第一篇：中國(guó)民間美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)22水族馬尾繡

中國(guó)民間美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)22水族馬尾繡

水族馬尾繡是水族婦女世代傳承的以馬尾作為重要原材料的一種特殊刺繡技藝。馬尾繡，是水族最古老又最具民族特色的一種刺繡工藝。馬尾繡的制作過程繁瑣復(fù)雜，成品古色古香，華美精致，結(jié)實(shí)耐用。馬尾繡的刺繡圖案古樸、典雅、抽象并具有固定的框架和模式。水族馬尾繡

在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，心靈手巧的水族婦女創(chuàng)造了色彩斑斕的民族民間工藝，聞名遐邇的水族馬尾繡獨(dú)樹一幟，被譽(yù)為中國(guó)刺繡的活化石，堪稱世界一絕。

是研究水族民俗、民風(fēng)、圖騰崇拜及民族文化的珍貴藝術(shù)資料。最近馬尾繡入選了首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，為這一古老的原始藝術(shù)的保護(hù)帶來了更好的機(jī)遇。

刺繡是流行于水族地區(qū)的民間藝術(shù)，有悠久的歷史傳統(tǒng)和廣泛的群眾基礎(chǔ)，其藝術(shù)造型豐富多彩，充分體現(xiàn)了水族人民對(duì)生活的感受以及對(duì)美好事物的執(zhí)著追求。水族刺繡技法的種類很多，有平繡、馬尾繡、空心繡、挑繡、結(jié)線繡及螺形繡等。

水族馬尾繡的起源已不可考，主要產(chǎn)品形式有馬尾繡背帶和馬尾繡花鞋等。四川成都織繡和其它民族的刺繡技藝也用馬尾為原材料，但只有水族才如此集中地將之用于背帶等繡品。

貴州省三都縣是全國(guó)惟一的水族自治縣，位于貴州省黔南布依族苗族自治州東南部。自治縣三洞鄉(xiāng)板告村是馬尾繡的發(fā)祥地，那里的馬尾繡工藝品遠(yuǎn)近聞名，成品遠(yuǎn)銷海內(nèi)外。板告村的女孩子從小就跟長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)馬尾繡制作技藝，一般十歲左右就可以單獨(dú)完成小型工藝品的制作?，F(xiàn)在，板告村的所有女性公民都精通馬尾繡制作技藝，而且馬尾繡已經(jīng)成為該村的知名副業(yè)，成為該村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)重要途徑。這種水族獨(dú)有的民間傳統(tǒng)工藝，分布在三都境內(nèi)三洞、中和、廷牌、塘州、水龍等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的水族村寨。在當(dāng)?shù)?，人們把是否精通刺繡作為判斷一個(gè)姑娘是否心靈手巧的標(biāo)志。她們這里的姑娘出嫁，母親必須備一條馬尾繡小兒背帶作為嫁妝送給女兒，預(yù)祝早日生兒育女。[1]

水族婦女在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過程中，對(duì)自然界中的各種事物有著敏銳的觀察力和審美能力，她們將自然萬(wàn)物和民俗事象經(jīng)過想象加工后，反映在馬尾繡工藝上，繡品上的花鳥蟲魚造型別致，頗富民族韻味和藝術(shù)效果。

馬尾繡的一個(gè)奇特之處，就是繡品上綴有銅飾。銅飾形狀做成古代錢幣的樣子，但很小，薄薄的直徑只有黃豆大小，以紅線穿貼于馬尾繡片里，如星星點(diǎn)點(diǎn)的小花，除了做裝飾外，水族同胞還認(rèn)為銅有驅(qū)邪避兇的功能。在封建社會(huì)，銅是鑄幣之物，一些朝代嚴(yán)禁民間鑄銅，而水族的馬尾繡里卻有銅飾。這又是體現(xiàn)馬尾有價(jià)值的一個(gè)地方。

水族馬尾繡

馬尾繡的制作方法是，將兩三根白線纏繞在馬尾上（白色馬尾最佳），然后用纏好的馬尾盤在已描繪好的花紋輪廓上，接著在白線條的凹縫處繡、挑、補(bǔ)、梭各種彩色絲線，刺繡藝人憑自己的生活積累及藝術(shù)修養(yǎng)，在布面上挑繡各種圖案。所繡的這些圖案還只是一個(gè)空心的框架，還需要由螺形繡或結(jié)線繡來填充，最后再縫上金光閃閃的金線，一共要經(jīng)過52道工序才算完成。[1] 制作過程

馬尾繡的制作過程非常繁雜，具體可以分為六個(gè)步驟：

第一步，制作馬尾線。即用絲線（多數(shù)以白色為主）將二至三根馬尾繞裹起來，做成馬尾線；

第二步，固定框架圖案。用一顆大針將馬尾線穿好，再用另一顆稍小的針穿上同色絲錢，然后一邊用馬尾線在布面上鑲成各種圖案，一邊用穿有絲線的小針專門將圖案固定在布面上；

第三步，“填心”。即用各色絲線（多以黑色、墨綠色和紫色為主）將固定好的圖案空隙部分填滿；

第四步，鑲邊。用橙色和墨綠色絲線在四周挑成“花椒顆”的鑲邊圖案；

第五步，訂“金錢”。在繡品上訂上閃亮的小銅片以增加繡品亮度；

第六步，裝訂。由于馬尾繡制作工序繁瑣細(xì)致，并且每一步都是純手工制作，人們?yōu)榱朔奖悴僮?，便將繡品分解成若干小片，待每一片都完工后，再用針線將它們按次序訂在一起。六道工序完工后，一件完整的馬尾繡工藝品就做成了。

技法種類

水族刺繡的技法種類有平繡、馬尾繡、空心繡、挑繡、結(jié)線繡及螺形繡等。馬尾繡的主要產(chǎn)品形式有馬尾繡背帶和馬尾繡花鞋等。四川成都織繡和其他民族的刺繡工藝也有用馬尾為原材料，但只有水族才如此集中地將之用于背帶等繡品。采用此工藝制作的繡品具有淺浮雕感，造型抽象、概括、夸張。馬尾繡工藝主要用于制作背小孩的背帶（水語(yǔ)稱為“歹結(jié)”）及翹尖繡花鞋（水語(yǔ)稱為“者結(jié)”）、女性的圍腰和胸牌、童帽、荷包、刀鞘護(hù)套等。雖歷經(jīng)時(shí)代和環(huán)境的變化，但其造型理念和程式化符號(hào)基本不變。

