自考《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選》串講資料（二）

作品場(chǎng)景

魯鎮(zhèn)：《孔已己》。

未莊：《阿Q正傳》。

吉兆胡同：《傷逝》。

上海：《春風(fēng)沉醉的晚上》、《子夜》、《街景》、《梅雨之夕》、《金鎖記》。

日本：《沉淪》。

碧莊：《潘先生在難中》。

北京：《春桃》、《駱駝祥子》、《四世同堂》。

重慶：《寒夜》。

東北：《生死場(chǎng)》。

湘西：《蕭蕭》、《邊城》。

陶家村：《菱蕩》。

四川：《在其香居茶館里》。

昆明：《人生哲學(xué)的一課》。

劉家交：《小二黑結(jié)婚》。

華北暖水屯：《太陽(yáng)照在桑干河》。

東北元茂屯：《暴風(fēng)驟雨》。

評(píng)價(jià)

□　《狂人日記》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話小說(shuō)。

□　《阿Q正傳》是魯迅唯一一部中篇小說(shuō)。

□　《傷逝》是魯迅唯一一篇以青年的戀愛(ài)和婚姻為題材的小說(shuō)。小說(shuō)采用了第一人稱“手記“的敘述方式。

□　現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作中現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的“雙峰并峙“，指的是魯迅與郁達(dá)夫的小說(shuō)創(chuàng)作

□　《沉淪》（小說(shuō)集）是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話短篇小說(shuō)集。

□　《沉淪》體現(xiàn)了作家一貫主張的“自敘傳“文學(xué)觀。

□　《潘先生在難中》在藝術(shù)上達(dá)到了葉紹鈞短篇小說(shuō)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義的高峰。

□　茅盾指出葉紹鈞善于描寫(xiě)灰色的卑瑣人生，第一個(gè)“十年“反映小市民知識(shí)分子的灰色生活。

□　葉紹鈞是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最早的兒童文學(xué)作家。

□　1923年出版的葉紹鈞《稻草人》是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最早的童話集。

□　魯迅指出：“十年來(lái)前，葉紹鈞先生的《稻草人》是個(gè)中國(guó)的童話開(kāi)了一條自己創(chuàng)作的路的“.□　錢(qián)杏邨評(píng)價(jià)：葉圣陶不愧是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最杰出的“教育小說(shuō)家“.□　冰心是現(xiàn)代文學(xué)史上著名的文體家。她的語(yǔ)言既融化了古典文學(xué)的神韻，又融合了歐美文學(xué)的乳汁，贏得了許多青年的共鳴和模仿，被評(píng)論家稱為“冰心體“.□　朱自清說(shuō)，茅盾作《林家鋪?zhàn)印贰皩?xiě)一個(gè)小鎮(zhèn)上一家洋廣貨店的故事，層層剖剝，不漏一點(diǎn)，而又委曲入情，真可算得＇嚴(yán)密的分析＇“.□　瞿秋白評(píng)價(jià)《子夜》：“這是中國(guó)第一部寫(xiě)實(shí)主義的成功的長(zhǎng)篇小說(shuō)“.“1933年在將來(lái)的文學(xué)史上，沒(méi)有疑問(wèn)的要記錄《子夜》的出版?！?/p>

□　巴金被稱為“20世紀(jì)的良心“.□　《家》發(fā)表時(shí)原標(biāo)題為《激流》，出版單行本時(shí)改名為《家》。

□　開(kāi)明出版社出版的《家》，自1933年到1951年期間，先后再版33次之多，成為現(xiàn)代文學(xué)史上最暢銷(xiāo)的作品之一。

□　《家》標(biāo)志著巴金小說(shuō)藝術(shù)走向成熟。

□　《小城三月》是蕭紅的絕筆。

□　魯迅評(píng)價(jià)蕭紅的作品“女性作者的制止的觀察和越軌的筆致，又增加了不少明麗和新鮮“.□　沈從文以獨(dú)特“湘西“色彩而成為中國(guó)小說(shuō)大家。

□　穆時(shí)英有“中國(guó)新感覺(jué)派的圣手“之稱。

□　毛澤東稱贊丁玲“昨日文小姐，今日武將軍“.□　丁玲有“活的中國(guó)“之稱。

□　茅盾評(píng)價(jià)《莎菲女士的日記》“這是大膽的描寫(xiě)，至少在中國(guó)的那時(shí)的女性作家中是偉大的“.□　《圍城》被稱為現(xiàn)代版《儒林外史》。

□　周作人被譽(yù)為“小品文之王“.□　“漢園三詩(shī)人“：何其芳、卞之琳、李廣田。

□　1936年，何其芳《畫(huà)夢(mèng)錄》、盧焚《谷》、曹禺《雷雨》一起獲得天津《大公報(bào)》獎(jiǎng)金。

□　郁達(dá)夫稱梁遇春為“中國(guó)的愛(ài)利亞“.□　1936年夏衍所作《包身工》與宋之地的同年發(fā)表的《一九三六年春在太原》被視作中國(guó)現(xiàn)代報(bào)告文學(xué)走向成熟的標(biāo)志性作品。

□　魯迅評(píng)價(jià)殷夫的作品：“這是東方的微光，是林中的響箭，是冬末的萌芽“.□　戴望舒因此享有“雨巷詩(shī)人“的美譽(yù)。

□　田間被聞一多稱作為“時(shí)代的鼓手“.□　臧克家享有“農(nóng)民詩(shī)人“、“泥土詩(shī)人“的稱號(hào)。

□　艾青堪稱“中國(guó)詩(shī)壇的泰斗“.□　丁西林被稱為中國(guó)“獨(dú)幕劇的圣手“.□　《升官圖》被稱為新《官場(chǎng)現(xiàn)形記》。

文學(xué)社團(tuán)

□　1921年，郁達(dá)夫與郭沫若等人創(chuàng)建了創(chuàng)造社。

□　1921年，葉紹鈞、茅盾、鄭振鐸、周作人等發(fā)起創(chuàng)立新文學(xué)第一個(gè)社團(tuán)——文學(xué)研究會(huì)。提倡“為人生的藝術(shù)“和“寫(xiě)實(shí)主義“的創(chuàng)作手法。

□　1918年，柔石、朱自清、葉紹鈞、馮雪峰、潘漠華、魏金枝等組織了現(xiàn)代文學(xué)史上較早而又很有名氣的“晨光文學(xué)社“.□　1928年，柔石與魯迅一起創(chuàng)辦“朝華文學(xué)社“.□　“語(yǔ)絲文體“得名于1924年11月在北京創(chuàng)刊的《語(yǔ)絲》周刊。

□　周作人是文學(xué)研究會(huì)和語(yǔ)絲社的主要發(fā)起人。

□　1921年，郭沫若參與發(fā)起創(chuàng)建《創(chuàng)造社》，先后與社友創(chuàng)辦了《創(chuàng)造周報(bào)》和《創(chuàng)造日》。

□　1923年，馮至參加了淺草社，淺草社解散后，他與友人楊晦、陳翔鶴、陳煒謨等人成立了沉鐘社。

□　1932年5月《現(xiàn)代》雜志創(chuàng)刊，成為現(xiàn)代派詩(shī)歌成長(zhǎng)和發(fā)展的重要陣地，“現(xiàn)代詩(shī)派“也因《現(xiàn)代雜志》而得名。

