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      喀什師范學院教育學考試名詞解釋與簡答復(fù)習題（5篇范例）
      
        
       時間：2019-05-12 23:57:53下載本文作者：會員上傳
      
      
      
      
      
簡介：寫寫幫文庫小編為你整理了多篇相關(guān)的《喀什師范學院教育學考試名詞解釋與簡答復(fù)習題》，但愿對你工作學習有幫助，當然你在寫寫幫文庫還可以找到更多《喀什師范學院教育學考試名詞解釋與簡答復(fù)習題》。

      
	
      

      第一篇：喀什師范學院教育學考試名詞解釋與簡答復(fù)習題
      

      教育:廣義的教育泛指一切增進人的知識與技能、影響人的思想品德的活動。狹義的教育為學校教育，是指社會通過學校對受教育的對象所施加的一種有目的、有計劃、有組織的影響，以使受教育者發(fā)生預(yù)期變化的活動。教育是人類特有的社會現(xiàn)象。教育的本質(zhì)教育是一種影響人，培養(yǎng)人的社會活動。教育影響是聯(lián)結(jié)教師和學生的中介和橋梁，是教育領(lǐng)域中除教師和學生之外的一切因素的總
      和。包括教育內(nèi)容、教育方法、教育技術(shù)、教育情境。
      教育情境有廣義和狹義之分。廣義的教育情境可以理解為教學活動的場景。包括物理環(huán)境和心理環(huán)境兩大范疇。狹義的教育情境是指教師為了支持學生的學習，根據(jù)教學目標和教學內(nèi)容有目的地創(chuàng)設(shè)的教學環(huán)境，是教學中的認知邏輯、情感、行為、社會和發(fā)展歷程等方面背景的綜合體，具有文化屬性。
      教育目的是指社會對教育所要造就的社會個體的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定，它指向教育培養(yǎng)什么樣的人。學校教育制度簡稱學制，它是指一個國家各級各類學校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級各類學校的性質(zhì)、任務(wù)、入學條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。
      教育體制是指國家各級各類教育事業(yè)的機構(gòu)設(shè)置和教育管理權(quán)限劃分的制度。教育體制的核心是教育管理體制。
      學生的素質(zhì)指以學生個體的先天稟賦為前提，以后天的環(huán)境、教育為條件，通過學生自身的活動而形成和發(fā)展起來的學生個體的身心組織結(jié)構(gòu)及其質(zhì)量水平。
      學生的心理素質(zhì)是學生個體的心理過程、心理動力和心理特征的發(fā)展水平與發(fā)展質(zhì)量的綜合體現(xiàn)。心理素質(zhì)是生理素質(zhì)與社會文化素質(zhì)之間的中介。
      德育在學生道德素質(zhì)的形成中起著主導(dǎo)作用。我國學校的德育，有廣義與狹義之分。廣義的德育包括三個組成部分，即政治教育、思想教育或者說世界觀教育、德育教育。狹義的德育專指道德教育。
      學生的一般認知能力主要是指學生的觀察能力、記憶能力、思維能力和想象能力，因為認知任何事物都離不開感知、記憶、思維和想象。學生在這些認識活動中體現(xiàn)的能力在心理學上一般被稱為智力。創(chuàng)新能力是符合創(chuàng)新活動要求、影響創(chuàng)新效率的各種能力的綜合，它包括創(chuàng)造性思維能力，創(chuàng)造性想象能力，創(chuàng)造性的決策、組織與實施創(chuàng)新活動的能力，而創(chuàng)造性思維能力是創(chuàng)新能力形成的核心。
      創(chuàng)造性思維是發(fā)散思維和輻合思維的統(tǒng)一，是形象思維和邏輯思維的結(jié)合，是直覺思維和分析思維的互補。學生的道德素質(zhì)是學生在掌握各種道德準則，并運用這些道德準則去規(guī)范自己的言行、評價各種道德現(xiàn)象，調(diào)節(jié)各種道德關(guān)系的過程中發(fā)展起來的一種社會文化素質(zhì)，它是一定社會的道德意識、道德準則、價值觀念在學生身上內(nèi)化的結(jié)果。
      學生的審美素質(zhì)是學生在掌握審美經(jīng)驗，發(fā)展審美能力，并運用已有的審美經(jīng)驗和審美能力去欣賞美、創(chuàng)造美的過程中發(fā)展起來的一種社會文化素質(zhì)。
      課程從狹義來說，課程是指各級各類學校為了實現(xiàn)培養(yǎng)目標而開設(shè)的所有學科（或科目）的總和，它主要體現(xiàn)于課程計劃、課程標準和課程資源之中。從廣義來看，課程是按一定的培養(yǎng)目標，在學校安排和教師指導(dǎo)下使學生身心得到發(fā)展的一切活動。
      課程資源是課程設(shè)計、編制、實施和評價等整個課程發(fā)展過程中可資利用的一切人力、物力以及自然資源的總和。
      教學是教師的教和學生的學組成的雙邊互動活動 教師的教和學生的學是一種相互依存的關(guān)系。
      教學過程就是教師的教授活動和學生的學習活動相結(jié)合或相統(tǒng)一的活動，亦即教師有目的、有計劃地指導(dǎo)學生有效學習的活動過程。教學過程的要素 教師、學生、教學內(nèi)容、教學手段和方法、教學環(huán)境、教學反饋等。教學過程是師生之間教學信息交流與反饋的雙邊活動過程。
      教學原則是根據(jù)一定的教學目的的任務(wù)、遵循教學過程的規(guī)律而提出的教學工作必須遵循的基本要求和指導(dǎo)原理。
      循序漸進原則是指教學要結(jié)合學科的邏輯結(jié)構(gòu)和受教育者身心發(fā)展的實際，有次序，有步驟地進行，以期使受教育者系統(tǒng)的掌握基礎(chǔ)知識和基本技能，促進身心健康發(fā)展。
      因材施教原則是指教學要從學生的實際出發(fā)，根據(jù)不同對象的具體情況，采用不同的方法，進行不同教育，以使每個學生都能在自己原有基礎(chǔ)上得到充分發(fā)展。研究性學習是指學生在教師指導(dǎo)下，從學習生活和社會生活中選擇和確定研究專題，主動獲得知識、應(yīng)用知識、解決問題的學習活動。
      班級授課制也稱班級教學，課堂教學，是根據(jù)年齡或文化程度把學生編成有固定人數(shù)的班級，由教師按照課程計劃統(tǒng)一規(guī)定的內(nèi)容和時數(shù)并按課程表進行教學的教學組織形式。
      教學藝術(shù)是教師遵循教學規(guī)律和美的規(guī)律，為有效提高教學效果而采用的創(chuàng)造性的教學方式與方法。教學環(huán)境是貫穿于教學過程中的影響教師教和學生學的物理與心理因素的總和。
      課程的分類A從課程形態(tài)劃分a學科課程b活動課程c核心課程d整合課程B從課程的存在方式劃分a顯課程b潛課程C從課程設(shè)置形式劃分a必修課b選修課D從課程開發(fā)過程劃分a理想的課程b正式的課程c領(lǐng)悟的課程d觀察的課程e體驗的課程
      我國全日制中小學的課程計劃組成a指導(dǎo)思想b培養(yǎng)目標c課程設(shè)置d考試考查e課程實施 成績評定的方式a百分制b等級制c評語制
      教科書的編訂與使用應(yīng)注意哪些問題a正確處理好學科與科學的關(guān)系b選擇適當?shù)慕炭茣幣欧椒╟改革教科書的認知策略d教科書的編訂技術(shù)e開發(fā)配套教材
      實行課程改革所采用的方式類型a嬗變型b輸入型c改良型d借鑒型
      教學原則有哪些a教學的整體協(xié)調(diào)原則b理論聯(lián)系實際原則c啟發(fā)創(chuàng)造原則d循序漸進原則e因材施教原則f直觀性原則g鞏固性原則
      講授法包括：講述、講解、講讀、講演四種具體形式
      我國中小學常用的教學方法及其分類A以語言傳遞信息為主的方法a講授法b談話法c討論法d讀書指導(dǎo)法B以直接感知為主的方法a演示法b參觀法C以實際訓練為主的方法a練習法b實驗法c實習作業(yè)法 歷史上出現(xiàn)的教學組織形式a個別教學b活動課事制c道爾頓制d分組教學e特朗普制f合作學習教學評價的形式a總結(jié)性評價b形成性評價c診斷性評價 教學評價的內(nèi)容a教學結(jié)果b教師的教學行為c學生的學習行動
      教師上好一堂課必須注意a目的明確b內(nèi)容正確c方法恰當d組織得好e積極性高 教學工作的基本程序a備課b上課c課外輔導(dǎo) 班級授課制的兩種變式a復(fù)式教學b現(xiàn)場教學
      課堂教學評價的內(nèi)容和要求包括a教學的目的和任務(wù)b教學內(nèi)容c教學方法和手段d教學組織形式和結(jié)構(gòu)e教師的教學素質(zhì)f課堂教學效果
      教學藝術(shù)的特征a有效性b創(chuàng)造性c綜合性
      教學藝術(shù)的功能a激勵與愉悅功能b調(diào)整與控制功能c審美與德育功能
      教師教學的語言藝術(shù)a科學規(guī)范b準確得體c生動形象d情感豐沛e優(yōu)美動聽f幽默風趣
      教學方法的優(yōu)化藝術(shù)a教學方法的靈活性、多樣性b教學方法的動態(tài)、形象性c教學方法的改革、創(chuàng)新性 創(chuàng)設(shè)教學情境應(yīng)遵循的原則a目標性原則b開放性原則c現(xiàn)實性原則d激勵性原則e時代性原則 教學風格的特征a教學風格的獨特性b教學風格的規(guī)律性c教學風格的穩(wěn)定性
      教學風格的意義a有效促進課堂教學質(zhì)量的提高b有助于教師創(chuàng)造性教學能力的發(fā)揮c教師的教學風格，影響學生的學習風格和個性形式d教學風格體現(xiàn)了教師共性與個性的統(tǒng)一
      第二篇：教育學名詞解釋及簡答論述題
      名詞解釋
      1、教學大綱：教學大綱是根據(jù)教學計劃，以綱要的形式編定的有關(guān)學科教學內(nèi)容的指導(dǎo)性文件。它反映某一學科的教學目的·任務(wù)·教材內(nèi)容的范圍·深度和結(jié)構(gòu)·教學進度以及教學法上的基本要求。
      2、必修課：指所以學生都必須修習的課程。為了保證學校教育的質(zhì)量，必須設(shè)置一定數(shù)量的必修課。
      3、道德認識：也叫道德觀念。它是指對道德行為準則及其執(zhí)行意義的認識，其中包括道德概念·原則·信念與觀點的形成以及運用這些觀念去分析道德情景，對人·對事（包括對自己的言行）作出是非善惡等的道德判斷。
      4、素質(zhì)教育:是指教育者以符合規(guī)律的教育措施，對新一代素質(zhì)按現(xiàn)代化需要實現(xiàn)開發(fā)·完善·提高和再創(chuàng)造的過程。換言之，素質(zhì)教育，就是教育者科學地運用人類自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明成果去開發(fā)·塑造和完善兒童（廣義的）身心結(jié)構(gòu)與功能，以達到全面提高公民素質(zhì)質(zhì)量的教育實踐過程。
      5、道德行為：是人在一定的道德意識的支配下表現(xiàn)出來的對待他人和社會的有道德意義的活動。
      6、教育：是教育者按照一定的社會要求，系統(tǒng)的對受教育者的身心發(fā)展施加有目的·有計劃·有組織的影響，以使教育者發(fā)生預(yù)期變化的活動。
      7、課程：就是課堂教學·課外學習以及自學活動的內(nèi)容綱要和目標體系，是教學和學生各種學習活動的總體規(guī)劃及其進程。
      8、教學設(shè)計：是研究教學系統(tǒng)·教學過程和制定教學計劃的系統(tǒng)方法。它以傳播理論和學習理論為基礎(chǔ)，應(yīng)用系統(tǒng)論的觀點和方法，分析教學中的問題和需求，確定目標，建立解決問題的步驟，選擇相應(yīng)的教學策略和教學媒體，然后分析評價其結(jié)果，使教學效果達到最優(yōu)。教學設(shè)計包括課程設(shè)計·教學單元設(shè)計·課堂教學設(shè)計·教學課件和媒體的設(shè)計。
      9、教科書:又稱課本，它是根據(jù)教學大綱編寫的教學用書。它以準確的語言和鮮明的圖表等，明晰而系統(tǒng)的闡述教學大綱所規(guī)定的教學內(nèi)容。
      10、教學計劃:是根據(jù)教育目的和不同層次和類型學校的培養(yǎng)目標，由教育主管部門制定的有關(guān)學校教學教育工作的指導(dǎo)性文件。
      11、隱性課程:又稱“非正式課程”·“潛在課程”，“隱蔽課程”，與顯性課程相對，是指學校通過教育環(huán)境（物質(zhì)的·文化的和社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的）有意或無意地傳遞給學生的非公開性的教育影響。
      12、道爾頓制：教師不再上課向?qū)W生系統(tǒng)講授教材，而是為學生分別制定自學參考書·布置作業(yè)，由學生和獨立完成作業(yè)，有疑難時才請老師輔導(dǎo)，學生完成一定的學習任務(wù)后向教師匯報學習情況和接受考察
      13、個體社會化:個體社會化反映著個體與社會的一種關(guān)系，是指個體適應(yīng)社會的要求，在與社會的交互作用過程中，通過學習與內(nèi)化社會文化而勝任社會所期待·承擔的角色，并相應(yīng)的發(fā)展自己的個性的過程。包括政治、道德、社會角色社會化。
      14、課程要素：課程結(jié)構(gòu)的要素是在一定社會條件下人們?yōu)榇龠M學生的發(fā)展而選擇的構(gòu)成課程所必須的經(jīng)驗因素
      15、教學的啟發(fā)性原則：是指在教學中教師要承認學生是學習的主體，注意調(diào)動他們的學習主動性，引導(dǎo)他們獨立思考，積極探索，生動活潑的學習，自覺的掌握科學知識，提高分析問題和解決問題的能力 16.教學組織形式：是指為完成特定的教學任務(wù)教師和學生按一定的要求組合起來進行活動的結(jié)構(gòu)。
      17.學科課程：亦稱“分科課程”。它是根據(jù)學校教育目標·教學規(guī)律和一定年齡階段的學生發(fā)展水平，分別從各門學科中選擇部分內(nèi)容，組成各種不同的學科，彼此分立的安排它們教學順序·教學時數(shù)和期限。
      18.教學方法：是為完成教學任務(wù)而采用的辦法。它包括教師教的方法和學生學的方法，是教師引導(dǎo)學生掌握知識技能，獲得身心發(fā)展而共同活動的方法
      19.道德意志：是在自覺執(zhí)行道德義務(wù)的過程中克服所遇到的困難和障礙時所表現(xiàn)出來的意志品質(zhì)
      20.教育情境：即教育、環(huán)境，是由外界、景物、事件和人物關(guān)系等因素構(gòu)成的某種具體的教育境地。
      21.教育目的：由國家機關(guān)制定推行，在教育活動中具有主體地位，對整個教育活動具有一定的作用。它是制定各級各類學校具體教育目的、確定教育內(nèi)容、選擇教學方法、評價教育效果的依據(jù)。
