日常生活中。在我國不少地區(qū)都有著非常廣泛的群眾基礎(chǔ)。在童年的記憶中，逢年過節(jié)，祖母、母親、姑姑總要拿一把剪刀，隨心所欲地剪窗花、禮花、門箋等，動剪成形的人物、動物、花卉盡情地表達了她們對美好生活的祝福和向往。所以我們希望這門有著我們無數(shù)童年記憶的手工藝能一直傳承并且發(fā)揚下去。

四．糖人、糖畫

受訪者：楊師傅，50歲，糖畫制作者。Q1：請問你是怎么想到會糖畫的？

A1：是拜師學的，一半是因為喜歡，一半是為了生活。Q2：請問你會把這門手藝傳承下去嗎？

A2：可能會傳承下去，希望傳承給后代。但只是希望他把這當做興趣，不希望他以此為生。然后別人來找我學的也有，不過我沒教。主要看緣分，沒緣分，教了別人賺了學費，別人卻不能賺到錢，那就是坑人了是吧？兒子在讀小學，還小呢，希望他以后能學，我會教給他這門手藝。

Q3：你對這門手藝的傳承有什么看法嗎？

A3：我覺得可能會沒落（唉??）。來學的人越來越少了，因為沒有市場，當然沒什么人感興趣。

Q4：你覺得怎么才能使它傳承下去呢？

A4：要得到市場的認可。可是現(xiàn)在很多人靠這個生活不下去，都改行做別的去了。國家的補助是有的，不過很難申請，還要經(jīng)過嚴格的審核，我就沒申請。就希望國家能夠加強支持這門手藝的力度吧。

感想：糖人糖畫是中國的一門傳統(tǒng)手藝，非常值得傳承下去。但楊師傅說的對，如今光靠這門手藝生活是非常困難的，因此很多人面對現(xiàn)實的無奈，不得不放棄。作為年輕一代的我們，希望有越來越多的人能夠重視這門手藝，能夠?qū)⑺鼈鞒邢氯ィ蛔屗鼪]落。

五．編織

受訪者：兩個年輕售貨員。Q1：請問你們了解這門手藝嗎？ A1：真不太了解，只管把它們賣出去。Q2：你們對這門手藝有興趣嗎？愿意學嗎？

A2：愿意的，畢竟這個是傳統(tǒng)手藝，還是很有興趣去學的。Q3：你們對這門手藝的未來有什么看法？

A3：應該挺好的。因為現(xiàn)在機械化的東西多，手工的少啊。

感想：看著幾根繩子通過編織師傅的巧手成為了各種各樣的工藝品，讓人情不自禁的感嘆這門手藝的神奇。但現(xiàn)在大多數(shù)編織產(chǎn)品的廠家都是采用機械編織的，既快又方便。手工編織過程雖然復雜，但是其中飽含了我們祖先的智慧。我們覺得這項手工藝應該被傳承下來，而不是湮滅在現(xiàn)代化進程中。

六．手工刺繡

受訪者：黃阿姨，48歲，店鋪員工。Q1：請問你喜歡手工刺繡嗎？ A1：喜歡，也怕它會失傳。Q2：你愿意去學這門手藝嗎？

A2：愿意去學，但是從年齡上來說不太可能了。Q3：那你會讓你的后代去學嗎？

A3：這個不太愿意，學這個沒什么出息，還是希望孩子能夠做點有出息的事。

Q4：你對這門手藝的未來有什么看法嗎？

A4：我覺得不會太好，個人看法，現(xiàn)在很少有人去學這個了。（加）蘇州刺繡

受訪者：蘇小姐，20歲，蘇州刺繡制作者。Q1：請問你為什么會接觸這個？ A1：是家族傳下來的，自己也愛好這個。Q2：你會把這門手藝教別人嗎? A2：我希望有更多的人能夠?qū)W這個。如果別人愿意學，我很愿意教。這有介紹蘇州刺繡的介紹手冊，你可以拿一份去看看。Q3：你對這門手藝的未來有什么看法嗎？