□　1937年9

月11日《七月》創(chuàng)刊。

□　“七月“詩(shī)人：曾卓、牛漢、綠原等。

□　“九葉詩(shī)人“：唐湜、辛笛、陳敬容、杜運(yùn)燮、杭約赫、鄭敏、唐祈、袁可嘉、穆旦。

作品內(nèi)容

□　《春風(fēng)沉醉的晚上》的三種意象：大自然、有母親情感的女性、祖**親

□　《沉淪》（小說(shuō)）描寫(xiě)著一個(gè)有病的青年的心理，也可以說(shuō)是青年憂郁病的解剖。

□

《為奴隸的母親》講述的是“典妻“的故事。

□

《雜感》的四個(gè)部分：批判眼淚的無(wú)用，盛贊無(wú)淚者的偉大、比較不同死的悲劇性、比較不同的世界觀、提倡韌性的戰(zhàn)斗。

□

《背影》的寫(xiě)作時(shí)間距當(dāng)時(shí)二年余。

□

《王貴與李香香》采用了“信天游“的方式。

□

《屈原》共五幕。

□

《雷雨》共四幕。

創(chuàng)作主張與創(chuàng)作經(jīng)歷

□　葉紹鈞始終堅(jiān)持“為人生“的文學(xué)主張。

□　1919年起，謝婉瑩以“冰心“這一筆名寫(xiě)了許多“問(wèn)題小說(shuō)“.□　“愛(ài)的哲學(xué)“的小說(shuō)有：《超人》、《煩悶》。

□　“愛(ài)的哲學(xué)“包括：母愛(ài)、童真、大自然。

□　冰心創(chuàng)作受泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》的影響，冰心又以小詩(shī)抒唱對(duì)人生的思考，寫(xiě)出了為文壇矚目的短詩(shī)集《繁星》和《春水》，造成了所謂“小詩(shī)流行的時(shí)代“.□　抗戰(zhàn)期間，冰心曾用男士的筆名在《星期評(píng)論》上發(fā)表文章，后結(jié)集為《關(guān)于女人》。

□　許地山主張文學(xué)要“切實(shí)地描寫(xiě)群眾“，“指導(dǎo)群眾一條為生而奮斗而犧牲的道路“.□　1921年茅盾接編并全部革新了《小說(shuō)月報(bào)》。

□　茅盾主張作家要努力反映“全般的社會(huì)現(xiàn)象“和“全般的社會(huì)結(jié)構(gòu)“，使文學(xué)成為時(shí)代的鏡子。他的小說(shuō)創(chuàng)作基本印證了自己的主張。

□　茅盾開(kāi)創(chuàng)了“社會(huì)剖析派“風(fēng)格小說(shuō)，同時(shí)也是它的代表作家。

□　巴金奉行“人類(lèi)至上“的人道主義思想。

□　沈從文用“休蕓蕓“等筆名，在《晨報(bào)副刊》、《現(xiàn)代評(píng)論》、《小說(shuō)月報(bào)》、《新月》上發(fā)表作品。

□　沈從文說(shuō)：“我只想希臘小廟“，“這神廟供奉的是＇人性＇“.□　林語(yǔ)堂公開(kāi)提倡“不談?wù)巍?，自稱“言志派“，提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)“的性靈小品文。

□　“寫(xiě)人生永久性的真理“是臧克家詩(shī)集的重要內(nèi)容。

□　“給予這不公道的世界的咒語(yǔ)“是艾青給自己詩(shī)歌定下的最初基調(diào)。

□　“土地——農(nóng)民“成為艾青詩(shī)歌創(chuàng)作中始終關(guān)注的中心。

□　太陽(yáng)、光明、春天、黎明、生命與火焰是艾青詩(shī)歌的“永恒主題“.□　曹禺善于將“生活戲劇化“，夏衍善于將“戲劇生活化“.====================================================================

答題輔導(dǎo)

小說(shuō)

□

作品通過(guò)對(duì)孔乙已的刻畫(huà)，傳達(dá)了怎樣的思想文化內(nèi)涵？

答：《孔乙已》集中地描寫(xiě)了辛亥革命前后底層知識(shí)分子孔乙已一生的悲慘遭遇?？滓壹菏莻€(gè)封建思想、封建倫理道德的盲目維護(hù)者，科舉制度產(chǎn)生了丁舉人這樣少數(shù)的權(quán)勢(shì)者，一朝中舉，身價(jià)百倍，有錢(qián)有勢(shì)，作威作福，而大多數(shù)知識(shí)分子則如孔乙己白首窮經(jīng)，百無(wú)一能。窮困潦倒，淪落下層，受害而不能覺(jué)悟，意識(shí)不到封建思想、封建道德的不合理性，在不自覺(jué)中被它們吃掉了自己的一生?？滓乙言谧盍实沟臅r(shí)還擺著讀書(shū)人的架子，不肯脫下代表他身份的長(zhǎng)袍，不肯和“短衣幫“平起平坐地喝酒，他無(wú)為謀生，有一手好字，卻不肯憑此吃飯，偷了書(shū)賣(mài)，反而振振有辭地為自己辯白：“竊書(shū)，讀書(shū)人的事，能算偷嗎？“終于因此被丁舉人打折了腿，從此消失了他卑微的身影?？滓乙训谋瘎∶\(yùn)是封建思想、封建倫理道德的產(chǎn)物，而孔乙已則是在精神與肉體上的全面受害者。魯迅在小說(shuō)中表現(xiàn)了對(duì)被損害與被侮辱的下層知識(shí)分子的悲劇命運(yùn)的深切同情，對(duì)扼殺他們的封建思想和封建道德進(jìn)行了強(qiáng)烈地控訴。

□

作者如何在“過(guò)去“與“現(xiàn)實(shí)“的對(duì)比中，揭示了閏土形象的典型意義以及作者對(duì)“故鄉(xiāng)“的理解？

答：《故鄉(xiāng)》中閏土是辛亥革命前后中國(guó)那些尚未從“辛苦麻木“中覺(jué)醒過(guò)來(lái)的大多數(shù)農(nóng)民的典型代表。由于生活中過(guò)多的痛苦和折磨，使他們變的麻木遲鈍，但忠厚善良、勤勞樸實(shí)的本質(zhì)未變?！豆枢l(xiāng)》對(duì)這一典型形象的刻畫(huà)，主要是通過(guò)對(duì)其中年時(shí)期性格及肖像的變化的描寫(xiě)，在對(duì)比中自然而然地表現(xiàn)出來(lái)的。少年閏土，紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套著一個(gè)明晃晃的銀項(xiàng)圈，見(jiàn)人很怕羞，非常樸實(shí)、純真，充滿未來(lái)的幻想。而成年閏土，已經(jīng)完全不是作者記憶中的情景了，“先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上了很深的皺紋；眼睛也像他父親一樣，周?chē)寄[得通紅，這我知道，在海邊種地的人，終日吹著海風(fēng)，大抵是這樣的。他頭上是一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著；手里提著一個(gè)紙包和一支長(zhǎng)煙管，那手也不是我所記得的紅活圓實(shí)的手，卻又粗又笨而且開(kāi)裂，像是松樹(shù)皮了“.尤其是成年閏土精神上的日漸麻木愚昧，更揭示出廣大農(nóng)民不僅是在物質(zhì)生活上遭受深重的壓迫，精神生活上受到了更為深重的摧殘，因而也更說(shuō)明對(duì)廣大農(nóng)民精神啟蒙的重要性。

