讀《論語》學(xué)修身

孔子被尊稱為“至圣”，其道德修養(yǎng)千百年來為后世所贊頌?！墩撜Z》較為詳細地記錄了孔子的修身思想，引導(dǎo)人們通過修身正心涵養(yǎng)君子人格，追求圣人境界。修身思想是孔子核心思想的具體體現(xiàn)，也是儒家思想特別重要的組成部分。

修身理念

《禮記·大學(xué)》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心?！笨鬃拥囊簧?，也在不斷教化民眾做到?“修齊治平”?！靶奚怼?，是“齊家、治國、平天下”的基礎(chǔ)，其重要性不言而喻。何為修身？在中國傳統(tǒng)文化語境里，“修”有“修飾”“修正”等含義?！吧怼奔戎阜Q自己，也表達著“身心”之意，如“安身立命”；此外，“身”還指稱道德及行為層面之事，如“言傳身教”“身體力行”。修身，就是指通過自身努力陶冶身心，涵養(yǎng)德行，修持身性，在日常中做到擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮，使個人品格不斷得到提高和完善?？偟膩碚f，孔子修身的目標和宗旨，一方面是培養(yǎng)個人仁人君子理想人格達到至善境界，另一方面是要造就以天下為己任的志士仁人?！墩撜Z》這部記錄孔子及其弟子言行和思想的集大成之作，是道德與智慧的結(jié)晶；它猶如一位循循善誘的師長，或簡單應(yīng)答或誘導(dǎo)啟發(fā)，于侃侃而談之間把“修齊治平”的思想精華注入民族文化的血脈里，在一定程度上使中華民族精神、民族性格和民族氣質(zhì)得以塑造洗禮。

修身方法

一是把“仁”作為修身之本。

《論語》的核心是“仁”，把“仁”看作是個人全部修身的出發(fā)點和歸宿?？鬃诱J為，只有仁德的人才是最有能力的人，才能夠成大事?！叭省本哂袕姶蟾姓倭?，并不是輕易就能做到的，它不僅包括了克己復(fù)禮、愛人、孝悌、忠恕等內(nèi)容，而且還是具有統(tǒng)帥作用的道德條目?？鬃铀鶚?gòu)想的“仁”源于生活，“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，“仁”沒有多么玄遠神秘，人人都能做到。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！币鲆粋€仁愛的人，就需要為他人著想，以“博施濟眾”為己任，做到成己成人。仁者把他人的立與達當(dāng)成自己的責(zé)任，但前提是自己要先有實力，如果自己沒有站穩(wěn)，又何談把別人扶起來。因此要立人達人，自身就要自立自強，而要做到這點就必須學(xué)會修身成仁。

二是把“省”作為修身之道。

于“省”中修身，可以分為兩個重要的過程，即先“內(nèi)省”而后“改悟”。從“內(nèi)省”角度來看，《論語》告訴人們首先要善于省，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，日常生活中的人和事物，都蘊含著修身養(yǎng)性的道理。見他人之賢，有向他人看齊之心，見人之不賢，便引以為戒，反省自己。始終保持一種積極探索的人生狀態(tài)和思辨能力，善于發(fā)現(xiàn)并思考人生的意義，不斷提升自我的修養(yǎng)。其次要勤于省，“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”每個人都需要經(jīng)常去反省自身言行，通過不斷反省總結(jié)，促進自我修養(yǎng)的提升。反省自己，要思與行相結(jié)合。因此“改悟”作為第二個過程，主要落實在“改”上，也就是實際行動上?！墩撜Z》提倡知行合一、言行一致，“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”，強調(diào)判斷一個人，不光要聽他說了什么，更要看他做了什么?！熬佑G于言而敏于行”，意為要把“內(nèi)省”出的點點滴滴用于實踐，為人謙虛謹慎，學(xué)以致用修成至高的理想人格。

三是把“志學(xué)”作為修身之要。

孔子認為“志學(xué)”是修身要義。欲修其身，先正其心，有了崇高的理想和志向，才能催人奮進、奮發(fā)向上，最終實現(xiàn)修身的目標?？鬃印笆形宥居趯W(xué)”，并為其“志”終生奮斗，始終不渝。到了“甚矣吾衰也”的晚年，依然“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。立志而后學(xué)。在《論語》中，孔子提出“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”他認為勤于學(xué)習(xí)與實踐是一個令人愉快的過程；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”強調(diào)學(xué)習(xí)要正確得法；“敏而好學(xué)，不恥下問”要求保持謙虛好學(xué)的態(tài)度；“篤信好學(xué)，守死善道”是孔子立身做人的基本原則?？鬃诱J為，任何一種修身方法，都離不開“學(xué)”這一環(huán)節(jié)。只有把學(xué)習(xí)作為修身的過程，把修身作為學(xué)習(xí)的動力和目的，這樣才能堅持學(xué)習(xí)，做到學(xué)而不厭，并從中感到快樂。

修身境界

《論語》中有這樣一段對話：子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”在這里，孔子提出“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”層層遞進的三重境界，正是儒家“內(nèi)圣外王”思想的重要體現(xiàn)。第一層“修己以敬”是指修養(yǎng)身心，保持嚴肅恭謹?shù)膽B(tài)度。孔子講，“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”，他強調(diào)君子應(yīng)把義作為根本，依照禮制行動，用謙遜的語言表達、用誠信的態(tài)度做事，最后達到內(nèi)圣的境界。第二層“修己以安人”是指修養(yǎng)身心，讓自己來影響身邊的人，讓他們感到安定快樂。孔子提出，“泛愛眾，而親仁”，“己所不欲，勿施于人”，要廣泛地去愛眾人，以仁愛之心推己及人；自己不喜歡的事，也不要強加給別人。這是“內(nèi)圣”到“外王”的過渡階段。第三層“修己以安百姓”是指修養(yǎng)身心，并使天下百姓過上太平的生活。孔子提倡，“為政以德”，“敬事而信，節(jié)用而愛人”，統(tǒng)治者要以德行來治理國家，慎重、敬畏地處理事務(wù)，恪守信用，節(jié)省開支，愛護民眾。這是一種濟世救民、安邦治國的理想，也正是“外王”的終極目標。君子修身的三重境界正是由自我人格的完善到對更高人生價值追求的方法與途徑。從《論語》中的修身思想，可以感悟到中國古代的先賢圣人不僅僅是要獨善其身，更是要通過內(nèi)在的自我完善，實現(xiàn)由內(nèi)向外、由自身向社會擴張的人生理想與社會價值。