馬尾繡繡品

水族馬尾繡到底有多長(zhǎng)的歷史？水書及相關(guān)資料都無記載，全靠聰明嫻慧的水族婦女世代相傳，才保留至今?？赡苤饕撬逵叙B(yǎng)馬賽馬的習(xí)俗，馬尾繡應(yīng)運(yùn)而生。其實(shí)，這種以絲線裹馬尾制作圖案的刺繡方法，有兩個(gè)較為明顯的好處，一是馬尾質(zhì)地較硬，能使圖案不易變形，二是馬尾不易腐敗變質(zhì)，經(jīng)久耐用。另外，馬尾上可能含有油脂成分，利于保養(yǎng)外圍絲線光澤。在水族傳統(tǒng)節(jié)日里，男子們賽馬，女子們身著馬尾繡盛裝參與節(jié)日活動(dòng)，成了最美麗動(dòng)人的習(xí)俗。馬尾繡錢包、香包精美的圖案，巧奪天工的繡法，是饋贈(zèng)親友、家居裝飾、收藏研究的佳品！

水族刺繡十分豐富，不同地區(qū)的水族在掌握同一技法上有粗獷與精細(xì)之分，在掌握不同的技法上也各有所長(zhǎng)。刺繡工藝有挑花、繡花、補(bǔ)花等，針法有馬尾繡、平繡、十字、打籽、亂針刺。但總體而言，水族“馬尾繡”（有的民族也稱為釘線繡），是水族刺繡中運(yùn)用較多的技法之一，也是水族最古老、最具特色、最負(fù)盛名的一種刺繡，其工藝精湛，立體感、藝術(shù)感極強(qiáng)。水族生活中的很多物件都繡有“馬尾繡”，尤其婦女背小孩用的背孩帶，穿的繡花鞋，將水族“馬尾繡”的藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)得淋漓盡致，具有濃郁、獨(dú)特的民族風(fēng)格，展現(xiàn)了水族婦女嫻熟的刺繡技藝。

水族婦女從小就在長(zhǎng)輩的精心傳授下，學(xué)做刺繡和剪紙。剪紙的花樣很多，主要用做刺繡。長(zhǎng)期以來，水族婦女在刺繡工藝上積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，她們對(duì)各種事物有敏銳的觀察能力和審美能力，并通過熟練的技巧反映在各種刺繡品上。用馬尾線在背孩帶和鞋子上刺繡制作十分細(xì)致的圖案，是各地水族婦女的拿手活。

馬尾繡繡品在水族人民的生產(chǎn)生活中具有深遠(yuǎn)影響。馬尾繡背帶、馬尾繡尖角鞋、馬尾繡童帽等，在水族生活禮儀中具有不同的特殊意義。如水族女子出嫁后，生育第一個(gè)孩子時(shí)，馬尾繡背帶和馬尾繡銀佛童帽作為富貴吉祥的象征，是外婆（或舅母）探視外甥的必備禮物。而且水族女子只有在嫁出后生育第一孩時(shí)，母子才能享受此殊榮。此后，該女子不管生育多少個(gè)孩子（在舊社會(huì)不執(zhí)行計(jì)劃生育，女人能生多少便生多少），娘家都不會(huì)再送馬尾繡背帶，先前送的馬尾繡背帶便一直背孩子們都長(zhǎng)大成人（背帶完成使命后如果還完好結(jié)實(shí)，就會(huì)成為該戶人家的“子孫背帶”）。一般來說，每個(gè)水族女子一生中就只能接受娘家送的一副馬尾繡背帶，就算婚姻變故另嫁再生，娘家都不會(huì)再送。這種做法，一是因?yàn)轳R尾繡背帶制作工序繁雜、價(jià)格昂貴、經(jīng)久耐用。二是娘家人希望自家女兒從一而終，婚姻穩(wěn)固，幸福美滿。三是母親對(duì)自己女兒及她的孩子們的良好愿望。孩子是希望，是未來，母親希望女兒多子多福。在第一個(gè)孩子出生時(shí)，送去馬尾繡背帶和銀佛童帽，代表富貴吉祥，希望外甥健康成長(zhǎng)，長(zhǎng)命百歲。

馬尾繡繡品

1、馬尾繡的“歹結(jié)”背帶：是水族地區(qū)公認(rèn)的最好背帶之一，往往要經(jīng)過52道工序才能完成，水族人也常常把是否擁有馬尾繡背帶看作是否體面和富有的標(biāo)志。馬尾繡背帶主要包括三部分，上半部為主體圖案，由二十多塊大小不同的馬尾繡片組成，周圍邊框在彩色緞料底子上用大紅或墨綠色絲線平繡出幾何圖案，而在上部?jī)蓚?cè)為馬尾繡背帶手，下半部為背帶尾，有精美的馬尾繡圖案與主體部位相呼應(yīng)，“歹結(jié)”成為通體繡花的完整藝術(shù)品。制作這樣一件“歹結(jié)”要花一年左右的時(shí)間。水族中老年婦女制作“歹結(jié)”尾花，一般不用剪紙底樣，而直接在紅色或藍(lán)色緞料上用預(yù)制好的馬尾繡線盤刺繡，綜合運(yùn)用結(jié)繡、平針、亂針，靈活自如，圖案美觀耐看。

2、“馬尾繡”背孩帶：實(shí)際上是一塊刺繡華麗的“T”形“簾子”，上端兩邊有帶，“簾子”的大小可包住幼兒。它的突出特點(diǎn)就是不用剪紙圖案做底樣，只憑經(jīng)驗(yàn)完成。首先將兩三根馬尾合股，用白色的比馬尾毛還細(xì)的絲線（把絲線剖拆成絲來用的）纏裹成“馬尾線”，然后刺繡者憑著自己的想象，用彩色“馬尾線”在背孩帶上鑲拼成各種幾何圖案和花草鳥雀圖案骨架（圖案主要是極富彈力的牛角花、水車紋、花椒紋、回紋、斜紋、方格紋、魚骨紋），再用針穿上白線將圖案固定。最后用結(jié)線繡和螺線繡將圖案骨架填滿，謂之“補(bǔ)花”，再綴上閃亮發(fā)光的“金線”，于是便構(gòu)成一幅結(jié)構(gòu)完整、形象生動(dòng)、色彩鮮明、縝密精致、豪華富貴的美麗畫面。黑、紅、黃、白幾色對(duì)比，形成層次分明的視覺效果。背孩帶不僅美觀大方，而且結(jié)實(shí)耐用，是母親給女兒準(zhǔn)備的最好嫁妝。一件馬尾繡衣服往往要耗費(fèi)一個(gè)婦女?dāng)?shù)年甚至十多年時(shí)間，因此它也是衡量姑娘女紅功底的標(biāo)準(zhǔn)。

