第一篇：民間藝術(shù)：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化再現(xiàn)(精)

辰河高腔目連戲:湘西民俗生活的文化表象 明躍玲向凌

(吉首大學(xué)師范學(xué)院湖南吉首416000 內(nèi)容摘要辰河高腔目連戲?qū)⒆诮膛c世俗兩種不同的文化融為一體,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征。戲中所蘊(yùn)含的巫儺文化、靈魂信仰以及民俗生活都是民眾的世俗精神的展演,因?yàn)樗膭?chuàng)造者、表演者、欣賞者都來自于民間,他們的生活本身就是宗教化的世俗生活。辰河高腔目連戲已演變?yōu)橐环N民族性、歷時(shí)性的活態(tài)文化,是湘西辰沅流域民俗生活的文化表象。

關(guān)鍵詞辰河流域目連戲;文化表象;湘西民俗生活

基金項(xiàng)目:本文為湖南省教育廳科學(xué)研究資助項(xiàng)目《湘西苗疆邊墻與民族地區(qū)和諧發(fā)展研究》(08C695研究成果之一

目連戲,堪稱中國戲曲的“活化石”。在有著深厚傳統(tǒng)文化的中國,目連戲的中心題材卻來源于非本土的印度佛經(jīng)《盂蘭盆經(jīng)》的故事,經(jīng)過數(shù)百年的演變,其故事主干為:傅相娶劉氏四娘為妻,生子傅羅卜。傅相死后劉氏四娘殺生開葷,打僧罵道,被打入地獄受苦。傅羅卜出家,號(hào)目連僧。他歷經(jīng)千難萬險(xiǎn),游遍地域十殿,最終在佛祖幫助下救出了母親。長(zhǎng)期以來在對(duì)目連戲研究的論述中一般都將其與儺戲相提并論,如蕭兵的《儺蠟之風(fēng)—長(zhǎng)江流域宗教戲劇文化》認(rèn)為目連戲是變形的儺戲[1] p208;廖奔的《中華文化通志·藝文典·戲曲志》認(rèn)為“目連戲盛行民間的原因之一是與民間儺祭文化意識(shí)相融合”[2]p 365胡健國也探討了目連戲中巫儺文化的因素。[3]這些觀點(diǎn)肯定了附著于儺戲的民間觀念對(duì)目連戲產(chǎn)生的影響,分析了目連戲與儺戲在故事內(nèi)容和表現(xiàn)形態(tài)上的相互聯(lián)系。在湘西辰沅流域流傳的辰河高腔目連戲中既有巫儺文化的傳承,更是湘西民俗生活的一種文化表象,這也是目連戲在辰沅流域一直流傳的主要原因。本文以辰沅流域目連戲的田野調(diào)查資料回應(yīng)這一觀點(diǎn)。

一、湘西巫儺文化的傳承媒介

辰河戲是以高腔為主要聲腔的古老劇種。它的流行區(qū)域以沅水中、上游的古辰州府所轄的沅陵、辰溪、瀘溪、溆浦四縣為中心,即現(xiàn)在的大湘西地區(qū)。明初,弋陽腔由大量的江西移民傳入辰沅流域,經(jīng)與當(dāng)?shù)卣Z言、民歌、儺腔、宗教音樂長(zhǎng)期融合,逐漸演變?yōu)槌胶痈咔?。辰河高腔的演出形?有高臺(tái)班(舞臺(tái)演出、矮臺(tái)班(木偶演出和圍鼓堂(坐唱三種。其中最大、最主要、最有特色的是高臺(tái)班的“目連大戲”的演唱。它既是驅(qū)鬼逐疫,祈福禳災(zāi)的祭祀儀式,更是地方上旨祈禱上蒼保佑鄉(xiāng)民清吉平安的酬神深唱。

辰河高腔目連戲傳入湘西地區(qū)的準(zhǔn)確年代無從知曉,清道光元年(1821年《辰溪縣志》的記載表明它在清朝已經(jīng)盛行了:“秋成歲稔,民醵錢建醮,或演傀儡,或集優(yōu)人作劇以酬神?！边@里的“傀儡”與“優(yōu)人作劇”指辰河高腔目連戲矮臺(tái)班與高臺(tái)班兩種形式。不論佛教盂蘭盆會(huì),還是道教的黃醮(即羅天大醮都必須結(jié)合目連戲的演唱進(jìn)行。地處辰沅之濱的瀘溪縣浦市鎮(zhèn)是明清時(shí)沅水中、上游最繁華的商業(yè)口岸,也是辰河高腔目連戲最興盛的地域。浦市舊有浦興古寺,寺前的和尚坪常年有人唱目連戲。浦興古寺立有明崇禎四年(1631年的一塊石碑,描述了當(dāng)年唱目連戲的盛況:“浦興古寺為闔市禮佛圣地,每年中元節(jié),內(nèi)修盂蘭盆會(huì),超度傷路亡魂,使生輪回天界,免得孤魂流離,俾建善姓,因果圓滿之日,高掛郗氏幡旌,預(yù)期演唱四十八本目連戲曲,忠孝節(jié)義,善勸善緣?！盵4]從此以后目連戲由

民間走向主流社會(huì),逐漸成為當(dāng)?shù)貢?huì)首及政界要員展示實(shí)力的一種形式。湘西地區(qū)由于崇山峻嶺的地理環(huán)境,信仰觀念一直停留在萬物有靈的原始宗教階段,不僅祀奉祖先,還崇拜自然,認(rèn)為神靈具有不可抗拒的力量,無論消災(zāi)除病或求子求財(cái)?shù)榷颊?qǐng)道士、仙娘跳神、扛仙,驅(qū)邪禳災(zāi)。儺公儺母以及三十六堂神、七十二堂鬼都是供奉的對(duì)象。因?yàn)椤拔饭硇盼住?酬神是以唱戲的方式體現(xiàn),據(jù)清乾隆十年的《永順縣志》記載“永俗酬神,必延辰郡師巫演唱儺戲,設(shè)儺王男女二神像于上,師巫諷咒禮神,討筶以卜吉兇。至晚,演儺戲,敲鑼擊鼓,人各紙面。有女裝者曰孟姜女,男裝者曰范七郎,設(shè)于王事,妻姜女哭之,其聲凄慘,鄉(xiāng)民聽之,至友垂淚者,相習(xí)為常,不知所自。”湘西辰沅流域酬神還愿的方式除了唱儺戲以外還有搬目連戲的方式。辰河高腔目連戲的興盛地浦市就稱目連戲?yàn)椤叭f人大愿戲”。不過唱儺戲一般規(guī)模較小，大多數(shù)是單家獨(dú)戶舉辦,田間地頭或堂屋街沿都可以舉行請(qǐng)神還愿的儺壇活動(dòng)。而辰河高腔目連戲則規(guī)模宏大,往往是由地方頭面人物出面操辦,以場(chǎng)鎮(zhèn)為單位舉行活動(dòng),表達(dá)民眾集體的訴求,而非個(gè)體的意愿。盡管舉辦場(chǎng)地以及規(guī)模大小不一樣但它們的社會(huì)功能卻是相同的。唱儺戲是驅(qū)逐疫鬼,祈求風(fēng)調(diào)雨順。搬目連的目的也在于驅(qū)逐鬼祟、酬神還愿、超度亡靈、保佑地方平安。據(jù)載民國十七年(1928年鎮(zhèn)遠(yuǎn)連年旱災(zāi),民國二十年(1933年辰溪旱災(zāi)均搬演目連,祈求上蒼消災(zāi)。民國五年(1916年討袁滇軍攻克銅仁時(shí)犧牲慘重,銅仁各界為超度亡靈,撫慰鬼魂,搬演辰河高腔目連戲,時(shí)間長(zhǎng)達(dá)四個(gè)月。[4] 與儺祭活動(dòng)一樣搬演目連戲之前一定要有酬神儀式。開臺(tái)必須先請(qǐng)神、接靈官、殺雞祭臺(tái),然后是放五猖、捉寒林,演出中還要穿插游叉捉鬼等祭祀儀式。辰河高腔目連戲召請(qǐng)的神鬼囊括佛、道、巫、儺各路神祗。上壇:正乙沖天風(fēng)火院內(nèi)岳王戲祖老郎神君、金花大姐、銀花二娘、陳平啟教傀儡先師、鴉溪福祖白帝天王、江西回陽山前傳后教梨園宗師。下壇:五路五猖神、三洞梅山大王紅黑二道將軍、伏波將軍、歷代瘍亡藝人。

為防止各路邪鬼相擾,演出前需要接靈官鎮(zhèn)臺(tái)。靈官乃民間有名的道教護(hù)法神,相傳為宋代道士薩真人的弟子。西游記稱其為雷府天將,明代以來民間把它當(dāng)著天上人間糾察之神。靈官有多種,有“鎮(zhèn)臺(tái)靈官”“行臺(tái)靈官”、“掃臺(tái)靈官”。演出前為防止當(dāng)?shù)毓砩裣鄶_,要請(qǐng)靈官掃臺(tái)、鎮(zhèn)臺(tái)。目連戲的這種驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼作用,使得人們認(rèn)為演目連戲的道具也有驅(qū)邪免災(zāi)保平安的功能,往往是靈官鎮(zhèn)臺(tái)演完以后,演員用布印下臉譜賣給觀眾。據(jù)說靈官的臉譜貼在病人床頭,可以躲避惡鬼的侵?jǐn)_。

殺雞掃臺(tái)祭祀儀式目連戲稱為《掃臺(tái)》。掌壇師帶領(lǐng)班友數(shù)人,捧著香、紙錢和一只活雞,在街上游一圈,再走到戲臺(tái)正南方三岔路口,挖一坑,將雞頭扭下埋起來。旁邊立—紙錢竹竿,周圍用蘆席圍起來,掌壇師在里面安五猖神牌位,供上酒,并瀝雞血,名“雞血酒”。最后焚香、化紙錢,點(diǎn)長(zhǎng)明燈,整個(gè)演出期間香火不斷。演出之前的殺雞祭臺(tái)儀式也來源于湘西的巫儺文化。民間巫覡認(rèn)為,雞乃—種神物,以小而家養(yǎng)的雄雞最具神力,《周易》謂之陽雞。因鬼善蜇居黑暗處,有亮則失形。而雞鳴天即亮,故鬼畏雞。目連戲《回煞》中,劉氏死后,其魂魄回家探望,目的是請(qǐng)兒子為其超度。

當(dāng)唱完“為老娘做個(gè)超生計(jì)”一句后,聽到雞叫,于是她唱出:“聽金雞,恨金雞,五更里,喔喔啼(猖鬼用鏈套劉氏,劉氏跪,接唱這公差,逼娘親相拋?！惫砦冯u,雞在鬼離。殺雞祭臺(tái)意在鎮(zhèn)鬼。

目連戲的演出場(chǎng)面異常廣闊,舞臺(tái)街市、廟宇、家宅乃至?xí)缫?幾乎覆蓋了一定范圍內(nèi)人們生活的一切領(lǐng)域,且處于不斷交替變更之中。放五猖捉寒林是在大街上進(jìn)行。主要為保百姓五谷豐登,四季平安。五猖,在陰間能捉鬼,在陽間能攆鬼保平安。五猖來源于儺戲中的跳五猖,屬于巫儺文化中的巫教之神,專司兵器與戰(zhàn)爭(zhēng)。常按東西南北中五方以黑白紅黃藍(lán)五色臉譜區(qū)分之,俗稱“五猖”。造型兇悍,專捉鬼魅。因?yàn)閼?zhàn)神與驅(qū)鬼的功能,故儺壇有“發(fā)五猖”法事。猖神眾多,數(shù)量不定,常以五為伍,故曰“五猖”。寒林是在人世間游蕩滋事的孤魂野鬼的總頭目,以五猖捉寒林是以毒攻毒。表演時(shí)五猖頭目丁源帶領(lǐng)四個(gè)小