      （教育目的：是指社會對教育所要造就社會個體的質(zhì)量規(guī)格的總 的設(shè)想或規(guī)定。P26）
      22.教師的“教員”角色：是教師表現(xiàn)出來的最突出的角色，它因具有較強的專業(yè)性而處于核心地位。其角色功能主要是以教材為宗旨，對學生進行傳道、授業(yè)、解惑和評定學業(yè)。
      23.師生關(guān)系：是指師生在教育教學活動中產(chǎn)生的復(fù)雜的關(guān)系體系，包括師生之間的工作關(guān)系、人際關(guān)系、心理關(guān)系、組織關(guān)系以及相互產(chǎn)生的非正式關(guān)系。24.校風：一個學校社會的氣氛。即校內(nèi)大多數(shù)人的一種習慣勢力，可分為積極的、消極的兩種。
      25.顯性課程：正式課程、公開課程、官方課程,指為實現(xiàn)一定的教育目標而正式列入學校教學計劃的各門學科，以及有目的有組織的課外活動。它按照編制的課表實施，是教材編輯、學校施教、學生學習好考核的依據(jù)之一。
      26.教學設(shè)計：是研究教學系統(tǒng)、教學過程和制定實施教學計劃的系統(tǒng)方法。它以傳播理論和學習理論為基礎(chǔ)，應(yīng)用系統(tǒng)論的觀點和方法，分析教學中的問題和需求，確定目標，建立解決問題的步驟，選擇相應(yīng)的教學策略和教學媒體，然后分析評價其結(jié)果，使教學效果達到最優(yōu)。教學設(shè)計包括課程設(shè)計、教學單元設(shè)計、課程教學設(shè)計、教學課件和媒體的設(shè)計。
      27.課堂教學：是教師引導(dǎo)學生按照明確的目的、循序漸進地以掌握教材為主的一種教育活動。
      28.情境教學法：是指教師根據(jù)一定的教學要求，有計劃地使學生處于一種類似真實的 活動情境之中，利用其中的教育因素綜合地對
      學生施加影響的方法。
      29.素質(zhì)教育：指教育者以符合規(guī)律的教育措施，對新一代素質(zhì)按現(xiàn)代化需要實現(xiàn)開發(fā)、完善、提高和再創(chuàng)造的過程。素質(zhì)教育的問題是基礎(chǔ)教育的核心問題。
      30.道德行為：是人在一定的道德意識支配下表現(xiàn)出來的對待他人和社會的有道德意義的活動。簡答
      1、簡述社會主義教育目的的基本特點.P25(1)·以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學說為理論基礎(chǔ)。(2)·鮮明的提出培養(yǎng)人的政治方向。（3）·主張人的全面發(fā)展與個性發(fā)展的統(tǒng)一
      2、簡述應(yīng)試教育的負面影響.P57（1）·片面追求升學率（2）·中小學生課業(yè)負擔過重(3)·升學教育造成學生分化
      3、教育要適應(yīng)個體發(fā)展的哪些規(guī)律？P37（1）·要適應(yīng)人的身心發(fā)展的順序性（2）·要適應(yīng)人的身心發(fā)展的階段性(3）·要適應(yīng)人的身心發(fā)展的不平衡性（4）·要適應(yīng)人的身心發(fā)展的個別差異性
      4、簡述影響個體發(fā)展的主要因素.P34(1)·遺傳（2）·環(huán)境（3）·教育(4)·個體的主觀能動性
      5、簡述指導(dǎo)學生學習方法的基本要求.P333(1)·學習方法指導(dǎo)要有整體觀
      （2）·把學習方法指導(dǎo)的研究與研究學生結(jié)合起來（3）·激發(fā)學生學習的自覺性·主動性
      （4）·學習方法指導(dǎo)，必須著眼于學生能力的培養(yǎng)
      6、簡述良好的家庭教育的基本條件.P191(1)·父母的表率作用（2）·民主和睦的家庭氣氛（3）·父母的文化修養(yǎng)（4）·正確的教育觀點和方法）
      7.如何根據(jù)學生氣質(zhì)類型差異，做好教育工作？(P143)（1）·教師應(yīng)當認識到每一個學生的氣質(zhì)都有優(yōu)點和缺點，都有可能掌握知識技能，形成健康人格，成為有價值的社會成員。教育工作者的任務(wù)就在于根據(jù)學生的氣質(zhì)特點在組織教育活動時使他們不斷克服自己氣質(zhì)上的缺點，發(fā)展其優(yōu)點
      （2）·教師對于不同氣質(zhì)類型特點占主導(dǎo)的學生應(yīng)采取不同的教育方式和方法
      （3）·教師應(yīng)根據(jù)學生的氣質(zhì)特點，進行職業(yè)指導(dǎo)
      （4）·還應(yīng)當指出，教師本人正確認識自己氣質(zhì)的優(yōu)缺點，加強自身的行為修養(yǎng)，對于搞好教育工作具有重要意義
      8.社區(qū)在發(fā)展教育中有著什么樣的功能？(P196)（1）·服務(wù)功能（2）·教育功能（3）·宣傳功能（4）·經(jīng)濟功能（5）·協(xié)調(diào)功能
      9.簡要說明情境化了的教育學對課堂教學產(chǎn)生的影響。（P7）答：
      （1）深化理論學習。（2）典型示范引導(dǎo)。（3）逼真的模擬訓練。（4）知識轉(zhuǎn)化技能。（5）理論聯(lián)系實際。
      10.簡述教育要素之間的關(guān)系。（P15-P17）答：（1）教師是教育影響和學生的中介。
      （2）教育影響是教師對學生施加影響的橋梁，教師對學生的作用是以教育影響為中介。（3）學生是教師選擇和使用教育影響的依據(jù)。
      11.簡述影響個體發(fā)展的主要因素。（P34）
      答：（1）遺傳。是人從上代繼承下來的生理解剖的生物特點，是人的身心發(fā)展的自然或生理前提。
      （2）環(huán)境。社會環(huán)境是人發(fā)展的外部客觀條件，對人的發(fā)展起著一定的制約作用；人的社會實踐活動對人的發(fā)展起著決定性
      作用。
      （3）教育：是一種有目的的培養(yǎng)人的活動，它規(guī)定著人的發(fā)展方向。
      （4）個體的主觀能動性，它是人身心發(fā)展的動力。
      12.簡述社會主義教育目的的基本特點。（P25）
      答：（1）以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學說為理論基礎(chǔ)。
      （2）鮮明地提出培養(yǎng)人的政治方向。（3）主張人的全面發(fā)展和個性發(fā)展的統(tǒng)一。13.簡述教師的知識結(jié)構(gòu)。（P81）答：（1）通曉所教的學科和專業(yè)。
      （2）具有比較廣泛的基礎(chǔ)文化知識。（3）掌握教育科學理論，懂得教育規(guī)律。14.為什么說學生是發(fā)展中的人，簡述理由。（P129）答：
      （1）學生具有與成人不同的身心特點。（2）學生具有發(fā)展的潛在可能。（3）具有獲得成人教育關(guān)懷的需要。15.簡述家庭的教育功能。（P182）
      答：（1）家庭在教導(dǎo)基本生活技能方面起重要作用。
      （2）家庭在教導(dǎo)社會規(guī)范，形成道德情操方面起重要作用。（3）家庭在指導(dǎo)生活目標，形成個人理想和志趣方面起重要作用。
      （4）家庭群體在培養(yǎng)社會角色過程中具有獨特作用。
      （5）家庭在形成個人性格特征、個人對社會適應(yīng)的動力特征等方面，也有不可替代的影響。
      16.簡述隱性課程的功能（P227）
      答：（1）陶冶功能。隱形課程能陶冶學生的情操，凈化學生心靈，養(yǎng)成學生良好的道德行為習慣和良好的心理品質(zhì)。（2）育美功能。美麗的校園環(huán)境、和諧的人際氛圍等能讓學生產(chǎn)生美的感受。
      （3）益智功能。隱形課程通過情感影響智力活動，教師對學生的關(guān)愛、人際關(guān)系的和諧、教師的求真務(wù)實都能激發(fā)學生的興趣。
      （4）健體功能。良好的環(huán)境，完善的設(shè)備有助于學生健全體魄。
      17.簡述教材編寫的基本原則。（P244）
      答：（1）在內(nèi)容上要做到科學性、思想性、效用性的統(tǒng)一。（2）在教材編排上，要做到知識的內(nèi)在邏輯與教學法要求的統(tǒng)一。在編排上通常采取直線式與圓周式。（3）教科書的編排形式要有利于學生的學習。18.教學設(shè)計的步驟有哪些？（P250）答：（1）規(guī)定教學的預(yù)期目標。
      （2）確定學生的起點狀態(tài)。
      （3）分析學生從起點狀態(tài)到終點狀態(tài)應(yīng)掌握的知識技能以及形成的態(tài)度和行為習慣。
      （4）考慮用什么樣的方式方法向?qū)W生呈現(xiàn)教材。（5）考慮用什么樣的方法引起學生的反映并提供反饋。（6）考慮如何對教學的結(jié)果進行科學的分析和測量以及評價。19.簡述教學方法選擇的衡量標準。（P289）答：
      （1）是否符合學生特點、就是特點、教學大綱的規(guī)定，是否采用了現(xiàn)代化設(shè)備。
      （2）是否維持學生的注意和興趣。
      （3）分析教師用什么方法解決妨礙、干擾與學的智力問題和情趣問題。
      （4）是否給學生帶來滿足感。
      （5）維持課堂紀律是實施教學方法的重要前提。20.一般教學方法實施的步驟有哪些？（P292）答：（1）引起動機。吸引學生，調(diào)動興趣，引起好奇。（2）呈現(xiàn)教材。教師分層次、有次序地呈現(xiàn)教材。（3）舉例說明。
      （4）歸納概括。教師對講過的內(nèi)容提綱挈領(lǐng)地加以歸納總結(jié)。（5）布置作業(yè)。通過練習、復(fù)習，對學過的知識加以鞏固和深化理解。
      21.課堂管理的原則有哪些？（P227）答：（1）了解學生的需要。
      （2）建立積極的師生關(guān)系和同伴關(guān)系。（3）實施有效的教學措施，促進最佳學習。（4）建立教室常規(guī)。
      22.學生學習方法的指導(dǎo)方式主要有哪些？（P336）
      答：（1）系統(tǒng)傳授式。是教師根據(jù)學法指導(dǎo)教材向?qū)W生系統(tǒng)地傳授學習方法。
      （2）專題討論式。采取專題形式定期或不定期舉行學法專題講座。（3）學科滲透式。教師根據(jù)自己所教的學科滲透學習方法。（4）學習診斷式。教師運用心理診斷技術(shù)幫助學生具體找出并分析影響學習效果的原因。
      （5）經(jīng)驗交流式。學生之間通過自己的實踐和學習過程的反思總結(jié)出自己的學習方法。
      23.簡述素質(zhì)教育的特點。（P346）
      答：（1）整體性。素質(zhì)教育是教育全員性和全面性的統(tǒng)一，必須面向全體學生，抓好每一個學生的素質(zhì)的全面發(fā)展。（2）基礎(chǔ)性。素質(zhì)教育既要為學生的步步發(fā)展打下基礎(chǔ)，也要為每個公民的終身教育打下基礎(chǔ)。
      （3）內(nèi)化性。注重并切實把外在影響和要求內(nèi)化為學生個體的素質(zhì)。
      （4）綜合性。素質(zhì)教育涉及到學校、家庭、社會以及學生個人等影響因素。因此整個社會也必須重視并切實優(yōu)化社會環(huán)境，創(chuàng)造良好的外部教育環(huán)境。
      論述
      1、論述學生學習方法指導(dǎo)的基本要求。P333(1)·學習方法指導(dǎo)要有整體觀
      （2）·把學習方法指導(dǎo)的研究與研究學生結(jié)合起來（3）·激發(fā)學生學習的自覺性·主動性
      （4）·學習方法指導(dǎo)，必須著眼于學生能力的培養(yǎng)
      2、閱讀案例，回答問題.那是一個夏天，一家人正在院里乘涼，點著蚊香。調(diào)皮的航航端起蚊香盤，使勁一吹，嘿，這下可好，一家人被吹起的“煙霧”包圍，著實嗆了個夠。??
      處理（1）：我大發(fā)雷霆，怒喝道：“你干什么呀？！”孩子立刻怔住了，呆呆地不知所措，聽到我的“吼叫”，哇哇大哭起來。
      處理（2）：孩子也被煙霧籠罩，媽媽站起聲，把孩子拉到一邊去：“你是想把灰塵吹走，對吧？”孩子點點頭。媽媽繼續(xù)說：“這是你想做好事，只是你用力太大了，你看，大家都被你吹起的灰塵籠罩啦！以后要輕一點，好嗎？”孩子認真地點點頭。
      結(jié)合你所學的教育學知識評價案例中的兩種教育方式。
      答題要點為：
      專制型和民主型的教育方式比較。前一種處理為專制型教育方式，后一種處理為民主型教育方式。
      1、專制型通常采用嚴厲、高壓、強迫命令式的教育，只從父母主觀意志出發(fā)，不考慮孩子的心理愿望，經(jīng)常打罵、體罰、使子女容易發(fā)展為順從、懦弱、缺乏自信自尊、孤獨、或是另一極端，強烈反抗、冷酷、殘暴。
      2、民主型是最理想的教養(yǎng)方式。家長常常有較好的心理品質(zhì)和文化修養(yǎng)。對子女長期耐心教導(dǎo)，以身作則，啟發(fā)說理，督促檢查。這種家長教育處的子女常常具有很好的心理品質(zhì)，健全的人格，獨立性和創(chuàng)造性，社會適應(yīng)良好。個體化和社會化協(xié)調(diào)平衡發(fā)展，易獨立成才。
      3·論述教學過程的規(guī)律.P267（1）·教學認識過程簡約性的規(guī)律（2）·教和學相互依存的規(guī)律
      （3）·教學與發(fā)展相互制約相互促進的規(guī)律（4）·教學要素的整體性規(guī)律 4·論知識學習的過程P320（1）·選擇階段（2）·領(lǐng)會階段（3）·保持階段（4）·應(yīng)用階段
      5.論述教學方法選擇的衡量標準(P289)(1)·選擇的教學方法是否符合學生特點·教師特點·教學大綱的規(guī)
      定，是否采用了現(xiàn)代化設(shè)備
      （2）·選擇的教學方法是否維持學生的注意與興趣
      （3）·分析教師用什么方法解決妨礙·干擾教與學的智力問題和情趣問題
      （4）·選擇的教學方法是否給學生帶來滿足感（5）·維持課堂記錄是實施教學方法的重要前提 6·分析良好師生關(guān)系應(yīng)當如何建立？
      （1）·在師生相互態(tài)度上，教師對學生嚴格要求，熱情，和藹，公正，尊重學生，發(fā)揚教學民主；學生尊敬教師，接受指導(dǎo)，主動自覺進行學習
      （2）·師生感情關(guān)系上，需要情緒熱烈，和諧，課堂氣氛活躍（3）·師生在課堂合作狀態(tài)上，師生之間呈現(xiàn)出積極的雙向的交流，學生積極思考，提出問題，各抒己見，教師認真引導(dǎo)
      7.教育對文化的作用（1）·教育對文化的作用首先表現(xiàn)為教育是文化延續(xù)和更新的必不可少的手段，是文化發(fā)展過程中必不可少的一環(huán)（2）·教育的第二個作用是對文化的普及（3）·教育還具有交流· 整合不同類型文化的作用
      8.聯(lián)系實際談?wù)劷處煹闹悄芙Y(jié)構(gòu)（P82—P83）
      （一）·教師的知識結(jié)構(gòu)。包括：（1）·通曉所教的學科和專業(yè)（2）·具有比較廣泛的基礎(chǔ)文化知識（3）·掌握教育科學理論，懂得教育規(guī)律