3、“馬尾繡”繡花鞋：是一種翹尖布鞋，鞋尖呈尖形往上翻翹。制作方法是在鞋幫上先用彩色絲線刺繡成底色圖案，然后再采用馬尾繡的方法，用絲線纏馬尾，卷曲成各種幾何形圖案拼鑲在鞋幫上，然后邊緣鑲補(bǔ)。其工藝十分復(fù)雜，但刺繡出的圖案立體性強(qiáng)，精美別致，堪稱精美的工藝品。所以水族婦女也多在莊重場(chǎng)合或走親戚時(shí)才穿，配上豆?jié){印染的藍(lán)布上衣、百褶裙和銀胸飾，顯得十分典雅華貴。

隨著時(shí)代變遷，馬尾繡藝術(shù)也在變化。兩條背帶主色調(diào)發(fā)生了變化，解放前的背帶色調(diào)主黃色。與封建社會(huì)以黃色為高貴相關(guān)聯(lián)，解放后的背帶色調(diào)主紅，與今天人們以紅色為吉利的觀念相同。[1]

雖然制作馬尾繡的人還很多，但穿戴的人已不多。馬尾繡服飾多在節(jié)日里才穿戴。特別是在水族端節(jié)里，但現(xiàn)在的端節(jié)已經(jīng)過得越來越淡了。最關(guān)鍵的是人們的觀念發(fā)生了變化。過去，馬尾繡被視為一位姑娘是否心靈手巧和這個(gè)家庭富有與否的象征。但現(xiàn)在人們都不這么看了，姑娘們做出了衣服都?jí)涸谙涞桌?，改穿漢裝去了。

馬尾繡工藝傳承出現(xiàn)嚴(yán)重?cái)鄬?，現(xiàn)代馬尾繡的工藝制品質(zhì)量下降，人們已很少愿意使用，對(duì)水族馬尾繡這一特殊的工藝門類應(yīng)當(dāng)進(jìn)行搶救、保護(hù)

第二篇：水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

扶貧開發(fā)與水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承略論

羅燕

（貴州省黔南州民族宗教事務(wù)局民族古籍辦）

論文摘要：水族是一個(gè)具有悠久歷史和文明的民族，有著獨(dú)具的特色。文章著重論述扶貧開發(fā)與水族文化的搶救、保護(hù)與傳承的重要性，提出對(duì)水族文化搶救、保護(hù)和傳承的對(duì)策。使水族文化不斷發(fā)揚(yáng)光大，永續(xù)發(fā)展.關(guān)鍵詞：扶貧；水族；保護(hù)傳承

水族有近40萬(wàn)人口，主要分布在貴州省黔南州的三都水族自治縣、荔波縣、獨(dú)山縣、都勻市、福泉市，黔東南州的榕江縣、丹寨縣、雷山縣、從江縣、劍河縣，廣西的南丹縣，云南的富源縣等地區(qū)。

一、水族文化資源

1、水族口頭文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

水族口頭文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從內(nèi)容來講，是非常豐富的。涉及文學(xué)、歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、宗教、歷法、民俗、生產(chǎn)技術(shù)等。

水族口頭文化通過民間口耳相傳，世代沿襲，內(nèi)容涉及到社會(huì)生活的各個(gè)方面，是水族文化的重要組成部分，其數(shù)量繁多，以神話、歌謠、傳說、故事、童話、寓言、諺語(yǔ)等多種形式流傳于民間。

⑴、神話。水族的神話格調(diào)高昂，思想健康、氣魄宏偉，具有激發(fā)和鼓舞人奮發(fā)向上的作用，構(gòu)思巧妙、幻想新奇，具有永久的魅力，并能給人以美的享受。水族的社會(huì)發(fā)展和每一個(gè)民族一樣，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)，原始社會(huì)的低級(jí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和貧乏的知識(shí)，決定了水族先民認(rèn)識(shí)世界的水平，從而才以他們奇麗的幻想創(chuàng)作了極為豐富的神話。按其內(nèi)容可分為：開天地類，如《開天地造人煙》、《恩公開辟地方》等；人類起源類，如《人類起源》、《牙仙造人》等。我們可以從這些神話中了解到水族先民為了生存而與自然作，斗爭(zhēng)以及人類自身演變的情形。

⑵、歌謠。水族的歌謠按形式可分為雙歌、單歌、蔸歌、調(diào)歌等。按內(nèi)容分為古歌如《人龍雷虎爭(zhēng)天下》、遷徙歌如《在西雅，上廣東》、生產(chǎn)歌如《造房歌》、風(fēng)俗歌如《端節(jié)歌》、苦歌如《苦難歌》、酒歌、喪葬歌、婚嫁歌、情歌等等，其主題鮮明、內(nèi)涵豐富、言語(yǔ)簡(jiǎn)練、風(fēng)格剛健清新，所反映的內(nèi)容充滿了勞動(dòng)的美、斗爭(zhēng)的美和情感的美，滲透在水族人民的各個(gè)生活領(lǐng)域，具有民族凝聚功能、歷史功能、寄托功能、教育功能、娛樂功能、藝術(shù)功能等多種功能和研究?jī)r(jià)值。

⑶、傳說和故事。水族的傳說和故事的產(chǎn)生是繼承了神話流傳的影響，隨著現(xiàn)實(shí)生活視野的逐步擴(kuò)大，而逐漸產(chǎn)生和不斷豐富。水族的傳說和故事非常豐富，題材廣泛。從內(nèi)容上可分為遷徙如《燃火》、風(fēng)物如《溫泉的傳說》、愛情如《韋光與石仙》、善惡如《石馬寶》、抗暴起義如《簡(jiǎn)大王的故事》、機(jī)智人物《金貴的故事》、動(dòng)植物如《滿懂滿》、物產(chǎn)《漆樹的來歷》等方面至今尚在水族人民生活中流傳，由于它是在各個(gè)不同社會(huì)歷史時(shí)期，從人們的客觀實(shí)踐中產(chǎn)生的，因此反映著一定歷史時(shí)期的社會(huì)面貌。

⑷、童話和寓言。水族童話是對(duì)兒童進(jìn)行人生啟蒙教育形象化的教科書深為水族人民所需要和喜愛，因而世代相傳，久經(jīng)不衰。水族童話的內(nèi)容是揚(yáng)善怨惡，贊揚(yáng)勤勞、忠厚、善良的美德，批判貪婪、狡詐、惡狠的惡行。具有代表性的有《包谷姑娘》、《葡萄姑娘》、《兄妹斗虎》等。

