1．寫作者的寫作目的和文本的表現(xiàn)內(nèi)容要求語言運(yùn)用一定的手段和方法，我們稱之為表達(dá)方式。請(qǐng)結(jié)合不同的文體，選擇文本，有所側(cè)重地談?wù)勀銓?duì)敘述、描寫、說明、議論、抒情等不同表達(dá)方式的理解。

答:

表達(dá)方式包括：敘述、描寫、說明、議論、抒情。

表達(dá)方式是文章的基本要素，也是文章教學(xué)的基本內(nèi)容之一。但是傳統(tǒng)文章學(xué)對(duì)表達(dá)方式的認(rèn)識(shí)一直處于經(jīng)驗(yàn)的理解，具有很大的模糊性。例如，記敘和敘述是什么關(guān)系？敘述和說明有什么不同？為什么我們很難從語言形式上對(duì)文章表達(dá)方式作出明確的區(qū)分？等等。所有這些問題，其根本原因在于:對(duì)于表達(dá)，人們一般只從文章學(xué)的角度進(jìn)行了界說，但并未從語言學(xué)的角度進(jìn)行研究。因?yàn)?，文章作為?gòu)成篇章的書面語言，既是文章學(xué)的，也是語言學(xué)的，而文章表達(dá)方式則具有文章學(xué)和語言學(xué)的二重性。

傳統(tǒng)文章學(xué)講的表達(dá)方式，實(shí)際上是語言表達(dá)方式和文章表達(dá)方式的混合物。語言表達(dá)方式和文章表達(dá)方式，這是兩個(gè)彼此對(duì)立又相互聯(lián)系的概念。語言是人類最重要的交際工具。語言交際就是表達(dá)，口頭表達(dá)或書面表達(dá)。而要表達(dá)就要有一定的表達(dá)方式?；蛘哒f，人們的表達(dá)一經(jīng)實(shí)現(xiàn)，就意味著選用了定的表達(dá)方式。

語言表達(dá)方式的特點(diǎn)是:它是方法，因?yàn)橹挥惺欠椒?，才能?shí)施表達(dá);它又具有一定的語言形式，因?yàn)橹挥芯邆湟欢ㄕZ言形式，才便于選擇區(qū)分;它又表達(dá)一定的意義，因?yàn)橹挥斜硎鲆欢ǖ囊饬x，才有存在的價(jià)值。所以語言表達(dá)方式是方式方法的結(jié)合，是語法語義的統(tǒng)一。質(zhì)言之，語言表達(dá)方式是人們?yōu)楸硎鲆欢ㄕZ義而選用的一定語言形式的表達(dá)方法。凡口頭或書面語言中的每一個(gè)句子，都是人們表達(dá)的結(jié)果，都屬于一定的語言表達(dá)方式。所以語言表達(dá)方式又具體化為一定句子的表述類型。句子的表述類型是從句子的表述功能上給句子分出的類別。王力先生在《中國(guó)現(xiàn)代語法》、《中國(guó)語法理論》、《漢語語法綱要》中始終堅(jiān)持把句子分為如下三類:敘述句、描寫句、判斷句。呂叔湘先生的《中國(guó)文法要略》則分為如下四類:敘述句、表態(tài)句、判斷句、有無句。陳望道先生的《文法簡(jiǎn)論》則分為如下四類:敘述句、描記句、詮釋句、評(píng)議句。陳望道先生把描寫句叫做描記句，把判斷句叫做詮釋句，并增添了評(píng)議句，精確了句子的表述功能，拓寬了句子的表述領(lǐng)城，更大限度地解釋了語言表達(dá)的現(xiàn)實(shí)，為我們今天研究語言表達(dá)方式提供了新的視角。繼承前輩學(xué)者的研究成果，并通過對(duì)語言材料的大量分析，我們認(rèn)為從表述功能上，句子可以分為九種:記述句、敘述句、描述句、詮釋句、評(píng)價(jià)句、斷定句、表態(tài)句、評(píng)述句、指示句，而記述、敘述、描述、詮釋、評(píng)價(jià)、斷定、表態(tài)、評(píng)述、指示則是九種語言表達(dá)方式。每一種語言表達(dá)方式都有特殊的語言形式和代表句型，都有更為具體的法式。