      （二）·教師的能力結(jié)構(gòu)。包括：（1）·教育預(yù)見能力（2）·教育傳導(dǎo)能力（3）·教育過程控制的能力
      9、論述在師生關(guān)系中，如何建立民主型的師生關(guān)系？（P162）（1）·師生相互態(tài)度：教師對學生嚴格要求，熱情·和藹·公正，尊重學生，發(fā)揚教學民主；學生尊敬教師，接受指導(dǎo)，主動自覺進行學習。（2）·師生感情關(guān)系：情緒熱烈·和諧，課堂氣氛活躍（3）·師生在課堂合作狀態(tài)：師生之間呈現(xiàn)積極的雙向的交流，學生積極思考·提出問題·各抒己見；教師認真引導(dǎo)（4）·效果：教學效果良好
      10、論述我國課程改革的發(fā)展趨勢？(P236)（1）·以學生的全面主動發(fā)展作為課程目標的基本價值取向（2）·課程設(shè)計與編制結(jié)構(gòu)化（3）·課程形式的多樣化·個性化和綜合化（4）·課程內(nèi)容上科學教育與人文教育的結(jié)合12、論述道德品質(zhì)的形成和發(fā)展。（P354—P361）（1）·道德認識的形成（2）·道德情感的培養(yǎng)（3）·道德意志的鍛煉（4）·道德行為的鍛煉
      13、教育與社會文化的關(guān)系（應(yīng)用）P50-52
      文化對教育的作用：（1）學校亞文化：影響教育內(nèi)容的質(zhì)量和結(jié)構(gòu)；影響教育方法、手段和組織形式；影響到教師的地位和作用；影響到教育目的。（2）學校教育外部文化：提高人們對教育的需要求，促進教育事業(yè)的發(fā)展和完善；促進學校與社會聯(lián)系的加強；影響著師生的身心各方面的發(fā)展。
      教育對社會文化的作用：延續(xù)、更新；普及；交流、整合（需補充）
      14、學校與社會教育機構(gòu)聯(lián)系的內(nèi)容和方式P205
      （1）建立三結(jié)合的校外教育組織
      （2）與宣傳部門聯(lián)系，開展活動（宣傳學校/制作、播放有教育意義的節(jié)目/競賽活動或報告會）
      （3）與社會公共文化機構(gòu)建立聯(lián)系（地質(zhì)公園/愛國主義教育基地/游戲室的清理整頓）
      （4）與社會專門性的社會教育機構(gòu)建立穩(wěn)定的聯(lián)系。（少年宮/文化宮/業(yè)余體校/選苗子）
      （5）與有關(guān)工礦、企業(yè)、村鎮(zhèn)、部隊建立聯(lián)系（研究性學習/綜合社會實踐/社區(qū)服務(wù)與勞動）
      15：學習活動方式的組織須符合的要求：P327-331（應(yīng)用）
      （1）反映學習活動的整體性
      A：要保證學習活動的完整性和系統(tǒng)性；
      B：要使學習活動既有多樣性，又有綜合性
      C：一般心理活動與學科心理活動的統(tǒng)一
      D：學習活動的程序性與連續(xù)性的統(tǒng)一
      （2）學習活動總量的合理確定和分配
      A：要保證不同年齡的學生必需的休息和娛樂時間
      B：合理分配主干活動與輔助活動的時間
      C：合理設(shè)計各文化基本學科的作業(yè)量
      D：合理安排勞動量與體育運動量
      （3）勞逸安排的節(jié)奏性
      休息：靜止性休息；活動性休息（腦體活動交替；文理/動靜科目交替；課時的安排）
      16、如何改善師生關(guān)系？ P162—163 答：
      （1）目前中小學存在的師生關(guān)系的類型（分別作簡要描述）
      對立型、依賴型、自由放任型和民主型
      （2）在師生關(guān)系的建立中，我們應(yīng)該建立一種民主型的師生關(guān)系，其表現(xiàn)在于：
      ① 教師對學生嚴格要求、熱情、和藹、公正，尊重學生，發(fā)揚教學民主；
      ② 學生尊敬教師，接收指導(dǎo)，主動自覺進行學習；
      ③ 師生之間呈現(xiàn)積極的雙向交流，學生積極思考，提出問題，各抒己見，教師認真引導(dǎo)。
      （3）按照民主型師生關(guān)系原則，進一步改善師生關(guān)系的的措施有（分別作簡要描述）： ① 走進學生，了解學生。② 尊重學生，平等對待學生。③ 關(guān)注學生，及時評價學生。
      17、論道德品質(zhì)的形成和發(fā)展。P355—361 答：
      （1）學生道德品質(zhì)形成的過程為：道德認識的形成、道德情感的培養(yǎng)、道德意志的鍛煉和道德行為的訓練。一般是從知開始，沿著知、情、意、行的內(nèi)在發(fā)展順序進行的。但這并不是一個固定不變的模式，它們之間的組合關(guān)系經(jīng)常發(fā)生變動，即品德的培養(yǎng)可以以任何一個環(huán)節(jié)為開端著手進行，不過無論怎么變動，始終是構(gòu)成品德的心理成分共同發(fā)生協(xié)同作用的一個綜合的過程。
      （2）道德認識的形成與發(fā)展。道德認識是品德的基礎(chǔ)，包括： ① 道德知識的掌握； ② 道德評價能力的發(fā)展。（3）道德情感的形成與發(fā)展。（4）道德意志的形成與發(fā)展。
      （5）道德行為的發(fā)展：道德行為方式的掌握；道德行為習慣的訓練。
      第三篇：學前教育學必考名詞解釋和簡答
      學前教育學必考名詞解釋和簡答大全 名詞解釋題
      1.1．廣義的教育：有意識的以影響人的身心發(fā)展為直接目標的社會活動。
      1.2．狹義的教育(學校教育)：是由專門機構(gòu)和專職人員依據(jù)一定的社會要求和受教育者的特點，進行的有目的、有系統(tǒng)、有組織的影響活動一將受教育者培養(yǎng)成為一定需要的人的活動。
      1.3．教育者：對受教育者施加教育影響的人以及對教育活動承擔教育責任的人。1.4．正規(guī)學校教育：在學齡期完成的上學年限，獲得教育證書。
      1.5．非正規(guī)教育：在任何正規(guī)教育體制以外所進行的成人或兒童所選擇的學習形式，是有組織、有系統(tǒng)的學習活動。1.6．非正式教育：個人在日常經(jīng)驗和社會生活環(huán)境中獲得的學習，是無組織、無系統(tǒng)的終生過程。
      1.7．全民教育：保證每個國民都有接受教育的基本權(quán)利，并且必須接受一定程度的教育，它以普及義務(wù)教育實行之。1.8．終身教育：指人在一生中都應(yīng)當和都需要受到各種教育，接受教育應(yīng)是從生到死永不休止的，它在時間上貫穿人的整個一生，在空間上貫通了學校、社會和家庭的界限，打破了教育為學校系統(tǒng)所壟斷，改變了前半生受教育，后半生工作的人生模式。
      1.9．教育民主化：使受教育成為全民的權(quán)利和義務(wù)，在教育機會面前人人平等。消除專制、封閉、灌輸?shù)炔幻裰鞯慕逃?，建立尊重、開放、啟發(fā)、參與等民主化的教育。
      1.10．教育現(xiàn)代化：是社會政治、經(jīng)濟的變革在教育上的反映，是教育整體的變革。
      1.11．人的個體發(fā)展：個體從降生到成年到老年身心有規(guī)律的變化過程。身體的發(fā)展是指身體的各組織系統(tǒng)的發(fā)育和機能的增長，心理的發(fā)展是指人的感知能力、記憶能力、思維能力、想象能力以及情感、意志、興趣、性格等方面的發(fā)展。
      2.1．物質(zhì)環(huán)境：由天然環(huán)境和人工環(huán)境所組成。氣候、山、河、海洋、空氣、水等為天然環(huán)境；城市、農(nóng)村的建設(shè)，工作勞動環(huán)境條件，個人居住條件等為人工環(huán)境。
      2.2．精神環(huán)境：又稱非物質(zhì)環(huán)境或社會環(huán)境，它的內(nèi)涵是指在社會生活中人與人的社會關(guān)系以及社會信息。2.3．文化(廣義)：人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。
      2.4．文化(狹義)：較普遍地把文化看作為社會的精神文化，即社會的理想、道德、科技、教育、藝術(shù)、文學、宗教、傳統(tǒng)民俗等及其制度的一種復(fù)合體。
      2.5．文化傳遞：文化在時間上的延續(xù)和在空間的流動，文化傳遞與傳播過程補充、發(fā)展、豐富著文化，因為它注入了傳播者的經(jīng)驗與整理創(chuàng)造。
      2.6．文化選擇：對某種文化的自動擷取或排斥，即擇優(yōu)汰劣，取精去糟的過程。
      2.7．文化變遷：文化內(nèi)容的增量或減量所引起的結(jié)構(gòu)性的變化。文化變遷來自文化內(nèi)容的變化，并非所有的文化內(nèi)容的變化都會引起文化變遷，只有當某種文化內(nèi)容引起文化的結(jié)構(gòu)性、全局性、整體性變化時，才形成文化變遷。2.8．人的個體社會化：個體適應(yīng)社會的要求，在與社會交互作用過程中，通過學習與內(nèi)化而形成社會所期待的及其應(yīng)承擔的角色，并相應(yīng)地發(fā)展自己的個性的過程。
      3.1．兒童的發(fā)展：在兒童成長過程中生理和心理方面有規(guī)律地進行的量變與質(zhì)變的過程。生理發(fā)展與心理發(fā)展是密不可分的，也是相互作用的。
      3.2．回憶說：柏拉圖認為，人生來就具有一種基本上在發(fā)展過程中展現(xiàn)并成為有意識的先天知識(理念)。后天環(huán)境對人不具影響，一切研究、學習都只不過是對先天理念的“回憶”。
      3.3．成熟勢力說：美國心理學家格塞爾的“成熟勢力說”認為，兒童發(fā)展是一個有規(guī)律的順序模式的過程，而這個順序是由物種和生物進化的順序決定的。所有兒童都按照這個順序發(fā)展，但發(fā)展速度則由每個兒童的遺傳類型所決定的。環(huán)境和教育不是發(fā)展的主要原因，它雖然可能暫時影響兒童發(fā)展的速度，例如營養(yǎng)不良或教育剝奪就可能影響其發(fā)展的速度，但后者最終還是由生物因素所控制。
      3.4．先天因素：個體生物因素，其中包括遺傳、生長、發(fā)育與成熟等。3.5．后天因素：個體所處的社會環(huán)境與教育。
      3.6．遺傳素質(zhì)：兒童通過遺傳獲得人的生理解剖結(jié)構(gòu)及特點，如五官、皮膚、體型、神經(jīng)系統(tǒng)(特別是大腦結(jié)構(gòu)和機能)的特點等。
      3.7．年齡特征：在一定社會和教育條件下，兒童身心在一定年齡階段中的一般的、典型的、本質(zhì)的特征及發(fā)展趨向。3.8．智力：兒童認識周圍世界的能力的概念性特征。主要包括觀察力、記憶力、注意力、思維力、想象力等，其中思維能力是整個智力發(fā)展的核心部分。
      3.9．兒童觀：兒童觀是人們對于兒童的根本看法和態(tài)度。主要涉及到兒童的地位和權(quán)利，兒童期的意義，兒童的特點和能力，兒童生長發(fā)展的特點和原因等問題。
      4.1．會堂教育時期：在公元前586年猶太國滅亡了，猶太人開始了長期漂泊不定的生活，希伯來文化面臨著被其他文化吞并的危險。對年輕一代來說，他們不僅對希伯來的歷史和家鄉(xiāng)一無所知，并甘愿讓本民族的文化成為新式文明的一部分。希伯來人的首領(lǐng)們意識到本民族已到了生死存亡的關(guān)鍵時期。為了希伯來團結(jié)起來，使他們懷念過去和設(shè)法回到故鄉(xiāng)，猶太人開始建立起猶太會堂。
      4.2．白板說：洛克以其“白板說”而著稱于世。他認為，人腦開始只是一張“白紙，沒有特性也沒有觀念”。洛克認為，兒童發(fā)展的原因在于后天，在于教育。
      4.3．自然教育：盧梭教育理論體系中的一個最基本的思想就是主張教育應(yīng)遵循自然，順應(yīng)人的本性，反對成人不顧兒童的特點，按照傳統(tǒng)偏見強制兒童接受違反自然的教育方式，讓兒童得不到自由的發(fā)展。要把兒童當作兒童來看待，把兒童看作教育中的一個積極因素；教育要適合兒童天性的發(fā)展，保持兒童的天性。
      4.4．恩物：恩物(gift)是福祿貝爾為兒童設(shè)計的一系列活動玩具材料，是根據(jù)自然界的法則、性質(zhì)、形狀等用簡易明白的物體制成的，作為人類了解自然、認識自然的初步訓練。4.5．經(jīng)驗：“經(jīng)驗”是人的有機體與環(huán)境相互作用的結(jié)果，是人的主動嘗試行為與環(huán)境的反作用形成的一種特殊的結(jié)合。這樣，行動和結(jié)果之間的連續(xù)不斷的聯(lián)系和結(jié)合就形成了經(jīng)驗。
      4.6．兒童中心論：杜威認為，學校生活組織應(yīng)該是以兒童為中心．一切需要的措施都應(yīng)該是為著促進兒童的生長。4.7．做中學：杜威認為兒童在出生后對每一件事都是要學習的，如看、聽、做等，但是他們只有對真實的活動本身產(chǎn)生了興趣，才會對活動中產(chǎn)生的一切進行觀察；然后發(fā)現(xiàn)問題，尋求解決問題的方法；最后解決問題，從而提高他們的思維能力。
      4.8．發(fā)現(xiàn)式教學法：給兒童提供相應(yīng)的材料和設(shè)備，激發(fā)兒童的興趣，使兒童自由地去探索事物、發(fā)現(xiàn)問題、找到答案，這就是發(fā)現(xiàn)式教學法。這個過程就是利用兒童的好奇心，使兒童發(fā)揮自己的能力，允許他們根據(jù)自己的方式來進行學習，從而滿足他們發(fā)現(xiàn)需要的過程。
      4.9．多層智力觀：哈佛大學心理學教授霍華德·加德納(HowardGardener)花了數(shù)年時間分析人腦和人腦對教育的影響，其研究結(jié)論是簡單但極其重要的。加德納指出，我們每個人至少有七種不同類型的智力，其中兩種在傳統(tǒng)教育中受到了高度重視，而其他五種則長期被忽略或忽視。
      4.10．最近發(fā)展區(qū)：兒童的發(fā)展有兩個階段，一個階段是兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平，下一個階段是兒童只有在成人的幫助下才可以完成的水平。在這兩個階段之間就是兒童的最近發(fā)展區(qū)。即是兒童已經(jīng)能夠做到，但不是獨立地而只能是在教育指引下來做到的那個區(qū)域。
      4.11．情商：英文為EmotionalIntelligence。用來描述對成功至關(guān)重要的情感特征，它包括以下含義：同情和關(guān)心別人，表達和理解感情，控制情緒，獨立性，適應(yīng)性，受人喜歡，解決人與人之間關(guān)系的能力，堅持不懈，友愛，善良，尊重他人等。
      4.12．教學做合一：包括三個方面，～是怎樣做就要怎樣學，怎樣學就要怎樣教，怎樣教就要怎樣訓練教師。也就是說教的方法要根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做的方法；二是我們要在做中教，做中學；三是教育的本質(zhì)，就是教人做事，“做”是“學”的中心，也是教的中心?？梢姡敖虒W做合一”也就是我們現(xiàn)在所說的理論與實際相結(jié)合，學以致用。
      4.13．幼兒的完整學習：為幼兒提供完整的、多方面的學習環(huán)境，及早激發(fā)幼兒在七大方面智力的充分發(fā)展，達到人類潛能的啟發(fā)和健康身心的培養(yǎng)之境界。