A3：現(xiàn)在國家也在努力培養(yǎng)這個。在蘇州還有專門的學校來教。但學這個不太容易，要很多年。希望有更多的人愿意學，把我們這個手藝傳承下去。

感想：刺繡把一根根絲線拼湊成一幅幅精美的畫，但不可以一蹴而就，非常鍛煉人的耐心。但看著成品，又讓人覺得過程再漫長也是值得的，是令人充滿成就感的。我們希望有更多的人愿意把它當作自己的興趣，能夠在閑暇時光學一學，親手為家中添加一件手工藝品，也能將這門精美的手藝傳承下去。

七．絲綢

受訪者：段阿姨，53歲，店鋪員工。Q1：請問你喜歡絲綢嗎？

A1：喜歡啊，這是古老的東西，是經(jīng)典。Q2：你會去學嗎？希望孩子學嗎？

A2：我肯定會去學，但是不希望孩子去學，希望孩子更有出息，做更好的工作。

Q3：你對絲綢的未來有什么看法嗎？

A3：我覺得肯定會越來越好，現(xiàn)在的人都很喜歡古典的東西。感想：從漢代起，中國的絲綢不斷大批地運往國外，成為世界聞名的產(chǎn)品。那時從中國到西方去的大路，曾被歐洲人稱為“絲綢之路”，中國也被稱之為“絲國”?？梢娭袊c絲綢有著密不可分的關(guān)系。絲綢制品制作起來也并沒有太復雜，卻可以做成很多生活用品----衣服、圍巾、被套等?，F(xiàn)在絲綢大多數(shù)是機器制作，人工制作的很少?？椊z這項傳統(tǒng)手工藝在不久的將來可能會失傳。

八．皮影戲 受訪者：年輕店員。Q1：請問你了解皮影戲嗎？ A1：大致知道一些，但不是很了解。Q2：你對皮影戲感興趣嗎？

A2：感興趣啊，不過學起來不太容易，也沒什么地方學。Q3：你對它的未來有什么看法嗎？

A3：我不是太看好，現(xiàn)在的人都愛看電影，誰還愿意看這個呀。Q4：當今社會，對于傳統(tǒng)手工藝文化保護的呼聲越來越高，你覺得怎樣更好地保護它？

A4：需要政府支持，給皮影戲表演者提供經(jīng)濟支持，加大宣傳力度，讓人們對皮影戲感興趣。

感想：皮影藝術(shù)，是我國民間工藝美術(shù)與戲曲巧妙結(jié)合而成的獨特藝術(shù)品種，是中華民族藝術(shù)殿堂里不可或缺的一顆精巧的明珠。在過去還沒有電影、電視的年代，皮影戲曾是十分受歡迎的民間娛樂活動之一，而現(xiàn)在有了電影電視，似乎沒什么人愿意看皮影戲了，久而久之會的人也越來越少了。希望皮影戲不會在未來消失，讓我們的后代也能看到祖輩的燦爛文化。

總結(jié)：經(jīng)過這次對傳統(tǒng)手工藝的了解，我們發(fā)現(xiàn)它的現(xiàn)狀并沒有我們想象的那么好，由于傳統(tǒng)工藝以純手工生產(chǎn)為主，勞動生產(chǎn)率低，勞動條件差，技藝人員待遇無法提高，走進了“青年人不愿學，招工招不進”的怪圈。再加上一批具有獨特技藝的骨干年事已高，有的已不在人世，后繼無人的現(xiàn)象日益嚴重。并且它的市場面積比較狹小，有些手工藝者甚至不能以此維持自己的生活，只能被迫改投他業(yè)，這是傳統(tǒng)手工藝的悲哀，也是人類文明的悲哀。為了不讓我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝消失，我們認為：政府應該加大對傳統(tǒng)手工藝的保護力度，給民間藝人提供必要的經(jīng)濟支持，多給民間藝人一些施展空間。同時，加大對傳統(tǒng)手工藝的宣傳力度，多開展一些學習傳統(tǒng)手工藝的活動，增加國人對傳統(tǒng)手工藝的了解，鼓勵青少年學習傳統(tǒng)手工藝，拓展手工藝者們的交流平臺。對保護和發(fā)展傳統(tǒng)手工藝術(shù)我們有以下建議： 第一、建立一個對傳統(tǒng)手工藝術(shù)的協(xié)調(diào)管理機構(gòu)。第二、加強對技藝人才的培養(yǎng)。第三、對傳統(tǒng)手工藝術(shù)品實行稅收優(yōu)惠政策。第四、加強對傳統(tǒng)手工藝術(shù)的保護和扶持。