第一篇：馬克思主義原理復(fù)習(xí)思考題

馬原復(fù)習(xí)思考題

一、辨析題

1、工人階級(jí)的歷史使命是埋葬資產(chǎn)階級(jí)，馬克思主義政黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，吸收資產(chǎn)階級(jí)分子或私營企業(yè)主入馬克思主義政黨，將改變黨的性質(zhì)。

2、“巧婦難為無米之炊”的說法，否定了人的主觀能動(dòng)性。

3、勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，付出勞動(dòng)的產(chǎn)品必有其價(jià)值。

4、“有用就是真理”。

5、質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。

6、在資本主義條件下，勞動(dòng)力成為商品。為了雇傭工人勞動(dòng)，資本家付給工人勞動(dòng)報(bào)酬，勞資雙方平等協(xié)商，實(shí)行等價(jià)交換，是天經(jīng)地義的。

7、如果意識(shí)或精神沒有獨(dú)立性，精神文明便無法傳承。

8、無產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義制度，建立社會(huì)主義制度，暴力革命并不是唯一的選擇。

9、商品是價(jià)值和使用價(jià)值的統(tǒng)一體，沒有使用價(jià)值的東西一定沒有價(jià)值，反之，沒有價(jià)值的東西一定沒有使用價(jià)值。

10、價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率的變動(dòng)成反比，所以個(gè)別企業(yè)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率對(duì)自己是不利的。

11、無產(chǎn)階級(jí)專政是馬克思主義國家政權(quán)理論的核心，所以我國要永遠(yuǎn)堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政。

12、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，而世界是由自然和人組成的。所以，哲學(xué)的基本問題就是研究人與自然的關(guān)系問題。

13、因?yàn)槔硇哉J(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，所以感性認(rèn)識(shí)比理性認(rèn)識(shí)重要。

14、先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展；要發(fā)展生產(chǎn)力，就必須不停地變革提升生產(chǎn)關(guān)系。

二、論述題

1、舉例說明實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2、馬克思恩格斯是如何把社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)的？

3、試用矛盾分析法分析課堂教學(xué)中教與學(xué)的關(guān)系，如何來改善課堂教學(xué)效果？

4、為什么社會(huì)主義發(fā)展道路具有多樣性？

5、聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勅绾伟盐罩饔^能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系。

6、用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理分析，為什么社會(huì)主義初級(jí)階段必須堅(jiān)持“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度”？

7、有人認(rèn)為，在信息社會(huì)里，價(jià)值的增長不是通過勞動(dòng)，而是通過知識(shí)實(shí)現(xiàn)的，應(yīng)當(dāng)用知識(shí)價(jià)值論取代勞動(dòng)價(jià)值論。試用所學(xué)原理對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。

8、論述價(jià)值規(guī)律的含義和作用，并以此闡明我國企業(yè)改進(jìn)技術(shù)和改善經(jīng)營管理的必要性。

9、如何理解感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系？

三、材料題

1、閱讀材料《“主觀為自己，客觀為別人”》，分析回答下列問題：

（1）“主觀為自己，客觀為別人”的價(jià)值觀和人生觀在當(dāng)時(shí)的青年中引起了激烈爭(zhēng)論，有人認(rèn)為對(duì)，有人認(rèn)為錯(cuò)，你以為如何？

（2）理由是什么？

“主觀為自己，客觀為別人”

1980年5月，一封署名“潘曉”的讀者給《中國青年》雜志寫了一封信，《人生的路呵，怎么越走越窄??》。

在講述了自己在工作、愛情、家庭生活中所經(jīng)歷的種種不幸后，潘曉最后這樣寫道： 我今年二十三歲，應(yīng)該說才剛剛走向生活，可人生的一切奧秘和吸引力對(duì)我已不復(fù)存在，我似乎已走到了它的盡頭。反顧我走過來的路，是一段由紫到紅到灰白的歷程；一段由希望 到失望、絕望的歷程；一段思想的長河起于無私的源頭而最終以自我為歸宿的歷程。我體會(huì)到這樣一個(gè)道理：任何人，不管是生存還是創(chuàng)造，都是主觀為自我，客觀為別人，就像太陽發(fā)光，首先是自己生存運(yùn)動(dòng)的必然現(xiàn)象，照耀萬物，不過是它派生的一種客觀意義而已。所以我想，只要每一個(gè)人都盡量去提高自我存在的價(jià)值，那么整個(gè)人類社會(huì)的向前發(fā)展也就成為必然了。這大概是人的規(guī)律，也是生物進(jìn)化的某種規(guī)律——是任何專橫的說教都不能淹沒、不能哄騙的規(guī)律！

2、閱讀材料《“社會(huì)主義早產(chǎn)論”》，分析回答下列問題：（1）你認(rèn)為，應(yīng)如何看待社會(huì)主義“早產(chǎn)論”？（2）理由是什么？

“社會(huì)主義早產(chǎn)論”

1917年俄國十月革命前后，第二國際機(jī)會(huì)主義領(lǐng)袖考茨基等曾以“ 俄國生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到足以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的高度”為理由，反對(duì)十月革命，建立蘇維埃政權(quán)?？即幕J(rèn)為：布爾什維克黨在俄國用暴力奪取政權(quán)、建立無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義制度，就像“一個(gè)孕婦，她瘋狂萬分地猛跳，為了把他無法忍受的懷孕期縮短并引起早產(chǎn)?！?“ 這樣生下來的孩子，通常是活不成的”。后來，在蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的成就和一系列社會(huì)主義國家的誕生的事實(shí)面前，“ 早產(chǎn)論”銷聲匿跡了。然而，20世紀(jì)末，由于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低潮，“早產(chǎn)論”似乎得到了某種“驗(yàn)證”，有人又用“ 不具備建設(shè)社會(huì)主義的條件”來解釋東歐、蘇聯(lián)政局動(dòng)蕩的原因和后果。這樣，歷史上這個(gè)曾經(jīng)爭(zhēng)論過的問題又重新擺在了人們的面前。