      4.14．整個教學法：是把兒童所應(yīng)該學的東西結(jié)合在一起，完善地、有系統(tǒng)地教授兒童。運用的教材以故事或自然為中心或出發(fā)點，組織兒童進行學習的方法。但在教學中所運用的故事或材料都是來自于兒童的生活，并符合兒童的心理特點。
      5.1．教育目的：通過教育過程把受教育者培養(yǎng)成為什么樣質(zhì)量和規(guī)格的人。
      5.2．我國的學前教育目標：在《幼兒園工作規(guī)程》中得以完整表述，即對幼兒實施體、智、德、美諸方面全面發(fā)展的教育，促進其身心和諧發(fā)展。
      6.1．活動區(qū)：近年來伴隨幼教改革的推行而出現(xiàn)的新生事物。活動區(qū)打破了傳統(tǒng)教育中課桌椅排列小學化的模式，充分考慮了學前兒童的年齡特點，以游戲的情景，提供多樣化的材料，滿足兒童操作的不同的興趣，使兒童通過游戲活動，獲得認知、情感、身體等各方面的發(fā)展。
      6.2．活動區(qū)的界限性：各活動區(qū)要劃分清楚，界限明確，便于幼兒開展活動和教師進行管理。在劃分界限時，除了考慮美觀、漂亮之外，更要從教育的角度出發(fā)來設(shè)計。
      6.3．活動區(qū)的相容性：在布置活動區(qū)時要考慮各個區(qū)域的性質(zhì)，盡量把性質(zhì)相似的活動區(qū)安排在一起，以免相互干擾。
      6.4．活動區(qū)之間的轉(zhuǎn)換性：教師在考慮劃分各個區(qū)域的同時，也要考慮幼兒可能出現(xiàn)的將一個活動區(qū)內(nèi)的活動延伸轉(zhuǎn)換至其他活動區(qū)的需要。如幼兒在娃娃家的角色游戲活動，可能會延伸到積木區(qū)；幼兒在自然區(qū)的活動可能會延伸到美工區(qū)，如幼兒在自然區(qū)觀察了金魚以后，可能就想把金魚在水里游的情景畫出來。
      6.5．創(chuàng)造性游戲：學前兒童主動地、創(chuàng)造性地反映現(xiàn)實生活的游戲，是學前兒童特有的游戲，包含角色游戲、結(jié)構(gòu)游戲和表演游戲等。
      6.6．有規(guī)則游戲：成人為發(fā)展兒童的各種能力而編寫的、有明確規(guī)則的游戲，如智力游戲、體育游戲和音樂游戲等。6.7．結(jié)構(gòu)游戲：兒童利用各種不同的結(jié)構(gòu)材料，經(jīng)過手的創(chuàng)造來反映周圍現(xiàn)實生活的游戲。積木、積塑、金屬材料、竹制材料和黏土、紙漿等都是兒童結(jié)構(gòu)游戲的絕佳材料。
      7.1．獨立自主性：在學前教育中充分尊重兒童的主體性、獨立性，讓兒童憑借自己的經(jīng)驗和能力主動進行各種活動，杜絕包辦代替。
      7.2．發(fā)展適宜性：學前教育方案在充分參考和利用現(xiàn)有兒童發(fā)展研究成果的基礎(chǔ)上，為每名兒童提供適合其年齡特點的、適合其個別差異性的課程及教育教學實踐。它包括兩個層面的含義：一是年齡適宜性，二是個體適宜性。7.3．綜合性原則：在課程設(shè)計和教育活動時，必須以兒童身心的均衡發(fā)展為最高目的，圍繞著某一主題或方面，以兒童的直接經(jīng)驗和實際生活為基礎(chǔ)，配合其能力、興趣和需要，盡量在課程和活動中促進兒童多層次、多角度的、多學科的發(fā)展。
      7.4．啟蒙性原則：學前教育要對兒童進行最基本的、入門式的教育，為其以后的學習和發(fā)展打下初步的基礎(chǔ)。學前教育的實質(zhì)就是啟蒙教育，也即開發(fā)蒙昧狀態(tài)的教育，俗話叫“開竅”。7.5．活動性原則：源自于杜威的“做中學”，實際來自于蘇聯(lián)心理學家的“活動主導(dǎo)論”和皮亞杰的兒童認知發(fā)展理論。兒童是在活動中建構(gòu)他們的認知結(jié)構(gòu)的，從而發(fā)展他們的智力和社會行為，而活動就是兒童這一主體與外界事物之間的相互作用。活動性原則要求學前教育以活動為主導(dǎo)，以活動貫穿整個教育過程，以活動促進兒童身心健康發(fā)展，以活動作為學前教育的主要內(nèi)容和形式。
      8.1．直觀形象法：幼兒園教育教學的主要方法，即教師采用直觀教具或各種電化教育手段等，組織兒童開展觀察(物體和現(xiàn)象)、欣賞、演示、示范和范例等活動，以達到預(yù)定的教育教學目標。這種方法符合直觀性教學原則和兒童思維的特點。
      8.2．參觀法：與直觀形象法有關(guān)的一種教育教學方法。它是為受教育者提供真人真事真實場合作為教育環(huán)境的一種現(xiàn)場學習法。
      8.3．教育活動游戲化：在教育活動中充分利用兒童對游戲的本能偏愛，滿足兒童愛玩、好玩的天性，以游戲的形式和方式開展相應(yīng)的教育活動。
      8.4．語言法：兒童教師最常用的和最普遍使用的教育教學方法，即教師以語言為主要工具對兒童進行說教、指導(dǎo)、勸說等，以達到相應(yīng)的教育目的。最常見的語言法有故事法和討論法兩種。
      8.5．討論法：兒童自我教育的一種方法。主要是兒童通過運用已有的知識經(jīng)驗，對一些不了解的、認識模糊不清的、困難的、相互關(guān)系中矛盾的，甚至有錯誤看法的問題等等，發(fā)表意見、共同議論商討、相互啟發(fā)和補充，從而獲得正確、統(tǒng)一的認識。
      8.6．移情法：強調(diào)認知一情緒系統(tǒng)的交互作用，綜合運用認知提示、情感換位、鞏固深化和情境表演等技術(shù)，由近及遠、由淺入深、由具體到抽象地展開兒童認知和行為的教育。特別針對兒童期特有的自我中心化思維，能明顯提高兒童的移情能力和認知水平，提高其社會認知水平和促進親社會行為的養(yǎng)成。
      8.7．角色扮演法：指模擬現(xiàn)實社會中的某些情景，讓兒童扮演其中的角色，嘗試從該角色的立場上分析問題、處理問題、體驗情感，并通過及時的反饋和教師指導(dǎo)，了解別人的需求和感受，從而更好地掌握與角色相適應(yīng)的行為及規(guī)范。
      8.8．環(huán)境體驗法：根據(jù)一定的教育目的或教育要求，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的環(huán)境條件，讓兒童通過與環(huán)境的相互作用甚至在體驗環(huán)境的過程中主動學習和發(fā)展。
      8.9。行動操練法：組織兒童反復(fù)練習一定的動作或活動方式，從而鞏固其知識經(jīng)驗、形成簡單技能和行為習慣。8.10．發(fā)泄法：指教師為兒童提供一定的條件或創(chuàng)設(shè)一定的情景，讓兒童通過自身的動作或活動，去發(fā)泄體內(nèi)積聚的生理或心理能量以達到生理或心理方面新的平衡。主要包括兩個方面的內(nèi)容：一是生理的發(fā)泄，二是心理的發(fā)泄。是使兒童生理心理得到正常發(fā)展的重要方法。
      8.11．表揚鼓勵法：獎勵方式的一種，是兒童教育中的一種強化方式。表揚是對兒童行為正確性的確認、肯定或強化，并給以支持和夸獎；鼓勵則能幫助兒童明確是非，提高其學習良好行為的信心和上進心，促進兒童良性發(fā)展。
      8.12．批評懲罰法：與表揚鼓勵法相反的教育方法，也是兒童教育中常用的一種強化方式(負面的)。表揚是對兒童行為正確性的確認、肯定，而批評則是對兒童不當行為的定性、否定；懲罰法也能像鼓勵法那樣幫助兒童明確是非，但如果使用不當，則會對兒童的自尊、自信和上進心造成一定的傷害。
      8.13．自然后果懲罰法：不是人為的懲罰，而是通過事物自身的后果讓兒童受到相應(yīng)的處罰，使兒童從中體驗到自身錯誤所帶來的不良后果，從而達到教育的目的。
      8.14．認知提示：通過成人的言語提示、分析、講解、組織兒童討論、游戲、表演等形式，幫助兒童學會辨別各種不同的情感及其面部表情，理解不同的人在不同的社會情境中的想法、觀點和情感，促進兒童辨別他人情感和設(shè)想他人觀點及進入他人角色能力的發(fā)展，從而促進兒童認知水平和社會理解水平的提高，為產(chǎn)生移情奠定認知基礎(chǔ)。
      8.15．情緒追憶：運用言語提示喚醒被試在過去生活經(jīng)歷中親身感受到的最強烈的情緒、情感體驗，引起他們對情緒體驗產(chǎn)生的情境、原因和事件的聯(lián)想，加強情緒體驗與特定社會情境之間建立的聯(lián)系，從而使兒童能夠更好地辨別和區(qū)分各種情感。
      8.16．情感換位：通過提供一系列由近及遠的社會情境(家庭一父母～老人～鄰居，幼兒園一同伴一老師等)，讓兒童進行分析討論和角色扮演，從而使被試轉(zhuǎn)換到他人的位置去體驗情境中不同的情緒、情感狀態(tài)，并促進其角色進入能力的發(fā)展。8.17．心智技能練習：借助于內(nèi)部語言，認識事物時智力活動的技能練習，是順利完成某些具體任務(wù)時所表現(xiàn)的記憶、想象和思維等智力活動的方式。
      9.1．家庭結(jié)構(gòu)：家庭規(guī)模以及家庭的完整性。從家庭規(guī)模來看，一般包括核心家庭、聯(lián)合家庭和擴大家庭。從家庭的完整性來看包括完整家庭和不完整家庭(如單親家庭)。
      9.2．核心家庭：由父母和子女組成，家庭關(guān)系比較密切，父母本身的價值觀念、文化教養(yǎng)、性格等對子女產(chǎn)生比較直接和全面的作用。同時由于在核心家庭中只有父母和子女，孩子成為家庭生活的中心，容易使孩子出現(xiàn)自私、任性等不良個性特征。
      9.3．不完整家庭：一般是指單親家庭。在單親家庭生活的孩子，只有母親或父親和他共同生活，一位家長擔任了父親和母親的雙重角色，容易使幼兒對性別角色的認識出現(xiàn)混淆和模糊，不利于人格的發(fā)展。此外，在這類家庭生活的成員在一定程度上會受到社會因素的困擾，有時甚至面臨經(jīng)濟的困難，家庭生活氣氛也會受到影響，從而影響孩子的健康成長。
      9.4．聯(lián)合家庭：由三代人結(jié)合而成的家庭或由兩個以上核心家庭聯(lián)合而成的家庭。9.5．擴大家庭：包括叔侄、姑舅成員在內(nèi)的家庭。10.1．托兒所：我國托兒所是3歲前兒童的集體保教機構(gòu)。主要負責教養(yǎng)3歲前的兒童并為其父母參加工作提供方便，具有社會福利性和保教性等雙重特性。
      10.2．保教性：托兒所教育是保教并重的教育，是根據(jù)小兒的生理和心理發(fā)展特點進行保育和教育，使3歲前兒童獲得健康的成長。
      10.3．健康：健康不僅僅是沒有疾病或不虛弱，而且應(yīng)包括體格、心理和社會適應(yīng)能力的全面發(fā)展。這里指出個體不僅應(yīng)保持身體健康，而且應(yīng)保持心理健康。
      10.4．睡眠：有機體借以維持正常生命活動的自然休息。通過睡眠使神經(jīng)組織在覺醒時消耗的力量得以恢復(fù)，保護大腦皮層的細胞免于衰竭和破壞，有些科學家認為睡眠是一種積極的心理過程，能將人在白天所獲得的信息加以整理，排除無用的信息。
      11.1．幼兒園：對3周歲以上學齡前幼兒實施保育和教育的機構(gòu)。11.2．“提前開始”計劃：美國著名的“提前開始”計劃(HeadStartProgram)，就是面向有色人種和貧窮的白人家庭中的孩子進行的，其宗旨就在于向他們提供適宜的教育，促使他們和其他家庭背景的孩子一樣擁有平等的受教育機會。11.3．中期目標：幼兒園小、中、大等各年齡班的教育目標。也就是說在總的幼兒園教育目標的指導(dǎo)下，對不同年齡班的幼兒提出了不同的要求。
      11.4．近期目標：也稱短期目標。它指在某一階段內(nèi)要達到的教育目標，如幾個星期、一個星期或幾天內(nèi)要達到的教育目標。
      11.5．活動目標：某次教育活動需要達成的目標。在一節(jié)課或一次活動中教師可能會提出這些目標，如要求幼兒掌握某一事物的名稱、特征，學會使用某一種工具或?qū)W會觀察和比較的方法等。這個層次的目標通常通過教師的活動計劃或教案來體現(xiàn)。
      11.6．完整兒童：兒童的社會、情感、身體、智力和道德的發(fā)展之問是相互聯(lián)系、不可分割的，不能片面追求幼兒的特長和技能。11.7．幼兒園環(huán)境：從廣義而言，幼兒園環(huán)境指影響幼兒園教育的一切外部條件，它既包括人的要素也包括物的要素，既包括家庭、社會、自然等幼兒園外的大環(huán)境，也包括幼兒園內(nèi)的小環(huán)境。狹義而言，它主要指幼兒園內(nèi)一切影響幼兒發(fā)展的因素，包括幼兒生活、學習和游戲的全部空間。12.1．分離焦慮：“因與親人分離而引起的焦慮、不安或不愉快的情緒反應(yīng)”，也就是說幼兒最初離開親人、家庭、對新環(huán)境會產(chǎn)生不適應(yīng)的現(xiàn)象。12.2．心理斷乳期：幼兒從家庭邁入幼兒園，環(huán)境有了巨大的改變，被稱為“心理斷乳期”。
      12.3．幼兒常規(guī)：幼兒的行為常規(guī)。具體來說就是教師將幼兒一日活動的各個環(huán)節(jié)有順序地制定一系列的行為規(guī)范，讓幼兒經(jīng)常固定地執(zhí)行，從而形成良好的習慣。
      12.4．學前班：以學齡前1～2年的兒童為教育對象的教育組織形式。
      12.5．混合班：指將年齡相差在12個月以上的學前兒童編排在一個班級里學習、生活、游戲的一種教育組織形式。12.6．攻擊性行為：也稱侵犯性行為，是幼兒最常見的行為問題。通常表現(xiàn)為身體攻擊，如打人、推人、咬人、拽人、言語攻擊、罵人。
      13.1.家長參與：家長通過不同的形式，參與幼兒園的一些教育教學活動，協(xié)助教師的工作，以豐富幼兒的學習經(jīng)驗，達到家庭與幼兒園的相互配合和協(xié)調(diào)一致。
      14.1．幼兒園的保育工作：幼兒園教育不可分割的組成部分。它是指成人為學前幼兒提供生存、發(fā)展所必需的環(huán)境和物質(zhì)條件，同時給予精心的照顧和保護，以促進他們的健康成長，逐步增進他們生活自理能力。14.2．保育員：在幼兒園中主要負責幼兒的衛(wèi)生保健、生活管理的人員。
      簡答題 1.1．為什么說教育是人類社會特有的一種社會性活動?答：從教育的起源看，它是在人類社會中出現(xiàn)的一種社會現(xiàn)象。人類為了生存的需要，學會制作和使用工具，從事生產(chǎn)勞動。在從事勞動和生活的過程中，不斷積累著生產(chǎn)經(jīng)驗和生活經(jīng)驗，人與人也發(fā)生著性質(zhì)不同的和多向的交往關(guān)系，并形成著一定的社會習俗和風尚，這一切都需要向新生一代傳遞，這些傳遞的活動便是人類社會的教育。再從人類的個體來看，作為人的個體，必然有著成長發(fā)展的過程，這個過程不是一個純自然的生長，而是在人類的社會生活中接受家庭的、學校的和社會的廣泛的影響和教育，漸漸成長、成熟，人從出生到成人的成長過程比任何動物都要漫長，這標志著人類成熟水準絕對地超過了任何動物，這使人的個體成長、成熟的過程充滿教育。教育為人類社會所獨有，它與動物界中代與代間看似“教”和“學”的現(xiàn)象有著本質(zhì)上的區(qū)別。
      1.2．廣義教育包括哪幾種形式?答：包括四種形式：第一種學校教育，第二種通過各種媒體
      第三種通過人與人之間的聯(lián)系培養(yǎng)人的活動，在工作和生活的環(huán)境中通過示范、模仿、交往等方式傳遞信息和經(jīng)驗，產(chǎn)生思想和文化的影響。第四種自我教育。