鬼自東西南北中跳出劇場(chǎng),先來到亂墳崗尋找,再跑到街市上把寒林捉住,押回劇場(chǎng)。寒林通常是在街市上某飯館大吃大喝。因?yàn)榕e辦搬目連的活動(dòng)大多是由于有孤魂野鬼在市面上作祟,把寒林從街市上捉回劇場(chǎng)的表演是驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼。有的表演就直接以草人代寒林,把草人收在臺(tái)下觀眾席某處,掌壇師在臺(tái)上念咒語,一聲吆喝,臺(tái)上臺(tái)下大家找,最后在臺(tái)下觀眾席某處找到草人寒林,捆在戲臺(tái)的板凳上,供上酒肉,焚化香紙敬奉。

每一次搬目連圓滿結(jié)束以后還得進(jìn)行送神攆鬼儀式。請(qǐng)來的鬼神不送走必然會(huì)在人間干擾滋事。據(jù)說一次在某地演出沒有按常規(guī)進(jìn)行送鬼神儀式,結(jié)果村里連遭瘟疫,一些藝人也上吐下瀉。事后人們說那是喪路鬼作祟,顯靈了。由此每一個(gè)戲班都十分注重法事的善終。

可以說虔誠的宗教祭祀和梨園神事活動(dòng)貫穿于辰河高腔目連戲的全過程,為全戲罩上一層巫儺文化的攝人心魄的神秘色彩。這些神秘的巫儺文化色彩還來源于戲班子中藝人與神靈的聯(lián)系,湘西辰沅流域的目連戲班子大多都是由巫師組成,每個(gè)戲班都設(shè)有掌壇師,既唱目連又行儺祭,這是目連戲演出與其它劇種所不同的。如溆浦辰河劇團(tuán)的楊宗道與父親、祖父三代都是道士,芷江劇團(tuán)的彭松、向子禮既是小生

名角,又會(huì)做道場(chǎng)。2007年獲得國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人稱號(hào)的瀘溪縣辰河高腔劇團(tuán)的司鼓向榮也常給人做道場(chǎng)、用巫術(shù)看病,巫、醫(yī)、戲三藝合一?？傊澳窟B戲已與當(dāng)?shù)氐奈變L(fēng)結(jié)合起來了,成了多元宗教的載體。目連戲的演出激發(fā)了蘊(yùn)藏在民間的宗教熱忱,為巫儺文化創(chuàng)造了一個(gè)宣泄的環(huán)境”[5]?！澳窟B戲需要巫儺為其增添魅力,表演者需要它為其護(hù)身。觀賞者從它的行為中獲得了心理平衡。這種互倚互補(bǔ)的關(guān)系造成了巫儺在目連戲中的特殊地位,并一直伴隨著目連戲的興衰。”[3]

二、有關(guān)靈魂信仰的文化表象

湘西地區(qū)崇山峻嶺,自然條件極為復(fù)雜。湘西先民對(duì)大自然的威力和影響感受深刻,他們認(rèn)為日月星辰、山川草木都有靈性,都需要崇拜,萬物之靈長(zhǎng)的人類祖先更值得崇拜。在他們的想象中,人類祖先即使死了,靈魂并沒有消失,生命也因此還在延續(xù)。死并不可怕,它僅僅是靈魂離開肉體回歸到老祖宗的居住地。在萬物有靈的觀念支配下,人死后靈魂尚存,那么人死后回故里當(dāng)然是魂歸故里了,由此湘西人產(chǎn)生了人死后送亡靈回祖先居住過的地方的原始思維,即靈魂回歸意識(shí)。人遇到天災(zāi)人禍、生病長(zhǎng)瘡是魂被鬼勾走了,要請(qǐng)巫師、道士占卜、化符,以驅(qū)邪禳災(zāi)。人死以后還要招魂回歸故里。招魂儀式由巫師主持,巫師頭戴菖蒲,手拿竹枝,敲響竹節(jié)做的“筑”,在神壇邊燒蜂蠟驅(qū)邪,壇前放死者衣物接魂。安靈祭享后,巫師念誦《指路經(jīng)》贊揚(yáng)死者功德,驅(qū)邪逐魔,開喪指路,讓亡靈歷經(jīng)艱辛,涉江過河,最終沿著民族遷徙路線回到東方老家。

農(nóng)歷七月十五的中元節(jié),湘西人稱為“鬼節(jié)”,也叫“七月半”。傳說這幾天是亡人在陰間過年,或亡人先回家過年,然后回陰間去。這一天鬼門關(guān)大開,有“七月半,鬼亂竄”一說。超度亡靈的主要方式就是“燒包袱”。即以核心家庭為單位燒一些紙錢給祖先,祈求他們保佑兒孫衣食豐裕,健康平安。自初十日開始,家家戶戶便要將廳堂打掃干凈,在神龕前供奉食物及焚燒冥紙,宰雞殺鴨,焚香燒衣,拜祭由地府出來的各色鬼魂,以化解他們的怨氣。還要將神龕上的祖宗牌位請(qǐng)下,每日三餐奉祀。農(nóng)家則煮新米飯,做時(shí)新瓜菜,請(qǐng)祖宗先試新,叫“薦新”。十四日晚或十五日是送祖之日,晚上開始“燒包袱”。全家人在一起折金銀紙錠和香紙由長(zhǎng)房長(zhǎng)孫恭寫“列祖列宗某某冥中受

用”,下書“某某子孫敬具”。到夜晚便成群結(jié)隊(duì)上祖墳祭祀燒包,或在月亮初升時(shí)抬至水濱行禮焚燒,照亮鬼魂歸去的路程。燒紙錢是不能只獨(dú)給自己的亡親,也要給無后人的亡靈燒一些,否則人們寄托給自己亡親的錢物,就會(huì)被那些孤魂野鬼搶去。

李亦園在文化與信仰的研究中指出過:“儀式是用于表達(dá)、實(shí)踐以至于肯定信仰的行動(dòng),而信仰又反過來加強(qiáng)儀式,使行動(dòng)更富有意義?！盵6]由于萬物有靈的信仰,湘西人一直保持迎魂送亡的儀式,他們認(rèn)為不虔誠地對(duì)待來自陰間的鬼魂,就會(huì)遭來上天的懲處。中元節(jié)燒

包袱、放河燈這些儀式在辰河高腔目連戲的演出中都較為完整地保存下來。如《火爆葵花》一場(chǎng)的放焰火,為結(jié)束盂蘭盆會(huì)的道場(chǎng),為劉氏亡靈超度送走瘟神災(zāi)星的放河燈。

在人們心目中亡人不僅有靈魂,還與瘟疫有關(guān)。瘟疫的突發(fā)性和流行性特征與縹緲無跡的“鬼”聯(lián)系起來,一起傳達(dá)著民眾對(duì)疫病極度恐慌的心態(tài)。上演目連戲就有了驅(qū)除疫癘,撫慰鬼魂的現(xiàn)實(shí)功能?！读_卜見佛》一折,羅卜脫化見佛,佛賜九環(huán)錫杖后,觀眾中有小孩多病或想為小孩祈福者,則取幼兒隨身飾物或衣物掛于羅卜錫杖之上,有時(shí)衣物多到飾羅卜的演員無法背起錫杖做戲時(shí),則臨時(shí)上一個(gè)小和尚以籮筐盛物代為挑著隨于羅卜之后。戲散后觀眾各將得到佛祖開光的衣物取回,希望能為孩子驅(qū)病除邪。

這些文化表象對(duì)湘西世俗民眾的靈魂信仰產(chǎn)生很大影響,盡管現(xiàn)今辰河高腔目連戲的上演極為有限,然而目連戲的內(nèi)容和場(chǎng)面在觀看過的老年人記憶中并未消失,尤其是目連救母的孝行在口頭傳說中都有所傳承,這些文化表象的意義不僅在于死后的因果報(bào)應(yīng)及靈魂輪回轉(zhuǎn)生的觀念,更在于表象所傳達(dá)的“百善孝為先”的社會(huì)理念。正是這些具有湘西世俗民眾靈魂信仰特征的文化表象使辰河高腔目連戲出現(xiàn)“轟動(dòng)村社”,“舉國欲狂”的場(chǎng)面,達(dá)到“入人益深感人益切”的效果。

三、湘西民俗生活的展演

辰河高腔目連戲的最初演出與中元節(jié)這一民俗節(jié)日融匯一體,以后的演出愈來愈接近民俗生活,宗教祭祀功能逐漸泛化。在湘西的辰沅流域搬目連已成為日常生活的一種常態(tài)。如農(nóng)歷二月二土地會(huì)時(shí)為祈求豐年唱目連戲;農(nóng)歷二月十九觀音會(huì)唱目連戲謝觀音;秋收以后為祈求風(fēng)調(diào)雨順請(qǐng)唱目連戲謝神,即使某地發(fā)災(zāi)或瘟疫流行,或人患重病也唱目連戲酬神驅(qū)邪。目連戲已滲入于民間生活之中,民國時(shí)期,在辰河高腔目連戲演出最為盛行的瀘溪浦市,戲臺(tái)兩側(cè)經(jīng)常會(huì)貼出這樣的戲聯(lián):“大孝本庸行,曾子養(yǎng),舜王耕,未聞地獄尋親,這個(gè)羅卜真古怪。食葷尋常事,呂雉惡,武曌淫,哪見山頭受苦,昔日閻君太糊涂?！?/p>

目連戲與民眾的聯(lián)系不僅在于它以文化表象的形式展示了湘西民眾的靈魂觀,而且還因?yàn)樗窍嫖髅袼咨畹拇笳寡荨蛑械脑S多場(chǎng)面或生老病死或婚喪嫁娶?！胺诧L(fēng)俗宜忌及禮節(jié)威儀,無不與真者相似”,“嫁時(shí)有宴,生子有宴,即死有吊。”[7]《送祝米》一折是傅相為傅羅卜出生做“三朝”。羅卜之舅劉賈騎著馬前來祝賀,劉氏四娘抱著兒子坐在轎中,不時(shí)向圍觀的民眾點(diǎn)頭致禮,在一群前來祝賀“送祝米”的親友的簇?fù)硐聫慕稚献哌M(jìn)戲臺(tái)。戲散后常有求子的觀眾來后臺(tái)索要紅蛋,并送上紅包,當(dāng)做得子之兆。有的還前來討羅卜吃,因?yàn)楦盗_卜的出生與羅卜有關(guān)。傅相受戒歸途中拾得一枚白螺,被劉氏四娘打碎埋于后園,不久埋螺處長(zhǎng)出了一根羅卜。劉氏四娘食后生下兒子,取名傅羅卜。戲后的索要紅蛋和羅卜就成了民眾的一種求子儀式。

《接劉氏四娘》展演了湘西民俗中娶親宴請(qǐng)的場(chǎng)面。新娘打扮的劉氏坐著花轎在接親隊(duì)伍的簇?fù)硐聫乃聫R啟程,沿途吹吹打打,招搖過市,吸引了街上的無數(shù)看客。迎送隊(duì)伍中舅子騎驢,新郎騎馬,媒婆跟在后面一路逗笑,熱熱鬧鬧把劉氏接進(jìn)劇場(chǎng)。有的觀眾還隨意揭開轎簾看新娘,或與媒人調(diào)侃。新郎新娘拜過天地后,還要拜“百客”,即拜臺(tái)下的觀眾,準(zhǔn)確的說就是拜為搬目連籌資的各位會(huì)首和舵爺。結(jié)婚宴席是擺在臺(tái)下,新郎新娘要到席中為前來觀看的會(huì)首舵爺斟酒以表謝意。當(dāng)然看戲并前來喝喜酒的主要是那些有身份的地方會(huì)首和舵爺,一般觀眾是不能享受的,但他們圍觀看熱鬧也是一種享受。這些地方婚嫁習(xí)俗的展演把觀眾帶進(jìn)了戲中,增強(qiáng)了他們的參與意識(shí),突出了目連戲人神同樂,演眾同樂的特點(diǎn),那些熱鬧的場(chǎng)面與民間的結(jié)婚

