第一篇：民間物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展.2

民間物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展 民間物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展之民間技藝

引言：我國是一個文化底蘊深厚的國家，除了被大多數(shù)國人熟知的各種文化藝術(shù)流派和精湛的文化藝術(shù)形式之外，在民間還散落著數(shù)不盡的民間文化藝術(shù)形式。我國獨特的民間文化藝術(shù)形式，不僅是文化藝術(shù)發(fā)展史上的寶貴財富，也是一個國家文化藝術(shù)多樣化的標(biāo)志，更是寶貴的歷經(jīng)文化發(fā)展史檢驗和磨淬的民間藝術(shù)經(jīng)典。如果喪失了這些，不管是對國家還是對民族文化藝術(shù)而言，損失都是難以彌補的。1.1 皮影戲 1.1.1 冀南皮影戲

皮影戲，發(fā)源于我國西漢時期的陜西，距今已有一千多年的歷史，是世界上最早由人配音的活動影畫藝術(shù)。冀南皮影，源遠(yuǎn)流長。據(jù)傳是北京宮廷皮影流落冀南而形成，起源可追溯到宋朝，是中原皮影戲重要的嫡脈。

（圖為邯鄲市北彰村傅希賢老先生，他是冀南皮影的最后一位傳承人）老人一生從事皮影工作，早年組織劇團（邯鄲冀南皮影藝術(shù)團）巡回演出，在河北一帶，家喻戶曉。

冀南皮影造型古樸，雕繪結(jié)合，造型體制簡練，體現(xiàn)著我國皮影戲的早期風(fēng)貌。冀南皮影劇目豐富，演唱沒有文本，完全是口傳心授，在調(diào)研時，傅希賢老人興致十分高漲，為我們隊員現(xiàn)場演示了一段《三打白骨精》，對白幽默風(fēng)趣，非?？谡Z化，表演起來通俗易懂，有鮮明的地方特色。（圖為小組隊員在試著舞弄皮影）

冀南皮影的道具主要有皮影造型、表演幕窗、伴奏樂

民間物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展

唐山皮影又稱灤州影、樂亭影、驢皮影，是中國皮影戲中影響最大的種類之一。通常認(rèn)為灤州影戲初創(chuàng)于明代末期，盛行于清末民國初年，迄今已有400多年的歷史。在唐山調(diào)研的過程中，很可惜我們要走訪的皮影制作老藝人已經(jīng)辭世（應(yīng)家屬要求，不方便公開名字），時值暑期，我們也沒能采訪到皮影戲排練的場景，但是我們還是有諸多發(fā)現(xiàn)。在大釗公園里，有個民俗博物館，館中展出了諸多唐山地區(qū)的民俗藝術(shù)，其中就有關(guān)于唐山皮影的系類展出。

我們認(rèn)為這樣的民俗文化館現(xiàn)今對于民間文化遺產(chǎn)的保護具有重要意義?，F(xiàn)在都市生活節(jié)奏非常快，大多數(shù)人沒有時間去觀看皮影等傳統(tǒng)劇目的表演，基于這種現(xiàn)狀，坐落在人流相對密集的公園或者廣場上的民俗文化館、博物館就發(fā)揮了重要作用，在這里不僅是對當(dāng)?shù)孛耖g文化的集中展示，讓大家了解認(rèn)識都身邊的民俗藝術(shù)，同時又可以豐富當(dāng)?shù)鼐用竦臉I(yè)余生活，是一個一舉多得的民俗保護形式。

同時，在調(diào)研的過程中，一些細(xì)節(jié)也引起了我們的關(guān)注。在唐山市的一些主干道兩側(cè)的公共設(shè)施中，也融入了諸多皮影元素。在道路兩旁的路燈，表面采用了鏤空的皮影圖案，這不僅起到了裝飾美觀的作用，更體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣＿@樣別具匠心的設(shè)計及對于細(xì)節(jié)的把握，對于唐山皮影的保護真算得上是福音了。