3、閱讀材料《專業(yè)協(xié)會(huì)的魅力》，分析回答下列問題：

（1）為什么改革開放后農(nóng)村出現(xiàn)大量的農(nóng)民專業(yè)經(jīng)濟(jì)協(xié)會(huì)？（2）農(nóng)村經(jīng)濟(jì)關(guān)系從改革之初的家庭聯(lián)產(chǎn)承包的“分”，到今天專業(yè)協(xié)會(huì)的“統(tǒng)”，說明了一個(gè)怎樣的馬克思主義基本理論？為什么？

專業(yè)協(xié)會(huì)的魅力 在改革開放后的廣大農(nóng)村，農(nóng)民專業(yè)協(xié)會(huì)崛起，養(yǎng)雞的進(jìn)“養(yǎng)雞協(xié)會(huì)”，養(yǎng)鴨的進(jìn)“養(yǎng)鴨協(xié)會(huì)”，養(yǎng)豬的進(jìn)“養(yǎng)豬協(xié)會(huì)”。2005年12月1日《中國社會(huì)報(bào)》消息，我國各類農(nóng)村專業(yè)經(jīng)濟(jì)協(xié)會(huì)已超過10萬個(gè)，帶動(dòng)農(nóng)村合作經(jīng)濟(jì)組織50多萬個(gè)，輻射范圍超過農(nóng)村半數(shù)。

農(nóng)民專業(yè)經(jīng)濟(jì)協(xié)會(huì)神通廣大。比如，記者在安徽蕭縣黃口鎮(zhèn)楊閣村的富民養(yǎng)豬協(xié)會(huì)看到，兩輛掛著江蘇牌照的貨車正等著拉豬。村民王均權(quán)感慨地對(duì)記者說，專業(yè)協(xié)會(huì)確實(shí)比農(nóng)民單個(gè)跑市場(chǎng)方便，協(xié)會(huì)的豬多半銷往江蘇、廣東、深圳等地，不像原來農(nóng)民一家一戶養(yǎng)豬時(shí)只能在附近賣。養(yǎng)豬協(xié)會(huì)成立后，出面組織賣豬，價(jià)格比農(nóng)民自己賣要高，銷售的渠道也廣得多，有的客戶還會(huì)主動(dòng)上門找協(xié)會(huì)收購。再比如，樅陽縣鐵銅鄉(xiāng)蔬菜專業(yè)協(xié)會(huì)一成立，就積極奔走市場(chǎng)，著力解決分散經(jīng)營和大市場(chǎng)的矛盾。如今，鐵銅鄉(xiāng)與蕪湖外貿(mào)冷凍廠、安慶大方公司等企業(yè)建立穩(wěn)定的供需關(guān)系，成為它們的供應(yīng)基地。蔬菜協(xié)會(huì)還積極與專業(yè)批發(fā)市場(chǎng)聯(lián)系，讓鐵銅鄉(xiāng)蔬菜遠(yuǎn)銷杭州、寧波、南京等市場(chǎng)。蔬菜專業(yè)協(xié)會(huì)對(duì)會(huì)員實(shí)行訂單種植、技術(shù)指導(dǎo)、收購產(chǎn)品、銷售和結(jié)算的“五個(gè)統(tǒng)一”。2002年，協(xié)會(huì)從外地拿回10多個(gè)訂單品種，種植面積達(dá)到4000多畝，為農(nóng)民增收320多萬元。

安徽省農(nóng)業(yè)委員會(huì)的陳進(jìn)說，農(nóng)村合作經(jīng)濟(jì)組織較好地適應(yīng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)化大生產(chǎn)，是組織農(nóng)民、服務(wù)農(nóng)民的一種形式。山華集團(tuán)董事長許節(jié)亮說，公司與農(nóng)戶發(fā)展訂單農(nóng)業(yè)經(jīng)常面臨的一個(gè)困難，就是在市場(chǎng)變化面前，隨著價(jià)格的波動(dòng)，或是一些農(nóng)戶不能很好地履行合約，使企業(yè)遭受損失；或是企業(yè)置農(nóng)民利益于不顧，讓農(nóng)民承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。走“公司＋協(xié)會(huì)＋農(nóng)戶”的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營之路，協(xié)會(huì)就成為了幫助企業(yè)和農(nóng)戶避免這種尷尬境地的橋梁。

4、閱讀材料《吉登斯論社會(huì)主義的興衰》，分析回答下列問題：

2（1）為什么馬克思的基本思想當(dāng)年能逐漸為“所有的社會(huì)主義者接受”？

（2）你認(rèn)同吉登斯對(duì)社會(huì)主義“衰落”原因的分析嗎？

（3）社會(huì)主義怎樣才能取得與資本主義的比較優(yōu)勢(shì)，最終戰(zhàn)勝資本主義？

吉登斯論社會(huì)主義的興衰

1998年，英國工黨思想家安東尼·吉登斯曾對(duì)處于嚴(yán)重挫折中的社會(huì)主義做過如下分析：

社會(huì)主義一開始是作為一種與個(gè)人主義相對(duì)立的思想體系而出現(xiàn)的，只是在后來他才把重點(diǎn)放到對(duì)資本主義的批判上。

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的基本思想是：如果讓資本主義任意發(fā)展下去的話，他在經(jīng)濟(jì)上是缺乏效率的，在政治上是嚴(yán)重分裂的，而且，從長遠(yuǎn)看，資本主義無法實(shí)現(xiàn)自身的再生產(chǎn)。社會(huì)主義試圖直面資本主義的局限性，以便使資本主義具有人性，或者完全推翻它。馬克思的基本立場(chǎng)逐漸為其他所有的社會(huì)主義者接受，不論他們?cè)谄渌矫娲嬖诙啻蟮姆制纭Ｔ隈R克思看來，社會(huì)主義的興衰取決于它能否創(chuàng)造出這樣一個(gè)社會(huì)的能力：與資本主義社會(huì)相比，這個(gè)社會(huì)能夠生產(chǎn)出更多的物質(zhì)財(cái)富，并且能夠以更加公平的方式來分配這些財(cái)富。如果說社會(huì)主義現(xiàn)在衰落了，則正是由于這些主張落空了。

社會(huì)主義曾經(jīng)以非凡的方式創(chuàng)造過奇跡。在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的25年間，社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)似乎普遍存在于東方和西方。在60年代，連續(xù)幾屆美國政府都對(duì)‘蘇聯(lián)將在未來30年內(nèi)從經(jīng)濟(jì)上趕超美國’這樣一種宣稱嚴(yán)陣以待。