語言表達(dá)方式是語法的延伸，又是文章表達(dá)方式的語言形式。語言表達(dá)方式屬于語言學(xué)，文章表達(dá)方式屬于文章學(xué)。傳統(tǒng)文章學(xué)對(duì)表達(dá)方式的認(rèn)識(shí)只限于交際目的的層面，所以無法解釋各種文體中語言形式互現(xiàn)的現(xiàn)象。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)了表達(dá)方式的這兩個(gè)層面以后便會(huì)清楚地看到:文章以語言為介質(zhì)，是由文章表達(dá)方式通過對(duì)語言表達(dá)方式的選擇來實(shí)現(xiàn)的。這是文章同語言學(xué)聯(lián)系的實(shí)質(zhì)所在。也正是在這個(gè)意義上我們才可以說，一切文學(xué)作品，首先是文章的，其次才是文學(xué)的。因?yàn)?，文學(xué)的目的只有借助文章表達(dá)方式才能實(shí)現(xiàn)，而文學(xué)也并沒有對(duì)文章表達(dá)方式進(jìn)行變異。

2．表達(dá)方式在其具體運(yùn)用過程中，會(huì)因?qū)懽鞯木唧w需要而在寫作者的靈活運(yùn)用中形成許多特殊方法，即通常所說的“表現(xiàn)技巧”。請(qǐng)選擇文本，結(jié)合相應(yīng)的表達(dá)方式，分別介紹最主要的表現(xiàn)技法。

答:透過字詞，理解內(nèi)容，把握情感，體會(huì)意境，理解主旨，是理解詩歌的一般步驟。表現(xiàn)技巧是詩歌閱讀能力中層次最高的一個(gè)層級(jí)，表現(xiàn)技巧是指人們?cè)谟谜Z言、藝術(shù)、音樂、行動(dòng)等表達(dá)思想感情時(shí)所采取的技藝，具有提升表達(dá)方法和形式方面的技術(shù)，借以增強(qiáng)表達(dá)效果的作用。它可分為表現(xiàn)手法、描寫方法、修辭手法。

(1)表現(xiàn)手法:表現(xiàn)手法就是作者在行文措辭和表達(dá)思想感情時(shí)所使用的特殊的語句組織方式。

(2)描寫手法:描是描繪，寫是摹寫。描寫就是用生動(dòng)形象的語言，把人物或景物的狀態(tài)具體地描繪岀來。這是文學(xué)寫作常用的表達(dá)方法。詩歌中的描寫手法有:細(xì)描與白描、靜態(tài)描寫與動(dòng)態(tài)描寫、正面描寫與側(cè)面描寫、虛寫與實(shí)寫、渲染與烘托等。

(3)修辭手法:詩歌中常見的修辭手法有比喻、擬人、設(shè)間、借代、夸張、用典、雙關(guān)、對(duì)偶等。通過這些修辭手法的運(yùn)用，對(duì)語句進(jìn)行修飾、調(diào)整，用特定的表達(dá)形式來提高語言表達(dá)作用。如“忽如夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”中用梨花比喻雪后的美景，將邊塞下雪后的奇特風(fēng)光寫得淋漓盡致。“感寸花濺淚，恨別鳥驚心”中將人的情感賦予花和鳥，表現(xiàn)了作者的無奈和綿綿愁緒。“人生自古誰無死留取丹心照汗青”中巧用設(shè)間，表現(xiàn)出作者舍生取義的生死觀?！吧膛恢鼑?guó)恨，隔江猶唱**花中用“**花”借代亡國(guó)。“黑云壓城城欲摧”用夸張渲染了敵軍兵臨城下的危急形勢(shì)。“閑來垂釣碧溪上”用典故以“垂釣”自比姜尚，表達(dá)了期望有朝一日得到賞識(shí)，施展才能的愿望?！按盒Q到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干”中思念對(duì)方，如同吐絲，到死方休，不能相聚而痛苦，仿佛蠟燭成灰流盡一樣大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”中用對(duì)偶手法寫出了一幅蒼涼雄渾的塞外風(fēng)光。