習(xí)俗無二。《劉氏哭嫁》、《開葷上菜》等戲也基本上是地方婚嫁、飲食習(xí)俗、宗教儀式等湘西民俗的舞臺(tái)展演

在湘西民間有三魂六魄之說。死者有三個(gè)魂,一個(gè)守尸體,一個(gè)四處游蕩找吃的,一個(gè)尋找替身,投胎轉(zhuǎn)生。就是說人死后的靈魂既受到子孫的祭祀,維系著與生者的社會(huì)關(guān)系,又會(huì)超生他界,游移于與生者共存的社會(huì)關(guān)系之外,轉(zhuǎn)世投胎。據(jù)說吊頸鬼最愛找替身投胎, 《耿氏上吊》就有吊頸鬼附體的情節(jié)。耿氏丈夫懷疑妻子的貞節(jié),百般拷打,耿氏受委屈而去上吊,有幾個(gè)吊頸鬼爭(zhēng)做她的替身。扮吊頸鬼的演員從事先藏好的墳地里冒出來,沿梯子爬上舞臺(tái)對(duì)著上吊的耿氏跪拜,謂之吊頸鬼找到了替身。耿氏娘家人要從觀眾席中打上臺(tái)去,不準(zhǔn)吊頸鬼附體。臺(tái)下人齊聲吶喊,舉起木棍、叉矛打鬼,一直追到村外的田間荒坡。

辰河高腔目連戲通過陰間地獄與輪回轉(zhuǎn)生的死后命運(yùn)的文化表象,展示了教化世人棄惡行善的社會(huì)功能。這種認(rèn)識(shí)與目連救母勸善的孝行,目連戲勸善的主旨相互印證,可謂異曲同工。

湘西辰沅流域無論是祭祀儀式還是大型集會(huì)都穿插有絕技表演,如上刀梯、踩鏵犁,即使在日常生活中也常耍武功、打猴兒鼓,展示先民們應(yīng)對(duì)惡劣的自然環(huán)境的技能,辰河高腔目連戲中的《打飛叉》就表現(xiàn)湘西民俗的這一神秘色彩。劉氏四娘不僅殺生開葷,打僧罵道,還不孝公婆父母,為此遭來五鬼懲治。舞臺(tái)上一把錚亮鋒利的鋼叉飛向劉氏,釘在她身后的臺(tái)柱上,離頭頂不過寸許。特別是頭上那一叉是待劉氏向上甩發(fā)的那一瞬間出手,連頭發(fā)一道釘在頭頂上方的臺(tái)柱上。這時(shí)劉氏的身上共有五叉,兩腋下各一叉,胯下一叉,頭頂上一叉,令觀眾瞠目結(jié)舌。這是目連戲中令觀眾驚恐萬狀的絕技表演。據(jù)說按常規(guī),表演《打飛叉》一折時(shí)臺(tái)下需放一口棺木,若扮劉氏的演員中叉身亡,此棺木供其下葬,飛叉者無責(zé)任。若飛叉順利過關(guān),沒有傷亡,此棺木贈(zèng)與劉氏扮演者。為使演出順利劉氏扮演者平素要與飛叉的五鬼處理好關(guān)系,上臺(tái)前必抱拳相求:“敬請(qǐng)包涵”。目連戲中融入了湘西辰沅流域的眾多地方民俗,把表演者和欣賞者聯(lián)為一體,豐富了目連戲的內(nèi)容和形式,增強(qiáng)了目連戲的傳播力。

目連戲起源于宗教,原本是純粹的宗教祭祀劇。辰河高腔目連戲則將宗教與世俗兩種不同的文化融為一體,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征。辰河高腔目連戲中所蘊(yùn)含的無論是巫儺文化、靈魂信仰以及民俗生活都是民眾的世俗精神的展演。因?yàn)樗膭?chuàng)造者、表演者、欣賞者都來自于民間,甚至是同一類人,他們的生活本身就是宗教化的世俗生活。辰河高腔目連戲“借宗教的超凡力量使世俗精神具有超乎尋常、撼動(dòng)人心的力量。世俗精神是目連戲的本質(zhì),也是它的魅力所在,力量所在?！盵8]辰河高腔目連戲已演變?yōu)橐环N民族性、歷時(shí)性的活態(tài)文化,是湘西辰沅流域民俗生活的文化表象。

參考文獻(xiàn)

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明躍玲(1963-女,土家族,湖南花垣人,吉首大學(xué)師范學(xué)院教授,主要從事南方民族文化研究。湖南吉首,郵編:416000;電話:135********;Email:mingyueling63@126.com.向凌(1967-女,土家族,湖南永順人,吉首大學(xué)師范學(xué)院副教授,主要從事民族文化研究。

第二篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代__作文

守望·騰飛

“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄??”，或許，那古老的鐵血丹心的生活早已駕著歷史的戰(zhàn)車悄悄逝去，但是，負(fù)載其上的中華民族燦爛而輝煌的傳統(tǒng)文化，是否也一去不復(fù)返？

春花秋謝，雁陣南移華夏民族從歷史的硝煙中一路走過來，她徘徊于“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古長(zhǎng)城前，縱橫于大唐盛世的舞榭歌臺(tái)之上可悲的是秦淮河的水太冷，北方大漠的鐵騎太硬，晚清末朝的統(tǒng)治者太軟弱，西方侵略者的槍炮太利，風(fēng)風(fēng)雨雨，凄凄慘慘戚戚的近代民族史化為無數(shù)仁人志士的花塚，懷抱傳統(tǒng)經(jīng)典，胸懷文化末節(jié)而含恨長(zhǎng)眠!時(shí)至今日，遠(yuǎn)去了刀光劍影，逝去了血雨腥風(fēng)，安詳?shù)奶绞⑹浪坪跻渤蔀閭鹘y(tǒng)文化的守墓者與送終人。先不說麥當(dāng)勞文化在神州達(dá)地泛濫成災(zāi)，法蘭西的名貴香水迷失了多少青春年華，英吉利的流行樂瘋狂席卷樂壇，還有日本的動(dòng)漫腐化我們的青少年，單是那情人節(jié)朦朧的月亮，也比七夕的動(dòng)人故事更煽情，比中秋的團(tuán)圓之月更美麗

難道，蘊(yùn)育了五千年的傳統(tǒng)文化已行將就木，奄奄一息？如果是那樣，在傳統(tǒng)文化被遺忘西化之日，也是華夏民族滅亡之時(shí)這并不是聳人聽聞，一個(gè)民族的立足根本便是他們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是深深融于我們每個(gè)人血液中的精髓，是民族興旺國家富強(qiáng)的不竭動(dòng)力 欣喜的是，近年來掀起的國學(xué)熱，古典文化研究熱讓我們看到了希望，沉淪于歷史長(zhǎng)河深處的文化經(jīng)典開始浮現(xiàn)于人們面前于丹的論語“心得”，將孔子的思想精華用美麗易碎的語言編織成現(xiàn)代人心靈的搖籃；易中天以幽默調(diào)侃的話語演繹了一部部超現(xiàn)代的《史記》、《三國》??片片感人，劇劇精彩且不說功利主義的解說違背了嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究，但究其對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的貢獻(xiàn)卻是難以估量的

孔子不是于丹一個(gè)人的圣人，而是我們每個(gè)人心靈的守望者；“三國”也不是易中天一個(gè)人的獨(dú)角戲，而是我們每個(gè)華夏兒女心馳神往的美麗傳說傳統(tǒng)文化的迷失與復(fù)活，將見證我們古老民族的崛起與復(fù)興

“盛世歌者蕭條人，悵望千秋一掬淚”，讓我們守望心靈的文化凈土，駕起歷史的罡風(fēng)，仰天長(zhǎng)嘯，看巨龍騰飛！

論傳統(tǒng)文化的繼承

翻開中國的歷史長(zhǎng)卷，綜觀而得的盡是璀璨的星火：遠(yuǎn)古神話的浩大純美，諸子散文的洋洋灑灑，辭賦經(jīng)文的博大精深，唐詩宋詞的經(jīng)典奇葩。輝煌了中國五千年的文化。思如今，我們的心靈和眼球正在經(jīng)歷著怎樣的浩劫呢？

低級(jí)庸俗的小說隨處可見，商業(yè)報(bào)刊雜志鋪天蓋地，明星逸聞秘事的書刊一路暢銷。傳統(tǒng)文化的精髓已被時(shí)代的步伐踩于足下，更不用說古代的禮儀道德了。當(dāng)現(xiàn)今的中華兒女在圣誕之日狂歡慶賀、在情人節(jié)忘情浪漫時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)看見傳統(tǒng)文化受傷的表情：端午節(jié)時(shí)的冷冷清清、重陽節(jié)時(shí)的寂寥。我們接受了太多的時(shí)代潮流，卻也遺棄太多祖先的東西。傳承千年的文化、興盛了萬代的習(xí)俗在物質(zhì)文化多樣化的今天已是漸行漸遠(yuǎn)。

中國乃博大精深的文明國度，可我們的文化卻是墻內(nèi)開花墻外香。過去端午節(jié)是很盛重的節(jié)日，可龍舟競(jìng)渡時(shí)的人山人海、粽子飄香的美麗傳說已被時(shí)代潮流帶離了中國。而我們的鄰居韓國卻將其占為己有，申請(qǐng)端午節(jié)為世界非文化遺產(chǎn)。我想每一個(gè)有良知的中國人都會(huì)憤怒，都會(huì) 為保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化出謀劃策，而不是把西方的圣誕節(jié)奉為狂歡的主。

新世紀(jì)的中國青年幾乎都能講上流利的英文，都能對(duì)哈韓文化信手拈來，可又有幾個(gè)熟識(shí)孔孟之道，知曉五經(jīng)六藝，甚至都忘了歷史的痕跡。中華上下五千年的文化精髓已被塵埃覆蓋，反而那些外國的潮流占盡風(fēng)頭。傳統(tǒng)文化見證了華夏的成長(zhǎng)，是歷史的結(jié)晶，也是我們的國寶，我們雖不能全盤吸收，可我們有義務(wù)把它發(fā)揚(yáng)光大，使其成為我們的資本和驕傲。

在當(dāng)代中國，粗俗丑陋的言行隨處可見，壓老欺幼、惡語傷人之事常見報(bào)端，再看看日本韓國，禮儀節(jié)數(shù)周到平常，仁與愛的理念深入人心，可那些原本都是中國的東西??！我們丟失了、遺棄了，卻在他們那里奉為真理教義，這是國人的悲哀，亦是中國傳統(tǒng)文化的遺憾。傳統(tǒng)文化是祖先留給炎黃子孫的寶貴遺產(chǎn)，那些記載著歷史的文字、那些彰顯著氣度的禮節(jié)、那些散發(fā)著真理的教義，每一樣都值得中國驕傲?？墒欠裼质敲恳粋€(gè)人都繼承和發(fā)揚(yáng)著先人的血統(tǒng)呢？當(dāng)全球化的浪潮襲卷而至?xí)r，當(dāng)時(shí)尚潮流泛濫時(shí)，作為站在時(shí)代浪尖上的青年理應(yīng)堅(jiān)持自我，而不是對(duì)西方習(xí)俗的頂禮膜拜，對(duì)庸俗文化的瘋狂著迷，而是應(yīng)該學(xué)習(xí)繼承中國的傳統(tǒng)，吸收其精華，把自己傳流本土的文化推上更高更燦爛的浪尖。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代