水族寓言以教誨為主要目的，含有較深刻的意義，大體可分為道德性寓言和哲理性寓言，道德性寓言從各方面反映了水族人民長(zhǎng)期純樸的道德和真誠(chéng)、謙遜、無私、善良、勤勞的優(yōu)秀品質(zhì)。如《烏鴉和老蛇》、《蜘蛛網(wǎng)和蚊子》等。哲理性寓言揭示事物的規(guī)律，含有一定的哲理，知識(shí)性強(qiáng)，能啟人以思，曉人以理。如《石匠和木匠》、《腳和眼睛》、《鵪鶉和老鼠》等。

無論是水族童話還是寓言，都是水族人民對(duì)積累生活、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的一種總結(jié)。是水族人民智慧的一種結(jié)晶，是非常珍貴的財(cái)富。水族口頭文化內(nèi)容多姿多彩、形式多種多樣、內(nèi)涵豐富，全面紀(jì)錄了水族歷史根源、社會(huì)風(fēng)貌和人民生活，揭示了水族人民的精神風(fēng)貌和民族特征。

2、水書

水書是我國(guó)56個(gè)民族之一水族的獨(dú)特文字，均為手抄本，在民間流傳經(jīng)久不衰，有關(guān)研究人員認(rèn)為，它源于洛書、周易。2006年被入選我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。水書類似甲骨文和金文，其象形原理亦與甲骨文相似。行文體例，先注年月日時(shí)方，下注兆象及說明，猶甲骨文先注占卜時(shí)間，下注貞兆。又有許多表達(dá)宗教內(nèi)容的文字，有些字近似漢字的反寫或倒寫等。（水書）

水書是水族先民用以記載古代天文、地理、歷史、宗教、歷法、民俗、倫理、哲學(xué)、美學(xué)、法學(xué)、人類學(xué)等古老文化的典籍，文化內(nèi)涵非常豐富，是水族的百科全書。水書的搶救、征集、整理，對(duì)進(jìn)一步研究水族古代語(yǔ)言文字、歷史、哲學(xué)、天文、歷法、語(yǔ)言學(xué)藝術(shù)、宗教信仰以及解讀人類發(fā)展史等方面都具有重要的意義。水書以其獨(dú)特的魅力和極高的研究?jī)r(jià)值，受到世界語(yǔ)言學(xué)界的矚目，吸引著越來越多的國(guó)內(nèi)外專家、學(xué)者深入研究。水書所反映的天象、歷法資料，顯示了水族先民的天文知識(shí)水準(zhǔn)，是水族先民智慧的結(jié)晶，是一份極為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，在我國(guó)天文學(xué)史和民俗學(xué)史上有著光輝的一頁(yè)。水書的性質(zhì)決定了它不僅具有學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，還具有社會(huì)生活價(jià)值，更具有經(jīng)濟(jì)開發(fā)的價(jià)值。

水書是中國(guó)和世界文化的寶貴遺產(chǎn)，也是目前我國(guó)稀有的、完整地、活態(tài)地保存并應(yīng)用至今的古老文字。水書不僅僅在水族社會(huì)應(yīng)用，水族聚居區(qū)周圍的漢族、布依族、苗族等其他民族也相信水書、認(rèn)可水書、應(yīng)用水書。水書就其應(yīng)用范圍來說，是開放型的，可為任何一個(gè)民族服務(wù)。水書結(jié)構(gòu)較為豐富，可分為

1、象形字。

2、指示字。

3、會(huì)意字。

4、假借字。

5、象形、會(huì)意與指事結(jié)合造字。水書是我們今天推斷文字歷史的重要依據(jù)。

3、水族馬尾繡

水族馬尾繡是一門傳承了上千年的技藝，是水族先民智慧的結(jié)晶。2006年已入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，為這一古老的原始藝術(shù)的保護(hù)和傳承帶來了更好的機(jī)遇。（馬尾繡）

刺繡是流行于水族地區(qū)的民間藝術(shù)，有悠久的歷史傳統(tǒng)和廣泛的群眾基礎(chǔ)，其藝術(shù)造型豐富多彩，充分體現(xiàn)了水族人民對(duì)生活的感受以及對(duì)美好事物的執(zhí)著追求。水族刺繡技法的種類很多，有馬尾繡、平繡、空心繡、挑繡、結(jié)線繡及螺形繡等。

馬尾繡是水族地區(qū)一種現(xiàn)存最古老而又最具有生命力的原始藝術(shù)，被稱為刺繡的“活化石”，是研究水族民俗、民風(fēng)、圖騰崇拜及民族文化的珍貴藝術(shù)資料。水族姑娘用這種手法繡出來的花紋圖案有很強(qiáng)的浮雕美。刺繡手法與西周時(shí)期辮子骨刺繡填彩手法也有異曲同工之處。其特征都是以流動(dòng)曲線組成的對(duì)稱圖紋，似花非花、似蔓非蔓、象波濤滾滾、如行云，似流水，叫人矚之神往，似乎讓人進(jìn)入一個(gè)完全抽象的空間和另外一個(gè)神奇的遠(yuǎn)古世界。水族通過這種傳統(tǒng)的刺繡得到不斷的傳承、補(bǔ)充和發(fā)展。

4、慶典活動(dòng)——端節(jié) 卯節(jié)

水族有許多傳統(tǒng)節(jié)日，最隆重的當(dāng)推“端節(jié)”，2006年也被入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。端節(jié)，水族人民又稱“借端”（“借”水語(yǔ)“吃”的意思）吃端、過端。是貴州省三都水族自治縣、都勻市、獨(dú)山縣、荔波縣等地水族人民歡慶團(tuán)聚、辭舊迎新、慶豐收而舉行的節(jié)日。水族歷法一年分為十二個(gè)月和春夏秋冬四季。陰歷的九月為其歲首，陰歷的八月為其歲尾。水歷十二月（農(nóng)歷八月）第一個(gè)亥日起，至水歷新年二月（農(nóng)歷十月）期間，主要以亥日，亦有以午、未、申、酉、戌日為端節(jié)的節(jié)期，按古老慣例分地區(qū)、分期分批輪流過節(jié)。各地所過的亥日不一樣，如都勻市奉合、陽(yáng)河等地以第一個(gè)亥日為節(jié)日，水龍地區(qū)過第二個(gè)亥日；恒豐，三洞地區(qū)過第三四個(gè)亥日。

端節(jié)主要活動(dòng)為祭祀和賽馬?！俺Α迸c“初一”相連的兩頓飯忌葷食素，但不忌魚蝦。節(jié)日期間，銅鼓聲此起彼伏，悠揚(yáng)的歌聲和蘆笙調(diào)從早到晚回蕩在翠竹掩映的竹樓里，水鄉(xiāng)山寨沉浸在節(jié)日的氣氛中。（敲銅鼓）