故鄉(xiāng)是作者腦海深處的一個(gè)夢(mèng)想，又是現(xiàn)實(shí)中令人失望的故事?！肮枢l(xiāng)“是中國(guó)特定社會(huì)生活的一個(gè)小小的然而又很典型的縮影。

□

《阿Q正傳》表現(xiàn)了什么樣的思想主題？

答：《阿Q正傳》通過(guò)對(duì)阿Q的悲劇命運(yùn)，深刻反映了辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村的顯示面貌，揭示和批判了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的不徹底性，尖銳地提出了中國(guó)民主革命的本質(zhì)問(wèn)題：農(nóng)民問(wèn)題。小說(shuō)表明：只有通過(guò)強(qiáng)有力的思想啟蒙，徹底打碎農(nóng)民精神上的枷鎖，才能使他們真正覺(jué)醒，走向反抗和斗爭(zhēng)的道路，中國(guó)的民主革命才會(huì)有光明的前景。小說(shuō)特別透過(guò)阿Q身上的“精神勝利法“，在更為深廣的層次上，揭露了中國(guó)的民族劣根性，解釋了病態(tài)社會(huì)中不幸人們的“病苦“，以此引起“引起療救者的注意“.□

《阿Q正傳》在藝術(shù)表現(xiàn)方面主要有哪些特色？

答：《阿Q正傳》的藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

①藝術(shù)描寫(xiě)的高度典型化。作品將阿Q放在未莊這樣一個(gè)典型環(huán)境中，從而為阿Q的“精神勝利法“的產(chǎn)生和滋長(zhǎng)找到了合適的土壤。阿Q主義在當(dāng)時(shí)雖有很大的普遍性，但表現(xiàn)在作為流浪雇農(nóng)的阿Q身上時(shí)卻有其特殊性。這說(shuō)明，魯迅筆下的阿Q是一個(gè)深受封建思想毒害的、極其個(gè)性化的落后農(nóng)民的典型，而不是抽象觀念的化身。

②精彩的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。關(guān)于阿Q的肖像畫(huà)即是突出的例證之一。又如趙府點(diǎn)燈的描寫(xiě)，出現(xiàn)在不同的段落里，使趙太爺?shù)牧邌葚澬〉男愿褚粚由钜粚拥貜娜齻€(gè)“例外“里反映出來(lái)。這種精細(xì)入微的描寫(xiě)，刻畫(huà)了地主階級(jí)卑污的靈魂。

③強(qiáng)烈的批判與諷刺特色。小說(shuō)不僅有頭有尾兩部分的議論，其他許多地方也都穿插著議論成分。這些議論詼諧而精辟，給作品涂上了一層濃厚的批判、諷刺色彩，顯示了魯迅作為一個(gè)戰(zhàn)斗的思想家的特色。

④《阿Q正傳》的語(yǔ)言準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、精練，飽含幽默感，有好用反語(yǔ)，喜歡夸張，顯示了作者卓越的語(yǔ)言藝術(shù)。

□

魯迅是如何透過(guò)阿Q的“精神勝利法“來(lái)深刻無(wú)情地揭露和批判中國(guó)國(guó)民的劣根性的。

答：魯迅小說(shuō)《阿Q正傳》是一部享有世界聲譽(yù)的作品，它深刻反映了辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村的顯示面貌，揭示和批判了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的不徹底性，尖銳地提出了中國(guó)民主革命的本質(zhì)問(wèn)題：農(nóng)民問(wèn)題。小說(shuō)表明：只有通過(guò)強(qiáng)有力的思想啟蒙，徹底打碎農(nóng)民精神上的枷鎖，才能使他們真正覺(jué)醒，走向反抗和斗爭(zhēng)的道路。

小說(shuō)的主人公阿Q生活在辛亥革命時(shí)期階級(jí)矛盾非常尖銳的一個(gè)江南小鎮(zhèn)－未莊，是一個(gè)極其貧困的流浪雇農(nóng)，也沾染了一些流氓無(wú)產(chǎn)者的習(xí)氣。他無(wú)家無(wú)業(yè)，無(wú)親無(wú)故，借助在一個(gè)土谷祠里，靠著給人做短工維持生活。阿Q的社會(huì)地位也非常低，然而可悲的是，這樣一個(gè)被侮辱被損害者，卻似乎無(wú)真正的愁苦，倒反而總是那么達(dá)觀和得意。原來(lái)，在他身上束縛著一種可怕的精神枷鎖，那便是精神勝利法，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

①自欺欺人，自我安慰。其特點(diǎn)是用從幻想中得到勝利、從精神上戰(zhàn)勝對(duì)方的方法來(lái)消除恥辱，取得安慰。因此，所謂精神勝利法，實(shí)質(zhì)上是一種奴隸主義和失敗主義的表現(xiàn)。

②愛(ài)面子，諱疾忌醫(yī)，不敢正視自己的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)。

③阿Q還欺善怕惡，怕強(qiáng)欺弱。他遭到失敗后往往不敢向真正的敵手作斗爭(zhēng)，比如被趙大爺打了耳光，他不敢抗議，挨了洋鬼子的哭喪棒，他也不敢抗?fàn)?。卻轉(zhuǎn)而向弱小者去報(bào)復(fù)。他的調(diào)戲小尼姑、與王胡與小D的打架，都是他怕強(qiáng)欺弱的表現(xiàn)。

④此外，阿Q還十分麻木、健忘。特別是對(duì)于被壓迫被損害的麻木、健忘。他的糊涂和麻木可以說(shuō)基本上貫穿了一生，如畫(huà)圓圈時(shí)的思想表現(xiàn)，以及游街時(shí)竟因沒(méi)唱幾句戲而“很羞愧自己沒(méi)志氣“等等，都是精神極端麻木的突出表現(xiàn)。

阿Q性格是某種民族病態(tài)的集中表現(xiàn)。它深刻的階級(jí)根源出自中國(guó)的封建統(tǒng)治階級(jí)，其歷史來(lái)源則與中國(guó)歷史特別是近代中國(guó)屢遭外族侵略的屈辱歷史緊密相連，而農(nóng)民小生產(chǎn)者的保守落后，不覺(jué)悟等弱點(diǎn)，又使阿Q這樣的農(nóng)民更容易染上精神勝利法。魯迅多次表明，塑造阿Q的形象，實(shí)為畫(huà)出國(guó)民的靈魂，以拯救民族的命運(yùn)。阿Q的精神勝利法，是概括了極其深廣的社會(huì)歷史內(nèi)容的，是普遍存在于中華民族各階層的一種國(guó)民性弱點(diǎn)，所以阿Q是“現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂“.魯迅對(duì)阿Q性格的揭露意在對(duì)整個(gè)舊社會(huì)的批判，對(duì)整個(gè)舊的意識(shí)形態(tài)的批判。