在一些人看來，傳統(tǒng)則意味著“落后”、“保守”、“抱殘守缺”，如同一位生命垂危的老者；而現(xiàn)代則給人以“時(shí)尚”、“希望”、“與時(shí)俱進(jìn)”，它像一個(gè)富有朝氣的青年，煥發(fā)青春的活力，吹響著時(shí)代的號(hào)角。從某一角度來說，我并不反對(duì)這種說法，有時(shí)，兩者確有水火不融之勢(shì)，但兩者卻又相輔相成，互相作用，它們共同統(tǒng)一于人類社會(huì)的進(jìn)程中。

魯迅先生在他的《拿來主義》一文中，在談到如何對(duì)待外來的東西時(shí)，他采取的態(tài)度是“吸其精華，棄其糟粕”。這八個(gè)字也同樣可以用來對(duì)待我們傳統(tǒng)的東西。隨著社會(huì)的發(fā)展，有些經(jīng)不起時(shí)間檢驗(yàn)的所謂的“傳統(tǒng)的事物”也早已消失在人們的視線中，如中國女人的裹足、男女性別的歧視以及不合理的等級(jí)制度等，而有些傳統(tǒng)則在我們的頭腦中揮之不去。還記得小時(shí)候，姥姥、姥爺牽著你的手一起逛廟會(huì)的情形嗎？手中拿著一串冰糖葫蘆，看著街邊的老藝人賣弄著技藝，捏泥人、剪紙、雜耍等令人流連忘返；還記得在煙雨迷蒙的江南中，那位撐著油紙傘，走在青石巷中，結(jié)著愁怨的丁香姑娘嗎？還記得端午時(shí)節(jié)，粽香四溢時(shí)，那些漢子們勇立潮頭，齊心協(xié)力、奮勇前進(jìn)的情形嗎？這些傳統(tǒng)，即使步入現(xiàn)代社會(huì)，依然會(huì)在我們的記憶中，不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展而隨之風(fēng)化。

人類文明的車輪一路向前，身處現(xiàn)代社會(huì)，我們歡欣雀躍，我們欣喜于現(xiàn)代化的科技給我們帶來的便利，當(dāng)手機(jī)短信代替了傳統(tǒng)的書信，鴻雁傳情的無盡思念也只能在唐詩宋詞里去追尋。當(dāng)電子閱讀代替了紙質(zhì)閱讀，那一抹淡淡的書香還有誰能夠體會(huì)得到？我們似乎可以隨心所欲，好像天下沒有我們不知道的事情，但到頭來我們卻忘記了自己是誰，腳步太快了，靈魂被遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落在后面。這是現(xiàn)代化給人類帶來的一個(gè)致命的災(zāi)難，當(dāng)一個(gè)人在現(xiàn)代化的節(jié)奏中迷失了自己時(shí)，他已經(jīng)失去了存在的理由和價(jià)值，當(dāng)信息風(fēng)暴轟炸他的頭腦時(shí)，他還有思考的空間嗎？現(xiàn)代化其實(shí)就如一把雙刃劍，它可以讓你成為至尊，也可以讓你死在自 己的劍下。

因此，只有將傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代化有機(jī)融合，傳統(tǒng)借現(xiàn)代而大放異彩，現(xiàn)代因傳統(tǒng)而富有底蘊(yùn)。這正如一個(gè)“腹有詩書氣自華”的青年，既有底氣，又有朝氣。青春版的《牡丹亭》在這方面也提供了一個(gè)很好的范例，一個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)昆曲劇目經(jīng)過現(xiàn)代科技的“包裝”，更容易為新新人類所接受，從而使這種藝術(shù)的生命力得以持久。現(xiàn)代與詩意、傳統(tǒng)并不矛盾，你可以想象一下，日暮時(shí)分，與家人或三五知己圍坐在一起，談?wù)摴磐駚淼氖虑椋犞h(yuǎn)處傳來的民間小調(diào)，在燈影搖曳中，請(qǐng)停下你匆匆的腳步，讓靈魂附體！

傳統(tǒng)與現(xiàn)代

參天大樹的蓊郁蒼翠，屹立不動(dòng)，離不開那盤根錯(cuò)節(jié)的根；幽香屢屢，亭亭玉立的花兒，離不開那一抹沉穩(wěn)的綠的陪襯；黝黑肥沃的土地，離不開那生命之源的水的灌溉。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，就好比根與樹，葉與花，水與土的關(guān)系。然而現(xiàn)實(shí)又是怎樣的呢？

曾記否？你曾邁著輕盈的步伐，在歷史的林間小道上前行。你曾在燈火闌珊處注視著世人。你曾為中華文化植入了不朽的根。而現(xiàn)在的你，卻在這個(gè)功利化的社會(huì)中踽踽而行，猶如一個(gè)晚境凄慘的老人。

當(dāng)天空飄著雨絲時(shí)，除了看到大家紛紛躲雨，是否還能看到一個(gè)撐著傘的丁香般的姑娘徐徐前行？當(dāng)一瓶五糧液賣到成百上千時(shí)，人們還能否想起“欲飲一杯無”的情懷？我們看到的，是追求速度化的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)文化愈來愈淡出人們的視線。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)功利化的社會(huì)，在人們?cè)絹碓娇斓纳罟?jié)奏中，傳統(tǒng)文化的容身之處越來越小。人們需要的是如何在如此快的生活節(jié)奏中獲得快樂，于是，快餐文化出現(xiàn)了，四大名著被改的面目全非，歷史人物也被“翻新”形象，更有甚者，顛倒黑白，只為搞笑，娛樂大眾。我們應(yīng)該捫心自問，我們需要的難道僅僅是這些嗎？我們真正需要的是傳統(tǒng)文化向我們展示的精神，不是為了博君一笑而胡亂編造。

當(dāng)然，并不是說現(xiàn)代化的東西都是壞的，沒有價(jià)值的，只是如果我們把傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)地結(jié)合起來，是不是創(chuàng)造出更璀璨的文化呢？應(yīng)當(dāng)牢記的是，沒有了根，長(zhǎng)得再高大的樹，最終的結(jié)局都是轟然倒地；沒有了綠葉，再漂亮的花都是有缺陷的；沒有了水，在肥沃的土地爺逃脫不了龜裂的命運(yùn)。傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代文化意義重大，現(xiàn)代文化若與傳統(tǒng)文化結(jié)合，中華文明之樹就會(huì)綠樹成蔭，鳥語花香！

傳統(tǒng)與現(xiàn)代

世博會(huì)，是各民族文化的交融之處，也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代交匯之所。兩者就似世博的兩種表情，共同存在卻各有千秋。

傳統(tǒng)，是流動(dòng)的時(shí)間的凝固劑，是外形的歷史的顯隱液。它可以是除夕夜的爆竹聲，團(tuán)圓飯，還可以是古樸的素磚漢瓦、溫暖的宋瓷元陶;它可以是夏日度涼的團(tuán)扇，也可以是秋日送暖的紹興黃;它可以是東北的窗花，也可以是西北的腰鼓;它可以是一方天下為公的匾額，也可以是一幅“有容乃大，無欲則剛”的對(duì)聯(lián)。傳統(tǒng)是民族個(gè)性的鮮明烙印，無法磨滅，風(fēng)笛悠揚(yáng)，蘇格蘭的清俊如威士忌沁人心脾;一曲弗拉門戈熱情如火，西班牙人的熱烈就好像曼陀羅在綻放;一個(gè)足球應(yīng)聲入門，巴西人的狂熱像是里約的驕陽激蕩人心……

傳統(tǒng)是一種代代相守的價(jià)值觀。陶潛的家園是人聲暖暖，墟煙依依的田園居;王維的居所是“連山接海隅”的太乙峰;梭羅在瓦爾登湖躲避纏人的稅務(wù)官的囂囂紅塵，郝思佳相信“明天”在塔拉莊園是一個(gè)全新的開始……

無論哪個(gè)年代，哪個(gè)民族，我們最終雙腳踏地，親吻自然，這是一種亙古不變的價(jià)值觀。

但是，如果沒有蒸汽機(jī)車，人類文明至今在馬車上上下顛簸;如果沒有一段鎢絲照亮世界，我們至今孤燈常伴，生活在一派蒙昧中;如果沒有胰島素，沒有盤尼西林，沒有遺傳醫(yī)學(xué)，人類將是多么地孱弱，在病榻上苦苦掙扎;如果沒有網(wǎng)絡(luò)，“山長(zhǎng)水遠(yuǎn)，死生契闊”，我們終究無法知道世界盡頭發(fā)生了什么。

這一切都是現(xiàn)代科技導(dǎo)演的一部鴻篇巨制。

年輕的營養(yǎng)師把傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密地聯(lián)系起來，我們要尊重傳統(tǒng)，但不固于傳統(tǒng)，我們緊跟現(xiàn)代，但不盲從現(xiàn)代。我們知道“傳承是我的權(quán)力，反叛是我的責(zé)任”。傳承不是“亦步亦趨”，不是拘泥形式，而是對(duì)精神的領(lǐng)悟。反叛不是顛覆傳統(tǒng)，而是創(chuàng)造思維的滲透，以締造全新的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，這兩種世博表情，并不是哭與笑，它們相輔相成，共同展示著各自的魅力。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的撞擊

“有魚吃還捉老鼠?”一個(gè)貌似簡(jiǎn)單的問題，卻引來我們無盡的思考。

其實(shí)，同樣的問題，我們每天不也在問著自己和別人嗎?——“有手機(jī)短信還用登門拜年嗎?”“有百度知道還用去買那些工具書嗎?”“有Email還用一筆一畫寫信嗎?”……毋庸置疑，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，使我們的生活質(zhì)量逐步提升，生活中到處都是便捷的信息工具、交通工具、學(xué)習(xí)工具……