祭祖是水族過端最重要的活動(dòng)，分別在除夕夜和大年清晨進(jìn)行。祭品依例要戒葷食，惟獨(dú)魚不在禁用之列。水族祭祖的魚叫“魚包韭菜”，是將大葉韭菜、廣菜等塞滿魚腹后，燉煮或清蒸而成，祭祖之后便可食用。相傳，水族的遠(yuǎn)祖由南方往北遷徙時(shí)，送行者送上一包食物，原來是內(nèi)有九種青菜的煮魚。遠(yuǎn)祖靠這食物充饑來到黔南落戶，后來魚包韭菜便成為水族人最喜歡的家鄉(xiāng)風(fēng)味。（祭祖）

端節(jié)清晨，水族村民在長(zhǎng)老指揮下敲起了神圣的銅鼓，大家聚集在銅鼓周圍互祝人壽年豐，然后隨著銅鼓挨家挨戶去賀新年，吃年酒。每到一家，大伙便按輩分依序入座，互挽手臂在“秀！秀”（水族語(yǔ)：干杯！干杯?。┑臍g呼聲中干杯，一邊吃些魚和其他菜肴。吃年酒必須家家去到，若有一家未去，就是對(duì)這戶人家的極大侮辱。孩子是吃年酒隊(duì)伍的重要角色，據(jù)說孩子的歡笑會(huì)帶來好運(yùn)，所以誰(shuí)也不敢冷落他們。賽馬是端節(jié)活動(dòng)的最高潮。賽馬的地點(diǎn)叫“端坡”或“年坡”，人們吃過年酒后便成群結(jié)隊(duì)地從各村寨趕來這里，端坡頓時(shí)人山人海。青年人趕端坡不但為了看賽馬，還把這盛大的聚會(huì)看成是物色情侶的好機(jī)會(huì)。跑馬之前也要舉行--個(gè)簡(jiǎn)便的祭典。人們?cè)谂艿乐醒朐O(shè)一供席，上擺各種各樣的祭品，由寨中德高望重的長(zhǎng)者主祭，長(zhǎng)老佇立桌前神情肅穆，端斟滿酒的酒杯，口中念念有詞，大多是對(duì)祖先的懷念和吉祥如意的話語(yǔ)。祭典完畢，寨老躍身上馬在跑道上遛上一圈，方宣告賽馬開始。水族的賽馬形式非常獨(dú)特，叫做“擠馬”。當(dāng)指揮者一聲號(hào)令，騎手揚(yáng)鞭策馬，在山谷互相沖闖，在抗?fàn)幹袛D出山谷向坡頂沖去，誰(shuí)先到遠(yuǎn)坡頂，誰(shuí)就是勝者。當(dāng)夜幕降臨，水鄉(xiāng)山寨星光點(diǎn)點(diǎn)，傳來陣陣歡聲笑語(yǔ)。人們將銅鼓懸掛在堂屋中央，敲擊為樂，徹夜不息。趁著夜幕，在端坡上相識(shí)的未婚青年男女相約而至，蘆笙悠悠，情意綿綿，青年男女成雙成對(duì)漫步在低矮的叢林中；幽坐在散發(fā)著縷縷清香的池塘邊；他們無所顧忌，縱情歌唱，相互傾吐衷腸。在水族中，有“過端不過卯，過卯不過端”的傳統(tǒng)區(qū)分。過卯節(jié)的這些村寨把水歷九月或十月（農(nóng)歷五、六月）的卯日作為新年節(jié)日，叫做“借卯”，意為“吃卯”。按照水族的族規(guī)，凡過端節(jié)的村寨，就不過卯節(jié)，而過卯節(jié)的，就不過端。

賽馬

二、水族文化資源的開發(fā)

1、物質(zhì)文化

⑴水族村寨大多數(shù)是依山傍水而立，人們居住“干欄”式房屋，這些村寨需要進(jìn)一步維修并培植環(huán)境。⑵與水族衣著有關(guān)的水族刺繡、剪紙與印染藝術(shù)是水族文化資源開發(fā)的一個(gè)重要方面。

⑶水族的石雕、木雕、工藝美術(shù)及金銀首飾等手工藝品的商品價(jià)值的潛在力也是不可忽視。銅鼓文化在現(xiàn)實(shí)生活中的使用價(jià)值及社會(huì)功能也是急待開發(fā)的問題之一。

⑷水族的飲食文化，在保持民族特點(diǎn)的前提下，通過扶貧開發(fā)使產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)，從而才能改善水族地區(qū)的同胞們的生產(chǎn)生活條件。

2、精神文化 水族的水書、神話傳說、音樂舞蹈、禮儀風(fēng)俗等是異常豐富多彩的，它最具民族特色。最能體現(xiàn)民族精神和民族意識(shí)。所有文化資源的開發(fā)，要通過研究使之變成文字的表達(dá)，圖畫的宣傳，藝術(shù)象征的表演，最終達(dá)到物化和商品化，其目的首先是提高民族的自我意識(shí)，其次才是使自己的民族文化產(chǎn)品商品化，使之與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)。

3、觀念文化

水族人民的觀念文化，是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中由其原始宗教的觀念、倫理道德等多方面的作用形成的。通過民族文化、商品經(jīng)濟(jì)的交流，使世人從中了解自己的歷史發(fā)展過程，通過扶貧開發(fā)使民族文化商品走出村寨、走出國(guó)門。