□

《傷逝》中，如何通過(guò)對(duì)涓生和子君的愛(ài)情悲劇揭示出深刻而豐富的時(shí)代社會(huì)內(nèi)涵？

答：《傷逝》的主人公涓生和子君都是五四時(shí)期年輕知識(shí)分子勇敢追求婚姻自主和個(gè)性解放的典型代表，他們?cè)?jīng)發(fā)出過(guò)“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！“這樣的時(shí)代強(qiáng)音，并付諸了果敢的行動(dòng)。但是他們的愛(ài)情最終歸于失敗，以悲劇結(jié)局。是什么造成了涓生和子君的愛(ài)情悲?。窟@一悲劇有結(jié)實(shí)了什么樣的時(shí)代社會(huì)內(nèi)涵？

①封建勢(shì)力的強(qiáng)大，五司時(shí)期雖然出現(xiàn)了新思想新文化，封建思想意識(shí)并不市即刻就被一掃而盡的，它仍然在各個(gè)方面影響著人們的思維方式和行為方式：

②知識(shí)分之個(gè)性解放的要求不可能離開(kāi)社會(huì)解放而單獨(dú)完成，離開(kāi)了社會(huì)解放，無(wú)論他們?cè)?jīng)表現(xiàn)得如何堅(jiān)決，、他們的抗?fàn)幗K究是軟弱無(wú)力的，甚至是一事無(wú)成的；

③從子君的角度來(lái)說(shuō)，女性在追求婚戀幸福的過(guò)程中，首先應(yīng)該獲得人格上的經(jīng)濟(jì)地位的獨(dú)立，愛(ài)情才能有所附倚，否則美滿的愛(ài)情只能是空幻的愿望。

□

簡(jiǎn)析傷逝的思想內(nèi)涵？

答：《傷逝》是魯迅唯一的愛(ài)情小說(shuō)，她的思想內(nèi)涵一方面在于探索婦女解放的道路，子君是受過(guò)“五四“新文化運(yùn)動(dòng)犀利的知識(shí)女性。她以個(gè)性解放的為思想武器，為自己的戀愛(ài)婚姻自由而奮斗，和涓生建立起小家庭。但是勝利的喜悅卻是悲劇的起點(diǎn)。悲劇的社會(huì)根源是封建勢(shì)力的壓迫。封建勢(shì)力視青年自由戀愛(ài)為傷風(fēng)敗俗，涓生的失業(yè)加速了涓生和子君感情的分裂。但是子君所信奉的個(gè)性解放思想的局限性，也是造成悲劇的思想根源。子君追求的知識(shí)戀愛(ài)婚姻自由，風(fēng)斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就把狹窄的小天地當(dāng)作整個(gè)世界，把小家庭生活當(dāng)作整個(gè)人生意義。這樣，人的性格也就必然變得庸俗空虛，膽怯懦弱，愛(ài)情也因此褪色，這說(shuō)明，離開(kāi)了社會(huì)改革，婦女追求個(gè)人的自由幸福，是很難實(shí)現(xiàn)的。另一方面也是對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子道路的套求。小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子涓生的性格悲劇說(shuō)明首要的是要比較清醒地認(rèn)識(shí)，去掉幻想，才能在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中站穩(wěn)腳跟，不失去“現(xiàn)在“，才可能有“未來(lái)“.□

結(jié)合作品，具體論析《傷逝》采用“涓生手記“的形式，對(duì)于表現(xiàn)作品的思想蘊(yùn)涵、揭示人物的內(nèi)心世界有什么作用？

答：《傷逝》作為魯迅唯一一部以青年男女戀愛(ài)婚姻為題材的小說(shuō)，寫(xiě)得異常凄切哀婉，情誼悠長(zhǎng)。作品在敘述方式上采用了“涓生手記“的形式，以涓生的會(huì)議來(lái)敘述他于子君的這場(chǎng)另人心碎的戀情。這樣，就便于直接表達(dá)任務(wù)的內(nèi)心活動(dòng)，便于充分地抒情。比如：作品對(duì)熱戀中的涓生在會(huì)館里期待子君到來(lái)時(shí)的迷惘、憂慮、急切的心情，描述得非常真切；涓生心不在焉地翻著隨手抓過(guò)來(lái)的書(shū)，＇耳朵卻聚精會(huì)神地聽(tīng)著大門(mén)外一切往來(lái)的履聲，細(xì)心地分辨著子君橐橐的腳步聲。憎惡著那不象子君或太象子君的腳步聲，而腦子里卻翻滾著種種禍?zhǔn)碌膽n慮……。對(duì)于涓生后來(lái)的悔恨和悲哀以及他內(nèi)心審處的真情，作者也使用第一人稱將其淋漓盡致地表述出來(lái)。當(dāng)涓生知道子君已死的消息時(shí)，他的悔恨達(dá)到了頂點(diǎn)，魯迅用第一人稱如實(shí)地寫(xiě)下了他的悲憤：“我將在孽風(fēng)和毒焰中擁抱子君，乞她寬容，或者使他快意。

此外，作品在敘事的過(guò)程中不斷穿插著涓生的議論，在寫(xiě)實(shí)的過(guò)程中也時(shí)有涓生濃重的抒情。在整個(gè)悲劇的敘述過(guò)程中，抒情氣憤非常強(qiáng)烈。熱戀中的深情，新婚后的喜悅，失業(yè)后的惶恐，感情瀕于破裂時(shí)的痛苦，終于分手后的絕望以及子君死后涓生的悔恨和悲哀，都或隱或現(xiàn)、或淡或濃地表現(xiàn)了出來(lái)。這樣的敘述方式構(gòu)成了小說(shuō)的雙重效果，一是客觀真切地記敘了涓生和子君良人的情感歷程及悲劇結(jié)局，使作品表述的清晰、完整；二是主人公的議論與抒情大大增強(qiáng)了作品的感情力度，突現(xiàn)了涓生深深的自責(zé)與懺悔，更加重了故事的悲劇性，也加深了作品的思想內(nèi)涵的感染力。議論與抒情的不斷穿插，還使故事情節(jié)的發(fā)展有一種波折起伏的意味，噶故事演義得近近遠(yuǎn)遠(yuǎn)，既真切又似有些朦朧；即有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，又帶有一種凝重的歷史感；既有生活細(xì)節(jié)的精心描寫(xiě)，如用油雞和阿隨的命運(yùn)來(lái)呼應(yīng)子君感情的變化，又有高度概括的抒情話語(yǔ)，如涓生所說(shuō)：“我將在孽風(fēng)和毒焰中擁抱子君，乞她寬容，或者使他快意?！?，“我要

真實(shí)深深地藏在心的創(chuàng)傷中，默默地前行，用以往和說(shuō)謊做我的前導(dǎo)“……這種抒情有將故事提升到一種新的境地，給人留下很大的回味與思考空間。