可以說，這些新科技的產(chǎn)物已經(jīng)從根本上改變了我們傳統(tǒng)的生活模式!當(dāng)年跨海遠(yuǎn)航的哥倫布和鄭和，一定不會(huì)想到千百年的后的超音速飛機(jī)，可以輕松到達(dá)地球上的任何一個(gè)國家。而當(dāng)年懷揣八百里加急公函快馬飛馳的驛卒，更是不會(huì)想到千百年后的今天，只需指頭動(dòng)動(dòng)，信息就可以飛速進(jìn)入對(duì)方的眼簾……這就是科技進(jìn)步的直接表象!但是，當(dāng)我們盡享這些科學(xué)技術(shù)所帶來的便捷與愉悅時(shí)，又何曾想到——在這享受的背后，我們又失去了什么?大海最美麗的難道只是海天一色、萬里無云的美景嗎?透過飛機(jī)的舷窗，只能看得到波瀾不驚的藍(lán)色汪洋，卻感受不到一絲海風(fēng)的吹拂，更不可想象在船頭看到魚兒躍起的那種欣喜!而當(dāng)我們新年時(shí)看到那蒼白的不過幾十個(gè)字符的短信祝福時(shí)，又怎能想象得到當(dāng)年驛卒馳騁于山水之間的那種酣暢淋漓?胯下飛馳的駿馬、耳畔回蕩的鈴鐺聲和周圍的崇山峻嶺組合在一起，這本身就是一幅悠然愜意的畫卷!而這種美麗，在手機(jī)鈴聲響起的那一刻，早已蕩然無存!有情調(diào)的生活，才算得上是真正的生活!所以，在如今電燈早已普及的年代，我們依然要在生日和圣誕時(shí)點(diǎn)燃蠟燭!在那樣特殊的時(shí)刻，我們所需要的不只是光明，更需要一種溫馨的氛圍!曾幾何時(shí)，全國很多城市都禁放煙花爆竹，于是電子爆竹應(yīng)運(yùn)而生，很是暢銷了幾年!但是最終的結(jié)果呢?卻是各地的禁放令在逐步放寬甚至不了了之。因?yàn)槿嗣袢罕娨廊幌Ｍ诔χ箍吹奖粺熁ㄕ樟恋囊箍眨牭秸鸲@的爆竹聲響、聞到空氣中彌漫的煙花噴射出的硝煙的味道!這樣的視覺、聽覺和嗅覺，是電子爆竹永遠(yuǎn)所不能比擬的!北京奧運(yùn)開幕之夜，夜空中由煙花所構(gòu)成的大腳印一步一步走進(jìn)鳥巢，這樣的感覺和氛圍就是中國所獨(dú)有的!這就是民族文化力量的充分彰顯!魚與老鼠的關(guān)系，顯然和魚與熊掌的關(guān)系不同!后者不可以兼得，而前者，卻都是貓所喜愛的食物，完全可以兼得!這就與傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化一樣，完全可以在當(dāng)今社會(huì)中共同存在、共生共榮。比如各種鉛筆、鋼筆、中性筆，早已應(yīng)用在我們生活中的各個(gè)方面，不可或缺。但是，傳統(tǒng)的毛筆卻依舊散發(fā)著它所具有的獨(dú)特魅力!因?yàn)樗N(yùn)含的，并不只是一支筆而已，而是悠久燦爛的中華文化!黃庭堅(jiān)的《砥柱銘》拍出了四億元天價(jià)，就很明確地告訴我們——即使我們已經(jīng)生活在高速發(fā)展的信息社會(huì)，依然需要毛筆和卷軸來銘記和傳承先人的書法藝術(shù)!打開電視機(jī)、廣播和網(wǎng)絡(luò)，最新的影片和各種流行歌曲在撞擊著我們的視網(wǎng)膜和耳膜。但是，諸如相聲、評(píng)彈、皮影戲這些傳統(tǒng)藝術(shù)形式，卻依然在民間具有廣闊的受眾群體!這些發(fā)源自最底層群眾的藝術(shù)表現(xiàn)形式，本身就承載了太多的文化信息，代表了太多的文化符號(hào)，所以，它們才有資格成為受保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)!那只拋下魚不吃，卻辛苦捕捉老鼠的貓咪，從一個(gè)側(cè)面去理解，其實(shí)就是在向我們表達(dá)著一種對(duì)于文化的積極態(tài)度——即使有了新的，依然不可以忘卻舊的!我們只有從傳統(tǒng)文化中不斷汲取有益的養(yǎng)分，并將之在當(dāng)今文化中發(fā)揚(yáng)光大，才可以使獨(dú)具特色的中華文化繼續(xù)向著積極、良性、健康的方向發(fā)展!捉老鼠固然很累，肯定沒有坐在那里吃魚那么舒服;發(fā)掘和保護(hù)傳統(tǒng)文化，也必然不是一日之功，需要長(zhǎng)期不懈的努力!但是，只要我們具有這種對(duì)于傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈渴求，具有這種保護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，并愿意為之付出努力，那我們就一定可以成為稱職的文化的繼承者和傳承者!我們?yōu)槟侵粓?zhí)著的貓叫好，也為那些執(zhí)著于繼承和保護(hù)傳統(tǒng)文化的人們叫好!在漫長(zhǎng)的人類發(fā)展史上，也許他們并不曾引人注目，但是，正是因?yàn)樗麄兊拇嬖?，正是因?yàn)樗麄兊男燎谂?，才讓我們深深感受到了傳統(tǒng)文化的魅力和感召力!正是因?yàn)檫@樣一朵又一朵小小的浪花，才構(gòu)成了漫漫歷史長(zhǎng)河中一道最亮麗的風(fēng)景!

第三篇：現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流

在二十世紀(jì)九十年代以后，我國傳統(tǒng)物流開始向現(xiàn)代物流轉(zhuǎn)變，物流業(yè)已從發(fā)展以運(yùn)輸、倉儲(chǔ)為主要功能的階段轉(zhuǎn)入以物流組織和管理體制創(chuàng)新，以電子商務(wù)為代表的信息技術(shù)應(yīng)用為主要特征的多功能、集成化、網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)代物流階段，現(xiàn)代物流的理念正逐步受到各級(jí)政府和企業(yè)的重視。將現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流作一系統(tǒng)化的比較分析有利于我們更好地認(rèn)識(shí)和發(fā)展現(xiàn)代物流。物流概念歷史演變的回顧

物流的概念最早起源于20世紀(jì)初葉的美國，在這將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，物流的概念的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：

1.1物流概念的孕育和萌芽階段（20世紀(jì)初至50年代中期）。這一階段主要有兩種代表性的提法：一是美國市場(chǎng)營銷學(xué)者阿奇?蕭(Arch W.Shaw)于1915年從市場(chǎng)分銷的角度提出“Physical Distribution”的物流概念。二是美國少校瓊西?貝克(Chauncey B.Baker)于1905年從軍事后勤的角度提出Logistics的物流概念。

前者是從市場(chǎng)營銷的角度來定義物流，“Physical Distribution”直譯為“實(shí)體分配”或“分銷物流”。它實(shí)際上就是指把企業(yè)的產(chǎn)品怎么樣分送到客戶手中的活動(dòng)。而后者“Logistics”是后勤的意思，主要是指物資的供應(yīng)保障、運(yùn)輸儲(chǔ)存等。因此，這個(gè)階段可以說是市場(chǎng)營銷學(xué)和軍事后勤孕育了物流學(xué)。

1935年，美國銷售協(xié)會(huì)最早對(duì)物流進(jìn)行了定義：“物流（PD）是包含于銷售之中的物質(zhì)資料和服務(wù)，與從生產(chǎn)地到消費(fèi)地點(diǎn)流動(dòng)過程中伴隨的種種活動(dòng)”。二次世界大戰(zhàn)期間，美軍及其盟軍在戰(zhàn)時(shí)供應(yīng)中，提出了后勤管理（Logistics Management）的概念，并將戰(zhàn)時(shí)物資生產(chǎn)、采購、運(yùn)輸、配給等活動(dòng)作為一個(gè)整體進(jìn)行統(tǒng)一布置和全面管理，以求戰(zhàn)略物資補(bǔ)給的費(fèi)用更低、速度更快、服務(wù)更好。物流理念在軍事后勤中的運(yùn)用為物流概念的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

1.2分銷物流學(xué)（Physical Distribution）階段（20世紀(jì)50年代中期至80年代中期）。這一階段分銷物流學(xué)(PD)的概念占據(jù)了統(tǒng)治地位，并且從美國走向了全世界，成為世界各國一致公認(rèn)的比較統(tǒng)一的物流概念。50年代中期，美國的PD概念傳到了日本并得到了承認(rèn)和發(fā)揚(yáng)光大，以后又逐漸傳到了歐洲、北美，70年代末傳到中國。

分銷物流學(xué)的理念強(qiáng)調(diào)把物流看成是運(yùn)輸、儲(chǔ)存、包裝、裝卸、加工（包括生產(chǎn)加工和流通加工）以及物流信息等各種物流活動(dòng)的總和，主要研究這些物流活動(dòng)在分銷領(lǐng)域的優(yōu)化問題。與此同時(shí)，企業(yè)內(nèi)部物流理論異軍突起，如五六十年代日本豐田公司創(chuàng)造了準(zhǔn)時(shí)化生產(chǎn)技術(shù)(Just In Time，JIT)和看板技術(shù)以及設(shè)施規(guī)劃與工廠設(shè)計(jì)技術(shù)等，這些理論和技術(shù)的強(qiáng)勁發(fā)展，逐漸引起了人們的關(guān)注。分銷物流的概念顯然不能包含它們，這使原來只關(guān)注分銷物流的人們自然想到，僅使用分銷物流（PD）的概念已經(jīng)不太適宜了。特別是到了80年代中期，隨著物流活動(dòng)的進(jìn)一步集成化、一體化和信息化，改換物流概念的想法就更加強(qiáng)烈了，于是物流概念的發(fā)展進(jìn)入了下一個(gè)階段。

1.3現(xiàn)代物流學(xué)（Logistics）階段（20世紀(jì)80年代中期至今）。這一階段物流概念的發(fā)展應(yīng)該提到美國最具權(quán)威的物流管理協(xié)會(huì)（The Council of Logistics Management，CLM），其前身是成立于1963年的全美實(shí)物分配管理協(xié)會(huì)(The National Council of Physical Distribution Management，NCPDM)。1985年，該協(xié)會(huì)給出的定義中正式將“PD”改為“Logistics”，中文翻譯為區(qū)別兩個(gè)概念的前后演變，將前者譯為“傳統(tǒng)物流”，而將后者譯為“現(xiàn)代物流”。更名后的CLM給物流下了一個(gè)至今仍被普遍接受并堪稱經(jīng)典的定義：“物流是以滿足客戶要求為目的，以高效和經(jīng)濟(jì)的手段來組織原料、在制品、制成品以及相關(guān)信息，從產(chǎn)出地到消費(fèi)地的流動(dòng)和儲(chǔ)存而進(jìn)行計(jì)劃、執(zhí)行和控制的過程?！边@一概念充分體現(xiàn)了現(xiàn)代物流的思想和理念。

1991年，CLM在修訂的物流定義中把物流管理的理念從生產(chǎn)制造部門擴(kuò)大到服務(wù)部門。2001年，CLM為適應(yīng)企業(yè)物流運(yùn)作向供應(yīng)鏈管理一體化方向發(fā)展的變化，在再次修訂后的定義是中明確指出“物流是供應(yīng)鏈的一部分”，從而給物流確定了一個(gè)明確而合理的位置，指出物流管理必須從供應(yīng)鏈的角度進(jìn)行，物流系統(tǒng)從屬于供應(yīng)鏈系統(tǒng)。2005年1月CLM又正式更名為“美國供應(yīng)鏈管理專業(yè)協(xié)會(huì)”（Council of Supply Chain Management Professionals，CSCMP）。這次協(xié)會(huì)的更名體現(xiàn)了物流向供應(yīng)鏈管理概念的轉(zhuǎn)化，也標(biāo)志著現(xiàn)代物流全面進(jìn)入供應(yīng)鏈時(shí)代的開始。這些變化充分體現(xiàn)了現(xiàn)代物流的核心價(jià)值，反映了美國物流界對(duì)物流認(rèn)識(shí)的深入以及物流內(nèi)含和外延的變化。

((這里需指出的是，這一階段的物流概念Logistics雖然和第一階段軍事后勤學(xué)上的物流概念Logistics字面相同，但是意義已經(jīng)不完全相同了，后者主要是指軍隊(duì)物資供應(yīng)調(diào)度上的物流問題，而前者則是在各個(gè)專業(yè)物流全面高度發(fā)展的基礎(chǔ)上基于企業(yè)供、產(chǎn)、銷等全范圍、全方位物流問題，無論是廣度、深度以及涵蓋的領(lǐng)域、檔次都有不可比擬的差別，它是一種適應(yīng)新時(shí)期所有企業(yè)（包括軍隊(duì)、學(xué)校、事業(yè)單位）的集成化、信息化、一體化、協(xié)調(diào)化的物流學(xué)概念。））

現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流的涵義

傳統(tǒng)物流是物品的儲(chǔ)存、運(yùn)輸及其附屬業(yè)務(wù)而形成的物流活動(dòng)模式。由于通訊及信息技術(shù)的落后。物流作業(yè)間信息難以共享和溝通，物流運(yùn)作只有一系列獨(dú)立的功能性作業(yè)，比如運(yùn)輸、儲(chǔ)存、裝卸、搬運(yùn)等，且主要應(yīng)用于流通領(lǐng)域