事后看來，我們終于明白了蘇聯(lián)為什么不僅未能趕超美國，反而遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在了后面。社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論從來都是很不完備的，這些理論低估了資本主義在創(chuàng)新、適應(yīng)以及不斷提高生產(chǎn)力方面的能力。社會(huì)主義也未能把握市場(chǎng)作為一種向買賣雙方提供基本信息的機(jī)制的重要意義。

5、閱讀鄧小平的兩段談話，用矛盾論分析回答下列問題：（1）為什么實(shí)行“一國兩制”政策不會(huì)改變社會(huì)主義性質(zhì)？

（2）為什么“在小范圍內(nèi)容許資本主義存在，更有利于發(fā)展社會(huì)主義”？

鄧小平說：“我們的政策是實(shí)行‘一個(gè)國家，兩種制度’，具體說，就是在中華人民共和國內(nèi)，十億人口的大陸實(shí)行社會(huì)主義制度，香港、臺(tái)灣實(shí)行資本主義制度?！薄拔覀儗?duì)香港的政策長期不變，影響不了大陸的社會(huì)主義。中國的主體必須是社會(huì)主義，但允許國內(nèi)某些區(qū)域?qū)嵭匈Y本主義制度，比如香港、臺(tái)灣。大陸開放一些城市，允許一些外資進(jìn)入，這是作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充，有利于社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力?！?/p>

——鄧小平：《一個(gè)國家，兩種制度》

鄧小平說：“中國的主體、十億人口的地區(qū)堅(jiān)定不移地實(shí)行社會(huì)主義。在這個(gè)前提下，可以容許在自己身邊，在小地區(qū)和小范圍內(nèi)實(shí)行資本主義。我們相信，在小范圍內(nèi)容許資本主義存在，更有利于發(fā)展社會(huì)主義。我們對(duì)外開放二十來個(gè)城市，這也是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是主體這個(gè)前提下進(jìn)行的，不會(huì)改變它們社會(huì)主義性質(zhì)。相反地，對(duì)外開放有利于壯大和發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)?！?/p>

——鄧小平：《中國是信守承諾的》

第二篇：礦大馬克思主義原理思考題

《馬克思主義原理》課思考題

一、我是誰？（如何認(rèn)識(shí)自我，是哲學(xué)永恒命題。蘇格拉底說：“認(rèn)識(shí)你自己”。老子說：

“知人者智，自知者明）

相關(guān)鏈接：比如“大學(xué)生”是我們被社會(huì)承認(rèn)的合法身份，但是它未必就是我們的自我意識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。或許出身的南北、城鄉(xiāng)、貧富、素質(zhì)、才藝實(shí)際成為我們自我意識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。你以為，認(rèn)同什么樣的自我意識(shí)最有利于我們的健康成長，又促使我們不忘根本？

二、孤獨(dú)才是人生最大的痛苦（馬克思認(rèn)為：人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總合。社會(huì)經(jīng)過對(duì)人的依賴、對(duì)物的獨(dú)立、人的自由發(fā)展等階段。沒有社會(huì)性的人只是生理意義的存在。）相關(guān)鏈接：人類都希望生活在“自己人”的熟悉圈子，這被稱為“樂群性”但是現(xiàn)代社會(huì)卻處處要我們生活在陌生人的圈子里，現(xiàn)代城市生活常常淡化了鄰里、同事關(guān)系，打斷了給溫情脈脈的人際交往代之以法權(quán)和功利的界限，你以為這是一種進(jìn)步還是退步？你希望采取什么樣的處世態(tài)度？

三、人的本性就是愛，為愛而活著才是盡性和盡善。（孔子說：仁者，愛人。人者，仁也。

惻隱之心，仁之端也?！妒ソ?jīng)》說：愛世人，包括你的仇敵。）

相關(guān)鏈接：我們活在世界上全憑“意義”支撐，否則就成為行尸走肉。但是若仔細(xì)分

析這“意義”多來自別人的評(píng)價(jià)、期望、理解。所以“愛”是積淀于人心理深處的同情心。將這種心情的發(fā)揮、宣泄我們也叫“盡性”。盡興地做事、學(xué)習(xí)我們才愉快、幸福。但是世事并非如意，我們?cè)诖蠖鄶?shù)時(shí)候并不能盡興地活著?；蛟S有無愛的學(xué)習(xí)、無愛的工作、無愛的人際關(guān)系，你認(rèn)為如何處理這些矛盾？

四、人的命運(yùn)，只有靠自己來選擇、靠自己來塑造。（法國哲學(xué)家薩特說：人的存在先于

人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是自由選擇的結(jié)果，人不得不選擇自己的人生，自由因此也是我們揮之不去的命運(yùn)。）

相關(guān)鏈接：這是一種強(qiáng)烈的自我奮斗精神！但是，我們每個(gè)人的起點(diǎn)都不相同，所以

盡管我也奮斗但收獲卻未必得到同等收獲，未必得到到世人的客觀評(píng)價(jià)。這樣薩特說的，每個(gè)人都在選擇自己的命運(yùn)，都要為自己的選擇負(fù)責(zé)，是否公允？或者我們需要的是自我評(píng)價(jià)，而不是世人的議論？

五、結(jié)合以上四個(gè)命題（認(rèn)識(shí)自我、超越孤獨(dú)、愛之本性、自己選擇命運(yùn)）寫出論題：

1、我的家族史（從自己所能知道的先輩開始，寫出他們的命運(yùn)、自我意識(shí)，以及家族的生活哲學(xué)）

2、我的心靈史（從自己童年的心靈初萌，到自己的性格、情感、智力養(yǎng)成，以及對(duì)自己人生的展望，對(duì)社會(huì)與自己關(guān)系的感受以及總體的自我評(píng)價(jià)。）

六、目前我國社會(huì)收入上有了巨大的差距，引起了人們對(duì)平等問題的思索。這方面西方

哲學(xué)家有過很多思考，如美國哲學(xué)家羅爾斯認(rèn)為：“平等主要是分配上的平等”即收入、財(cái)富、權(quán)利方面的平均分配。只有這樣才能強(qiáng)化社會(huì)凝聚力，避免社會(huì)不公正和減少貧窮。而反對(duì)意見，如美國哲學(xué)家諾齊克認(rèn)為：分配平等是不正義的，因?yàn)樗粯訉?duì)待本來不平等的人，使有才能的人受到壓抑，導(dǎo)致社會(huì)單調(diào)一致，社會(huì)的活力和生命力受到破壞。你的意見是什么?