□

《沉淪》如何顯示了郁達(dá)夫整個(gè)創(chuàng)作的基本風(fēng)格？特別是他的主觀抒情的浪漫主義的風(fēng)格特色？

答：沉淪是郁達(dá)夫小說(shuō)中最有影響的代表作。小說(shuō)主人公本是一個(gè)熱愛(ài)自由、富有反抗精神而又多愁善感的時(shí)代青年，出于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，他來(lái)到日本留學(xué)，企圖將來(lái)一展宏愿。但作為一個(gè)“弱國(guó)子民“，在異國(guó)他鄉(xiāng)遭遇到的不是溫暖和尊敬，而是更多的不堪忍受的歧視和凌辱。嚴(yán)重的憂郁、壓抑和傷感使他的心理變形、變態(tài)以至絕望，最后以投海自沉來(lái)發(fā)泄自己的一腔悲憤。主人公在投海之前，面對(duì)著祖國(guó)的方向，發(fā)出了期待祖國(guó)早日強(qiáng)盛的申請(qǐng)呼喚。作品對(duì)主人公時(shí)代憂郁癥和變態(tài)性格的大膽描寫(xiě)有力地揭露了封建倫理道德的虛偽和罪惡，主人公的悲劇命運(yùn)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的反帝愛(ài)國(guó)情思和特定的五四時(shí)代精神。

郁達(dá)夫的小說(shuō)創(chuàng)作在藝術(shù)風(fēng)格上有著十分鮮明的個(gè)性特征，這在《沉淪》中得到了具體體現(xiàn)。

①大膽無(wú)疑的自我暴露，忠實(shí)于“自敘傳“的敘述方式，這體現(xiàn)了郁達(dá)夫的一個(gè)基本信條，即文學(xué)作品“都是作家的“自敘傳“.郁達(dá)夫以自我的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、情感生活為單純的線索，宣泄一己的自憐、自慚、自卑與自尊、自傲相糾結(jié)構(gòu)成的時(shí)代的“零余者“的心史。作者深信，透過(guò)“自我“的觀照，能夠折射大千世界，因?yàn)?，深刻地表現(xiàn)個(gè)性，即能表現(xiàn)社會(huì)。小說(shuō)中的形象，不只是作者本人的寫(xiě)照，也是五四時(shí)期一大群染了“時(shí)代病“的彷徨、苦悶的青年們的典型。

②濃郁的浪漫主義抒情色彩，突出表現(xiàn)抒情主人公的情感世界，著力抒發(fā)自我的內(nèi)心感受，把主人公亦即是自我的感情脈搏和心靈歷程藝術(shù)地呈現(xiàn)在讀者面前。郁達(dá)夫的西歐按說(shuō)注重書(shū)法主人公抑郁寡歡、孤獨(dú)凄清的情懷，暴露和宣泄人物感傷的、悲觀的甚至是厭世頹廢的心境。他主要是借助于人物心理的細(xì)膩描摹以及外在景物的襯飾來(lái)達(dá)到。如《沉淪》中的他“有病的呻吟“表達(dá)著作者的社會(huì)態(tài)度和對(duì)人生的悲劇感情。

③以人物情緒的欺負(fù)變化來(lái)結(jié)構(gòu)作品的“情緒流“的結(jié)構(gòu)方式，不注重故事本身的發(fā)展，一切以人物情緒的波動(dòng)來(lái)推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展。如《沉淪》中主人公“他“的孤獨(dú)感、苦悶感及感傷情調(diào)來(lái)貫穿前后，形成作品結(jié)構(gòu)內(nèi)在的一種凝聚力量?，F(xiàn)代小說(shuō)中一種嶄新的體式——自我寫(xiě)真的抒情小說(shuō)，正是這樣在他的富有創(chuàng)造性的實(shí)踐中確立的。

④如泣如訴的語(yǔ)調(diào)，濃烈明快的語(yǔ)言，清新秀麗的文風(fēng)。郁達(dá)夫的小說(shuō)，筆觸所及，都顯示出“清、細(xì)、真“的特色。淡遠(yuǎn)和清愁以清麗、流暢、自然、真摯的文詞，摹寫(xiě)著主人公心靈的某種律動(dòng)，有呼之欲出的情韻，有時(shí)著墨綺麗，甚至纖濃，卻也不掩一腔真情，更多時(shí)是以樸素、質(zhì)白取勝，隨興而至，平淡無(wú)奇的文字間，先出跌宕多姿的筆意。

□

《沉淪》在思想內(nèi)容方面對(duì)“五四“小說(shuō)創(chuàng)作有哪些重要開(kāi)拓？

答：中篇小說(shuō)《沉淪》創(chuàng)作與1921年5月，它是郁達(dá)夫早期的代表作品。它的問(wèn)世，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上引起極大反響，對(duì)“五四“小說(shuō)創(chuàng)作做出了重要的開(kāi)拓性貢獻(xiàn)。首先，作品中洋溢著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義的情思和個(gè)性解放的追求，深深地激勵(lì)著當(dāng)時(shí)的青年。我們可以看到，主人公所追求的這種愛(ài)，不僅只是男女之間狹義的愛(ài)情，而是對(duì)人與人之間的那種溫暖人心的感情的追求，是對(duì)祖國(guó)富強(qiáng)的渴望和對(duì)理想世界的渴望。這也正是當(dāng)時(shí)青年的普遍最求和渴望。特別是作品所著重揭示的主人公的追求與追求的不可得之間的矛盾，不僅反映了青年們的苦悶和憂傷，也深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾，控訴了封建專制和帝國(guó)主義的民族壓迫對(duì)青年的摧殘。

其次，作品對(duì)時(shí)代憂郁病及其變態(tài)行為的大膽的描寫(xiě)，深刻地揭露了封建傳統(tǒng)的倫理道德，無(wú)情地撕下了那些假道學(xué)先生的面紗。如郭沫若所說(shuō)：“他那大膽的自我暴露，對(duì)于深藏在千萬(wàn)年的背甲里面的士大夫的虛偽完全是一種暴風(fēng)雨似的閃擊把一切假道學(xué)、假才子們震驚得至于狂怒了。這是為什么，就是因?yàn)檫@樣露骨得真率，使他們感受著作假的困難。

總的說(shuō)來(lái)，《沉淪》的主題思想，是沖快一切封建羅網(wǎng)，反抗帝國(guó)主義凌辱的愛(ài)國(guó)主義思想。而頹廢色情只是作者內(nèi)心苦悶的象征，這苦悶通過(guò)大膽的赤裸裸的自我暴露的形式表現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成了郁達(dá)夫獨(dú)特的反抗黑暗的方式。

□

《沉淪》所表現(xiàn)的時(shí)代憂郁病，其產(chǎn)生的背景和形成的原因是什么？

答：答：郁達(dá)夫在《沉淪？自序》中說(shuō)：“第一篇《沉淪》是描寫(xiě)一個(gè)病態(tài)青年的心理，也可以說(shuō)是青年憂郁病的解剖?！啊冻翜S》是時(shí)代憂郁病患者的直接寫(xiě)照。