      1.3．教育者和受教育者的關(guān)系是什么?答：教育者和受教育者在教育過程中發(fā)生著十分復(fù)雜的互動關(guān)系。在教育過程中教育者與受教育者的作用發(fā)揮得當，教育者創(chuàng)造了使受教育者發(fā)揮自身能力的條件都將引起上述的變化，我們期待在教育過程中發(fā)生這種變化。教育者與受教育者地位相對變化雖經(jīng)常發(fā)生，但不能改變在總體上的教育者的地位與責任。受教育者是學的主體，在正確的教育引導(dǎo)下，受教育者變得“我要學”，而不是教育者要受教育者學，即“要你學”，受教育者成為主動的學習主體，而不是消極被動任教育者擺布的人。受教育者的這種能動性，不僅表現(xiàn)在接受教育的學習過程中，還可表現(xiàn)在自我學習和自我教育的活動中。受教育者在教育過程中對教育者而言所處的地位是接受者、受控制者的地位。但絕不因此而影響其在教育過程中的主動性、積極性，而是以主觀能動的主體姿態(tài)參與、接受教育的過程。總之，教育者和受教育者的主導(dǎo)作用和主體地位不構(gòu)成矛盾的對立面，而是相互依存的統(tǒng)一體，是從不同角度說明二者在教育過程中不可忽視的作用，教育者和受教育者不能相互取代，而要把握二者的不同責任及二者的相互作用。
      1.4．如何實現(xiàn)人的個體發(fā)展?答：現(xiàn)代教育認為影響個體發(fā)展的因素為遺傳、環(huán)境與教育。遺傳是個體發(fā)展的物質(zhì)前提，為個體發(fā)展提供可能；自然與社會環(huán)境對個體發(fā)展起一定的制約作用；教育對個體發(fā)展起主導(dǎo)作用。
      1.5．教育對個體發(fā)展如何起主導(dǎo)作用?答：(1)教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動。(2)教育，尤其是學校的教育，由受過專門訓練的教師負責，給予個體發(fā)展更科學、更系統(tǒng)、更全面、更深刻的影響。（3）得力的教育為個體能動的發(fā)展創(chuàng)造主客觀條件。（4）教育的主導(dǎo)作用更表現(xiàn)在促進個體的社會化。1.6．當今教育增長的模式具有哪些特征?答：當今世界教育發(fā)展處于革命性的變革中，其增長的模式有以下特征：(1)規(guī)模龐大；(2)增長速度快；(3)不均衡性；(4)波動性.。
      1.7．教育現(xiàn)代化的具體表現(xiàn)是什么?答：教育現(xiàn)代化的具體表現(xiàn)是：(1)確立培養(yǎng)現(xiàn)代人的觀念。(2)教育發(fā)展水平應(yīng)有顯著提高。(3)科學技術(shù)在教育中普及和深化，教育內(nèi)容科學化程度提高。(4)教育手段方法的信息化程度提高。(5)教師的學歷與專業(yè)化水平不斷提高，教師的科研成果不斷涌現(xiàn)，擺脫傳統(tǒng)教育的桎梏。(6)學生學習的自由度和自主性將大大增強，個人的志趣和潛能將獲得更大發(fā)展。(7)教育制度不斷創(chuàng)新，教育結(jié)構(gòu)更加豐富多樣。(8)現(xiàn)代教育是開放的，學校內(nèi)部的開放、學校向社會開放、教育進入家庭、國際間教育的交流和比較研究等。
      2.1．物質(zhì)環(huán)境對學前兒童有怎樣的影響?答：出生至入學前兒童的成長與發(fā)展有賴于多方面的物質(zhì)環(huán)境，兒童在適宜的物質(zhì)環(huán)境中生活，他們的生存與發(fā)展可獲得可靠的保障。作為學前教育機構(gòu)的托兒所、幼兒園，同樣需要有一定的物質(zhì)環(huán)境為其存在與發(fā)展的條件。我國有關(guān)部門對托兒所、幼兒園的物質(zhì)環(huán)境設(shè)備已有達標的規(guī)定，物質(zhì)環(huán)境是學前教育存在與發(fā)展的必備條件。
      2.2．精神環(huán)境對學前兒童有怎樣的影響?答：學前兒童不論在家庭中、在幼兒園中，還是接觸其他社會生活中，都在不斷地接受精神環(huán)境的影響，其中有健康的精神信息，也有不健康的精神信息。學前兒童由于經(jīng)驗的不足，認識又具表淺性、片面性和情緒性，容易接受精神環(huán)境的潛移默化的影響?！敖煺叱?，近墨者黑”以及孟母三遷的故事，都在說明精神環(huán)境對兒童的影響。對學前兒童最具影響力的精神環(huán)境包括：父母及家庭成員的表率，家庭生活氣氛，居住環(huán)境中的人際關(guān)系及情調(diào)，社會環(huán)境中的道德水準和文化生活，托兒所、幼兒園的園風，直接教育者的品德修養(yǎng)等。2.3．經(jīng)濟對教育的作用是什么?答：經(jīng)濟與教育的決定作用具體在下述幾個方面：(1)經(jīng)濟發(fā)展是教育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)經(jīng)濟發(fā)展決定著教育發(fā)展的規(guī)模和速度。(3)經(jīng)濟發(fā)展引發(fā)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和變革影響著教育結(jié)構(gòu)的變化。(4)經(jīng)濟發(fā)展水平制約著教育內(nèi)容和手段。
      2.4．學前教育的目標，在不同的經(jīng)濟發(fā)展階段中經(jīng)歷了哪些變化?答：學前教育的目標，在不同的經(jīng)濟發(fā)展階段中，是不同的：(1)工業(yè)社會初期——主要為工作的母親照管兒童。(2)工業(yè)社會——不限于看護兒童，對兒童施行促進其身心發(fā)展的教育。(3)現(xiàn)代社會初期——以發(fā)展兒童智力為中心。(4)現(xiàn)代社會(20世紀80年代以后)——促進兒童身體的、情緒的、智能的和社會性的全面發(fā)展。
      2.5．政治對教育的影響是什么?答：政治對教育的影響是；(1)政治對教育目的的影響。①權(quán)力機關(guān)利用其擁有的立法權(quán)②權(quán)力機關(guān)利用其擁有的組織、人事權(quán)利控制教育者的行為導(dǎo)向，使之符合教育目的。③權(quán)力機關(guān)通過行政部門控制公職人員的選拔與錄用。④權(quán)力機關(guān)還通過經(jīng)濟杠桿控制教育方向，并對辦學權(quán)力進行嚴格控制(民間辦學均要申請審批)。(2)政治對教育制度的影響。
      2.6．政治與學前教育的關(guān)系是什么?答：政治與學前教育的關(guān)系是：(1)政府權(quán)力機關(guān)及職能部門對學前教育的重視與領(lǐng)導(dǎo)是發(fā)展學前教育的決定條件。(2)不同社會制度下接受學前教育的程度不同。
      2.7．文化對學前教育的影響是什么?答：文化對學前教育的影響是：(1)我國傳統(tǒng)文化的精華和世界優(yōu)秀文化的精髓應(yīng)在學前教育內(nèi)容中反映出來。(2)應(yīng)該根據(jù)家庭與區(qū)域環(huán)境的文化水平狀況設(shè)計學前教育，組織學前教育。(3)我國學前教育應(yīng)關(guān)注文化信息的傳播，不斷吸收新文化(知識、觀念、技術(shù)等)，豐富教育，改善教育。(4)在學前教育過程中應(yīng)根據(jù)國情、鄉(xiāng)情和兒童水平來選擇文化。(5)應(yīng)不斷地改革學前教育的形式、內(nèi)容和方法，以適應(yīng)社會文化的不斷變遷。
      2.8．我國傳統(tǒng)文化對教育的影響是什么?答：傳統(tǒng)文化對教育的影響是：(1)對教育的目標及人才標準的影響。(2)對教育認識論和教育方法論的影響。(3)對個體的發(fā)展方面的影響。2.9．文化水平對教育的影響是什么?答：文化水平對教育的影響是：社會文化水平與教育水平具有極高的相關(guān)，一般社會都將其人口的受教育水平作為該社會文化水平的指標。文化水平對教育的直接影響表現(xiàn)為：教師文化水平一教育水平一學生文化水平一受教育水平一家長文化水平一下一代，而社會與社區(qū)文化水平，以及周圍的文化氛圍、文化設(shè)施都直接影響著學生的受教育水平。
      2.10．人口對教育的影響是什么?答：人口對教育的影響是：(1)人口對教育發(fā)展戰(zhàn)略目標及其戰(zhàn)略重點的影響。(2)人口對教育結(jié)構(gòu)的影響。人口對教育縱向結(jié)構(gòu)的影響表現(xiàn)為接受各層次教育的學生人數(shù)要隨著人口的變化而調(diào)整。(3)人口對教育區(qū)域布局的影響。人口低速增長，教育規(guī)?？梢孕?，經(jīng)費可以節(jié)省。
      2.11．我國人口現(xiàn)狀對學前教育的影響是什么?答：人口狀況對學前教育的影響：人口增長快，將給學前教育的發(fā)展帶來很多困難；人口分布不均，將影響學前教育的均衡發(fā)展；農(nóng)村人口比例大，居住分散，交通不便，則使學前教育難以普及，更難以深入偏遠山區(qū)；而人口素質(zhì)差、受教育程度低，則會加重教育的負擔；另外，我國將來的獨生子女一統(tǒng)天下的局面將對學前教育產(chǎn)生許多特殊影響。2.12,學前教育在個體社會化中的作用是什么?答：學前教育在個體社會化中的作用是：人的社會化過程是從人出生后開始的。兒童入學前，在良好的教育環(huán)境下，能夠從不懂、不會到逐步完善自己，并達到適應(yīng)社會生活的基本要求。讓兒童有更多的機會接觸環(huán)境，接觸不同年齡、不同環(huán)境、不同性別的人，并引導(dǎo)嬰兒與其發(fā)生交往活動。最初形成的社會習慣是較容易的，也是可貴的，而長大再去糾正不良的習慣，卻是很困難的。
      3.1．什么是發(fā)展?兒童發(fā)展包括哪幾方面的內(nèi)容?答：發(fā)展就是指個體成長過程中生理和心理方面有規(guī)律地量變和質(zhì)變的過程。兒童的發(fā)展包括生理的發(fā)展與心理的發(fā)展，生理的發(fā)展是指兒童正常的生長、發(fā)育；心理發(fā)展是指兒童的認知、情感、意志和個性等方面的發(fā)展。
      3.2．簡述遺傳決定論的主要思想。答：遺傳決定論認為，從兒童發(fā)展的整個過程來看，遺傳因素具有統(tǒng)帥性和決定性的作用；從發(fā)展的最終結(jié)果來看，環(huán)境的影響也是極為有限的，環(huán)境只是給發(fā)展提供適當?shù)臅r機而已。這一理論夸大了遺傳及生理成熟的作用，忽視了影響兒童發(fā)展的其他條件。其代表人物就是古希臘的哲學家柏拉圖與“成熟勢力學說”的創(chuàng)始人格塞爾。
      3.3．環(huán)境決定論的主要思想是什么?答：環(huán)境決定論強調(diào)后天影響對心理發(fā)展的作用，兒童發(fā)展的原因在于后天、在于教育。他們否認了遺傳在兒童發(fā)展中的作用，夸大了環(huán)境和教育的作用。在對遺傳和環(huán)境進行選擇的過程中，還有相當多的心理、教育和哲學家們選擇了環(huán)境。在我國最早提出并回答先天與后天關(guān)系問題的是孔子，他強調(diào)了后天影響對心理發(fā)展的作用，并說：“人之初，性本善，性相近也，習相遠也?！本褪钦f，人的先天稟賦是差不多的，人的成就和不同則是后天學習的結(jié)果。這一樸素的唯物主義結(jié)論，在當時已是難能可貴的了；在西方的代表人物是洛克的“白板說”與華生的“教育萬能論”。
      3.4．皮亞杰的發(fā)展理論是如何看待遺傳與環(huán)境對兒童發(fā)展的影響?答：皮亞杰認為個體心理發(fā)展的過程有四個要素：即成熟、練習和習得的經(jīng)驗、社會性經(jīng)驗及具有自我調(diào)節(jié)作用的平衡過程，由于這四個要素的不斷相互作用，使幼兒不斷地由不平衡走向新的平衡，螺旋式向前發(fā)展。皮亞杰強調(diào)兒童自身成熟這一前提條件，也強調(diào)了后天不斷的練習與環(huán)境對兒童的影響。他的理論觀點具有一定的科學性與辯證性。從現(xiàn)代心理學研究的成果中，我們不難看出，影響兒童發(fā)展的因素是錯綜復(fù)雜的，但大致可分為先天與后天因素這兩大類。
      3.5．布龍芬·布蘭納關(guān)于兒童發(fā)展的“生態(tài)系統(tǒng)學理論”的主要內(nèi)容是什么?答：布龍芬·布蘭納的“生態(tài)系統(tǒng)學理論”認為，兒童自出生后就在社會中生活，周圍環(huán)境、家庭及照管兒童的成人等各類“社會生態(tài)系統(tǒng)”對兒童的發(fā)展有著極大的影響，兒童是在與周圍各層生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生直接或間接的交互作用過程中得到發(fā)展的。
      3.6．個體發(fā)展的規(guī)律是什么?答：個體發(fā)展的規(guī)律性表現(xiàn)在三個方面：(1)個體發(fā)展從簡單到復(fù)雜。無論是在生理還是心理方面都遵循著這個規(guī)律。(2)個體發(fā)展都要經(jīng)過由一般到特殊的過程。個體的情緒發(fā)展就是一個最好的例子，剛剛出生的嬰兒只處于一種混沌的興奮狀態(tài)，但隨著個體的不斷成熟，這種單一的興奮也就逐漸地分化出多種情感，在此基礎(chǔ)上與社會規(guī)范和要求相結(jié)合，又能分化出一些高級的情感，如道德感、責任感等。(3)個體發(fā)展是由頭到腳，由中間向四周進行的。大量的研究及事實表明，身體的上半部分比下半部分發(fā)育得早，內(nèi)部器官比四肢發(fā)育得早。個體的心理方面的發(fā)展也遵循著由中間到四周的發(fā)展規(guī)律，他們往往從認識自己到認識周圍的人，從認識自己身邊的物體，到認識學校與社會。
      3.7．個體發(fā)展的特征有哪些?答：個體發(fā)展的特征有：(1)個體發(fā)展是有規(guī)律地進行的。規(guī)律性表現(xiàn)在三個方面：①個體發(fā)展從簡單到復(fù)雜。②個體發(fā)展都要經(jīng)過由一般到特殊的過程。③個體發(fā)展是由頭到腳，由中間向四周進行的。(2)發(fā)展具有個別差異。(3)發(fā)展具有階段性。兒童在教育和環(huán)境的影響下，從出生到成熟經(jīng)歷了三個階段：嬰兒期(三歲前)；幼兒期(三歲至六七歲前)；學齡期(六七歲至十六七歲)。
      3.8．社會本位兒童觀的主要內(nèi)容是什么?答：社會本位的兒童觀是：人類祖先在文明初刨之時就認識到了兒童對于社會發(fā)展的重要作用，因此當時的人類普遍重視兒童。但必須指出的是，古人之所以重視兒童，是因為兒童是氏族、社會或國家的財富，是家族傳承和繁衍的工具，是未來的勞動力和兵源。兒童并不是作為獨立的個體、社會群體的正式成員受到尊重，他們不過是父母的隸屬物，沒有任何權(quán)利甚至連最基本的生存權(quán)也得不到保障。
      3.9．人本位兒童觀的主要內(nèi)容是什么?答：人本位的兒童觀是：14～16世紀文藝復(fù)興運動，使歐洲社會普遍開始樹立一個全新的以“人”為中心，一切為了人的利益而服務(wù)的新人類觀。從此，兒童的命運也有了重大的轉(zhuǎn)變，兒童觀也有了重大的改觀，人們開始要求尊重兒童，尊重兒童所有的各種權(quán)利，如生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、教育權(quán)等；兒童一出生就具有一切道德的、理智的、身體的能力萌芽；教育機會均等；兒童是學習主體。這種文藝復(fù)興時期的兒童觀，是人類關(guān)于兒童認識史上的一次“哥白尼式的革命”。然而這一時期的兒童觀，是從理想的人的形象中推導(dǎo)出來的，并未否定兒童對父母的隸屬關(guān)系，也沒有把兒童本身看作是有個性價值的個體存在。因此，在社會上，把兒童作為父母的財產(chǎn)等兒童觀依然占據(jù)著統(tǒng)治地位。