3．閱讀明末文學(xué)家張岱《西湖七月半》，對(duì)其中所涉及的敘述、描寫、抒情等表達(dá)方式進(jìn)行分析。

答：

一、山水內(nèi)容的拓展與個(gè)性化

《西湖七月半》這篇山水游記主要記述明末杭州人七月半游西湖的盛況，重現(xiàn)了西湖昔日的繁華與風(fēng)情。但文章描寫的重點(diǎn)不在西湖湖光山色的美麗，而在賞景之人——游人，正如作者開篇所言“西湖七月半，一無可看，止可看看七月半之人”。文章生動(dòng)逼真地刻畫了“名為看月而實(shí)不見月”的達(dá)官顯貴、“身在月下而實(shí)不看月”的名娃閨秀、“亦在月下，亦看月，而欲人看其看月”的名妓閑僧、“月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實(shí)無一看”的市井之徒和“看月而人不見其看月之態(tài)，亦不作意看月”的文人雅士五類人不同的看月情態(tài)，并展現(xiàn)了杭人游湖“人聲鼓吹”、熱鬧而俗與“吾輩(文人雅士)”游湖清凈而雅的不同情景和場(chǎng)面。通過這些情態(tài)和玚面的描繪，生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的世俗民風(fēng)。文章既是一幅風(fēng)景畫，又是一幅風(fēng)俗畫。這和古典的山水游記以及單純的景物描寫是大為不同的。作者在山水的內(nèi)容與題材上作出了新的嘗試和拓展，將世風(fēng)民習(xí)納入到山水的范圍，作為觀察體悟的重要對(duì)象，作者不僅僅從自然山水本身來獲取詩情，而且頗有興致地觀察各類“俗人”的“俗態(tài)”，在市民的游覽熱潮中獲取新鮮的審美感受。與魏晉山水之隱逸、唐宋山水之禪意相比，張岱筆下的山水眀顯流露出一種近俗傾向，盡管有著對(duì)世俗的嘲諷與對(duì)文人雅士清高脫俗的標(biāo)榜，但畢竟體現(xiàn)出對(duì)人情世態(tài)的某種關(guān)注，意味著山水文學(xué)某種程度的生活化走向。這也使得張岱的山水小品文多了一份撲面而來的生活氣息，更富于個(gè)性化，滲透著晚明文人特有的生活情調(diào)。