三、扶貧開發(fā)與水族文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承

1、扶貧開發(fā)與水族文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承

要實(shí)現(xiàn)扶貧開發(fā)與水族文化的保護(hù)與傳承，就必須與水族地區(qū)的民族文化、生態(tài)旅游、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承開發(fā)相結(jié)合。充分認(rèn)識(shí)水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性和緊迫性。使扶貧開發(fā)工作與民族文化的保護(hù)和傳承有一個(gè)新的突破。要堅(jiān)持開發(fā)式扶貧把少數(shù)民族貧困地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承作為扶貧的重點(diǎn)，投入一定的資金搶救、保護(hù)頻臨失傳的民族古籍，扶持民族語(yǔ)言文字出版物的翻譯、出版。扶持民族傳統(tǒng)文化事業(yè)發(fā)展的政策措施要有新的突破。貧窮是社會(huì)不穩(wěn)定的主要因素，扶貧開發(fā)是消除貧困的重要途徑,只有消除貧困，社會(huì)才會(huì)和諧穩(wěn)定，才能加快促進(jìn)少數(shù)民族的共同繁榮，經(jīng)濟(jì)社會(huì)才能又好又快發(fā)展。統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法，統(tǒng)籌發(fā)展和區(qū)域發(fā)展是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，在扶貧開發(fā)工作中貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，一方面，扶貧開發(fā)工作要在統(tǒng)籌發(fā)展方面發(fā)揮橋梁和紐帶作用。扶貧開發(fā)部門應(yīng)進(jìn)一步利用自身的有利條件作出新的貢獻(xiàn)，扶貧開發(fā)要發(fā)揮貧困地區(qū)資源、人文、地理以及政策等方面的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行民族文化的保護(hù)、挖掘、整理、傳承的開發(fā)，發(fā)揮少數(shù)民族特色，形成特色產(chǎn)業(yè)，使少數(shù)民族貧困地區(qū)增強(qiáng)生機(jī)與活力，迅速發(fā)展起來，持續(xù)發(fā)展下去。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動(dòng)人民世代傳承與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，是歷史發(fā)展的見證，是珍貴的，具有重要價(jià)值的文化資源，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。它所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是維護(hù)我國(guó)文化主權(quán)的依據(jù)。保護(hù)好我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是國(guó)家和民族發(fā)展的需要，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨滅亡，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄和流失，過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、保護(hù)和發(fā)展也同樣遇到很多新的情況和問題，面臨著嚴(yán)峻形勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)迫在眉睫，任重道遠(yuǎn)，對(duì)此我們必須有足夠的清醒的認(rèn)識(shí)。從對(duì)國(guó)家和歷史負(fù)責(zé)的高度，充分認(rèn)識(shí)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感，以建設(shè)先進(jìn)文化為宗旨，把握全局，因地制宜，切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的目標(biāo)和指導(dǎo)方針

通過扶貧開發(fā)逐步建立起比較完備的、有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化保護(hù)制度，使少數(shù)民族地區(qū)珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值民族文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)，并得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

工作指導(dǎo)方針：保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展。正確處理保護(hù)和利用的關(guān)系，堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性和整體性，在有效保護(hù)的前提下合理利用，防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲和濫用。在科學(xué)認(rèn)定的基礎(chǔ)上，采取有力措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全社會(huì)得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)。工作原則：政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力；長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分部實(shí)施、點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效。

3、扶貧開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承生機(jī)

對(duì)于少數(shù)民族文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的加大投入，扶貧工作部門應(yīng)給予必要的資金支持，使少數(shù)民族文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承獲得生機(jī)。否則，還沒等到國(guó)家投入的資金，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)早已是人亡藝絕了。獲得傳承的生機(jī)根本出路在哪里？還是在于要讓我們的祖先留下來的文化遺產(chǎn)，能夠獲得社會(huì)對(duì)其內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)定，獲得人民群眾的喜愛和認(rèn)知。當(dāng)民族地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的缺失讓我們特別是我們的子孫后代對(duì)感到扼腕惋惜、感到千金難求的時(shí)候，少數(shù)民族文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才真正獲得傳承下去的強(qiáng)大動(dòng)力和內(nèi)在生機(jī)，才具備了傳承下去的根本條件。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目特點(diǎn)不同，傳承條件也不相同，要針對(duì)各自項(xiàng)目的特點(diǎn)進(jìn)行研究，找出不同的扶貧開發(fā)對(duì)策。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承任重道遠(yuǎn)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和扶貧開發(fā)之路也還需要進(jìn)一步深入探討。

傳承的本質(zhì)是文化的延續(xù)，正確理解傳承，建立科學(xué)有效扶貧開發(fā)機(jī)制，對(duì)民族傳統(tǒng)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究及保護(hù)有重要理論和實(shí)踐意義。我國(guó)文化生態(tài)發(fā)生了重大變化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。很多的口頭和行為傳授的文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用，面對(duì)紛繁復(fù)雜的保護(hù)任務(wù)，迫在眉睫的保護(hù)重點(diǎn)將是如何扶貧和開發(fā)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖然稱“非物質(zhì)”，但與“物”密不可分，其本質(zhì)不在“物”與“非物”，而在文化的傳承，即世代相傳，傳承人消失，原形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就不復(fù)存在。因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)重點(diǎn)是傳承人，保護(hù)好他們，是解決傳承危機(jī)的關(guān)鍵。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)來說，最簡(jiǎn)單的辦法是把保護(hù)的責(zé)任和權(quán)利交給傳承者，交給傳承的群體或個(gè)人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)肯定會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，但這種效益應(yīng)該先讓傳承者獲得。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是有規(guī)律的，以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為重點(diǎn)，瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作傳承人的特殊保護(hù)。

目前對(duì)傳承做法各有不同，主要有：(1)只認(rèn)可傳統(tǒng)的傳承，否認(rèn)其他的一切傳承。(2)堅(jiān)持自然傳承。所謂自然傳承，就是民間父子師徒傳承。但實(shí)際上，經(jīng)過社會(huì)的變遷，大部分自然傳承的條件已經(jīng)消失了。(3)當(dāng)今世界已是經(jīng)濟(jì)全球化、文化一體化了，歸入博物館是非物質(zhì)文化的歸宿。(4)辦班傳承，進(jìn)入學(xué)校傳承是許多人的觀點(diǎn)，如民族文化進(jìn)課堂等。(5)扶貧開發(fā)傳承，這是靠扶貧工作部門的資助開展傳承的做法。少數(shù)民族地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承這項(xiàng)長(zhǎng)期的宏大的社會(huì)系統(tǒng)工程，沒有政府在政策、資金、人才等方面的重視、參與、支持，傳承將會(huì)成為一句空話。隨著扶貧開發(fā)行動(dòng)計(jì)劃，我們水族的傳統(tǒng)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一定得到更好的保護(hù)和傳承。