相關(guān)鏈接：據(jù)最近資料，我國目前已經(jīng)成為世界上城鄉(xiāng)差距最大的國家，我國收

入差距已經(jīng)越過了基尼系數(shù)的警戒線0.4達(dá)到0.49,對(duì)此你有何想法?我們?cè)谧约旱纳钪袘?yīng)如何貫徹正義和平等精神?

七、你是如何看待中醫(yī)的，目前出版發(fā)行了大量“中醫(yī)養(yǎng)生”的著作，你對(duì)它們是什么

看法？中醫(yī)是科學(xué)嗎？

八、學(xué)習(xí)的最好境界是廣博地學(xué)習(xí)新知，不懂就問；嚴(yán)密地思考，辯明思路和源流；并

努力實(shí)行。（《中庸》： 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。）

相關(guān)鏈接：真正的學(xué)習(xí)是沒有“標(biāo)準(zhǔn)答案”的，堅(jiān)持“學(xué)問思辯行”，能獲得好的學(xué)習(xí)成績嗎？與考試矛盾嗎？做起來合算嗎？

九、學(xué)習(xí)的目的就是為了不斷改變自己，這個(gè)過程永無止境。我們只有在改變自己和世

界的過程中才能得到真正的快樂。（湯之盤銘曰：“茍日新，又日新，日日新。”瑞士哲學(xué)家皮亞杰說：生命的本質(zhì)在于不斷超越自身）

相關(guān)鏈接：宇宙的變化永無止境，所以我們也要學(xué)無止境。其他生物以自身的變異適

應(yīng)世界之變，我們以思想之變適應(yīng)世界之變。那么我們何時(shí)休息？勞碌是人生之命嗎？

十、什么是科學(xué)？你對(duì)偽科學(xué)的爭(zhēng)論有什么看法？

十一、你認(rèn)為我們目前高考實(shí)行的文理分科制合理嗎？應(yīng)該如何改進(jìn)才適合中國國情？

十二、你認(rèn)為在全球化背景下人類共同體：社會(huì)、民族、國家、家庭，會(huì)發(fā)生什么變化？

（莊子說：“天地與我為一，萬物與我并生”孔子說：“大道之行，天下為公”。）相關(guān)鏈接：我們每個(gè)人在進(jìn)入學(xué)校都面臨著建立一個(gè)小的共同體，比如舍友、同鄉(xiāng)、同學(xué)等等。你在融入這些小團(tuán)體時(shí)有無困難？再擴(kuò)而廣之，我們和文化背景不同的人接觸確實(shí)容易發(fā)生各種誤解、沖突。我們應(yīng)該首先解構(gòu)我們?cè)瓉淼谋尘拔幕?，還是用我的背景文化消融對(duì)方？這些生活中的人際交往是否也可以運(yùn)用到國家、民族問題上？

十三、真理是全人類共同的，而價(jià)值則是因人、階級(jí)、民族、國家而異的，那么如何樹

立全球性的發(fā)展目標(biāo)？（德國哲學(xué)家康德說：“有兩種東西使我們永遠(yuǎn)贊嘆：頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣伞保?/p>

相關(guān)鏈接：你認(rèn)為在知識(shí)文化中那些屬于全人類、全國家、全民族、全階層的？那些

屬于特定人群、特定民族、特定國家的？好比說馬克思主義要中國化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治文明要中國化，那么為什么不提物理學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)的中國化？用真理和價(jià)值區(qū)分以上問題合理嗎？

十四、你對(duì)大學(xué)生活有什么看法？目前是你理想的大學(xué)生活嗎？你對(duì)家鄉(xiāng)的“地方性知識(shí)”了解嗎？寫篇“家——村（或鎮(zhèn)、縣、市）——學(xué)校（小、中、大學(xué)）的人際關(guān)系、心靈、角色、地方風(fēng)俗傳統(tǒng)的變遷史”。

十五、人最好的處世態(tài)度是與事物保持距離，這樣才能明察秋毫。（老子說：致虛極，守篤靜。萬物并作，吾以觀復(fù)）

相關(guān)鏈接：俗話說：旁觀者清。因?yàn)榕杂^者沒有利益牽扯能較全面和客觀地看問題。

但是我們一旦沒有感情的驅(qū)動(dòng)也就無法真正進(jìn)入和推動(dòng)事物。所以感情與理性在認(rèn)識(shí)事物中的作用是不同的，你認(rèn)為我們應(yīng)該怎樣保持主觀熱情和客觀態(tài)度之間的中庸之道？

十六、盡管生活在科學(xué)技術(shù)昌明的時(shí)代，宗教和神話仍未失去它的魅力，它們可以使我們以全部身心擁抱世界，得到健全的情感和想象力。你認(rèn)為這個(gè)說法對(duì)嗎？相關(guān)鏈接：人和人之間會(huì)產(chǎn)生天然的認(rèn)同感和同情心，這是我們產(chǎn)生道德倫理的基礎(chǔ)。

現(xiàn)在，環(huán)境和生態(tài)危機(jī)使我們?cè)絹碓揭庾R(shí)到人和自然的一體性，要求我們關(guān)愛自然、關(guān)愛生命；形成生態(tài)倫理觀。你認(rèn)為這可能嗎？這與人間的倫理觀有何不同？天人合一,這是否是回到神話和宗教的世界觀?