上方圖片攝于民俗館

唐山之行雖然沒能采訪到我們想要采訪的老藝人，但是諸多新的發(fā)現(xiàn)也讓我們認(rèn)識到了唐山市對于皮影藝術(shù)保護的決心。

（圖為唐山市某干道旁路燈）

民間物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展

出生于一九四八年家住寺前鎮(zhèn)解家村的吳來玉，十多歲跟隨民間藝人和德正、和天祥學(xué)藝，傳承發(fā)展了“三元鼓”、“五元鼓”，多年來一直奔波于鼓吹樂班子，是唯一的傳承人和組織者。他所演奏的“三元鼓”、“五元鼓”司鼓基本功過硬，特別是吹奏嗩吶套曲“百鳥朝鳳”，曾獲得我先春節(jié)業(yè)余調(diào)演一等獎。他的演奏特點是嚴(yán)肅認(rèn)真、動作大方、技巧豐富，觀眾無不為他高超的吹打技術(shù)而拍手叫絕。為了使這一民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去、后繼有人，吳來玉將這一民間瑰寶傳給兒子吳軍義（40余歲）、侄兒吳建忠（42歲），兒子傳承給孫子

吳松（20多歲）、侄兒傳承給侄孫吳濤（20歲），吳波（18歲）；同時吳來玉又傳給徒弟田彥榮（韋莊鎮(zhèn)北棘茨村），陳軍利陳軍紅二兄（大荔縣許莊鎮(zhèn)小豪村），使“三元鼓”、“五元鼓”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼有人、發(fā)揚光大，在渭南名聲越來越大，被列為渭南市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。因為吳師傅年紀(jì)大了，沒能為我們現(xiàn)場表演，但是從老人給我們放的錄像中，我們還是被精湛的技藝和粗獷豪邁的表演所震撼。當(dāng)談到他的幾個徒弟時，吳師傅得意的說：“我現(xiàn)在都是有徒孫的人啦，我的幾個兒子現(xiàn)在也不怎么演了，也開始做師傅了”。

在吳來玉的長期巡回演奏中，寺前鎮(zhèn)“三元鼓”、“五元鼓”名聲大振。1988年在縣文藝調(diào)研中曾獲一等獎，拍過電視；1987年參加過渭南市民間藝術(shù)調(diào)研獲得金獎；1990年參加過山西省文化節(jié)；2008年4月28日參加過渭南市民間文藝調(diào)研（華陰市），吳來玉已成為寺前鎮(zhèn)“三元鼓”、“五元鼓”第四代傳承人，而且已發(fā)展傳承到第六代。

吳師傅雖然已經(jīng)離開舞臺，但是“三元鼓”、“五元鼓”這一藝術(shù)形式將會一直流傳下去。1.3弦琴

云南是少數(shù)民族的聚集地，剛一踏入，我們就被一曲優(yōu)美的曲子所吸引。這就是我們要為您介紹的黎族四弦琴。

民間物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展

以彌補的。

目前我們的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)的保護工作首先也應(yīng)該在“留住”工作上下功夫。我們不僅需要有關(guān)部門參與對一些民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行登記、圖鑒、評審，更應(yīng)該抓緊時間對這些民間藝人和藝術(shù)形式進(jìn)行積極的資料保存和保留。我們應(yīng)該利用現(xiàn)今先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)及保護措施，對這些瑰麗的民間藝術(shù)珍寶進(jìn)行搶救式的保留。

其次，還要在如何繼承和發(fā)揚上下功夫。民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)之所以會面臨“人亡歌息、人去藝絕”的窘境，除了風(fēng)俗習(xí)慣、民族特點、地域特征等的影響之外，還在于傳承方式的落后和開發(fā)的滯后。我們應(yīng)該以傳承和發(fā)揚為目的，對這些寶貴的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行保護性的繼承和開發(fā)。對一些技藝高超的工藝大師發(fā)放政府特殊津貼，鼓勵其帶徒授業(yè)；積極工藝原產(chǎn)地保護，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、工藝、技藝的認(rèn)定保護制度；建立了一批專門性的博物館、展覽館，更好地保護和展示地方特色文化和民間工藝。

同時，逐漸樹立可持續(xù)發(fā)展的觀念，以民間文化遺產(chǎn)為宣傳重點，將民俗民風(fēng)展現(xiàn)給大眾，體現(xiàn)其特色價值，以可持續(xù)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以民間物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護利用及傳承發(fā)展為目的，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值和經(jīng)濟價值之間的轉(zhuǎn)換，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化力，大力發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)旅游文化經(jīng)濟的發(fā)展，最終實現(xiàn)民間物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。這樣才能使民間文化遺產(chǎn)走入良性循環(huán)。