二、抒寫自我、任情適性的審美取向

晩明時(shí)期，正統(tǒng)程朱理學(xué)遭遇王學(xué)反傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，受此影響，公安派、竟陵派提出文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)隨時(shí)變，破除陳規(guī)陋習(xí)，抒發(fā)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我。袁宏道明確提岀:“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆中流出，不肯下筆。”(《敘小修詩》)這表現(xiàn)出作家主體意識(shí)的愈來愈強(qiáng)烈和審美能力的逐步提高。文人與山水的關(guān)系也有了顯著的變化，“他們不再把自然山水僅看作是異己的客觀存在，而是認(rèn)為萬事萬物都是有血有肉的生命，有其內(nèi)在的生命運(yùn)動(dòng)形式，是可與之相互交流的”[2]。至此，晚明山水小品文沖破“文以載遒”的桎梏，從厚重的社會(huì)歷史責(zé)任感和傳統(tǒng)的價(jià)值觀中解放出來，注重以審美的眼光從自然山色中尋找人與自然的和諧、愉悅，以一種輕松、空靈、任情適性的姿態(tài)盡情抒寫個(gè)性情懷《西湖七月半》寫景筆墨甚少，但所寫月、山、湖、荷花都是有活力、有性情的，蘊(yùn)含作者對(duì)自然山水獨(dú)有的感受。與一般人不一樣，在張岱看來，西湖之美恰在喧嚷紛擾之后一切歸于寧靜之時(shí)，之前游人所作種種不過是故作姿態(tài)、附庸風(fēng)雅、趕湊熱鬧的“俗”舉。當(dāng)游人散盡，西湖重現(xiàn)光潔秀美，“吾輩始艤舟近岸”，“韻友來、名妓至、杯箸安、竹肉發(fā)”，品茶賞月，遹意隨性，才是文人雅士的真情趣真高雅。山水的情趣是各異的，這既不同于柳宗元《永州八記》借景以寄謫居孤憤之凝重，也不同于歐陽修《醉翁亭記》寄情山水與眾樂之悠然，而是作者對(duì)于山水的獨(dú)特、細(xì)微而深切的審美感悟，寧靜之心與清幽之景達(dá)到和諧交融所體現(xiàn)出來的一種清高情懷。這一獨(dú)特的審美解悟是其他晚明山水小品文難以達(dá)到的。

三、藝術(shù)風(fēng)格的整合與嬗變

張岱的山水小品文在廣泛師承、博釆眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，自成風(fēng)格。“筆具化工，其所記游，有酈道元之博奧，有劉侗人之生辣，有袁中郎之倩麗，有王季重之詼諧，無所不有。有一種空靈晶瑩之氣，尋其筆墨，又一無所有?！?祁彪佳《西湖尋夢(mèng)序》)既能整合他人長(zhǎng)處熔于一爐，又能避之流弊，不為前人所囿，兼諸家之美，嬗變?yōu)橐惑w?！段骱咴掳搿啡牟坏狡甙僮?，卻以三言兩語勾勒出月影湖光中的世態(tài)眾生、各色各等的看月之人，文體靈活，篇無定格，往往觸筆成趣、到手成文，語言靈動(dòng)起伏、清新簡(jiǎn)潔、饒有情趣，刻畫細(xì)致入微、寫人生動(dòng)傳神。如“左顧右盼”、“呼群三五，躋入人叢”、“裝假醉，唱無腔曲”等片語都惟妙惟肖地描繪岀游人的看月情態(tài)。另一方面，文章也極富調(diào)侃意味，以輕松、詼諧筆調(diào)嘲諷了那些傛不可耐而又附庯風(fēng)雅、趕湊熱鬧的游人，如寫杭人游湖的“避月如仇”、“人聲鼓吹，如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞”、“蒿擊蒿，舟觸舟，肩摩肩，面看面”等。全篇風(fēng)格既有公安派之清新流暢，又雜有競(jìng)陵派之冷峭、王思任之詼諧善謔，雅俗結(jié)合，頗見功底。文章還善于營(yíng)造不同的氛圍，寫杭人游湖時(shí)著重渲染喧囂熱鬧的場(chǎng)景，寫吾輩游湖之時(shí)，則由驟動(dòng)入驟靜，在一派如鏡明月、清秀山水、幽香荷花的優(yōu)雅清凈之中三五好友對(duì)酒賞月，營(yíng)造了一個(gè)寧靜、空靈、幽遠(yuǎn)的意境不同場(chǎng)景，情趣各異，兩相對(duì)比，褒貶不言自明，將文人雅士的清高雅趣表現(xiàn)得淋漓盡致。張岱山水小品文無論寫人繪景，皆有聲有色、逼真如畫，以點(diǎn)染窮形盡狀，使人如臨其境，達(dá)到極高的藝術(shù)境界不愧為晚明小品文壇之巨擘。