十七、你所學(xué)的專業(yè)包括那些你認(rèn)為具有哲學(xué)意義的問題？你能用哲學(xué)語言而非專業(yè)

術(shù)語把它表達(dá)出來嗎？

十八、你所理解的哲學(xué)是什么？你對(duì)當(dāng)前中國哲學(xué)思想的現(xiàn)狀是如何評(píng)價(jià)的？

相關(guān)鏈接：你平時(shí)閱讀過什么理論書籍，你對(duì)人文社會(huì)科學(xué)理論對(duì)生活的意義作何評(píng)

價(jià)？我們中國的社會(huì)科學(xué)做的如何？

十九、唯物主義與唯心主義在日常生活中是如何得以體現(xiàn)的？生活中愛幻想的人和實(shí)

際的人；或文藝思想中的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義是否就是唯物主義和唯心主義的表現(xiàn)形式？

相關(guān)鏈接：有一個(gè)統(tǒng)計(jì)資料請(qǐng)你進(jìn)行分析：“大學(xué)生目前學(xué)習(xí)首選實(shí)用技術(shù)”它們是：

1、計(jì)算機(jī)知識(shí)，2、實(shí)用技術(shù)知識(shí)，3、網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，4、人文知識(shí)，5、金融股票知識(shí)，6、一般科技知識(shí)，7、保健知識(shí)，8、法律和國家的法規(guī)政策，9、政治理論，10、其他。你認(rèn)為這是唯物主義精神勝利的表現(xiàn)嗎？

二十、哲學(xué)、世界觀、人生觀、道德觀是什么關(guān)系？談?wù)勀愕目捶?。怎樣使抽象的?/p>

學(xué)理論變成感性的實(shí)際生活中的動(dòng)力之源？我們從哲學(xué)教課書中獲得的哲理和我們從文藝作品、日常經(jīng)驗(yàn)中獲得的哲理有何不同？哪個(gè)對(duì)我的生活更有價(jià)值和意義？相關(guān)鏈接：有一個(gè)說法：講臺(tái)半年功，不如“臥談”十分鐘。無疑，理論是開闊和深

遠(yuǎn)的，但又失之抽象、空洞；生活感性是具體生動(dòng)的，但又失之于淺短。怎樣調(diào)和二者之間的矛盾？

二

一、我國當(dāng)前出現(xiàn)了貧富、城鄉(xiāng)差距急劇拉大的趨勢(shì)，你認(rèn)為這種形勢(shì)再延續(xù)下去

會(huì)不會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)矛盾，甚至是階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)？你對(duì)中國社會(huì)有什么認(rèn)識(shí)？相關(guān)鏈接：你的家庭處在哪個(gè)經(jīng)濟(jì)層次？從你的經(jīng)濟(jì)地位出發(fā)，你認(rèn)為目前的社會(huì)分

配是合理的嗎？或者應(yīng)該有何種改進(jìn)？

二十二、你對(duì)我國教育中的政治思想教育、道德品德教育如何評(píng)價(jià)？你認(rèn)為它們是成功的嗎？原因是什么？

相關(guān)鏈接：你對(duì)我們的《馬原》課，或者其他政治理論課有什么評(píng)價(jià)和建議？

本作業(yè)可以選擇一個(gè)或多個(gè)題目。本作業(yè)正式計(jì)分。要求：必須在1000字以上?？梢允謱懸部梢噪娮影妗Ｒ部梢宰龀蓀pt在課堂上作10-15分鐘的專題講演。（需要事先向老師申請(qǐng)時(shí)間）堅(jiān)決不許抄襲下載！一經(jīng)發(fā)現(xiàn)0分處理。基本要求；一，情真意切，而不是機(jī)械教條或虛情假意。

二、有一定思想性和理論深度，而不是泛泛而談、敷衍了事。在學(xué)期中或在學(xué)期結(jié)束時(shí)交給老師。平時(shí)積極課堂發(fā)言者可以免交（四次有內(nèi)容的課堂發(fā)言等于一次作業(yè)。）

第三篇：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的復(fù)習(xí)思考題

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的復(fù)習(xí)思考題

第四章資本主義的形成和本質(zhì)

重點(diǎn)問題：

1、怎樣理解決定商品價(jià)值量的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間？

2、知識(shí)、信息、科技、管理等在價(jià)值形成和價(jià)值創(chuàng)造中的作用如何？

3、怎樣理解勞動(dòng)生產(chǎn)率與價(jià)值量之間的反比關(guān)系？

4、如何正確認(rèn)識(shí)生產(chǎn)自動(dòng)化條件下剩余價(jià)值的生產(chǎn)？

5、如何理解資本主義積累的歷史趨勢(shì)？

6、如何理解資本主義政治制度的歷史進(jìn)步性和局限性？

7、如何認(rèn)識(shí)資本主義民主的實(shí)質(zhì)？

辨析：

1、商品價(jià)值有兩個(gè)源泉：生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力價(jià)值。

2、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率能增加單位時(shí)間里的使用價(jià)值和價(jià)值量。

3、利用價(jià)值規(guī)律，能夠自動(dòng)實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。

4、勞動(dòng)是一切財(cái)富和文化的源泉。

5、資本不是物，而是一種以物為媒介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系。

6、剩余價(jià)值的生產(chǎn)，既不在流通領(lǐng)域，又離不開流通領(lǐng)域。

7、資本創(chuàng)造利潤、土地產(chǎn)生地租、勞動(dòng)獲得工資。

8、流動(dòng)資本是指在生產(chǎn)過程中價(jià)值發(fā)生增殖的資本。

9、剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤，價(jià)值就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。

10、資本主義國家的內(nèi)部職能主要是進(jìn)行社會(huì)管理。

11、私有制原則是資本主義國家憲法的第一個(gè)基本原則。

12、資本主義意識(shí)形態(tài)是為資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。

13、資產(chǎn)階級(jí)的思想文化成果是人類文明進(jìn)步的成就和體現(xiàn)。

第五章資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程

重點(diǎn)問題：

1、如何理解私人壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本特征？

2、私人壟斷資本主義為何必然發(fā)展為國家壟斷資本主義？

3、如何正確認(rèn)識(shí)國家壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)？

4、如何理解經(jīng)濟(jì)全球化是一把“雙刃劍”？

5、當(dāng)代資本主義發(fā)生了哪些新變化？如何認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義新變化及其本質(zhì)？ 辨析：