時(shí)代憂郁病是有著鮮明的歷史背景的。在“五四“運(yùn)動(dòng)的洶涌波濤中，廣大小資產(chǎn)階級(jí)青年奮起打碎舊傳統(tǒng)，熱情地歌頌個(gè)性解放、戀愛(ài)自由，強(qiáng)烈地追求光明。然而“五四“高潮過(guò)后，黑暗勢(shì)力更加猖獗，青年們自身的升學(xué)、進(jìn)步、戀愛(ài)、前途等要求，既沒(méi)有得到解決、又看不見(jiàn)國(guó)家和社會(huì)的出路。于是，苦悶彷徨便成為這些人思想中普遍存在著的心理情緒，也就是所謂時(shí)代憂郁癥。郁達(dá)夫以《沉淪》中的“他“為典型，揭示了時(shí)代憂郁癥的表現(xiàn)以及形成的原因。

封建專制的迫害和種族歧視的侮辱是主人公憂郁癥形成的原因。他追求自由和個(gè)性解放，為封建專制的社會(huì)所不容。那時(shí)，“學(xué)校里浸潤(rùn)著一種專制的弊風(fēng)，學(xué)生的自由，幾乎被壓縮的如同針眼一般的小“，而他又是一個(gè)“愛(ài)自由的人，對(duì)那些迷信的管束，怎么也不甘服從的?！坝谑翘幪幨艿脚艛D，使他性情憂郁，苦悶寡歡。另外，身在異國(guó)，作為弱國(guó)子民，他遭到了不堪忍受的歧視和凌辱。他看到，日本人輕視中國(guó)人像“輕視豬狗一樣“，他感到，作為“支那人“的滋味像“站在斷頭臺(tái)上“一樣。他委屈自尊，不但沒(méi)有同情，反而遭到輕笑愚弄。漸漸地，他感染上了嚴(yán)重的憂郁病。

□

簡(jiǎn)析《沉淪》主人公“他“的性格特征。

答：多愁善感、孤僻自卑是《沉淪》中患有憂郁癥的主人公“他“的性格特點(diǎn)。他才華橫溢有無(wú)所作為，他自視清高，又苦悶感傷。他常常一個(gè)人獨(dú)自跑到人跡罕至的山腰水畔去讀詩(shī)流淚，顧影自憐；當(dāng)他處在稠人廣眾中時(shí)，又感到比一個(gè)人在冷清的地方還有孤獨(dú)；路上遇到日本女學(xué)生，他也會(huì)因?yàn)樽约菏侵侨硕桓彝麄兘徽劇＿@種孤僻于自卑，使“世人與他的中間介在著的那一道屏障愈筑愈高了。

對(duì)愛(ài)情如饑似渴的追求是主人公憂郁癥的一種特殊表現(xiàn)。在他看來(lái)，只有愛(ài)情才能滋潤(rùn)他干涸的心田?？墒?，他的孤僻自卑的性格又使他的追求被壓抑，被扭曲，而以變態(tài)的形式表現(xiàn)出來(lái)，以至一步一步走向道德的沉淪。當(dāng)他最后選擇海洋作為自己的歸宿，以洗滌道德沉淪的污穢時(shí)，當(dāng)他向這多難的世界告別時(shí)，他以深情的目光凝望著遙遠(yuǎn)的祖國(guó)，喊出了令人心碎的聲音“祖國(guó)呀祖國(guó)！我的死是你害我的！你快富起來(lái)，強(qiáng)起來(lái)罷！你還有許多兒女在那里受苦呢！“——這與其說(shuō)是追求愛(ài)情的悲劇，不如說(shuō)是弱國(guó)子民的悲劇。

□

作者筆下的潘先生是怎樣一個(gè)典型形象？

答：葉紹鈞筆下的潘先生是一個(gè)自私而庸俗的小市民，作者把他放在一個(gè)特定的時(shí)代環(huán)境里來(lái)展現(xiàn)其性格特征。1924年，浙江軍閥混戰(zhàn)，潘先生帶領(lǐng)全家逃難，逃難中潘先生的性格特點(diǎn)得到了最充分的暴露：他一遇風(fēng)險(xiǎn)，就手足無(wú)措，狼狽不堪；稍有安定，便又神色十足，得意忘形；處事待人沒(méi)有原則，不講品行，得過(guò)且過(guò)，逆來(lái)順受。逃難中的潘先生實(shí)際上是動(dòng)蕩不寧的社會(huì)環(huán)境中部分小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子灰色人生和卑瑣性格的高度集中。潘先生的處世態(tài)度和性格弱點(diǎn)，正是作者所選擇的對(duì)社會(huì)給予揭露和批判的突破口，從這里讓人看到了小市民的痼疾，甚至看到了阿Q的精神勝利法一樣，看到了我們民族的某些劣根性。潘先生的形象是那種特定的“灰色的卑瑣人生“的藝術(shù)象征，其意義超出了小市民的階層，它是中華民族劣根性的一部分。

□

《潘先生在難中》體現(xiàn)了葉紹鈞小說(shuō)創(chuàng)作的哪些基本風(fēng)格？

答：《潘先生在難中》也集中體現(xiàn)了葉紹鈞小說(shuō)創(chuàng)作的風(fēng)格特色，不僅在取材方面反映了葉紹鈞小說(shuō)尤其善于描寫(xiě)城鎮(zhèn)小市民和教育界小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子灰色生活的特點(diǎn)，而且在藝術(shù)表現(xiàn)手法上也顯示了葉紹鈞小說(shuō)的基本特色。

①在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上不追求曲折離奇的情節(jié)，而是以質(zhì)樸的描寫(xiě)，如實(shí)地表現(xiàn)平常人的平凡的故事，因此作品具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和真實(shí)性。

②不僅客觀地描寫(xiě)潘先生這類(lèi)小市民的生活狀貌，更注重挖掘其矛盾、卑瑣的內(nèi)心世界，使人物形象立體化。

③作品善于運(yùn)用富有特征的動(dòng)作和典型細(xì)節(jié)來(lái)突出人物性格，并使之具有某種特定的幽默感。

④作品的語(yǔ)言純凈洗練，準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)而富于表現(xiàn)力和感染力。這些都構(gòu)成了葉紹鈞小說(shuō)的基本風(fēng)格：樸實(shí)無(wú)華、真切自然。

□

《子夜》主人公吳蓀甫形象的性格和命運(yùn)如何體現(xiàn)了作品的思想主題和作者的創(chuàng)作意圖？

答：《子夜》思想主題的表現(xiàn)，主要是通過(guò)對(duì)主人公吳蓀甫形象的塑造來(lái)完成的。在《子夜》中，吳蓀甫是一切事件和人物關(guān)系的連接點(diǎn)，矛盾突出的核心。作品把吳蓀甫防在廣闊的社會(huì)背景和復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系中來(lái)刻畫(huà)其性格特征，更加突現(xiàn)了這種性格的典型意義。