      3.10．現(xiàn)代社會的兒童觀的主要內(nèi)容是什么?答：現(xiàn)代的兒童觀是：18世紀以來，相繼發(fā)生的法國資產(chǎn)階級革命與英國工業(yè)革命，使人類對自身的看法發(fā)生了根本的改變。其主要內(nèi)容是：(1)兒童的發(fā)展是生物因素和社會因素等多層次的相互作用、相互影響的過程。(2)兒童具有發(fā)展的潛力。(3)每個兒童都是獨立.4.1．原始社會的學前教育經(jīng)歷了哪幾個階段?各有什么特點?答：原始社會的學前教育各階段的特點為：(1)氏族社會時期。(2)母系氏族社會時期。(3)父系氏族社會時期。在這個時期是由每個家庭的成年婦女一起來教育年幼的兒童。(4)軍事民主時期。私有制開始萌芽，由于所占財產(chǎn)的多寡和貧富分化，家族、部落間的互相爭斗開始產(chǎn)生，戰(zhàn)爭也隨之出現(xiàn)。
      4.2．古埃及的幼兒教育有什么特點?答：古埃及幼兒教育的特點為：古代埃及的幼兒教育還處于一個萌芽階段，它與初等教育時接時離，有時又融為一體，沒有明確的年齡界限。從教育形式上看，它具有多樣性與等級性。從教學內(nèi)容上來看，它具有一定的實踐性與職業(yè)性。從教育方法上看，實行家長體罰。女童的學習受到歧視。古埃及的幼兒教育還處于一種相對較低的水平。但在當時來說，古埃及對幼兒教育的關(guān)注、辦學形式之多樣、學習內(nèi)容之廣泛實用，還是舉世無雙的。
      4.3．古希伯來的幼兒教育有什么特點?答：古希伯來幼兒教育的特點為：古代希伯來人之所以對早期教育頗為重視，是因為它是為民族的救亡和傳統(tǒng)的繼承而服務(wù)的，為整個民族教育起著一種先導(dǎo)的作用。兒童從小就在家庭里或會堂里接受嚴格的教育，其教育內(nèi)容比較狹窄、宗教意識的熏陶貫穿一切，要求他們逐步學會背誦祈禱詞、圣詩、格言、諺語、圣歌和圣經(jīng)，了解猶太民族宗教節(jié)慶和習俗慣例，崇尚自己的父輩和信仰。
      4.4．古代印度的幼兒教育有什么特點?答：古代印度幼兒教育的特點為：古代印度的幼兒教育是與種姓制度和宗教神學密切相聯(lián)系的。其幼兒教育有家庭教育和寺庵之分，但都是以信奉佛祖、吃苦修行、遵循教規(guī)、消極厭世為基本特征的。因此，古印度的幼兒教育始終被濃厚的神學說教所統(tǒng)治。
      4.5．古希臘的幼兒教育有什么特點?答：古希臘幼兒教育的特點為：國家對幼兒的體質(zhì)都十分重視，并采取“優(yōu)選法”等具體措施；教育都是在家庭中進行的，母親是天然的教師；對兒童從小就開始進行道德行為的熏陶，灌輸奴隸主階級思想意識；整個幼兒教育還處在自發(fā)的萌芽狀態(tài)。
      4.6．夸美紐斯的幼兒教育觀點主要有哪些?答：夸美紐斯的幼兒教育觀點主要有：(1)夸美紐斯十分重視兒童的體育。他要求家庭要注意兒童身體健康，生活與學習要有規(guī)律，有節(jié)制，合理安排運動與休息。(2)強調(diào)德行的培養(yǎng)。(3)智力是無價之寶。(4)擬定了百科全書式的啟蒙教育大綱。(5)進行教學方法的改革。(6)提供了循序漸進的原則。(7)教學要徹底與鞏固。
      4.7．洛克的教育內(nèi)容主要有哪些?答：洛克的幼兒教育內(nèi)容主要有：(1)體育。洛克指出一個人要能工作，要有幸福，就必須要擁有健康。(2)德育。他指出一個人的各種品性之中，德行是第一位的，是最不可少的，如果沒有了德行，這個人今生今世都得不到幸福。(3)智育。洛克把智育放在德育之后，他認為讀書、寫字和學問，也是必要的，但并不是主要的工作。
      4.8．盧梭的教育原則及教育方法是什么?答：盧梭的教育原則是：盧梭教育理論體系中的一個最基本的思想就是把兒童當作兒童來看待，把兒童看作教育中的一個積極因素；教育要適合兒童天性的發(fā)展，保持兒童的天性。因此盧梭強調(diào)指出，幼兒教育應(yīng)當遵循自然的原則。具體來說那就是：(I)必須讓兒童充分使用大自然賦予他們的一切力量，相信他們也不會隨便濫用這些力量；(2)考慮到兒童的一切身體的需要，包括智慧方面和體力方面的需要，對他們進行幫助，使這些方面的需要得到滿足；(3)只有當兒童真正需要的時候，才去幫助他們，也不能依從他們胡亂的想法和沒有道理的欲望；(4)應(yīng)當仔細研究兒童的語言和動作，真正地辨別他們的欲望究竟是直接由自然產(chǎn)生的，還是從心里想出來的。
      4.9．裴斯泰洛齊的幼兒教育思想是什么?答：裴斯泰洛齊的幼兒教育思想是：(1)倡導(dǎo)愛的教育。(2)強調(diào)母親的教育作用。(3)明確教學過程的基本要素。他明確地提出教學過程的基本要素，認為數(shù)目、形狀和語言是一切教學的最初的最簡單的要素。他認為教學首先應(yīng)該培養(yǎng)兒童的語文、測量、算術(shù)的基本能力。(4)強調(diào)教育要適應(yīng)兒童心理發(fā)展特點的原則。裴斯泰洛齊認為兒童只有通過感官才能獲得初步的正確的知識。(5)教育內(nèi)容分為體育和勞動教育、智育、德育。
      4.10．福祿貝爾的兒童發(fā)展三段論的主要內(nèi)容是什么?答：福祿貝爾的兒童發(fā)展三段論是：福祿貝爾認為教育的使命以及人的全部生活，都處在不斷發(fā)展的歷程之中，這種發(fā)展是無限的、永恒的。而兒童的發(fā)展則是由“自然兒童”出發(fā)經(jīng)由“人類兒童”最終成為“神的兒童”。兒童發(fā)展的這三種不同情況，是一個統(tǒng)一整體的三個方面，最先顯現(xiàn)的是“自然的方面”，只有通過教育力量，才能把原來潛伏的“人類的”和“神的”兩方面顯現(xiàn)出來。這里所說的“神的兒童”是指：以圣經(jīng)上所界定的做人標準的兒童，而不是一個抽象的目標。這里包括信仰神，以神的言行為楷模，為神服務(wù)，等等。
      4.11．福祿貝爾認為兒童有哪四種本能?答：福祿貝爾認為兒童的四種本能是：第一為活動的本能(即是一種創(chuàng)造的本能)，第二為認識的本能(即揭示萬物的本能)，第三為藝術(shù)的本能(即進行藝術(shù)創(chuàng)作的本能)，第四為宗教的本能，是前三類本能的歸宿。教育的任務(wù)在于促進兒童內(nèi)在本能的發(fā)展，以培養(yǎng)兒童的主動性和創(chuàng)造性。由此，他把課程分為宗教及宗教教育、自然科學及數(shù)學、語言及語言教育、藝術(shù)及藝術(shù)教育四大領(lǐng)域。
      4.12．福祿貝爾的教育方法是什么?答：福祿貝爾的教育方法是：(1)在游戲中獲得發(fā)展。福祿貝爾在教育史上第一個承認游戲的教育價值，有系統(tǒng)地把游戲活動列入教育過程中。(2)恩物引起幼兒的活動。引導(dǎo)兒童的發(fā)現(xiàn)，是帶有游戲性的恩物；后lo種為綜合恩物，著重于引導(dǎo)兒童的發(fā)明與創(chuàng)造，是帶有作業(yè)性的恩物。恩物教學的主要宗旨，就是從恩物的游戲中訓練兒童的感覺，讓兒童形成整體和統(tǒng)一的觀念。
      4.13．杜威的進步主義教育思想的主要內(nèi)容是什么?答：杜威的進步主義教育思想的主要內(nèi)容是：(1)“教育即成長”。杜威認為，生活就是生長，兒童是具有獨特生理和心理結(jié)構(gòu)的人。(2)“教育即生活”。他說過“生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活?！?3)“教育即經(jīng)驗的不斷改造”。杜威認為，學校應(yīng)該是一個小型的社會，一個雛形的社會，使學生成為這個社會的成員，并讓他們在不知不覺中學習。
      4.14．蒙臺梭利將幼兒分為幾個敏感期?答：蒙臺梭利將幼兒教育分為以下幾個敏感期：(1)秩序敏感期。(2)細節(jié)的敏感期。幼兒在1～2歲時會表現(xiàn)出對細節(jié)的敏感，他的注意力往往集中在最細小的細節(jié)上(3)行走的敏感期。這是在幼兒的發(fā)展中最容易觀察到的一個敏感期。(4)手的敏感期。(5)語言敏感期。l歲左右幼兒開始學說話，他們所獲得的語言是他們從周圍環(huán)境中聽到的。
      4.15．皮亞杰認為兒童心理發(fā)展的基本要素是什么?答：皮亞杰提出兒童心理發(fā)展有四個基本要素：(1)成熟，指機體的成長，特別是神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的成熟。(2)練習和習得的經(jīng)驗，指個體對物體施加動作過程中的練習和習得的經(jīng)驗(不同于社會性經(jīng)驗)的作用。包括物理經(jīng)驗和邏輯數(shù)理經(jīng)驗兩種。(3)社會性經(jīng)驗，指社會環(huán)境中人與人間相互作用和社會文化的傳遞。(4)具有自我調(diào)節(jié)作用的平衡過程。
      4.16．皮亞杰的兒童教育的基本原則有哪幾方面?答：皮亞杰認為，學前兒童教育原則有：(1)教育要符合兒童心理發(fā)展階段，符合兒童心理發(fā)展的水平，避免兒童教育成人化的傾向。皮亞杰認為，在兒童教育中應(yīng)該注意分析和考慮制約兒童心理發(fā)展的四個基本因素：①生物成熟的影響②練習和習得經(jīng)驗的影響，它是指個體對物體施加動作過程中的練習和所獲得的經(jīng)驗的作用。這里所說的經(jīng)驗有兩種：一種是物理經(jīng)驗，一種是數(shù)學邏輯經(jīng)驗。③社會傳遞的影響。④平衡化的影響。(2)發(fā)展兒童的主動性。(3)強調(diào)兒童的實際活動。(4)重視兒童的社會交往。
      4.17．簡論加德納的多層智力觀及其對幼兒教育的啟示。答：哈佛大學心理學教授霍華德·加德納花了數(shù)年時間分析人腦和人腦對教育的影響，加德納指出，我們每個人至少有七種不同類型的智力，其中兩種在傳統(tǒng)教育中受到了高度重視，而其他五種則長期被忽略或忽視。第一種叫做語言智力，即讀、寫和用詞語進行交流的能力。第二種是邏輯或數(shù)學智力，即推理和計算的能力。他列出的其他五種智力是：(1)音樂智力。(2)空間或視覺智力。建筑師、雕塑家、畫家、航海家和飛行員所使用的那種能力。(3)運動智力或身體智力。(4)人際智力。與其他人相處的能力——是銷售人員、鼓動家和談判人員應(yīng)有的那種能力。(5)內(nèi)在智力或內(nèi)省能力。加德納的多層智力觀對幼兒教育的啟示是：要提倡幼兒的完整學習：即為幼兒提供完整的、多方面的學習環(huán)境，及早激發(fā)幼兒在七大方面智力的充分發(fā)展，達到人類潛能的啟發(fā)和健康身心的培養(yǎng)之境界。
      4.18。簡述維果斯基的最近發(fā)展區(qū)理論及啟示。答：維果斯基“最近發(fā)展區(qū)”理論及其啟示是：兒童的發(fā)展有兩個階段：一個階段是兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平，下一個階段是兒童只有在成人的幫助下才可以完成的水平。在這兩個階段之間就是兒童的最近發(fā)展區(qū)。即兒童已經(jīng)能夠做到、但不是獨立地而只能是在教育指引下來做到的那個區(qū)域。最近發(fā)展區(qū)決定著教學的可能性，而教學也應(yīng)當以它為目標。維果斯基寫道：“教學不應(yīng)以兒童發(fā)展的昨天而應(yīng)以兒童發(fā)展的明天為目標?！敝挥性谶@種條件下，教學才會走在發(fā)展的前面。因此教育教學的作用就在于創(chuàng)造“最近發(fā)展區(qū)”，推動或加速兒童內(nèi)部的發(fā)展過程，為兒童的心理發(fā)展創(chuàng)造條件。教育應(yīng)該超前于發(fā)展，教育者不僅要了解兒童的現(xiàn)狀，還要判斷兒童發(fā)展的動態(tài)和趨勢，讓孩子“跳一跳，夠得著”，幫助兒童勇敢地迎接挑戰(zhàn)，激發(fā)思考力、創(chuàng)造力和意志力，體驗成功的快樂。
      4.19．陶行知主張要解放兒童，其主要內(nèi)容是什么?答：陶行知在了解兒童身心特點的基礎(chǔ)上，要解放兒童的創(chuàng)造力，他主張“六解放”：，(1)解放兒童的頭腦。(2)解放兒童的雙手。讓兒童在動手的過程中發(fā)揮自己的創(chuàng)造力。(3)解放兒童的眼睛。(4)解放兒童的嘴。(5)解放兒童的空間。讓兒童去接觸大自然的花草、樹木、青山、綠水(6)解放兒童的時間。
      4.20．張雪門認為幼兒課程的來源、特點及組織標準是什么?答：張雪門認為，課程的來源有四個：(1)兒童自然的諸般活動；(2)兒童與自然界接觸而發(fā)生的活動；(3)兒童與人事界接觸而發(fā)生的活動；(4)人類聰明所產(chǎn)生的經(jīng)驗而合于兒童的需要者。張雪門認為幼稚園的課程和小學、中學不同，與大學更加不一樣，幼稚園的課程有著它自身的特點。它的特點有三：(1)“幼稚生對于自然界和人事界沒有分明的界限，他看宇宙的一切，都是整個的”。(2)“當幼稚生的時期中，滿足個體的需要，實甚于社會的希求”。(3)“幼稚園的課程，須根據(jù)兒童自己直接的經(jīng)驗”。
      4.21．陳鶴琴的教育方法是什么?答：陳鶴琴的教育方法是：陳鶴琴在長期的工作實踐中總結(jié)出兒童的幾個特點，即兒童有“好動心”、“模仿心”、“兒童是易暗示的”、“好奇心”、“游戲心”，因此他要求教師要以“做”為主，在“做中教，做中學，做中求進步”。為此他提出了以下的教學原則：(1)凡兒童自己能夠做的，應(yīng)當讓他自己做；(2)凡兒童自己能夠想的，應(yīng)當讓他自己想；(3)你要兒童怎樣做，就應(yīng)當教兒童怎樣做；(4)鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界；(5)積極的鼓勵勝于消極的制裁；(6)大自然、大社會都是我們的活教材；(7)比較教學法；(8)用比較的方法來增進學習的效率；(9)積極的暗示勝于消極的命令；(10)替代教學原則；(11)注意環(huán)境，利用環(huán)境；(12)分組學習共同研究；(13)教學要游戲化；(14)教學要故事化；(15)教師教教師；(16)兒童教兒童；(17)要精密地觀察。
      4.22．陳鶴琴的教育內(nèi)容是什么?答：陳鶴琴制定的幼稚園教育內(nèi)容是：(I)兒童健康活動。進行這項內(nèi)容的主要目的是培養(yǎng)兒童健全的身心(2)兒童社會活動。(3)兒童科學活動。進行這項活動的主要目的是增進兒童科學知識，培(4)兒童藝術(shù)活動。(5)兒童文學活動。
      5.1．學前教育面臨的社會發(fā)展需求是什么?答：學前教育面臨的社會發(fā)展需求是：(1)培養(yǎng)全面素質(zhì)。(2)重視培養(yǎng)競爭意識、競爭道德、競爭能力。(3)重視培養(yǎng)幼兒開闊的眼界、寬廣的胸懷、開放性的思維習慣；(4)重視培養(yǎng)創(chuàng)新精神。
      5.2．造成我國學前教育實踐中重智輕德的原因是什么?答：造成我國學前教育實踐中重智輕德的原因是：(1)長期文化傳統(tǒng)的影響。作(2)家長的功利需要。(3)應(yīng)試教育的壓力。