現(xiàn)代物流是以現(xiàn)代信息技術(shù)為基礎(chǔ)．整合運(yùn)輸、儲(chǔ)存、裝卸、搬運(yùn)、包裝、配送、流通加工、逆向物流、客戶服務(wù)及物流信息處理等各種功能而形成的綜合性物流活動(dòng)模式。其實(shí)質(zhì)是運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)、通訊技術(shù)和物流技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)物流流程進(jìn)行變革、控制和創(chuàng)新。物流范圍從流通領(lǐng)域擴(kuò)展到企業(yè)生產(chǎn)的全過程，即供應(yīng)、加工、組裝、銷售及逆向物流，實(shí)行一體化物流管理，進(jìn)而隨著ＥＤＩ、ＩＮＴＥＲＮＥＴ和電子商務(wù)技術(shù)的發(fā)展以及基于此的物流、信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，擴(kuò)大到供應(yīng)鏈管理范圍現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流的比較分析

下面從物流功能、運(yùn)作理念、價(jià)值實(shí)現(xiàn)和管理模式四個(gè)角度對(duì)現(xiàn)代物流和傳統(tǒng)物流做一比較分析。

3.1 從物流功能上看，傳統(tǒng)物流的主要功能是運(yùn)輸和倉儲(chǔ)，而現(xiàn)代物流則包括了除運(yùn)輸、倉儲(chǔ)之外的物流配送、物流信息技術(shù)處理和物流服務(wù)等諸多功能，同時(shí)強(qiáng)調(diào)功能的集成。物流功能的集成是現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流的本質(zhì)區(qū)別之一。

3.2 從運(yùn)作理念上看，傳統(tǒng)物流理念是以企業(yè)的生產(chǎn)制造過程即產(chǎn)品生產(chǎn)為價(jià)值取向的，企業(yè)在向市場(chǎng)提供服務(wù)時(shí)，主要著眼于企業(yè)所擁有的資源并以自身的成本核算為服務(wù)價(jià)值取向，從而造成了比較淡薄的服務(wù)意識(shí)。服務(wù)意識(shí)的缺乏主要表現(xiàn)在服務(wù)的被動(dòng)性、波動(dòng)性、短期性難以達(dá)到服務(wù)增值的目的?，F(xiàn)代物流理念則是以企業(yè)的客戶服務(wù)為價(jià)值中心取向，因而更加強(qiáng)調(diào)了物流運(yùn)作的客戶服務(wù)導(dǎo)向性?，F(xiàn)代企業(yè)物流服務(wù)由傳統(tǒng)的單項(xiàng)發(fā)展到綜合，由一般化發(fā)展到個(gè)性化。

3.3 從價(jià)值實(shí)現(xiàn)上看，傳統(tǒng)物流主要通過商流與物流的統(tǒng)一來實(shí)現(xiàn)物的使用價(jià)值的轉(zhuǎn)換，從而創(chuàng)造時(shí)間價(jià)值和空間價(jià)值，價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式和途徑比較單一。現(xiàn)代物流強(qiáng)調(diào)以滿足消費(fèi)者和市場(chǎng)需求為目標(biāo)，以第三方物流為基礎(chǔ)，聯(lián)合供應(yīng)商和銷售商，把戰(zhàn)略、市場(chǎng)、研發(fā)、采購、生產(chǎn)、銷售、運(yùn)輸、配送和服務(wù)等各個(gè)環(huán)節(jié)的活動(dòng)有機(jī)整合在一起，通過“商”、“物”分離，降低物流成本，優(yōu)化物流資源配置，加強(qiáng)物流信息化建設(shè)，提供特色和專業(yè)物流服務(wù)等來實(shí)現(xiàn)物流價(jià)值的增值，其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式和途徑靈活多樣。

3.4 從管理模式上看，傳統(tǒng)物流還沒有出現(xiàn)真正意義上的物流管理意識(shí)，物流各要素相互之間獨(dú)立發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施和管理機(jī)構(gòu)“條塊分割”現(xiàn)象嚴(yán)重，強(qiáng)調(diào)單項(xiàng)的物流管理，不能控制物流鏈，而且商流與物流網(wǎng)合一，以第一、第二方物流為主等。在物流成本管理上，不是以降低物流總成本為目標(biāo)，而是分別停留在降低運(yùn)輸成本和保管成本等個(gè)別環(huán)節(jié)上，結(jié)果只能是物流總成本的上升?，F(xiàn)代物流的管理強(qiáng)調(diào)建立橫向產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)或系統(tǒng)集成的新機(jī)制，超越現(xiàn)有的組織界限由企業(yè)內(nèi)部延伸到企業(yè)外部而注重外部關(guān)系，將供應(yīng)商、分銷商以及用戶等納入物流管理的范圍，并建立和發(fā)展具有網(wǎng)絡(luò)組織特點(diǎn)的物流聯(lián)盟，實(shí)現(xiàn)最終消費(fèi)者和最始供應(yīng)商之間的物流與信息流的整合。

傳統(tǒng)物流只提供一些標(biāo)準(zhǔn)服務(wù)，比如保管、庫存控制、裝卸、搬運(yùn)、運(yùn)輸?shù)?，而現(xiàn)代物流能提供一些增值服務(wù)和個(gè)性化服務(wù)，比如貨物追蹤、自動(dòng)訂貨、渠道設(shè)計(jì)、優(yōu)化配送中心和物流中心、單品管理、條碼技術(shù)和信息技術(shù)提高物流效率、為客戶進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查與預(yù)測(cè)、物流咨詢與培訓(xùn)、物流系統(tǒng)設(shè)計(jì)、物流方案規(guī)劃與選擇等

從以上的分析可以看出，現(xiàn)代物流區(qū)別于傳統(tǒng)物流的關(guān)鍵就是因?yàn)樗鳛橐粋€(gè)嶄新的行業(yè)從原來的工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)銷售領(lǐng)域中獨(dú)立出來，并賦予了物流以新的內(nèi)涵和外延，并將隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而日益受到人們的關(guān)注?，F(xiàn)代物流的多元化發(fā)展趨勢(shì)

現(xiàn)代物流是運(yùn)用現(xiàn)代物流原理、技術(shù)和管理方法所形成的一個(gè)完整體系，它是在傳統(tǒng)物流基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，由于融入了現(xiàn)代信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信技術(shù)以及供應(yīng)鏈管理的思想，使得現(xiàn)代物流有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)?，F(xiàn)代物流在傳統(tǒng)物流的基礎(chǔ)上將呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)：

4.1 物流合理化

現(xiàn)代物流理念特別注重合理化運(yùn)作。物流合理化是通過優(yōu)化管理，推動(dòng)物流構(gòu)成要素及其經(jīng)營活動(dòng)和諧一致、快速便捷，從而實(shí)現(xiàn)“低成本、高效益”的物流過程。主要包括物流作業(yè)合理化、物流結(jié)構(gòu)合理化和物流體制合理化。對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言，物流合理化對(duì)于降低物

流費(fèi)用、減少產(chǎn)品成本；縮短生產(chǎn)周期、加快資金周轉(zhuǎn)；壓縮庫存、減少流動(dòng)資金的占用；改善、提高企業(yè)的管理水平等都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

4.2 物流系統(tǒng)化

現(xiàn)代物流的理念強(qiáng)調(diào)不再孤立地看待參與物流的各個(gè)環(huán)節(jié)，而是從系統(tǒng)的角度綜合考慮物流的各項(xiàng)功能——運(yùn)輸、倉儲(chǔ)、包裝、裝卸、搬運(yùn)、流通加工、配送、物流信息等。物流系統(tǒng)作為一個(gè)涵蓋范圍廣泛的開發(fā)系統(tǒng)，其有效運(yùn)行，是通過具有獨(dú)特功能的、相互關(guān)聯(lián)的各個(gè)子系統(tǒng)有效運(yùn)作和密切協(xié)調(diào)來實(shí)現(xiàn)的。

4.3 物流專業(yè)化

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì)專業(yè)化分工越來越細(xì)，物流行業(yè)也不例外?，F(xiàn)代物流思想強(qiáng)調(diào)，物流專業(yè)化就是要在整個(gè)物流供應(yīng)鏈中，結(jié)合自我的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，確定自己的專業(yè)發(fā)展方向，不要面面俱到，要樹立做專、做精、做大、做強(qiáng)的觀念，形成自己企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，從而達(dá)到在物流供應(yīng)鏈上他人不可取代的一個(gè)環(huán)節(jié)和鏈條。物流專業(yè)化主要體現(xiàn)在兩方面：一是在企業(yè)中，物流管理部門作為企業(yè)一個(gè)專業(yè)部門獨(dú)立地存在著并承擔(dān)專門的職能，隨著企業(yè)的發(fā)展和企業(yè)內(nèi)部物流需求的增加，企業(yè)內(nèi)部的物流部門從企業(yè)中游離出去成為社會(huì)化的專業(yè)化的物流企業(yè)；二是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，出現(xiàn)了專業(yè)化的物流企業(yè)——第三方物流企業(yè)，提供著各種不同的物流服務(wù)，并進(jìn)一步演變成為服務(wù)專業(yè)化的物流企業(yè)。無論是哪一方面，現(xiàn)代物流都提倡“用專業(yè)的心，做專業(yè)的事”的理念

4.4 物流信息化

隨著因特網(wǎng)和電子商務(wù)的日益普及和發(fā)展，以現(xiàn)代電子網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)的信息流，極大地加快了物流信息的傳遞速度，使貨物運(yùn)輸環(huán)節(jié)、運(yùn)輸方式科學(xué)化和最佳化，有效地減少了流動(dòng)資金的占?jí)?，加速了資金周轉(zhuǎn)，為客戶贏得了寶貴的時(shí)間。物流信息化主要表現(xiàn)在物流信息收集的數(shù)據(jù)庫化和代碼化、物流信息處理的電子化和計(jì)算機(jī)化、物流信息傳遞的標(biāo)準(zhǔn)化和實(shí)時(shí)化、物流信息存儲(chǔ)的數(shù)字化、物流信息自身的商品化等。

4.5 物流標(biāo)準(zhǔn)化

沒有物流的標(biāo)準(zhǔn)化就沒有物流的現(xiàn)代化。物流標(biāo)準(zhǔn)化就是以物流作為標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)系統(tǒng)，按照物流業(yè)的復(fù)合產(chǎn)業(yè)特征，充分考慮既有相關(guān)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)間的銜接和協(xié)調(diào)，對(duì)物流設(shè)施和工程、物流機(jī)械和器具、物流工作和服務(wù)等物流活動(dòng)規(guī)定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，并實(shí)施該標(biāo)準(zhǔn)的過程。物流標(biāo)準(zhǔn)化主要包括：物流用語和物流計(jì)量的標(biāo)準(zhǔn)化、物流數(shù)據(jù)傳輸和交換的標(biāo)準(zhǔn)化、物流作業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化、物流服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)化。物流標(biāo)準(zhǔn)化是物流管理的重要手段，同時(shí)也是物流合理化的重要內(nèi)容。物流標(biāo)準(zhǔn)化涉及面較為廣泛，具有很強(qiáng)的國際性，對(duì)于降低物流成本、提高經(jīng)濟(jì)效益都具有重要的作用。