吳蓀甫是20世紀(jì)30年代初期中國(guó)半封建半殖民地社會(huì)里民族工作業(yè)資本家的典型代表。在他身上相當(dāng)充分地展現(xiàn)了中華民族資產(chǎn)階級(jí)的兩重性，即在帝國(guó)主義和官僚買(mǎi)辦主義的壓迫下表現(xiàn)出一定的反抗性和進(jìn)步性，但在壓迫農(nóng)民，壓迫同行業(yè)弱者時(shí)卻惟利是圖，毫不手軟，又表現(xiàn)出其保守和反動(dòng)的一面。吳蓀甫由振興民族工業(yè)的勃勃雄心到破產(chǎn)失敗的遭遇不是偶然的，而是集中體現(xiàn)了軟弱的中華民族資產(chǎn)階級(jí)企圖擺脫帝國(guó)主義官僚買(mǎi)辦的壓迫，幻想走上獨(dú)立發(fā)展的資本主義道路而終究化為泡影的歷史悲劇。

吳蓀甫形象的典型意義還表現(xiàn)在他鮮明的個(gè)性矛盾：他精明強(qiáng)干，有眼光有魄力，有靈活的手腕，有歐美現(xiàn)代化的管理知識(shí)，有振興中華民族工業(yè)的野心，但這一切都基于取資產(chǎn)階級(jí)惟利是圖的個(gè)人利益，因此他的性格又表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)拿つ啃裕瑒傘棺杂?，色厲?nèi)荏，遇到挫折一籌莫展，軟弱無(wú)能，無(wú)比自私。在家庭生活中，他也充滿了矛盾和虛偽：一面是封建倫理道德的尊者，一面卻獨(dú)斷專行，玩弄交際花，奸污女仆，與妻子貌合神離等等。

吳蓀甫形象的共性特征和鮮明個(gè)性，使人們對(duì)當(dāng)時(shí)中華民族資產(chǎn)階級(jí)的處境和前途，以及對(duì)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)及歷史發(fā)表趨勢(shì)有了生動(dòng)而深刻的認(rèn)識(shí)。

□

簡(jiǎn)析趙伯韜的典型意義。

答：在《子夜》五彩繽紛的人物畫(huà)廊里，僅次于吳蓀甫的還有買(mǎi)辦金融資本家趙伯韜。趙伯韜是美帝國(guó)主義在華的銀團(tuán)壟斷組織的代理人，是美帝國(guó)主義的掮客。帝國(guó)主義妄圖通過(guò)他實(shí)現(xiàn)金融資本支配工業(yè)資本，打擊和扼殺民族工業(yè)的發(fā)展，最后達(dá)到破壞中國(guó)的生產(chǎn)力，使中國(guó)各家殖民地化的目的。趙伯韜這只民族工業(yè)發(fā)展道路上的攔路虎，他一開(kāi)始就選中了經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的吳蓀甫作為獵物。他決心以他的金融資本“一直逼到吳老三垮臺(tái)！益中公司倒閉“為達(dá)到這個(gè)目的，他施展奸險(xiǎn)狡詐的伎倆，千方百計(jì)地勾引吳蓀甫陷入他“多頭“的圈套里，進(jìn)而明里讓步，暗里搗鬼，并施展政治權(quán)術(shù)，買(mǎi)通西北軍佯退30里，使他在公債市場(chǎng)占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，最后在公債市場(chǎng)打敗對(duì)手。趙伯韜的這些活動(dòng)，大都是通過(guò)吳蓀甫一次次的敗北反襯出來(lái)的。吳蓀甫所以失去了益中公司幾十萬(wàn)資本，甚至連他的公館都押進(jìn)去，也是趙伯韜在公債市場(chǎng)上的魔力。這些都是從側(cè)面表現(xiàn)了趙伯韜的實(shí)力和好艘段。趙伯韜這個(gè)形象基本是成功的。但由于作者較多地描寫(xiě)了他奸險(xiǎn)狡詐、精神墮落的一面，對(duì)他在帝國(guó)主義面前的奴才本性揭示的不夠，在一定程度上削弱了這個(gè)反面形象的思想深度。

□

《子夜》在長(zhǎng)篇小說(shuō)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)上有何特點(diǎn)？

答：《子夜》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

①《子夜》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)是宏偉的。它通過(guò)吳蓀甫把互相關(guān)聯(lián)的“三條火線“聯(lián)合在一起。既（1）公債市場(chǎng)上的斗爭(zhēng)；（2）以裕華絲廠為中心的上海紡織工人的罷工斗爭(zhēng)；（3）以雙橋鎮(zhèn)為代表的農(nóng)民反抗封建惡霸地主的斗爭(zhēng)。這三條火線的焦點(diǎn)都集中在《子夜》的主人公吳蓀甫身上。把30年代初期從農(nóng)村到城市的錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾與斗爭(zhēng)和諧地組織在一起，生動(dòng)地展現(xiàn)了極為廣闊的生活圖景。

②《子夜》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。它以吳蓀甫和趙伯韜的矛盾斗爭(zhēng)為主線，把眾多的任務(wù)，紛繁的線索，廣闊的場(chǎng)景，集中在兩個(gè)多月的時(shí)間里加以表現(xiàn)，而且主次分明，條理清晰，波瀾起伏，縝密自然；

③《子夜》的開(kāi)頭與結(jié)尾是作了精心設(shè)計(jì)的。一、二兩章借吳老太爺來(lái)到上海及其暴死、發(fā)喪，引出眾多的人物與線索，以后的十七章各條線索交錯(cuò)發(fā)展。結(jié)尾處虛寫(xiě)工農(nóng)紅軍的日益壯大，同吳蓀甫的失敗相對(duì)照，預(yù)示出中國(guó)的前途與希望所在。

□

簡(jiǎn)析《子夜》的思想主題。

答：《子夜》是茅盾的里程碑似的現(xiàn)實(shí)主義力作。作品以“子夜“為名，象征著中國(guó)黎明前最黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。它通過(guò)對(duì)中國(guó)20世紀(jì)30年代初期各種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)生活及社會(huì)矛盾的全景性大規(guī)模的藝術(shù)描寫(xiě)，特別是對(duì)中華民族資產(chǎn)階級(jí)的處境和前途的生動(dòng)描寫(xiě)，藝術(shù)、準(zhǔn)確而深刻地揭示了當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)：即中國(guó)不可能在帝國(guó)主義侵略下走上獨(dú)立發(fā)展的資本主義道路，只能是越來(lái)越殖民地化。在軍閥混戰(zhàn)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重破壞、帝國(guó)主義加緊侵略、中華民族工商業(yè)空前危機(jī)的社會(huì)大動(dòng)蕩、大危機(jī)、大轉(zhuǎn)變的政治局勢(shì)下，中華民族資產(chǎn)階級(jí)在同帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)反動(dòng)派支持下的買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)的角斗中，最終只能走向買(mǎi)辦化或破產(chǎn)的歷史命運(yùn)。從而以藝術(shù)的形式回?fù)袅送信晒拇档闹袊?guó)走向資本主義社會(huì)的謬論。

□

簡(jiǎn)析《子夜》的藝術(shù)特色。

答：《子夜》的藝術(shù)成就是多方面的，主要是表現(xiàn)在人物形象的典型化，描寫(xiě)手法的多樣化，語(yǔ)言的豐富多彩和結(jié)構(gòu)的宏大嚴(yán)謹(jǐn)幾個(gè)方面。