最后，我們也希望高校開設(shè)“民間物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等相關(guān)選修課程，使當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識到其珍貴的價值，樹立保護意識。以上就是我們對于民間技藝的社會調(diào)研。

第二篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一個民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長的精髓。在新的歷史時期，如何才能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，采取進(jìn)校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。像貴州省各地開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動，不僅以興趣為導(dǎo)向，播下對非遺文化熱愛的種子，可謂給非遺傳承傳來“一脈香”。

興趣往往是最好的老師，通過非遺文化進(jìn)校園，最大的效果就在于開啟學(xué)子們的興趣點。無論是小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)，每個階段的學(xué)生都有著對知識和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點。貴州省的例子是一個比較特殊的情況，因為作為多民族的省份，非遺文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進(jìn)校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學(xué)生們的文化修養(yǎng)，更為非遺文化傳承帶來新契機。學(xué)校是一個重要載體，學(xué)生們不僅要學(xué)習(xí)書本上的科學(xué)文化知識，更應(yīng)該與現(xiàn)實結(jié)合，懂得呵護民族文化的傳統(tǒng)，為非遺文化的傳承貢獻(xiàn)力量。

在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態(tài)。對很多非遺項目，往往面臨著“人走技失”的困局。而打破這個困局，關(guān)鍵問題在于完善人才培育機制，讓非遺的傳承能夠源遠(yuǎn)流長，能夠有不同時代的“手藝人”代代相傳。而通過非遺文化進(jìn)校園的形式，對于小學(xué)和中學(xué)階段來說，只是啟發(fā)學(xué)生的興趣，讓其懂得非遺的文化價值，而對于高校來說，就需要在專業(yè)設(shè)置和人才培育上努力。目前，高?？梢詮拈_設(shè)非遺選修課上作為突破口，再進(jìn)一步設(shè)置非遺必修課，從而在高校中能夠培養(yǎng)合格的人才，為非遺傳承續(xù)上薪火。

文化遺傳作為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其蘊含著民族文化的深厚底蘊，傳承文化遺傳就是保護我們共有的精神家園。在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，推進(jìn)“非遺”進(jìn)校園是至關(guān)重要的，學(xué)校作為文化傳承的重要場所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進(jìn)校園大有可為。

開設(shè)“非遺”校本課程是傳承文化遺產(chǎn)的重要一環(huán)。每個地方都有屬于自己地域特色的文化遺產(chǎn)，作為學(xué)校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內(nèi)容豐富多彩的校本課程。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)略本土“非遺”文化遺傳的獨特魅力不僅有利于學(xué)生加深對本土“非遺”文化的理解，更有利于本土“非遺”文化的傳承與發(fā)展。比如，開展方言課，讓學(xué)生更深層次地了解我們的語言文化，有助于加強學(xué)生對本土文化的認(rèn)同感歸屬感；比如，引導(dǎo)傳統(tǒng)戲曲進(jìn)校園，讓學(xué)生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。

立足本土，開展豐富多彩的文化實踐活動。作為學(xué)校，可與文化單位建立對口的教育實踐基地，通過開展文化夏令營的方式帶領(lǐng)學(xué)生深入開展文化實踐活動，讓學(xué)生在潛移默化的環(huán)境中感受本土“非遺”文化遺產(chǎn)的獨特魅力。

創(chuàng)設(shè)環(huán)境，讓學(xué)生在耳濡目染中接受文化環(huán)境熏陶。學(xué)校可充分利用櫥窗、板報、廣播節(jié)目、班會課等形式對學(xué)生開展本土“非遺”文化教育，讓學(xué)生在耳濡目染中與本土文化面對面，讓文化的種子扎根在學(xué)生心中。

本土“非遺”進(jìn)校園是一項系統(tǒng)的文化工程，學(xué)校要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺，讓文化傳承大優(yōu)可為。

本次活動聯(lián)合了縣文化館在教學(xué)樓大廳特設(shè)了五個方陣，依次是變臉館，越劇館，剪紙館，布袋戲館，提線木偶戲館，每個方陣分別由民間藝術(shù)大師張永新、邢玲娟與柯秀容、金素清、鄭運德、許正桃坐鎮(zhèn)。民間藝術(shù)獨特的魅力，大師精彩絕倫的表演，吸引了大批的幼兒及家長駐足觀看，大家紛紛送上了熱烈的掌聲，與此同時每個班級都開展了豐富多彩的民間游戲活動，幼兒與家長都積極參與其