水族地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化扶貧開發(fā)將會(huì)促進(jìn)水族文化的保護(hù)和傳承。水族地區(qū)的自然風(fēng)光、人文景觀、風(fēng)俗習(xí)慣、民族藝術(shù)和手工制品都有獨(dú)特的特點(diǎn)，把民族文化保護(hù)與脫貧致富結(jié)合起來,促進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展,充分顯示社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。堅(jiān)持人文生態(tài)保護(hù)和自然生態(tài)建設(shè)并舉、傳承優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)、注重保持其獨(dú)有的民居、民俗和民族風(fēng)情、科學(xué)搞好發(fā)展規(guī)劃、因地制宜建好民族村寨、改善水族群眾生產(chǎn)生活和生態(tài)環(huán)境。進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí),加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),轉(zhuǎn)變工作作風(fēng),切實(shí)加強(qiáng)扶貧資金的管理,做到少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與扶貧開發(fā)、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展與旅游開發(fā)、繼承傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)先進(jìn)文化相互結(jié)合,利用扶貧開發(fā)方式,保護(hù)和傳承民族文化，改變水族地區(qū)貧窮落后的面貌,推進(jìn)水族地區(qū)達(dá)到發(fā)展生產(chǎn)、改善生活、保護(hù)遺產(chǎn)、對(duì)外開放、走向小康的目標(biāo)。在扶貧開發(fā)民族文化保護(hù)和傳承方面，要加強(qiáng)對(duì)特困少數(shù)民族地區(qū)的綜合扶貧開發(fā)，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，要切實(shí)推進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)進(jìn)步，不斷提高民族地區(qū)現(xiàn)代文明水平。要進(jìn)一步尊重和保護(hù)少數(shù)民族文化，支持少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展，扶貧工作部門要加大對(duì)少數(shù)民族古籍、文物、出版、語(yǔ)言文字、報(bào)刊等公益性文化事業(yè)的投入。大力發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，是保護(hù)傳統(tǒng)民族文化的有效承載點(diǎn)，也是做好民族文化保護(hù)與開發(fā)的有效結(jié)合點(diǎn)。以少數(shù)民族文化為重要特色的旅游的快速發(fā)展，不斷加深對(duì)傳統(tǒng)民族文化珍貴價(jià)值的認(rèn)識(shí)，極大促進(jìn)包括少數(shù)民族在內(nèi)的各界、各方面更加自覺地投身于民族文化的保護(hù)。相較于政府傳統(tǒng)的倡導(dǎo)、投入和扶持而言，這種對(duì)民族文化價(jià)值的自覺認(rèn)同和積極保護(hù)，對(duì)民族文化的傳承、弘揚(yáng)具有更加持久、有效的作用。參考文獻(xiàn)：

1、潘一志：《水族社會(huì)歷史資料稿》

2、貴州民族出版社：《水族簡(jiǎn)史》

3、三都縣：《水族源流考》

4、貴州省水家學(xué)會(huì)：《水家學(xué)研究》

5、上海文藝出版社：《水族民間故事選》

6、貴州人民出版社：《水族民間故事》

7、三都縣：《石馬寶》

8、貴州人民出版社《水族文學(xué)史》

第三篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一個(gè)民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精髓。在新的歷史時(shí)期，如何才能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，采取進(jìn)校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。像貴州省各地開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)，不僅以興趣為導(dǎo)向，播下對(duì)非遺文化熱愛的種子，可謂給非遺傳承傳來“一脈香”。

興趣往往是最好的老師，通過非遺文化進(jìn)校園，最大的效果就在于開啟學(xué)子們的興趣點(diǎn)。無論是小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)，每個(gè)階段的學(xué)生都有著對(duì)知識(shí)和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點(diǎn)。貴州省的例子是一個(gè)比較特殊的情況，因?yàn)樽鳛槎嗝褡宓氖》?，非遺文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進(jìn)校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學(xué)生們的文化修養(yǎng)，更為非遺文化傳承帶來新契機(jī)。學(xué)校是一個(gè)重要載體，學(xué)生們不僅要學(xué)習(xí)書本上的科學(xué)文化知識(shí)，更應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，懂得呵護(hù)民族文化的傳統(tǒng)，為非遺文化的傳承貢獻(xiàn)力量。

在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態(tài)。對(duì)很多非遺項(xiàng)目，往往面臨著“人走技失”的困局。而打破這個(gè)困局，關(guān)鍵問題在于完善人才培育機(jī)制，讓非遺的傳承能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，能夠有不同時(shí)代的“手藝人”代代相傳。而通過非遺文化進(jìn)校園的形式，對(duì)于小學(xué)和中學(xué)階段來說，只是啟發(fā)學(xué)生的興趣，讓其懂得非遺的文化價(jià)值，而對(duì)于高校來說，就需要在專業(yè)設(shè)置和人才培育上努力。目前，高?？梢詮拈_設(shè)非遺選修課上作為突破口，再進(jìn)一步設(shè)置非遺必修課，從而在高校中能夠培養(yǎng)合格的人才，為非遺傳承續(xù)上薪火。

文化遺傳作為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其蘊(yùn)含著民族文化的深厚底蘊(yùn)，傳承文化遺傳就是保護(hù)我們共有的精神家園。在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，推進(jìn)“非遺”進(jìn)校園是至關(guān)重要的，學(xué)校作為文化傳承的重要場(chǎng)所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進(jìn)校園大有可為。

開設(shè)“非遺”校本課程是傳承文化遺產(chǎn)的重要一環(huán)。每個(gè)地方都有屬于自己地域特色的文化遺產(chǎn)，作為學(xué)校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內(nèi)容豐富多彩的校本課程。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)略本土“非遺”文化遺傳的獨(dú)特魅力不僅有利于學(xué)生加深對(duì)本土“非遺”文化的理解，更有利于本土“非遺”文化的傳承與發(fā)展。比如，開展方言課，讓學(xué)生更深層次地了解我們的語(yǔ)言文化，有助于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)同感歸屬感；比如，引導(dǎo)傳統(tǒng)戲曲進(jìn)校園，讓學(xué)生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。

立足本土，開展豐富多彩的文化實(shí)踐活動(dòng)。作為學(xué)校，可與文化單位建立對(duì)口的教育實(shí)踐基地，通過開展文化夏令營(yíng)的方式帶領(lǐng)學(xué)生深入開展文化實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在潛移默化的環(huán)境中感受本土“非遺”文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力。

創(chuàng)設(shè)環(huán)境，讓學(xué)生在耳濡目染中接受文化環(huán)境熏陶。學(xué)?？沙浞掷脵淮?、板報(bào)、廣播節(jié)目、班會(huì)課等形式對(duì)學(xué)生開展本土“非遺”文化教育，讓學(xué)生在耳濡目染中與本土文化面對(duì)面，讓文化的種子扎根在學(xué)生心中。

本土“非遺”進(jìn)校園是一項(xiàng)系統(tǒng)的文化工程，學(xué)校要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺(tái)，讓文化傳承大優(yōu)可為。

本次活動(dòng)聯(lián)合了縣文化館在教學(xué)樓大廳特設(shè)了五個(gè)方陣，依次是變臉館，越劇館，剪紙館，布袋戲館，提線木偶戲館，每個(gè)方陣分別由民間藝術(shù)大師張永新、邢玲娟與柯秀容、金素清、鄭運(yùn)德、許正桃坐鎮(zhèn)。民間藝術(shù)獨(dú)特的魅力，大師精彩絕倫的表演，吸引了大批的幼兒及家長(zhǎng)駐足觀看，大家紛紛送上了熱烈的掌聲，與此同時(shí)每個(gè)班級(jí)都開展了豐富多彩的民間游戲活動(dòng)，幼兒與家長(zhǎng)都積極參與其