      5.3．全面發(fā)展教育和因材施教的關(guān)系是什么?答：全面發(fā)展和因材施教之間的關(guān)系是：全面發(fā)展的教育是我國的教育方針所規(guī)定的，但是對幼兒實施全面發(fā)展的教育并不等于對全體兒童進行同一標準的教育。幼兒的生理和心理特征具有年齡階段性和個別差異性。同一年齡階段的幼兒在身心特征方面具有相同之處，但與此同時，也存在著個體的差異性。應(yīng)該說，每一個幼兒都具有獨特的特點，因此要根據(jù)兒童個人潛能和特性在體智德美等方面有所側(cè)重地全面發(fā)展，也就是在“面面俱到”中做到“重點突出”，因人而異，因材而就地“全面發(fā)展”。全面發(fā)展教育的最終結(jié)果就是個人潛能和社會價值的充分展現(xiàn)，這也是全面發(fā)展教育的根本目的之所在。社會、家長和幼教從業(yè)人員都應(yīng)該認真加以理解，使每個兒童能夠在教育的影響下得到最大限度的發(fā)展。5.4．《幼兒園工作規(guī)程》中明確提出幼兒全面發(fā)展教育的含義是什么?答：我國在1996年正式頒布的《幼兒園工作規(guī)程》中明確提出幼兒全面發(fā)展教育的含義包括以下方面：(1)體育目標。(2)智育目標。(3)德育目標。(4)美育目標。5.5．如何正確處理幼兒體育與其他各育的關(guān)系?答：體育和其他各育之間的關(guān)系是：學前教育的對象是6歲以前的兒童，他們的身心發(fā)展處于關(guān)鍵期，身體各器官正在快速成長，身高、體重不斷增加，神經(jīng)系統(tǒng)成長加快，其身心發(fā)展速率是人生中最快的一個階段。同時學前兒童又處于身體柔弱，生活自理能力、心理承受能力和疾病抵抗能力都較弱的時期，因此堅持以學前兒童身體為重，保護、培養(yǎng)其健康的心理，切實做好幼兒生理、心理衛(wèi)生保健工作是促進兒童體、智、德、美全面發(fā)展的首要條件。
      6.1．學前兒童游戲的特點是什么?答：學前兒童的游戲主要具有以下特點：(1)游戲是自發(fā)的、自愿的。(2)游戲是自由自在的。(3)游戲是愉快的。(4)游戲是充滿幻想和創(chuàng)造的。
      6.2．游戲?qū)和J知發(fā)展的作用是什么?答：
      1、游戲促進兒童的認知發(fā)展；
      2、促進兒童社會性發(fā)展；3有利于兒童情緒的發(fā)展；
      4、有助于學前兒童身體的發(fā)展。
      游戲促進兒童的認知發(fā)展：(1)在游戲中兒童可以潛移默化地學到許多知識。(2)游戲有助于培養(yǎng)兒童的注意力、觀察力和判斷力。(3)游戲能夠激發(fā)兒童創(chuàng)造力和思考力。
      6.3．游戲?qū)和鐣园l(fā)展的作用是什么?答：游戲?qū)和纳鐣园l(fā)展的促進作用是：孩子們在游戲中作為集體的成員，開始學會相互理解，共同遵守規(guī)則，學會與人相處，借助于游戲，兒童的社會交往能力得到了鍛煉與發(fā)展。特別是在角色游戲中，兒童通過扮演各種角色，學會理解別人，并嘗試體驗長大后可能成為的角色。在游戲中，他們首先學會發(fā)現(xiàn)自我，他們了解到自己是什么樣的人，自己的行為會帶來什么樣的后果，別人會對自己有什么樣的反應(yīng)，自己會對別人有什么樣的反應(yīng)等。
      6.4．游戲?qū)和榫w發(fā)展的作用是什么?答：游戲?qū)和榫w發(fā)展的作用是：(1)游戲是兒童表現(xiàn)情感的一種重要方法；(2)游戲是兒童克服情緒緊張的一種手段。孩子們可以在游戲中學習解決問題的方法。（3)游戲有助于消除孩子憤怒的心情。
      6.5．游戲?qū)和眢w發(fā)展的作用是什么?答：游戲?qū)W前兒童身體發(fā)展的作用是：游戲有助于學前兒童身體的鍛煉和成長。在童年的游戲中，有大量的運動性游戲，也是兒童十分感興趣的游戲形式。
      6.6．戶外游戲活動的創(chuàng)設(shè)應(yīng)從哪些方面入手?答：戶外游戲活動的創(chuàng)設(shè)應(yīng)從以下兩方面著手：(1)場地是兒童游戲必需的空間條件。(2)戶外活動時間的保障。《幼兒園工作規(guī)程》規(guī)定，幼兒園每日戶外活動時間不得少于兩小時，寄宿制幼兒園不得少于三小時。由于各個地區(qū)、各季節(jié)的氣候各不相同，要因地制宜，盡可能讓兒童有更多的時間在戶外活動，包括游戲活動。
      6.7．活動區(qū)種類和數(shù)量的選擇依據(jù)是什么?答：關(guān)于活動區(qū)種類和數(shù)量的選擇：在本班的活動室內(nèi)設(shè)置什么樣的活動區(qū)，設(shè)幾個活動區(qū)是教師在創(chuàng)設(shè)活動區(qū)過程中首先會遇到的問題，要從以下幾方面去考慮：(1)培養(yǎng)目標。(2)本班的實際情況。(3)本階段的教育重點。
      6.8．活動區(qū)材料投放有哪些要求?答：關(guān)于活動區(qū)材料投放的要求有：(1)材料和玩具多樣化。(2)材料和玩具擺放清楚、明確。多樣化的玩具和材料應(yīng)當有系統(tǒng)地分類放在開放性的、低矮的架子上，或者用透明的容器分類擺放，如筐、籃子、盤子等。通過上述方式既幫助幼兒輕松順利地拿取和收拾物品，保證活動的順利開展。也便于教師管理。6.9．在管理和使用玩具材料時，應(yīng)注意哪些要求?答：在管理和使用玩具材料時，應(yīng)注意的要求有：(1)因地制宜，注意廢舊材料的運用。(2)讓幼兒自由選擇玩具。(3)制定常規(guī)，養(yǎng)成好習慣。制定常規(guī)，讓幼兒養(yǎng)成愛護玩具，物歸原處的好習慣。
      6.10．如何樹立正確的游戲觀?答：要樹立正確的游戲教育觀，要對游戲有一個正確的態(tài)度。(1)游戲是兒童的正當權(quán)利。(2)愛玩、會玩是評價嬰幼兒發(fā)展的標準之一。(3)游戲是嬰幼兒最自然、最有效的學習。
      6.11．教師在游戲過程中的作用是什么? 答：教師在游戲過程中的作用是：(1)創(chuàng)設(shè)游戲環(huán)境。(2)指導(dǎo)和促進游戲的開展。指導(dǎo)游戲是需要教育藝術(shù)的。①激發(fā)興趣。②教師要多用肯定性的態(tài)度，在游戲過程中創(chuàng)造出一種輕松愉快的環(huán)境氛圍。③針對不同情況，靈活運用多樣化的教育方法。(3)觀察和評估游戲。7.1．為什么說培養(yǎng)幼兒獨立自主性的難點不在幼兒園而在于家長? 答：培養(yǎng)兒童獨立自主性的難點不在幼兒園，而在于家長。有些家長因為童年沒有得到良好的生活，因此有很強的補償心理，對于自己的孩子過分溺愛；有些家長因為在小的時候備受父母的苛求，所以也就繼承了老一輩的做法，對于自己的子女過分嚴格。由于家長的文化背景、民族、知識層次、工作與生活環(huán)境、所擁有的童年經(jīng)歷的不同，家長對于愛護兒童的觀念與方法也出現(xiàn)千差萬別的情況。我們在做工作時，一定要考慮到這些因素，因為這些因素對于我們工作的成敗起著至關(guān)重要的作用。
      7.2．教師應(yīng)從哪幾個方面做起培養(yǎng)兒童的獨立自主性? 答：教師要從以下幾個方面做起培養(yǎng)幼兒的獨立自主性：(1)教師要做到身體力行。（2）教師要讓兒童真正認識到獨立自主性的重要性。也就是說，教師在進行各種活動中，一定要時時抓住機會，讓兒童了解獨立自主性的重要性，如通過講故事、做游戲等活動來進行這方面的教育。
      7.3．如何培養(yǎng)幼兒學習的自主性? 答：在學習方面除了讓兒童掌握基本概念和基礎(chǔ)知識外，另外一個重要目的就是為了培養(yǎng)兒童良好的學習習慣和激發(fā)學習興趣，讓兒童從小“做學習的主人”。
      7.4．獨立自主性教育應(yīng)注意哪些問題? 答：獨立自主性教育應(yīng)注意的問題：(1)教育在兒童獨立自主性形成過程中起著至關(guān)重要的作用。(2)給兒童提供多種機會，讓他們把在幼兒園學來的知識運用到日常生活中去。(3)教師要有一顆寬容的心?？傊?，教師在培養(yǎng)兒童生活、學習獨立自主性的同時，更要注重培養(yǎng)兒童成為一個具有獨立自主人格的人。這才是學前教育的根本目的之所在。
      7.5．發(fā)展適宜性原則提出的背景是什么? 答：發(fā)展適宜性原則提出的背景是：發(fā)展適宜性原則是美國幼兒教育協(xié)會，1986年以后極力提倡的教育理念與實踐。當時主要是針對美國幼教界普遍出現(xiàn)的幼兒教育“小學化”等傾向而提出來的。幼兒園在很早就對幼兒進行正規(guī)學術(shù)培養(yǎng)的錯誤做法，引起了美國兒童心理學家和幼兒教育專家的廣泛關(guān)注和反思。大量的研究發(fā)現(xiàn)，幼兒期更為有效的學習方式應(yīng)該是具體形象的、以游戲為主的自發(fā)性學習，而不是這種“小學化”教學。另外，由于社會發(fā)展和兒童人托需要的多元化，早期教育服務(wù)也開始向多元化方向發(fā)展，而其教育質(zhì)量也相應(yīng)地出現(xiàn)了“多元化”——參差不齊。雖然這些學前教育方案一直在適應(yīng)社會、經(jīng)濟和政治等外在環(huán)境的變化而不斷向前發(fā)展，但卻很少考慮其服務(wù)的對象——兒童——最基本的發(fā)展需要。其實，學前教育方案最應(yīng)考慮的就是兒童的需要，并因兒童的需要來裁剪課程，而不是像現(xiàn)在這樣相反的來“裁剪”兒童以讓其適應(yīng)學前教育課程。
      7.6．發(fā)展適宜性課程應(yīng)有哪些特點? 答：發(fā)展適宜性課程的特點是：發(fā)展適宜性課程應(yīng)該是能夠考慮同一組兒童不同年齡和不同個體的不同需要、興趣和發(fā)展水平，而為其提供相應(yīng)的教育目標、內(nèi)容和活動。(1)發(fā)展適宜性課程應(yīng)該是綜合性的。(2)發(fā)展適宜性課程建立在教師對兒童充分觀察和了解的基礎(chǔ)上。(3)發(fā)展適宜性課程是一個互動學習的過程。(4)發(fā)展適宜性課程應(yīng)該是具體的、真實的，與兒童日常生活相關(guān)聯(lián)的。
      7.7．實施發(fā)展適宜性課程應(yīng)注意哪些事項? 答：實施發(fā)展適宜性課程應(yīng)注意的事項：(1)發(fā)展適宜性課程應(yīng)為兒童提供范圍更寬的發(fā)展興趣和能力，而不能僅局限于其生理年齡所限定的范圍。(2)學前教育課程的發(fā)展適宜性不是指活動和材料的難度一旦根據(jù)兒童的年齡和個體特點定下后就一成不變了；(3)教師也應(yīng)該為兒童提供更多的選擇可能性；(4)應(yīng)該為兒童提供沒有性別偏好的、尊重多元文化的課程；(5)總之，發(fā)展適宜性就是要通過綜合性教育教學使幼兒得到全面的卻又充滿個性色彩的健康發(fā)展。
      7.8．教師與保育員如何建立良好的合作關(guān)系? 答：第一，教師與保育員一旦發(fā)現(xiàn)合作不順暢時，不妨與同事好好地溝通一下，這是一個非?？尚械姆椒ā５诙?，當教師與保育員發(fā)現(xiàn)兩個人的合作不愉快而造成情緒方面的困擾時，不妨找一個正確的發(fā)泄方式，把心中的不快發(fā)泄出來。第三，教師與保育員在進行某一活動之前，相互要做好溝通工作。第四，在日常教育括動中，教師與保育員往往因為自身兒童觀與教育觀的不同而會有一些沖突。面對這一問題，教師與保育員要保持冷靜的態(tài)度，不應(yīng)該在幼兒面前出現(xiàn)相互指責的現(xiàn)象，而是要在休息的時間，相互就某一問題進行探討。
      7.9．建立良好師生關(guān)系的基本條件是什么? 答：達到師生良好關(guān)系的基本條件有三個：一是真誠，即教師必須拋棄傳統(tǒng)的教師權(quán)威的面具；二是接納與信任，教師要把每一個兒童都當作一個有價值的獨立個體來看待，關(guān)心愛護他(她)；三是深切的了解，良好的學習是建立在師生相互了解的基礎(chǔ)上的。教師有了上面三種態(tài)度，就可以解除兒童的防衛(wèi)，縮短教師與學生間的距離，促進兒童自發(fā)地、主動地學習。
      7.10．如何建立良好師生關(guān)系? 答：達成良好師生關(guān)系的基本做法是：(1)消除幼兒對教師的恐懼。(2)讓幼兒學會如何尊重他人。(3)與兒童共同制定良好師生關(guān)系的基本原則。
      7.11．綜合性原則應(yīng)注意哪些事項? 答：綜合性原則所應(yīng)注意的事項有：(1)教師的素質(zhì)很重要。(2)因地制宜地使用綜合性原則。(3)不可為綜合而綜合。
      7.12．活動性原則的意義是什么? 答：活動性原則的重要意義：我們認為，在學前教育教學過程中，兒童是在其原有發(fā)展水平上，通過與外界事物相互作用或操作活動，或在與教師和同伴的交往的過程中，建構(gòu)自己的認知結(jié)構(gòu)，發(fā)展其智力，體驗與理解自我與他人間的相互關(guān)系和情感。因此．活動對幼兒的身心發(fā)展來講是非常重要的一環(huán)。
      7.13．如何實施活動性教學?答：活動性原則的實施：(1)提供活動機會和環(huán)境。(2)鼓勵兒童活動的積極性、主動性和創(chuàng)造性。(3)活動是多樣的。(4)活動不是裝飾品。
      8.1。運用觀察法需要注意哪些事項?答：運用觀察法時要求注意以下幾點：(1)要培養(yǎng)兒童的觀察興趣。(2)教給兒童觀察方法。(3)正確組織兒童觀察。
      8.2．運用演示法需要注意哪些事項?答：使用演示法要求注意以下幾點：(1)選擇恰當?shù)臅r機，激發(fā)兒童新鮮感和好奇心。(2)使全體兒童都能看清演示的對象，把注意力集中于對象的主要方面。(3)輔以簡明扼要的講解和談話，使演示的事物與所學的知識緊密結(jié)合，將個別的知識歸納成為完整的知識。
      8.3．示范法又可分為哪幾種形式?答：示范法分為以下多種形式：(1)完整示范。(2)部分示范。(3)分解示范。(4)不同方向示范。8.4．范例法的特點是什么? 答：范例法有以下幾個特點：(1)示范性。(2)直觀性。(3)行為的定向作用。
      8.5．運用直觀形象法應(yīng)注意哪些事項?答：采用直觀形象法應(yīng)注意的事項有：(1)內(nèi)容的選擇。（2)實施要求。①手段可以多樣化。②形象化對象也可以多樣化。③要與語言法相結(jié)合。④與行為練習相結(jié)合。
      8.6．運用游戲化方法應(yīng)注意哪些事項?答：運用游戲化方法應(yīng)注意的事項有：(1)采用游戲化方法要注意“發(fā)展適宜性”原則。(2)明確游戲規(guī)則。(3)教師應(yīng)掌握指導(dǎo)游戲的技能。(4)創(chuàng)設(shè)游戲角。教師要記住：一要對孩子嚴格要求，二是教會孩子整理技能，三要運用表揚與批評、鼓勵與懲罰相結(jié)合的手段去督促他們的行為，四要學會有耐心和堅持。
      8.7．故事法的操作形式有哪些?答：故事法的操作形式：故事法在教學中運用，一般以課堂教學形式出現(xiàn)，有明確的教育目標和教育計劃?？梢赃\用的形式是多種多樣的，一般有口述、聽錄音、看圖講故事、情景教學、幻燈、錄像、復(fù)述故事、表演、編故事開頭或結(jié)尾等活動形式。
      8.8．討論法的操作特點是什么?答：討論法的操作特點是：(1)實踐性強。(2)針對性強。(3)自由性強。
      8.9．討論法的教育價值是什么? 答：討論法的教育價值：在兒童教育中，有著其他教育方法不可替代的作用。是有效地提高兒童認識、情感、意志與行為水平的重要方法之一。主動接受教育還可避免因說教過多而產(chǎn)生的逆反心理、抵觸情緒和行為。
      8.10．討論法的操作過程是什么? 答：討論法的操作過程是：(1)運用情景表演引發(fā)問題。(2)運用各種手段展開問題。(3)運用正面行為練習展示問題解決方向。(4)運用各種討論解決問題。(5)在實踐中檢驗或修正討論結(jié)果。8.11．如何正確運用移情法? 答：移情法的教育活動通常分為兩個階段：(1)第一階段。這一階段主要運用認知提示和情緒追憶等基本訓練技術(shù)。(2)第二階段。這一階段主要運用認知提示、情感換位、鞏固深化、情境表演等基本訓練技術(shù)。