4.6 物流綠色化

隨著環(huán)境資源惡化程度的加深，對(duì)人類生存和發(fā)展的威脅越大，人們對(duì)環(huán)境的利用和環(huán)境的保護(hù)越來越重視，因此，現(xiàn)代物流的發(fā)展必須優(yōu)先考慮環(huán)境問題，需要從環(huán)境角度對(duì)物流體系進(jìn)行改進(jìn)，即需要形成一個(gè)環(huán)境共生型的物流管理系統(tǒng)。這種物流管理系統(tǒng)建立在維護(hù)全球環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上，改變?cè)瓉戆l(fā)展與物流、消費(fèi)生活與物流的單向作用關(guān)系，在抑制物流對(duì)環(huán)境造成危害的同時(shí)，形成一種能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)健康發(fā)展的物流系統(tǒng)，即向綠色物流(Environmental Logistics)轉(zhuǎn)變。綠色物流主要指兩方面的內(nèi)容：即商品流通過程的綠色化和廢棄物的物流過程的綠色化。因此，實(shí)現(xiàn)物流綠色化需要在以下兩個(gè)方面下功夫：一是對(duì)物流系統(tǒng)污染進(jìn)行控制，在物流系統(tǒng)和物流活動(dòng)的規(guī)劃與決策中盡量采用對(duì)環(huán)境污染小的方案；二是要建立工業(yè)和生活廢料處理的物流系統(tǒng)。物流綠色化強(qiáng)調(diào)在物流過程中抑制物流對(duì)環(huán)境造成危害的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)物流環(huán)境的凈化，使物流資源得到最充分利用。同時(shí)，綠色物流的理念著眼于物流發(fā)展全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，強(qiáng)調(diào)全方位對(duì)環(huán)境的關(guān)注

4.7 物流全球化

物流全球化是以滿足全球消費(fèi)者的需求為目標(biāo)，組織貨物在國際間的合理流動(dòng)，也就是發(fā)生在全球范圍內(nèi)的物流。具體而言就是在全球范圍內(nèi)，把商品的采購、運(yùn)輸、倉儲(chǔ)、加工、整理、配送、銷售和信息等方面有機(jī)結(jié)合起來，選擇最佳的方式與路徑，以最低的費(fèi)用和最小的風(fēng)險(xiǎn)，保質(zhì)、保量、適時(shí)地將貨物從某國的供方運(yùn)到另一國的需方，為消費(fèi)者提供多功能、一體化的綜合性服務(wù)。物流全球化的實(shí)質(zhì)是按國際分工協(xié)作的原則，依照國際慣例，利用國際化的物流網(wǎng)絡(luò)、物流設(shè)施和物流技術(shù)，實(shí)現(xiàn)貨物全球流動(dòng)與交換，以促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和世界資源優(yōu)化配置，它代表現(xiàn)代物流發(fā)展的更高階段。

1、傳統(tǒng)物流只提供簡(jiǎn)單的位移，現(xiàn)代物流則提供增值服務(wù)

2、傳統(tǒng)物流是被動(dòng)服務(wù)，現(xiàn)代物流是主動(dòng)服務(wù)

3、傳統(tǒng)物流實(shí)行人工控制，現(xiàn)代物流實(shí)施信息管理

4、傳統(tǒng)物流無統(tǒng)一服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代物流實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)

5、傳統(tǒng)物流側(cè)重點(diǎn)到點(diǎn)或線到線服務(wù)，現(xiàn)代物流構(gòu)建全球服務(wù)網(wǎng)絡(luò)

6、傳統(tǒng)物流是單一環(huán)節(jié)的管理，現(xiàn)代物流是整體系統(tǒng)化的管理。

現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流在物流技術(shù)上的比較

（１）物流硬技術(shù)材料技術(shù)：最新集裝材料、包裝材料的使用；

機(jī)械技術(shù)：自動(dòng)化程度較高的裝卸機(jī)械、包裝機(jī)械、運(yùn)輸機(jī)械等的使用：

設(shè)施：現(xiàn)代化的配送中心、物流中心、自動(dòng)立方體倉庫的使用及吞吐能力強(qiáng)大、功能先進(jìn)、物流作業(yè)效率較高的車站、港口、碼頭、機(jī)場(chǎng)的使用。

（２）物流軟技術(shù)物流系統(tǒng)規(guī)劃技術(shù)；配送路線優(yōu)化及物流設(shè)施選址技術(shù)；配裝技術(shù)；庫存控制模型等；限于成本計(jì)算的ＡＢＣ計(jì)算方法等

現(xiàn)代物流管理與傳統(tǒng)物流管理在管理方法方面有顯著差別，體現(xiàn)在：制造資源計(jì)劃（ＭＲＰＩＩ）、配送資源計(jì)劃（ＤＲＰⅡ）、物流資源計(jì)劃（ＬＲＰ）、企業(yè)資源計(jì)劃（ＥＲＰ）、快速反應(yīng)（ＱＲ）、有效客戶反應(yīng)（ＥＣＲ）、連續(xù)庫存補(bǔ)充計(jì)劃（ＣＲＰ）、供應(yīng)商管理庫存（ＶＭＩ）等

從現(xiàn)代物流的特征來看，現(xiàn)代物流比傳統(tǒng)物流更具有：

1、反應(yīng)快速化物流服務(wù)提供者對(duì)上游、下游的物流、配送需求的反應(yīng)速度越來越快，前置時(shí)間越來越短，配送間隔越來越短，物流配送速度越來越快，商品周轉(zhuǎn)次數(shù)越來越多。

2、功能集成化現(xiàn)代物流著重于將物流與供應(yīng)鏈的其他環(huán)節(jié)進(jìn)行集成，包括∶物流渠道與商流渠道的集成、物流渠道之間的集成、物流功能的集成、物流環(huán)節(jié)與制造環(huán)節(jié)的集成等。

3、服務(wù)系列化除了傳統(tǒng)的儲(chǔ)存、運(yùn)輸、包裝、流通加工等服務(wù)外，現(xiàn)代物流服務(wù)在外延上向上擴(kuò)展至市場(chǎng)調(diào)查與預(yù)測(cè)、采購及訂單處理，向下延伸至配送、物流咨詢、物流方案的選擇與規(guī)劃、庫存控制策略建議、貨款回收與結(jié)算、教育培訓(xùn)等增值服務(wù)；在內(nèi)涵上則提高了以上服務(wù)對(duì)決策的支持作用。

4、作業(yè)規(guī)范化現(xiàn)代物流強(qiáng)調(diào)功能、作業(yè)流程、作業(yè)、動(dòng)作的標(biāo)準(zhǔn)化與程式化，使復(fù)雜的作業(yè)變成簡(jiǎn)單的易于推廣與考核的動(dòng)作。

5、物流目標(biāo)系統(tǒng)化現(xiàn)代物流從系統(tǒng)的角度統(tǒng)籌規(guī)劃一個(gè)公司整體的各種物流活動(dòng)，處理好物流活動(dòng)與商流活動(dòng)及公司目標(biāo)之間、物流活動(dòng)與物流活動(dòng)之間的關(guān)系，不求單個(gè)活動(dòng)的最優(yōu)化，但求整體活動(dòng)的最優(yōu)化。

6、手段現(xiàn)代化現(xiàn)代物流使用先進(jìn)的技術(shù)、設(shè)備與管理為銷售提供服務(wù)，生產(chǎn)、流通、銷售規(guī)模越標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代物流企業(yè)和第三方物流大范圍越廣，物流技術(shù)、設(shè)備及管理越現(xiàn)代化。計(jì)算機(jī)技術(shù)、通訊技術(shù)、機(jī)電一體化技術(shù)、語音識(shí)別技術(shù)等得到普遍應(yīng)用。世界上最先進(jìn)的物流系統(tǒng)運(yùn)用了GPS(全球衛(wèi)星定位系統(tǒng))、衛(wèi)星通訊、射頻識(shí)別裝置(RF)、機(jī)器人，實(shí)現(xiàn)了自動(dòng)化、機(jī)械化、無紙化和智能化。

7、組織網(wǎng)絡(luò)化為了保證對(duì)產(chǎn)品促銷提供快速、全方位的物流支持，現(xiàn)代物流需要有完善、健全的物流網(wǎng)絡(luò)體系，網(wǎng)絡(luò)上點(diǎn)與點(diǎn)之間的物流活動(dòng)保持系統(tǒng)性、一致性，這樣可以保證整個(gè)物流網(wǎng)絡(luò)有最優(yōu)的庫存總水平及庫存分布，運(yùn)輸與配送快速、機(jī)動(dòng)，既能鋪開又能收攏。分散的物流單體只有形成網(wǎng)絡(luò)才能滿足現(xiàn)代生產(chǎn)與流通的需要。

8、物流經(jīng)營市場(chǎng)化現(xiàn)代物流的具體經(jīng)營采用市場(chǎng)機(jī)制，無論是企業(yè)自己組織物流，還是委托社會(huì)化物流企業(yè)承擔(dān)物流任務(wù)，都以“服務(wù)-成本”的最佳配合為總目標(biāo)。

9、信息電子化由于計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的應(yīng)用，現(xiàn)代物流過程的可見性明顯增加，物流過程中庫存積壓、延期交貨、送貨不及時(shí)、庫存與運(yùn)輸不可控等風(fēng)險(xiǎn)大大降低，從而可以加強(qiáng)供應(yīng)商、物流商、批發(fā)商、零售商在組織物流過程中的協(xié)調(diào)和配合以及對(duì)物流過程的控制。

第四篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代生產(chǎn)管理

2.現(xiàn)代生產(chǎn)運(yùn)作管理和傳統(tǒng)生產(chǎn)管理間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)：

相同點(diǎn)：最大程度的提高生產(chǎn)效率，盡量降低成本，贏取最大利潤(rùn)

現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)管理：科學(xué)化高效化的精益生產(chǎn)模式，更大的提升了效率和品質(zhì)，除低了生產(chǎn)成本和作業(yè)強(qiáng)度。

傳統(tǒng)生產(chǎn)管理：純粹以“人為”的思維和愛好來管理，難以壯大和精準(zhǔn)，對(duì)于效率的提升是一個(gè)難以突破的瓶頸。

我國傳統(tǒng)的生產(chǎn)管理模式，是在20世紀(jì)50年代學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立發(fā)展起來的，與單一品種大批量生產(chǎn)方式相適應(yīng)，以產(chǎn)品為中心組織生產(chǎn)，使得整個(gè)經(jīng)濟(jì)處于投入多，產(chǎn)出少，消耗高，效益低的粗放型發(fā)展?fàn)顟B(tài)，形成生產(chǎn)單一產(chǎn)品的大而全，小而全的工業(yè)生產(chǎn)體系。從而可以看出，我國傳統(tǒng)的生產(chǎn)管理模式是以產(chǎn)品為中心的組織生產(chǎn)，以生產(chǎn)調(diào)度為中心控制整個(gè)生產(chǎn)，與單一品種大批量生產(chǎn)方式相適應(yīng)的生產(chǎn)管理模式。

與現(xiàn)代企業(yè)的生產(chǎn)運(yùn)作管理相比，我國企業(yè)傳統(tǒng)的生產(chǎn)管理模式存在著以下的弊端：

1.企業(yè)生產(chǎn)缺乏柔性，對(duì)市場(chǎng)反應(yīng)能力低

2.企業(yè)的多動(dòng)力源的推進(jìn)方式使庫存大量增加

3.單一產(chǎn)品的大而全，小而全的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)

4.企業(yè)生產(chǎn)計(jì)劃與作業(yè)計(jì)劃相脫節(jié)，計(jì)劃控制力弱

5、生產(chǎn)經(jīng)營一體化。現(xiàn)代生產(chǎn)管理的范圍與傳統(tǒng)生產(chǎn)管理相比，變得更寬了。

6、現(xiàn)代信息技術(shù)和現(xiàn)代管理技術(shù)在生產(chǎn)運(yùn)作中得到廣泛綜合應(yīng)用。

7、多品種、中小批量生產(chǎn)將成為社會(huì)生產(chǎn)的主流方式，從而帶來生產(chǎn)管理上的一系列變化；由于市場(chǎng)復(fù)雜多變，快速響應(yīng)和靈活應(yīng)變的能力已成為當(dāng)代企業(yè)生存和發(fā)展的關(guān)鍵。