中。

在這個(gè)美好的日子里，機(jī)關(guān)幼兒園處處洋溢著歡樂的節(jié)日氣氛，孩子們?cè)诿耖g藝術(shù)家的魅力中，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，體驗(yàn)到了民間文化的獨(dú)特之處，萌發(fā)了傳承與保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的情感。展望未來的一切，我們更加珍惜美好的六月，讓游戲點(diǎn)亮幼兒快樂的童年！

當(dāng)然，通過非遺文化進(jìn)校園實(shí)現(xiàn)非遺傳承，更需要有創(chuàng)新的理念。而學(xué)校，尤其是高校往往是創(chuàng)新高地，通過“頭腦風(fēng)暴”等方式，人們能夠碰撞出思想的火花，也能夠激發(fā)創(chuàng)新的靈感，從而換取非遺傳承新的形式。可以說，在非遺傳承上，我們需要不斷創(chuàng)新載體和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵護(hù)非遺的傳承。非遺文化進(jìn)校園，可行且有新的啟示。同時(shí)，非遺文化也可以走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)更為基層的地方，讓非遺的未來傳承更為廣闊。（蘇彥）

“教訓(xùn)子女，宜在幼時(shí)，先入為主，終身不移”?？倳浽谥v話中談到：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！睂W(xué)校是進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，如何讓傳統(tǒng)文化精髓與教育教學(xué)工作實(shí)實(shí)在在地融為一體？各地紛紛從改革教材、提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)以及豐富孩子們的業(yè)余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。

讓孩子從小學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，教材是基礎(chǔ)。當(dāng)下許多城市推陳出新，編寫適合適齡兒童閱讀的教材，將具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕虢滩?，使閱讀過程既有教育性又有可讀性。師者，傳道授業(yè)解惑者也。對(duì)傳統(tǒng)文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直以來受到廣大群眾的喜愛。在形式上，非物質(zhì)文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區(qū)推廣傳統(tǒng)文化的范本。全國(guó)中小學(xué)校紛紛邀請(qǐng)大師名家走進(jìn)校園，與孩子們一起互動(dòng)，為幼小的心靈種下傳統(tǒng)文化的種子。

等國(guó)家級(jí)和省級(jí)非遺項(xiàng)目的保護(hù)教學(xué)基地，真正做到了非遺項(xiàng)目保護(hù)從娃娃抓起，加強(qiáng)了學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育，使珍貴的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了很好的傳承和發(fā)展。淄博市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙代表性傳承人郝萱琳在傅山小學(xué)傳授剪紙技藝，培養(yǎng)孩子們的藝術(shù)素養(yǎng)和興趣愛好，推動(dòng)剪紙藝術(shù)的傳承。葦編老藝人給孩子們傳授技藝。

除了古文經(jīng)典，中秋、重陽(yáng)、清明、春節(jié)等文化傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，傳統(tǒng)戲曲戲劇，傳統(tǒng)禮儀，等等，都是目前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育中的“短板”。

學(xué)校如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育？加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育就是增加古文比例？?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走進(jìn)課堂？傳統(tǒng)文化教育還有哪些誤區(qū)？這些問題的確引人深思。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于“領(lǐng)悟”，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作生活中的智慧與美，而不是一種“古書”、“落伍”或“久遠(yuǎn)”。對(duì)于，孩子們而言，千萬(wàn)不要小看小孩子們的“鑒賞力”，如今的孩子，既然能“三歲讀詩(shī)”，更能在小小年紀(jì)領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。而孩子天生對(duì)文化美的鑒賞力，需要家長(zhǎng)、學(xué)校、老師、社會(huì)形成一個(gè)呵護(hù)“傳統(tǒng)美”的氛圍，這樣，在孩子們的心目中，就會(huì)對(duì)“傳統(tǒng)文化之美”有一個(gè)內(nèi)心的意愿和感受。

傳統(tǒng)文化“近生活”，說難也難，說易也易。最重要的是“文化自信”，這是民族文化之魂，自信才有美麗，而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融之中，傳統(tǒng)文化自身的魅力一定要通過“必要的形式”去展示和發(fā)揚(yáng)，但一定不能“就形而形式”、“重形式而輕內(nèi)容”。

傳統(tǒng)文化教育就要從“小”下手，讓傳統(tǒng)文化之美從孩提始起就培養(yǎng)文化和藝術(shù)的欣賞力，而生活中最需要的不僅僅是“生存能力”，還有對(duì)美的“鑒賞力”。不管今后從事什么樣的職業(yè)，一定要有對(duì)本民族文化的欣賞力，這表示民族生命力和精神的成長(zhǎng)。一個(gè)民族最興旺的時(shí)候，一定是傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)最廣大的時(shí)候。所以，傳承傳統(tǒng)文化是一種歷史責(zé)任和使命。

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：

(一)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；

(二)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；

(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；

(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；

(五)傳統(tǒng)體育和游藝；

(六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非遺本真包括“真正”、“真實(shí)”、“完整”。

1、真正：如捏面人，小孩子也會(huì)捏，但沒有套路，是瞎捏著玩，不是“真正”，真正包括傳統(tǒng)的技巧、材料和技術(shù)要求和規(guī)范。

2、真實(shí)：能作成產(chǎn)品，可見、可聽、可觸，如山歌，不能僅有文字記載，沒人能唱。

3、完整：有一整套完整全面的體系，會(huì)唱1～2首歌不是完整，起碼繼承了較多的，較全的內(nèi)容。應(yīng)該是不是古代遺跡，而是靠人們傳承而到來的古代產(chǎn)生的文化。如：維吾爾十二木卡姆

第五篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（推薦）

我國(guó)的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

截至2011年11月底，中國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目總數(shù)已達(dá)36項(xiàng)，成為世界上入選“非遺”項(xiàng)目最多的國(guó)家。

昆曲

中國(guó)古琴藝術(shù)

新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)

蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌（與蒙古國(guó)聯(lián)合申報(bào)）

2010新添兩項(xiàng)：京劇、中醫(yī)針灸

2011年新添一項(xiàng)：

中國(guó)蠶桑絲織技藝

福建南音

南京云錦

安徽宣紙

貴州侗族大歌

廣東粵劇

《格薩爾》史詩(shī)

浙江龍泉青瓷

青海熱貢藝術(shù)

藏戲

新疆《瑪納斯》

蒙古族呼麥

甘肅花兒

西安鼓樂

朝鮮族農(nóng)樂舞

中國(guó)書法

中國(guó)篆刻

中國(guó)剪紙

中國(guó)雕版印刷

中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝

中國(guó)端午節(jié)

媽祖信俗

羌年（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國(guó)木拱橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

麥西熱甫（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國(guó)活字印刷術(shù)（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國(guó)水密隔艙福船制造技藝（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

赫哲族伊瑪堪說唱（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）