①人物形象的典型化。小說(shuō)中的任務(wù)都是按各自階級(jí)（典型的共性）的個(gè)人性格，以其特有的方式活動(dòng)著。吳蓀甫的奮斗、掙扎、失?。获T云卿的投機(jī)、取巧、破產(chǎn)；趙伯韜的勾引、預(yù)謀、取勝等。不論是失敗、破產(chǎn)還是取勝，既是他們個(gè)人的，也是他們階級(jí)的必然命運(yùn)。因此這些

任務(wù)都是典型的。對(duì)其他人物的塑造也是如此，就連吳老太爺進(jìn)城“風(fēng)化“也帶有很大的典型性；他象征著舊中國(guó)封建的“古老的僵尸：，在新時(shí)代的暴風(fēng)驟雨中風(fēng)化了。

②描寫(xiě)手法的多樣性。對(duì)于典型任務(wù)的刻畫(huà)，小說(shuō)主要是采用心理棉寫(xiě)手法。作者善于捕捉人物一剎那的內(nèi)心活動(dòng)去表現(xiàn)他們的性格特征，常常達(dá)到細(xì)致入微、生動(dòng)可感的境地。同時(shí)，小說(shuō)在人物塑造上還巧妙的運(yùn)用了典型細(xì)節(jié)，使人物的性格更加突出。

③語(yǔ)言的豐富多彩。小說(shuō)針對(duì)不同人物的不同精神狀態(tài)以及同一人物不同時(shí)期的不同心理，分別采用不同的語(yǔ)言，富有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，給人留下深刻印象。

④結(jié)構(gòu)的宏大嚴(yán)謹(jǐn)。子夜展示了中國(guó)20世紀(jì)30年代的社會(huì)畫(huà)面，其中的三條線索是描寫(xiě)的中心，這三條線索由于其聯(lián)系著社會(huì)的各個(gè)層面，因而顯得宏大，但同時(shí)又系于吳蓀甫一人之身，多方面展開(kāi)，因而又顯得嚴(yán)謹(jǐn)。

□

簡(jiǎn)析《家》的思想主題和藝術(shù)成就。

答：巴金的小說(shuō)《家》以加作為封建專制王國(guó)的縮影，無(wú)情地暴露了封建大家庭的罪惡和腐朽，表現(xiàn)了封建大家庭中道德淪喪、勾心斗角、爭(zhēng)權(quán)奪利、奢侈墮落等丑陋現(xiàn)象，有力地控訴了封建專制制度對(duì)年輕人的壓制和摧殘，同時(shí)熱情地描寫(xiě)了封建家庭中年輕一代的覺(jué)醒和反抗，歌頌了他們向封建家庭及封建制度做斗爭(zhēng)的叛逆精神。作品通過(guò)上述描寫(xiě)，從根本上揭示了封建家庭、封建制度必然走向崩潰的歷史發(fā)展趨勢(shì)。

《家》在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上成功地用家庭作為社會(huì)的縮影，通過(guò)解析家庭進(jìn)而剖析社會(huì)，以小見(jiàn)大，并具有濃厚的生活意蘊(yùn)。作品成功地塑造了椅披封建家庭中不同性格、不同遭遇的人物形象，特別是覺(jué)慧、覺(jué)新、瑞玨、鳴鳳、高老太爺?shù)龋际堑湫铜h(huán)境里的典型形象。作品的語(yǔ)言樸素暢達(dá)而又充滿熱情，具有很強(qiáng)的心靈穿透力和審美感染力。

□

比較分析覺(jué)新、覺(jué)慧形象的性格和命運(yùn)異同。

答：巴金小說(shuō)《家》中，成功地展示了封建大家庭中年輕一代不同的人生道路，刻畫(huà)了覺(jué)慧、覺(jué)民、覺(jué)新三弟兄特別是覺(jué)慧與覺(jué)新的不相雷同的性格，展現(xiàn)了他們的不同命運(yùn)。

覺(jué)慧是一個(gè)叛逆者的形象，是一個(gè)“幼稚而大膽的叛徒“，他的叛逆性格主要是在家庭內(nèi)部通風(fēng)件勢(shì)力的斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出來(lái)的。在認(rèn)識(shí)上，他是高家所有人當(dāng)中最清腥的一個(gè)，他第一個(gè)看出了封建家庭必然崩潰的趨勢(shì)，并渴望它盡早瓦解。于是在家庭反封建斗爭(zhēng)中，他總是站在最前列。他反對(duì)大哥覺(jué)新的“作揖哲學(xué)“餓“抵抗主義“，而信奉“不顧忌、不害怕、不妥協(xié)“的人生哲學(xué)，并以此作為行動(dòng)指南鼓勵(lì)自己和同伴。尤其可貴的是他敢于蔑視以高老太爺為首的專制家長(zhǎng)的權(quán)威，并針?shù)h相對(duì)地與他們進(jìn)行斗爭(zhēng)，他積極參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)，分開(kāi)支持覺(jué)民抗婚，反對(duì)請(qǐng)神趨鬼的行為，他勸說(shuō)覺(jué)新為嫂嫂的生命安全而斗爭(zhēng)……

覺(jué)慧的反抗是勇敢的，卻又是幼稚的。覺(jué)慧是一個(gè)“幼稚而大膽的叛徒“.作家既寫(xiě)了覺(jué)慧性格中大膽叛逆的一面，同時(shí)也寫(xiě)出了他“幼稚“.覺(jué)慧的幼稚，突出地表現(xiàn)在他對(duì)他所反抗的敵人的腐朽性和吃人本質(zhì)缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，過(guò)高的估計(jì)了個(gè)人反抗的作用。高老太爺死前，為了緩和一下祖孫的矛盾，做了一個(gè)姿態(tài)，說(shuō)馮家親事不提了，覺(jué)慧就以為二哥的逃婚勝利了。于是，他帶著似乎打敗了千軍萬(wàn)馬的勝利豪情而歸家了。覺(jué)慧的思想性格，不僅明顯的帶有他出身階級(jí)的局限性，同時(shí)也帶有五四時(shí)期一般小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的狂熱性的弱點(diǎn)。但是，覺(jué)慧性格的主防哪個(gè)面，仍然是大膽的叛逆精神。他仍不失為20年代初期中國(guó)激進(jìn)青年的典型。

覺(jué)新是小說(shuō)中性格內(nèi)涵最豐富的一個(gè)。這是一個(gè)在專制主義重壓下備受精神折磨的病態(tài)靈魂，是一個(gè)為舊制度所熏陶而怯懦和忍讓的人。他是舊制度下就家庭中培養(yǎng)成長(zhǎng)的青年，但同時(shí)看過(guò)一些新書(shū)報(bào)，受到五四新思想的熏陶，長(zhǎng)房長(zhǎng)孫的地位和封建家庭的驕陽(yáng)則又使他逆來(lái)順受，一味奉行“作揖哲學(xué)“，客觀上扮演了一個(gè)舊禮教舊制度的維護(hù)者的角色，他是封建禮教的犧牲品，覺(jué)新在一系列迫害面前屢屢退卻妥協(xié)，其根源就在于封建制度以及封建倫理道德觀念，他是一個(gè)悲劇任務(wù)，從他身上，作者控訴了殘酷、無(wú)情、腐朽的封建社會(huì)和家庭。