1、壟斷資本主義占統(tǒng)治地位的是金融資本。

2、壟斷價(jià)格是壟斷資本憑借壟斷地位決定的，因而否定了價(jià)值規(guī)律。

3、經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的客觀歷史進(jìn)程。

4、發(fā)達(dá)資本主義國家資本進(jìn)一步社會(huì)化，股份公司普遍建立、股權(quán)極大分散，私人資本轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本，這就意味著資本主義私有制發(fā)生質(zhì)的變化。

5、資本主義國家有了經(jīng)濟(jì)計(jì)劃就能從根本上克服生產(chǎn)無政府狀態(tài)。

第四篇：2015馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)思考題 最新整理

《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)思考題

2015-2016第一學(xué)期

1.2.3.4.5.6.什么是馬克思主義？P2-3 如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？P14-17 怎樣理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？P34-39

運(yùn)用唯物辯證法聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)說明落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要性。P40-42

矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系原理及其對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)意義。P44 矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系怎樣? 這一原理對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義有何重要意義？P45-46

7.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理及其方法論意義。P46 8.辯證否定觀的內(nèi)容及其現(xiàn)實(shí)意義。P47第一段 9.規(guī)律的含義和根本特點(diǎn)是什么？P54

10.主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系如何？請(qǐng)聯(lián)系大學(xué)生的實(shí)際說明如何正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。P57-58

怎樣理解實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系？P64-66

11.怎樣理解感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系？P68-69 12.試述非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用。P69 13.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律。P70-71

14.簡述真理和謬誤的辯證關(guān)系及其方法論意義。P75-76

15.簡述社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)和社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理.P95-99 16.試述生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律及其意義。P100-104 17.怎樣理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系及其意義？P105-108

18.為什么在深化經(jīng)濟(jì)體制改革的同時(shí)必須加快上層建筑領(lǐng)域的改革？P105-108 19.簡述科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性。P123-126

20.為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？聯(lián)系當(dāng)前群眾關(guān)心的熱點(diǎn)問題，說明黨對(duì)民生問題重視的意義？P130-132

21.資本原始積累的含義及其作用。P141-142

22.如何理解商品二因素與勞動(dòng)二重性的關(guān)系。P144-145 23.價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式、作用及其意義? P147-149 24.區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)和意義是什么？P158-159 25.資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值的方法有哪些? P159-160

26.我們對(duì)待資本主義的政治制度和意識(shí)形態(tài)應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度？應(yīng)該運(yùn)用怎樣的方法去認(rèn)識(shí)它們？P176、178

27.壟斷及其產(chǎn)生原因，壟斷條件下競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)是什么？P182-184

28.為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分質(zhì)變？P189 29.什么是金融資本和金融寡頭？P184-185 30.經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)及其后果.P194-197

31.聯(lián)系中國實(shí)際說明經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家建設(shè)社會(huì)主義的艱巨性和長期性。P233-234（同時(shí)，注意經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家首先進(jìn)入社會(huì)主義階段是符合歷史發(fā)展規(guī)律的P231-232）

32.既然共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長的過程，為什么又說“共產(chǎn)主義渺?！闭撌清e(cuò)誤的？請(qǐng)用馬克思主義的辯證觀點(diǎn)予以正確解答。P263P265-267

練習(xí)：

一、多選題：

31．唯物辯證法的基本規(guī)律有（）A．本質(zhì)決定現(xiàn)象的規(guī)律 B．質(zhì)量互變規(guī)律 C．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

D．否定之否定規(guī)律

32．下列選項(xiàng)中，表述量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)的有（）A．不積細(xì)流，無以成江海 B．不積跬步，無以至千里 C．不入虎穴，焉得虎子

D．千里之堤，潰于蟻穴

33．真理具有客觀性。真理是客觀性是指（）A．真理是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在 B．真理是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律 C．真理中包含著不依賴于人類的客觀內(nèi)容 D．真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐

34．關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力問題，下列說法正確的有（）A．社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力 B．階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力 C．革命是歷史的火車頭 D．改革對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用

35．資本主義壟斷階段的競(jìng)爭(zhēng)與自由競(jìng)爭(zhēng)階段的競(jìng)爭(zhēng)相比，不同點(diǎn)．．．有（A．競(jìng)爭(zhēng)的目的不同

B．競(jìng)爭(zhēng)的手段有了新變化 C．競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度和后果不同

D．競(jìng)爭(zhēng)的范圍不同

36．剩余價(jià)值生產(chǎn)的基本方法有（）A．絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn) B．相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn) C．超額剩余價(jià)值的生產(chǎn) D．壟斷剩余價(jià)值的生產(chǎn)

37． 38．

二、辨析

1、認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)。

2、唯物主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論。

3、有的真理是絕對(duì)真理，有的真理是相對(duì)真理。

4、絕對(duì)真理就是絕對(duì)不變的真理。）

5、有用就是真理。

辨析：

1、否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。

參考答案：錯(cuò)誤。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

2、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是兩種不同的勞動(dòng)。

參考答案：錯(cuò)誤。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)的兩種規(guī)定。任何一種勞動(dòng)，一方面是特殊的具體勞動(dòng)，另一方面又是一般的抽象勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的二重性。生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)形成商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值實(shí)體。正是勞動(dòng)的二重性，決定了商品的二因素。

3、資本是剩余價(jià)值的源泉。

參考答案：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。根據(jù)資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的地位和作用的不同，資本分為不變資本和可變資本。只有可變資本是剩余價(jià)值的源泉。工人的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值產(chǎn)生的唯一源泉。不變資本只是將原有的價(jià)值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中