中。

在這個美好的日子里，機關(guān)幼兒園處處洋溢著歡樂的節(jié)日氣氛，孩子們在民間藝術(shù)家的魅力中，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，體驗到了民間文化的獨特之處，萌發(fā)了傳承與保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的情感。展望未來的一切，我們更加珍惜美好的六月，讓游戲點亮幼兒快樂的童年！

當(dāng)然，通過非遺文化進(jìn)校園實現(xiàn)非遺傳承，更需要有創(chuàng)新的理念。而學(xué)校，尤其是高校往往是創(chuàng)新高地，通過“頭腦風(fēng)暴”等方式，人們能夠碰撞出思想的火花，也能夠激發(fā)創(chuàng)新的靈感，從而換取非遺傳承新的形式?？梢哉f，在非遺傳承上，我們需要不斷創(chuàng)新載體和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵護非遺的傳承。非遺文化進(jìn)校園，可行且有新的啟示。同時，非遺文化也可以走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)更為基層的地方，讓非遺的未來傳承更為廣闊。（蘇彥）

“教訓(xùn)子女，宜在幼時，先入為主，終身不移”?？倳浽谥v話中談到：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處?！睂W(xué)校是進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，如何讓傳統(tǒng)文化精髓與教育教學(xué)工作實實在在地融為一體？各地紛紛從改革教材、提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)以及豐富孩子們的業(yè)余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。

讓孩子從小學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，教材是基礎(chǔ)。當(dāng)下許多城市推陳出新，編寫適合適齡兒童閱讀的教材，將具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕虢滩?，使閱讀過程既有教育性又有可讀性。師者，傳道授業(yè)解惑者也。對傳統(tǒng)文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直以來受到廣大群眾的喜愛。在形式上，非物質(zhì)文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區(qū)推廣傳統(tǒng)文化的范本。全國中小學(xué)校紛紛邀請大師名家走進(jìn)校園，與孩子們一起互動，為幼小的心靈種下傳統(tǒng)文化的種子。

等國家級和省級非遺項目的保護教學(xué)基地，真正做到了非遺項目保護從娃娃抓起，加強了學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育，使珍貴的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了很好的傳承和發(fā)展。淄博市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙代表性傳承人郝萱琳在傅山小學(xué)傳授剪紙技藝，培養(yǎng)孩子們的藝術(shù)素養(yǎng)和興趣愛好，推動剪紙藝術(shù)的傳承。葦編老藝人給孩子們傳授技藝。

除了古文經(jīng)典，中秋、重陽、清明、春節(jié)等文化傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，傳統(tǒng)戲曲戲劇，傳統(tǒng)禮儀，等等，都是目前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育中的“短板”。

學(xué)校如何加強傳統(tǒng)文化教育？加強傳統(tǒng)文化教育就是增加古文比例？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走進(jìn)課堂？傳統(tǒng)文化教育還有哪些誤區(qū)？這些問題的確引人深思。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于“領(lǐng)悟”，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作生活中的智慧與美，而不是一種“古書”、“落伍”或“久遠(yuǎn)”。對于，孩子們而言，千萬不要小看小孩子們的“鑒賞力”，如今的孩子，既然能“三歲讀詩”，更能在小小年紀(jì)領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。而孩子天生對文化美的鑒賞力，需要家長、學(xué)校、老師、社會形成一個呵護“傳統(tǒng)美”的氛圍，這樣，在孩子們的心目中，就會對“傳統(tǒng)文化之美”有一個內(nèi)心的意愿和感受。

傳統(tǒng)文化“近生活”，說難也難，說易也易。最重要的是“文化自信”，這是民族文化之魂，自信才有美麗，而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融之中，傳統(tǒng)文化自身的魅力一定要通過“必要的形式”去展示和發(fā)揚，但一定不能“就形而形式”、“重形式而輕內(nèi)容”。