8、實(shí)行人本管理，并不斷創(chuàng)新。

9、管理中注重清潔生產(chǎn)。

第五篇：淺談中華傳統(tǒng)管理文化與現(xiàn)代管理的融合發(fā)展

淺談中華傳統(tǒng)管理文化與現(xiàn)代管理的融合發(fā)展

【摘要】任何有效的管理都是建立在一定的歷史背景和文化沉積之上的，中華傳統(tǒng)文化對(duì)中國現(xiàn)代企業(yè)的管理有著重大的影響。西方的管理思想有許多方面和中華傳統(tǒng)文化的管理理念有異曲同工之處。而西方各國管理界都將目光放在了中華傳統(tǒng)文化上，對(duì)于我國管理學(xué)者而言，更應(yīng)在管理活動(dòng)中把中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理結(jié)合起來，以建立適合中國國情的管理理論。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代管理

引言

中國傳統(tǒng)文化匯聚了中華民族幾千年來的文明結(jié)晶，是中華民族的精神沉淀。其中包涵著豐富的管理思想，這些思想始終貫穿著中國從古到今的管理實(shí)踐，涉及到行政、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、家庭等社會(huì)的各個(gè)方面和層次，這些管理思想及實(shí)踐的文化底蘊(yùn)就是中國倫理型文化傳統(tǒng)。中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有著深刻的聯(lián)系，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，我們不僅需要了解當(dāng)下西方先進(jìn)的現(xiàn)代管理理論，還應(yīng)立足本國國情，把古代優(yōu)秀的管理文化與我國現(xiàn)代管理實(shí)際結(jié)合起來，不斷融合發(fā)展。

一、取其精華、去其糟粕

企業(yè)文化是20世紀(jì)80年代初在西方國家出現(xiàn)的管理新潮，是一種新的管理科學(xué)理論。在我國現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)過程中，學(xué)習(xí)和借鑒西方先進(jìn)企業(yè)文化是培育我國企業(yè)文化的重要途徑。西方現(xiàn)代企業(yè)文化所包含的人本精神、科學(xué)理性精神、民主精神、自由、平等、人權(quán)、法治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等等，這些都是全人類共同的基本價(jià)值和最重要的基本觀念，是社會(huì)進(jìn)步和現(xiàn)代化最重要的標(biāo)志和保障。我們應(yīng)該以開放的心態(tài)，對(duì)西方企業(yè)文化中優(yōu)秀的東西大膽拿來，為我所用，并要將其“本土化”。

現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)，在學(xué)習(xí)與借鑒西方先進(jìn)的企業(yè)文化的同時(shí)，還要摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕，彌補(bǔ)我國傳統(tǒng)文化中缺失的基本價(jià)值和思想觀念。我國傳統(tǒng)的等級(jí)制度、自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)使企業(yè)缺乏服務(wù)意識(shí)：官本位傾向和論資排輩的思想影響了人才的成長(zhǎng)：法治精神的缺乏和對(duì)言傳身教的重視給企業(yè)制度文化建設(shè)帶來難題:復(fù)雜的人際關(guān)系增加了組織的內(nèi)耗：求穩(wěn)怕亂的思想影響了企業(yè)創(chuàng)新精神、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的發(fā)揮：片面的群體觀念影響了個(gè)體才智的發(fā)揮：平均主義的分配模式淡化了企業(yè)的人才激勵(lì)機(jī)制。當(dāng)前我國企業(yè)文化建設(shè)特別要強(qiáng)調(diào)法治精神，因?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)文化中重“人治”輕“法治”的觀念根深蒂固。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，現(xiàn)代企業(yè)制度要求“依法治企”、“加強(qiáng)制度建設(shè)”，追求科學(xué)管理，這必然要求企業(yè)要從習(xí)慣的“人治”向現(xiàn)代的、科學(xué)的“法治”轉(zhuǎn)變。管理是科學(xué)，也是藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)“法治”，并不是否認(rèn)企業(yè)家和管理人員個(gè)人素質(zhì)、管理能力和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)企業(yè)管理的重要性，關(guān)鍵是處理好“人治”和“法治”、科學(xué)和藝術(shù)之間的關(guān)系，把二者有效結(jié)合起來。我國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，要跟上全球化的步伐，首先就需要在思想文化上“補(bǔ)課”，必須接受那些全人類共同的和現(xiàn)代化最需要的基本價(jià)值，補(bǔ)上自己的文化傳統(tǒng)中“缺失”的部分。

因此我國現(xiàn)代管理在積極有效地接受全人類的共同價(jià)值，讓自己的思想文化觀念體系更適合現(xiàn)代化發(fā)展的需要同時(shí)，另一方面，要繼承、發(fā)掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，進(jìn)行創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使之成為現(xiàn)代化發(fā)展的動(dòng)力。只有“取其精華，去其糟粕”，將中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理精密融合，培育我國現(xiàn)代企業(yè)精神，這才是我國管理工作的根本出路。

二、以和為貴、仁德管理

儒家思想作為最典型的傳統(tǒng)中國思想，自“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想從百家爭(zhēng)鳴到一統(tǒng)天下，逐漸滲透到生活的方方面面，不僅凝聚了中華民族幾千年的智慧，還濃縮著東方的管理思想和管理理念。雖受到五四運(yùn)動(dòng)打倒“孔家店” 和近年來外來文化的巨大沖擊，但是儒家思想依然是中國民眾最主流的思想價(jià)值體系，潛移默化地影響著中國民眾。

儒家學(xué)派主張通過禮儀制度的推行來達(dá)到和諧社會(huì)的目的。儒家文化將管理的價(jià)值目標(biāo)定位于和諧的社會(huì)、事業(yè)和人生以及完善的管理理想之上。在“和為貴”的思想基礎(chǔ)上，我國的現(xiàn)代管理提出了“和合管理”的管理思想。“和合管理”的核心是一種淡化競(jìng)爭(zhēng)、追求合作的管理理念，即和諧、和善之和，聯(lián)合、合作之合。和合組成了和睦、充滿理性又兼容感性的概念，是和氣生財(cái)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、合作制勝的管理理念和管理方式的要義。

儒家視“中庸”為無上道德。不偏謂之“中”，不移渭之“庸”。中庸既是一種道德修養(yǎng)，更足一種處事方式，進(jìn)而上升到治國的方法?！爸杏埂蓖瞥缱鋈艘駨亩Y儀的道德規(guī)范，用于保持人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧相處，進(jìn)而保持社會(huì)的穩(wěn)定。管理之道就在于適度和合理，而管理的目的就是力求人與物處于最佳的和合狀態(tài)，發(fā)揮出最高的效益。

儒家所倡導(dǎo)的“和為貴”“中庸”并不是沒有原則一味的“和”，而是以“仁政”和企業(yè)和諧發(fā)展的需要為準(zhǔn)則，以達(dá)到自我與企業(yè)的和諧相處為目的。這也是中國傳統(tǒng)美德的需要，修身、齊家、治國才能平天下。

三、無為而治、以人為本

“無為而治”是老子的思想精髓，也是道家最重要的理論思想。這其中的“無為”就是道家學(xué)說主張的為人處世，乃至治國安邦的基本原則，并不是不做任何事情的“無為”，更不足國外主張懶漢的懶漢哲學(xué)，而是主張人的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然之道，要遵從客觀事物發(fā)展變化的規(guī)律，只有因“道”而有所為，進(jìn)而有為，方能取得圓滿的效果。

其一，按照老子的“無為”思想，現(xiàn)代管理應(yīng)尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。尤其是上級(jí)管理階層，能否“無為而治”也漸漸成為衡量其是否善于管理的標(biāo)準(zhǔn)之一。在道家看來，世間的萬物都在冥冥之中“無為”地順應(yīng)了自然的規(guī)律才能生生不息。順應(yīng)自然之道是對(duì)現(xiàn)代管理的馭人之道的促進(jìn)和啟發(fā)。

其二，現(xiàn)代管理活動(dòng)應(yīng)順應(yīng)自然之“道”。首先，必須克服輕率和浮躁，個(gè)人的浮躁往往會(huì)成為成功的絆腳石，而一個(gè)企業(yè)的浮躁往往會(huì)成為拖垮企業(yè)的因素；其次，以清凈、持重的態(tài)度做事，靜如處子，動(dòng)如脫兔，一旦看準(zhǔn)時(shí)機(jī)就該堅(jiān)定不移地采取行動(dòng)，不輕易變遷更改，唯有如此才能“道生萬物”。

其三，道家的思想中時(shí)刻充斥著“以人為本” 的管理原則和管理理念。老子日：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！边@句話不僅體現(xiàn)了當(dāng)下管理中“權(quán)利下放”的思想主張，而且還蘊(yùn)合著合理分權(quán)不越權(quán)、不越職的現(xiàn)代管理思想內(nèi)容。

四、重義輕利、效益管理

中國傳統(tǒng)文化之中，有一些思想帶有非常強(qiáng)烈的功利、實(shí)用主義，這種思想與現(xiàn)代管理制度講究效益的思想是相符的。同時(shí)，我國儒家思想中，還存在著一種大于利的東西，他就是“義”，比如“君子喻于義，小人喻于利”，指的是小人將追求利作為一生的目標(biāo)，而君子則把義作為畢生追求的目標(biāo)。所謂的義就是一個(gè)人要公平、要誠信，要一諾千金，從這一層面來講是有利于現(xiàn)代管理制度運(yùn)行的，但是絕對(duì)不能將這種思想極端化，一旦這種思想極端化，就會(huì)出現(xiàn)不講業(yè)績(jī)、不講效率的情況，這將會(huì)使組織的效益管理無法展開。

中國是一個(gè)有著五千年文明史的泱泱大國，中國傳統(tǒng)文化是世界上不多的幾種原生性文化之一，作為具有豐富內(nèi)容并包含許多精華的原生性文化，中國傳統(tǒng)文化具有文化本源的意義。然而，在構(gòu)建有中國特色的現(xiàn)代管理體系的過程中，對(duì)中國的傳統(tǒng)文化既不可抱殘守缺，同時(shí)也不可連根拔起；既不可背負(fù)上沉重的歷史文化包袱，同時(shí)也不能走向民族虛無主義或歷史虛無主義。中國傳統(tǒng)文化的核心層，是以儒家思想為正統(tǒng)的文化價(jià)值體系，其主要特點(diǎn)是重視人、倡導(dǎo)德。儒家對(duì)“仁”的強(qiáng)調(diào)，對(duì)“禮”的推崇以及“和為貴”等主張，都是為了協(xié)調(diào)、規(guī)范和平衡人際關(guān)系：在個(gè)人修養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國、平天下：在謀事方面強(qiáng)調(diào)天時(shí)、地利不如人和。這些都表明，中華文化的核心就是人。正是基于這種心理品質(zhì)，中華民族才有著強(qiáng)大的凝聚力，形成了一個(gè)密不可分的共同體。中國傳統(tǒng)文化中的這種以”仁”為本、“立德”為先及“天人和諧”、“人際和諧”、“情理和諧”的全方位的和諧精神是具有世界意義和現(xiàn)實(shí)意義的。目前各國管理界都將目光投向中國的傳統(tǒng)文化思想，對(duì)我國管理學(xué)者而言，更應(yīng)在管理活動(dòng)中把中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理結(jié)合起來，以建立適合中國國情的管理理論。只有最大限度地發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化的作用．與中國現(xiàn)有國情充分融合，才能走出中國特色的管理之路。

參考文獻(xiàn)：

【1】中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代管理思想的差異與融合，廖海鋒，《商品與質(zhì)量：學(xué)術(shù)觀察》 2013年第7期

【2】中國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的啟示，劉志勇，《現(xiàn)代企業(yè)文化》 2010年第32期