第四章關(guān)于原始積累的案例：

本案例主要說明資本原始積累的殘酷性。殖民掠奪是資本原始積累的一個(gè)重要方式。西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，決定了這些國家的殖民擴(kuò)張政策。英國、荷蘭和法國也同西班牙、葡萄牙一樣，在殖民地進(jìn)行殘酷的血腥的掠奪。掠奪方式各種各樣，或是赤裸裸的暴力搶劫，或是壟斷殖民地的生產(chǎn)和貿(mào)易，或是進(jìn)行不等價(jià)的交換等等?？傊趁竦厝嗣竦母嘌B(yǎng)肥了殖民者。對(duì)殖民國家來說，西歐國家利用國家權(quán)力，采取殖民擴(kuò)張、殖民戰(zhàn)爭(zhēng)、建立特殊的商業(yè)壟斷公司，劫掠殖民地、販賣黑奴等一系列積聚財(cái)富的暴力手段，為資本主義工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展開辟了市場(chǎng)，積累了資本。隨著貿(mào)易范圍的擴(kuò)大，工場(chǎng)手工業(yè)的生產(chǎn)再不能滿足需求。工業(yè)革命提上了議事日程。17—18世紀(jì)，西歐資本主義國家迎來了工業(yè)革命。然而，殖民主義者對(duì)殖民地野蠻的屠殺、掠奪和奴役，卻打斷了亞、非、拉美的歷史進(jìn)程，給當(dāng)?shù)厝嗣駧砹藷o窮的慘禍與災(zāi)難，使它們發(fā)展緩慢，貧困落后。東西方的歷史進(jìn)程大大拉開了距離。為此馬克思曾經(jīng)說：“資本來到世間，從頭到腳每個(gè)毛孔都滲透著血和骯臟的東西?！?/p>

第六章：

聯(lián)系中國實(shí)際說明經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家建設(shè)社會(huì)主義的艱巨性和長期性。

參考答案：經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，具有客觀的歷史條件，是科學(xué)社會(huì)主義的新勝利。但同時(shí)又使社會(huì)主義事業(yè)不可避免地遇到了由于經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后而產(chǎn)生的一系列嚴(yán)重的困難與問題，使這些國家的社會(huì)主義建設(shè)不能不具有艱巨性和長期性。

(一)社會(huì)主義首先在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家取得勝利的原因。

1、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家可以先于資本主義國家進(jìn)入社會(huì)主義，是由革命的客觀形勢(shì)和客觀條件決定的。

2、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家可以先于資本主義國家進(jìn)入社會(huì)主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

（二）必須充分認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長期性。

1、生

產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。解放初期的中國，生產(chǎn)力水平很低。

2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約。社會(huì)主義民主政治建設(shè)的進(jìn)程。

3、國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。改革開放后，西方價(jià)值觀的影響等

4、馬克思主義執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的探索和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，需要一個(gè)長期的艱苦的過程。

第一章：櫻桃與麻雀、中國綠魔——葛藤

參考答案：（1）從這兩個(gè)案例中可見自然界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體。櫻桃與麻雀形成了相互聯(lián)系、制約的事物鏈?！爸袊G魔”的案例說明，植物界同動(dòng)物界一樣存在著生命網(wǎng)，自然界中的動(dòng)植物，被一種關(guān)系復(fù)雜的網(wǎng)聯(lián)系在一起。（2）聯(lián)系是一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇。聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化。聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)引起變化，變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展。發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（3）馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。從這兩個(gè)案例中我們可以理解人類為什么要保護(hù)珍惜動(dòng)植物、瀕臨死亡的動(dòng)植物以及為什么要保護(hù)生態(tài)環(huán)境。因此，我們要在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然，人與人，人與社會(huì)的關(guān)系。

33.主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系如何？請(qǐng)聯(lián)系大學(xué)生的實(shí)際說明如何正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。P57-58

參考答案：（1）客觀規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢(shì)。主觀能動(dòng)性是指人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐能力和作用。（2）主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，（3）發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件。（4）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。大學(xué)生要善于在尊重客觀規(guī)律前提下，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，作出自己的人生選擇.一方面,大學(xué)生應(yīng)該根據(jù)客觀規(guī)律正確選擇自己的人生目標(biāo),特別要在對(duì)社會(huì)發(fā)展的方向、目標(biāo)和形式正確把握的前提下作出選擇。另一方面,大學(xué)生要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性去實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)

第五篇：馬克思主義基本原理概論〉復(fù)習(xí)思考題

《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)思考題
2012-2013 第 1 學(xué)期
1.2.3.4.5.6.什么是馬克思主義？P2-3

如何理解馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及其當(dāng)代價(jià)值？

怎樣理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？P34-39 運(yùn)用唯物辯證法聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)說明落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要性。P40-42 矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系原理及其對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)意義。P44 矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系怎樣? 這一原理對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義有何重要 意義？P45-46 7.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理及其方法論意義。P46 8.辯證否定觀的內(nèi)容及其現(xiàn)實(shí)意義。P47 第一段 9.規(guī)律的含義和根本特點(diǎn)是什么？P54 10.主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系如何？請(qǐng)聯(lián)系大學(xué)生的實(shí)際說明如何正確發(fā)揮主 觀能動(dòng)性。P57-58 參考答案：（1）客觀規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的 趨勢(shì)。主觀能動(dòng)性是指人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐能力和作用。（2）主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提 和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，（3）發(fā)揮人的主觀能 動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件。（4）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能 動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。大學(xué)生要善于在尊重客觀規(guī)律前提下，充分發(fā)揮自 己的主觀能動(dòng)性，作出自己的人生選擇.一方面,大學(xué)生應(yīng)該根據(jù)客觀規(guī)律正確選擇自 己的人生目標(biāo),特別要在對(duì)社會(huì)發(fā)展的方向、目標(biāo)和形式正確把握的前提下作出選擇。另一方面,大學(xué)生要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性去實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo) 11.怎樣理解實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系？P64-66 12.怎樣理解感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系？P68-69 13.試述非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用。P69 14.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律。P70-71 15.簡述真理和謬誤的辯證關(guān)系及其方法論意義。P75-76 16.簡述社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)和社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理.P95-99 17.試述生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律及其意義。P100-104 18.怎樣理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系及其意義？P105-108 19.為什么在深化經(jīng)濟(jì)體制改革的同時(shí)必須加快上層建筑領(lǐng)域的改革？P105-108 20.簡述科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性。P123-126 21.為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？聯(lián)系當(dāng)前群眾關(guān)心的熱點(diǎn)問題，說明黨對(duì)民生 問題重視的意義？P130-132

22.資本原始積累的含義及其作用。P141-142 23.如何理解商品二因素與勞動(dòng)二重性的關(guān)系。P144-145 24.價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式、作用及其意義? P147-149

1

25.區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)和意義是什么？ P158-159 26.資本家