傳統(tǒng)文化教育就要從“小”下手，讓傳統(tǒng)文化之美從孩提始起就培養(yǎng)文化和藝術(shù)的欣賞力，而生活中最需要的不僅僅是“生存能力”，還有對美的“鑒賞力”。不管今后從事什么樣的職業(yè)，一定要有對本民族文化的欣賞力，這表示民族生命力和精神的成長。一個民族最興旺的時候，一定是傳統(tǒng)文化發(fā)揚最廣大的時候。所以，傳承傳統(tǒng)文化是一種歷史責(zé)任和使命。

第三篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：

(一)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；

(二)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；

(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；

(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；

(五)傳統(tǒng)體育和游藝；

(六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非遺本真包括“真正”、“真實”、“完整”。

1、真正：如捏面人，小孩子也會捏，但沒有套路，是瞎捏著玩，不是“真正”，真正包括傳統(tǒng)的技巧、材料和技術(shù)要求和規(guī)范。

2、真實：能作成產(chǎn)品，可見、可聽、可觸，如山歌，不能僅有文字記載，沒人能唱。

3、完整：有一整套完整全面的體系，會唱1～2首歌不是完整，起碼繼承了較多的，較全的內(nèi)容。應(yīng)該是不是古代遺跡，而是靠人們傳承而到來的古代產(chǎn)生的文化。如：維吾爾十二木卡姆

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（推薦）

我國的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

截至2011年11月底，中國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目總數(shù)已達(dá)36項，成為世界上入選“非遺”項目最多的國家。

昆曲

中國古琴藝術(shù)

新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)

蒙古族長調(diào)民歌（與蒙古國聯(lián)合申報）

2010新添兩項：京劇、中醫(yī)針灸

2011年新添一項：

中國蠶桑絲織技藝

福建南音

南京云錦

安徽宣紙

貴州侗族大歌

廣東粵劇

《格薩爾》史詩

浙江龍泉青瓷

青海熱貢藝術(shù)

藏戲

新疆《瑪納斯》

蒙古族呼麥

甘肅花兒

西安鼓樂

朝鮮族農(nóng)樂舞

中國書法

中國篆刻

中國剪紙

中國雕版印刷

中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝

中國端午節(jié)

媽祖信俗

羌年（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

麥西熱甫（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國活字印刷術(shù)（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國水密隔艙福船制造技藝（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

赫哲族伊瑪堪說唱（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

第五篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

保定在我心里來說，是一個很重要的城市，在中國的歷史上，尤其在清代以來，特別是近代史，在中國歷史進(jìn)程上，它是一個重要的角色。比如說我們現(xiàn)在所在的直隸總督署大院里，知道這個院子曾經(jīng)有過很多主人，這些人很多都是大人物，這些人在中國近代史上是叱咤風(fēng)云的人物。每個人物后邊都是一大筆非常重要的遺產(chǎn)，所以說，保定在我心里是沉甸甸的。但是過去多少年變化，特別是半個世紀(jì)以來，改革開放以來，現(xiàn)代化以來，現(xiàn)代化、城市化、全球化，在這種大的沖擊下，在這種大的沖擊下，這個城市還剩下多少，這是我是關(guān)心的。我每到一個地方，都想知道還剩下多少。那些東西是有價值的，應(yīng)該把它保護好了，用什么辦法保護，怎么保護，這是我要思考的問題。從全國各地來看，它有一些共同的問題，我們把共同性的問題，上升到一個形而上的層次上，來進(jìn)行思考，一些比較大的，比如導(dǎo)向啊，戰(zhàn)略啊，在這些問題上，要想一想。

在現(xiàn)代化的沖擊下，我們現(xiàn)在回想起來，我們應(yīng)該在一開始的時候，應(yīng)該先想到文化問題。一個城市在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何保持自己的文化個性，我們應(yīng)該請各方面的專家，對城市進(jìn)行研究，找到這個城市的核心，究竟那些是城市的文化個性，這些東西絕對不能動。比如說重要歷史街區(qū)，歷史板塊，標(biāo)志性的建筑物，等等，這個必須是要保住的。這樣，這個城市怎么變，它的骨格，它的文化個性都不會變。但是我們沒有進(jìn)行這方面的工作，就開始了現(xiàn)代化的進(jìn)程，為什么？因為那時我們太窮，老百姓的生活條件太差，急于改變功能性的設(shè)施，想搞得好一點，大一點，舒服一點，可是我們是顧此失彼，可我們現(xiàn)在再想挽救，就來不及了，因為歷史是一次性的，不可復(fù)制，也不能仿制。