生產(chǎn)剩余價(jià)值的方法有哪些? P159-160 27.我們對(duì)待資本主義的政治制度和意識(shí)形態(tài)應(yīng)該采取怎 樣的態(tài)度？應(yīng)該運(yùn)用怎樣的方法去認(rèn)識(shí)它們？P176、178
壟斷及其產(chǎn)生原因，壟斷條件下競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)是什么？P182-184 為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分質(zhì)變？P189 什么是金融資本和金融寡頭？P184-185 經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)及其后果.P194-197 聯(lián)系中國實(shí)際說明經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家建設(shè)社會(huì)主義的艱巨性和長期性。P233-234（同時(shí)，注意經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家首先進(jìn)入社會(huì)主義階段是符合歷史 發(fā)展規(guī)律的 P231-232）33.既然共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長的過程，為什么又說“共產(chǎn)主義渺茫”論是錯(cuò) 誤的？請(qǐng)用馬克思主義的辯證觀點(diǎn)予以正確解答。P263P265-267 28.29.30.31.32.

辨析：

1、否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。參考答案：錯(cuò)誤。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部 矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的 飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育 產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即新事 物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

2、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是兩種不同的勞動(dòng)。參考答案：錯(cuò)誤。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)的兩種規(guī)定。任何一種勞動(dòng)，一方面 是特殊的具體勞動(dòng)，另一方面又是一般的抽象勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的二重性。生產(chǎn)商品的具體 勞動(dòng)形成商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值實(shí)體。正是勞動(dòng)的二重性，決定了商品 的二因素。

3、資本是剩余價(jià)值的源泉。參考答案：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。根據(jù)資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的地位和作用的不同，資本分為不 變資本和可變資本。只有可變資本是剩余價(jià)值的源泉。工人的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值產(chǎn)生的唯 一源泉。不變資本只是將原有的價(jià)值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中 第四章微軟壟斷案 參考答案：

1、微軟壟斷案反映了壟斷企業(yè)之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)，壟斷和競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。雖然 壟斷取代自由競(jìng)爭(zhēng)而在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)了統(tǒng)治地位，但是，它并沒有消除競(jìng)爭(zhēng)，而是凌 駕于競(jìng)爭(zhēng)之上，與競(jìng)爭(zhēng)同時(shí)并存，競(jìng)爭(zhēng)更加慘烈。

2

2、壟斷之所以不能消除競(jìng)爭(zhēng)，是因?yàn)椋簤艛鄾]有也不可能消除競(jìng)爭(zhēng)賴以存在的客觀基 礎(chǔ)，壟斷組織不可能囊括所有的生產(chǎn)部門和企業(yè)。在壟斷組織占統(tǒng)治地位的條件下，還存在 著大量非壟斷的企業(yè)，壟斷組織之間的競(jìng)爭(zhēng)也始終存在。因此，在壟斷統(tǒng)治的條件下，
，既存 在著非壟斷企業(yè)之間的自由競(jìng)爭(zhēng)，也存在著壟斷競(jìng)爭(zhēng)，即壟斷組織之間的競(jìng)爭(zhēng)、壟斷組織內(nèi) 部的競(jìng)爭(zhēng)、以及壟斷組織與局外企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)。

3、壟斷條件下的競(jìng)爭(zhēng)與自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期的競(jìng)爭(zhēng)相比，具有了新的特點(diǎn)：競(jìng)爭(zhēng)的目的不同，競(jìng)爭(zhēng)的手段不同；競(jìng)爭(zhēng)激烈程度和后果不同。壟斷資本的競(jìng)爭(zhēng)雙方都是實(shí)力雄厚、勢(shì)均力敵 的壟斷組織，這便使得競(jìng)爭(zhēng)特別激烈，更具有持久性，競(jìng)爭(zhēng)造成的破壞也更加嚴(yán)重；競(jìng)爭(zhēng)的 范圍不同。自由競(jìng)爭(zhēng)主要發(fā)生在國內(nèi)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，壟斷時(shí)期的競(jìng)爭(zhēng)范圍則由國內(nèi)擴(kuò)展到國外，由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到政治、軍事、文化等諸多領(lǐng)域。第六章： 聯(lián)系中國實(shí)際說明經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家建設(shè)社會(huì)主義的艱巨性和長期性。參考答案：經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，具有 客觀的歷史條件，是科學(xué)社會(huì)主義的新勝利。但同時(shí)又使社會(huì)主義事業(yè)不可避免地遇到了由 于經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后而產(chǎn)生的一系列嚴(yán)重的困難與問題，使這些國家的社會(huì)主義建設(shè)不能不 具有艱巨性和長期性。(一)社會(huì)主義首先在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家取得勝利的原因。

1、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家可以先于資本主義國家進(jìn)入社會(huì)主義，是由革命的客觀形 勢(shì)和客觀條件決定的。

2、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家可以先于資本主義國家進(jìn)入社會(huì)主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

（二）必須充分認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長期性。

1、生 產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。解放初期的中國，生產(chǎn)力水平很低。

2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)?況的制約。社會(huì)主義民主政治建設(shè)的進(jìn)程。

3、國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。改革開放后，西方價(jià) 值觀的影響等

4、馬克思主義執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的探索和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn) 識(shí)，需要一個(gè)長期的艱苦的過程。第一章：櫻桃與麻雀、中國綠魔——葛藤 參考答案：（1）從這兩個(gè)案例中可見自然界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體。櫻桃與麻雀形成 了相互聯(lián)系、制約的事物鏈?！爸袊G魔”的案例說明，植物界同動(dòng)物界一樣存在著生命網(wǎng)，自然界中的動(dòng)植物，被一種關(guān)系復(fù)雜的網(wǎng)聯(lián)系在一起。（2）聯(lián)系是一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇。聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有 客觀性、普遍性、多樣性。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，相互作用必然導(dǎo)致事物的 運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變 化。聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)引起變化，變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展。

發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā) 展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（3）馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要 求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián) 系。從這兩個(gè)案例中我們可以理解人類為什么要保護(hù)珍惜動(dòng)植物、瀕臨死亡的動(dòng)植物以及為 什么要保護(hù)生態(tài)環(huán)境。因此，我們要在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然，人 與人，人與社會(huì)的關(guān)系。

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