      8.12．角色扮演法可分為幾個階段?答：角色扮演法可分為三個階段，并對應(yīng)著不同的心理作用。(1)及時模仿和簡單再現(xiàn)。(2)認同。(3)內(nèi)化。內(nèi)化是兒童社會性行為發(fā)展的最高層次。
      8.13．角色扮演法的特點是什么?答：角色扮演法的特點是：(1)角色扮演訓練是促進兒童親社會行為、減少消極社會行為的有力手段。(2)適合兒童的年齡特點與興趣。(3)角色扮演訓練與表演游戲是截然不同的。(4)角色扮演注重對他人內(nèi)心世界的分析，促進兒童角色承擔能力的提高。8.14.角色扮演法的教育過程是什么？（六階段）答：（1）開始。（2）選擇參與者。（3）扮演及觀察。（4）討論及評價。（5）集體扮演。（6）經(jīng)驗共享與類化。
      8.15.．角色扮演法的注意事項是什么?答：角色扮演法的注意事項有：(1)注意討論重點，應(yīng)該集中在：情感探討、他人角色特點及所處地位的探討、解決問題的態(tài)度與技巧的探討。(2)情景內(nèi)容設(shè)計應(yīng)該視兒童具體情況而定，與兒童的日常生活密切結(jié)合；(3)角色扮演訓練要循序進行，開始可以由教師提供行為范例，由兒童扮演逐漸到由兒童預(yù)測結(jié)果，提出對付情景的適宜的行為方式。(4)開展訓練的形式可靈活多樣。8.16．環(huán)境體驗法的注意事項是什么?答：環(huán)境體驗法的注意事項有：(1)所創(chuàng)設(shè)的環(huán)境要富有兒童情趣，不宜成人化。(2)為兒童提供熟悉的利于開展想象與擬人化交往的環(huán)境。(3)注意環(huán)境的可體驗性、可參與性和可操作性。(4)可在局部環(huán)境中提供不太完善、不太平衡的環(huán)境讓兒童去體驗環(huán)境中不盡完善的一面。(5)隨時根據(jù)教育目標和兒童發(fā)展的需要調(diào)整環(huán)境布置。我(6)教師、家庭及其他工作人員要注意精神環(huán)境的一致性和教育目的的一致性。
      8.17．行動操練法可分為幾種形式?答：行動操練法可分為：(1)動作技能練習。(2)心智技能練習。(3)分段練習。又稱單項練習或分步練習。(4)綜合練習。又稱完整練習。
      8.18．實施行動操練法應(yīng)注意哪些問題?答：在幼兒園教學中運用行動操練法時要注意以下幾點：(1)要明確練習的目的。(2)行動操練的方法要正確。(3)練習要符合兒童年齡特點。(4)練習的方式和要求多樣化。(5)家園配合。8.19．發(fā)泄法的注意事項是什么?答：發(fā)泄法的注意事項有：(1)教師創(chuàng)設(shè)發(fā)泄環(huán)境。(2)教師向兒童介紹發(fā)泄角落的用途與使用方法。(3)培養(yǎng)兒童正當而多樣化的發(fā)泄方式。
      8.20．表揚鼓勵法包括哪幾種方式?答：表揚鼓勵的方式有：(1)口頭表揚與鼓勵。這是兒童教師一般最常用的表揚形式。(2)眼神、表情、動作上的表揚與鼓勵。(3)物質(zhì)表揚與鼓勵。(4)權(quán)力、委托方面的表揚與鼓勵。(5)文字表揚與鼓勵。
      8.21．表揚鼓勵的場合有哪幾種?答：表揚鼓勵的場合有：(1)集體表揚。(2)小組中表揚。(3)個別表揚。
      8.22．如何抓住表揚鼓勵的時機?答：抓住表揚鼓勵的時機：(1)隨機表揚與鼓勵。(2)專門時間內(nèi)的表揚鼓勵。8.23．表揚鼓勵法的注意事項是什么?答：實施表揚鼓勵法應(yīng)注意的事項有：(1)正確選擇所要表揚鼓勵的行為。(2)因人而異，有針對性地表揚鼓勵。(3)表揚鼓勵要具體明確、及時得當、不流于形式。
      8.24．批評法的方式有哪幾種?答：批評的方式有：(1)以動作眼神進行批評：批評也可是無言的，可用各種眼神、身體姿勢或動作來表達老師的情緒和態(tài)度，暗示孩子們做錯了某事。(2)口頭批評是主要批評方式。
      8.25．實施批評法應(yīng)注意哪些事項?答：實施批評法時應(yīng)注意的事項有：(1)要根據(jù)不良行為的性質(zhì)選用不同的批評方法。(2)批評要有針對性，實事求是，注重事實和兒童的態(tài)度。(3)批評必須做到公正合理，以促進兒童身心發(fā)展為原則。(4)批評要考慮兒童的年齡特點和個性特點。(5)批評要注重實效。批評不是目的，不是為批評而批評，而是要著重指出錯誤的性質(zhì)，幫助兒童提高認識。
      8.26．實施懲罰法應(yīng)注意哪些事項?答：實施懲罰法應(yīng)注意的事項有：(1)要使懲罰具有教育意義。懲罰不是目的，必要的懲罰必須考慮其教育效果。(2)運用懲罰法要做到“三要”。懲罰要及時；懲罰要正確、公平、合理、適當；懲罰時間要短，不宜過長。(3)懲罰的基礎(chǔ)是尊重與嚴格要求相結(jié)合。(4)要注意兒童受懲罰后的情緒。(5)懲罰要依靠集體對兒童的幫助與支持。(6)采用懲罰方法要考慮年齡特點和個性特點。(7)懲罰應(yīng)和其他教育方法相結(jié)合。(8)要注意不要輕易懲罰兒童。
      8.27．懲罰法的操作內(nèi)容是什么?答：懲罰一般可分為社會性懲罰和生理性懲罰。(1)社會性懲罰。也稱心理懲罰，具體有以下兩種做法：①自然后果的懲罰，②剝奪性懲罰。(2)生理性懲罰。實際上就是體罰，這在幼兒園也是應(yīng)該禁止的。
      9.1．家庭結(jié)構(gòu)有哪幾種?我國目前的家庭結(jié)構(gòu)狀況是什么?答：在現(xiàn)代社會中，家庭結(jié)構(gòu)主要有以下四種。一是核心家庭，由父母和子女構(gòu)成。二是擴大的家庭，包括叔侄、姑舅成員在內(nèi)的家庭。三是聯(lián)合家庭，由三代人結(jié)合而成的家庭或由兩個以上核心家庭聯(lián)合而成的家庭。四是不完整的核心家庭。9.2．家庭的社會功能是什么? 答：家庭的社會功能主要體現(xiàn)在以下方面：(1)繁衍后代功能（2）經(jīng)濟功能。(3)教育功能。(4)休息娛樂功能。
      9.3.家庭的教育功能是什么?答：家庭的教育功能具體表現(xiàn)為：(1)教導(dǎo)基本的生活技能。家庭生活是平凡而瑣碎的。(2)教導(dǎo)社會行為規(guī)范。(3)指導(dǎo)生活目標。(4)培養(yǎng)社會角色。(5)形成個人性格。
      9.4．家庭教育有哪些特點?答：家庭教育的特點有：(1)家庭教育的率先性。(2)家庭交往的密切性。(3)家庭教育內(nèi)容的豐富性和生活性。(4)家庭對受教育者的控制方式具有多樣性。(5)家庭教育的終身性。(6)父母對子女影響的深刻性。
      9.5．如何營造和諧的生活氣氛?答：(1)家庭成員互敬、互愛、坦誠、和藹。(2)文明行為、文明語言。父母的一言一行、一舉一動是兒童學習模仿的樣板。(3)生活內(nèi)容豐富、高尚、多彩。
      9.6．家長應(yīng)如何布置家庭環(huán)境，使其利于孩子的成長?答：家庭中的物質(zhì)環(huán)境是無聲的教師。家長在裝飾室內(nèi)環(huán)境，追求舒適現(xiàn)代的家居布置時，也要考慮到兒童的需求。(1)整潔是指擺放有秩序。(2)家庭環(huán)境裝飾和布置應(yīng)幽雅大方。(3)時有變化的環(huán)境。兒童喜歡變化和動態(tài)的環(huán)境，它可不斷引起兒童的新鮮感，使兒童更加注意環(huán)境的變化，從而發(fā)揮環(huán)境中各種物品對兒童的刺激影響。
      9.7．家長應(yīng)如何為孩子布置安全的環(huán)境?答：家長應(yīng)這樣為孩子布置安全的環(huán)境：(1)電器設(shè)備的安置。(2)門窗的安全。家中的門窗應(yīng)該牢固。兒童在家時應(yīng)該將門窗關(guān)(3)管理好煤氣、煤火，防止漏氣造成煤氣中毒，或者燒燙事件的發(fā)生。(4)家庭藥品的管理。(5)家具的安全。(6)進行安全教育。
      9.8．家長應(yīng)如何為孩子布置屬于兒童的天地?答：兒童天地的放置要求如下：(1)放置基本設(shè)備。(2)放置兒童玩具。(3)由兒童自己布置，自己管理。(4)兒童天地中的物品與兒童活動連接。
      9.9．家長應(yīng)如何為孩子做好榜樣?答：家長自身應(yīng)從以下幾方面人手注意為兒童做出良好榜樣：(1)凡是對兒童提出的要求，務(wù)必身體力行。(2)完善自我，道德高尚。(3)自身缺點不宜回避。9.10．家長尊重兒童，應(yīng)怎么做?答：家長應(yīng)該尊重兒童，做到以下各方面：(1)重視兒童，尊重兒童的獨立人格。(2)滿足兒童生理的和精神的需要。兒童的需求是多方面的(3)耐心對待，不粗暴、不歧視。(4)尊重兒童自然成長規(guī)律，循序漸進地誘導(dǎo)。
      9.11．理智的愛的含義是什么?答：理智的愛有以下幾層含義：(1)對孩子有要求，不一味遷就。愛孩子絕不意味著放任和放縱。(2)控制情感，掌握分寸。(3)增長兒童的愛心。愛孩子的更高目標是煥發(fā)孩子學會愛人，將人間的愛心永恒地傳遞下去。9.12．在家庭中，家長應(yīng)要求孩子掌握哪些規(guī)矩?答：在家庭中，家長應(yīng)該要求孩子掌握以下規(guī)矩：(1)教會兒童做好自己生活的事。(2)懂得文明禮貌。(3)懂得不打攪他人。(4)懂得關(guān)心環(huán)境。(5)懂得遵守社會生活秩序。
      9.13．家庭教育中如何做到步調(diào)一致?答：教育的合力對兒童具有加倍的效應(yīng)，教育各方面不統(tǒng)一，則會抵消教育的威力。因此家庭成員應(yīng)對兒童有一致要求，一致態(tài)度，在方法上應(yīng)溝通默契。(1)夫妻雙方互相配合、支持，對兒童進行一致的教育．(2)兩代養(yǎng)育者之間應(yīng)保持協(xié)調(diào)一致。相互尊重理解；相互學習，優(yōu)勢互補。
      9.14．適當回避指的是什么?答：適當回避指的是：為了兒童的健康成長，為了家庭生活的幸福和睦，家庭生活的某些方面兒童是不宜參與、不必知道的，這就是適當回避。
      9.15．家長育兒守則的標準是什么?答：家長育兒守則的標準有：做好榜樣；尊重兒童；理智的愛；規(guī)矩明確；步調(diào)一致；適當回避。
      9.16．家長如何幫助幼兒的游戲?qū)W習?答：家長應(yīng)這樣幫助幼兒的游戲?qū)W習：(1)根據(jù)兒童的不同年齡開展豐富多彩的游戲。(2)提供適當?shù)耐婢卟牧稀?3)多帶孩子到戶外游戲。9.17．父母應(yīng)如何做輕松的父母?答：父母應(yīng)這樣做輕松的父母：(1)父母應(yīng)該在教育孩子的同時，也留出自我發(fā)展的空間和時間，不要讓孩子占據(jù)自己所有的生活而迷失了自己。父母也應(yīng)該讓孩子知道，父母也有自己的事情和工作要做，不能隨意打擾別人。(2)信任孩子。(3)體味孩子給父母帶來的歡笑和快樂，和孩子一起享受生活的樂趣。
      9.18．家庭保護的法律責任是什么?答：家庭保護的法律責任是：(1)父母或其他監(jiān)護人應(yīng)當依法履行對未成年人的監(jiān)護職責和撫養(yǎng)義務(wù)，不得虐待、遺棄未成年人；不得歧視女性未成年人或者有殘疾的未成年人；禁止溺嬰、棄嬰。(2)父母或其他監(jiān)護人應(yīng)當尊重未成年人接受教育的權(quán)利，必須使適齡未成年人按照規(guī)定接受義務(wù)教育，不得使在校接受義務(wù)教育的未成年人輟學。(3)父母或其他監(jiān)護人應(yīng)當以健康的思想、品行和適當?shù)姆椒ń逃闯赡耆?，引?dǎo)未成年人進行有益身心健康的活動，預(yù)防和制止未成年人吸煙、酗酒、流浪以及聚賭、吸毒、賣淫。(4)父母或其他監(jiān)護人不得允許或迫使未成年人結(jié)婚，不得為未成年人訂立婚約。(5)父母或其他監(jiān)護人不履行監(jiān)護職責或者侵害被監(jiān)護的未成年人的合法權(quán)益的，應(yīng)當依法承擔責任。
      9.19．保護未成年人的工作原則是什么?答：保護未成年人的工作原則是：(1)保障未成年人的合法權(quán)益。(2)尊重未成年人的人格尊嚴。(3)適應(yīng)未成年人身心發(fā)展特點。(4)教育與保護相結(jié)合。
      9.20．家庭教育有哪些有效的方法?答：家庭教育的有效方法有：細心觀察；滿足興趣；動手多練；游戲?qū)W習；鼓勵成功；曉之以理，動之以情，導(dǎo)之以行；巧用提示；公平適度；做輕松的父母。
      10.1．托兒所的性質(zhì)是什么?答：托兒所的性質(zhì)是：我國托兒所是3歲前兒童的集體保教機構(gòu)，具有社會福利性和保教性等雙重特性。(1)社會福利性。(2)保教性。
      10.2．我國托兒所的發(fā)展現(xiàn)狀如何?答：我國托兒所的發(fā)展現(xiàn)狀是：經(jīng)過近半個世紀的曲折發(fā)展，我國托兒所目前仍然是學前教育中最薄弱的一個環(huán)節(jié)。其類型大致可以分為：街道辦的托兒所，單位辦的托兒所或附設(shè)的托兒班，私立的托兒所等。由衛(wèi)生部統(tǒng)一管理。由于管理部門及培養(yǎng)宗旨的不同，其收受嬰幼兒的年齡亦存在差異。但就整體而言，托兒所無論在質(zhì)量還是數(shù)量上都還不能令人滿意。多數(shù)托兒所的從業(yè)人員只是受過中等教育以下的婦女而不是專業(yè)人員。對于3歲以前兒童的心理和教育的研究也很少。此外，近年來幼兒園的年齡向前延伸，囊括了3歲前兒童的教育，從而使托兒所與幼兒園向一體化的方向發(fā)展。
      10.3．托兒所的保教任務(wù)是什么?答：l980年衛(wèi)生部頒發(fā)《城市托兒所工作條例》(試行草案)，其中明確規(guī)定托兒所的保教任務(wù)為：(1)保障小兒健康。(2)培養(yǎng)小兒的生活習慣，與人交往等各方面的良好習慣。(3)發(fā)展語言能力，獲得知識，發(fā)展智力。(4)進行品德教育，培養(yǎng)潑潑開朗的性格。(5)給小兒適宜的藝術(shù)形式的陶冶，萌發(fā)小兒初步的美的情趣。
      10.4．如何正確理解早期教育?答：(1)要正確理解早期教育，就要克服對其片面的、狹隘的理解，即把早期智力開發(fā)等同于提前開始的讀寫算等學業(yè)知識技能的灌輸和訓練。(2)早期教育是指對嬰幼兒全面素質(zhì)的基礎(chǔ)教育，它不僅指早期智力的啟蒙與開發(fā)，還包括其身體素質(zhì)的提高，品德的培養(yǎng)與性格的陶冶。因此，早期教育一定要遵循兒童好動、活潑的性格，按照其心理發(fā)展的規(guī)律，從體、智、德、美諸方面打下全面的基礎(chǔ)。
      10.5．托兒所保育和教育的原則有哪些?答：托兒所保育和教育的原則有：(1)寓教于養(yǎng)，保教并重。以保為主，保教并重是托兒所教育的特殊教育對象所決定的，也是托兒所集體教養(yǎng)的核心。(2)個別教育為主，集體教育和個別教育相結(jié)合。①注重嬰兒個別差異，尊重個性，給嬰兒充分的活動自由。②根據(jù)年齡差異，采取不同的教育形式。(3)適應(yīng)嬰兒特點，開展豐富多彩的游戲活動。（4)家長配合共同促進嬰兒的發(fā)展。父母是孩子的第一任教師。因此，作為托兒所的教師應(yīng)該與家長密切配合，共同擔當起教育孩子的重任。
      10.6．提倡保教結(jié)合的必要性是什么?答：提倡保教結(jié)合的必要性有三：(1)學前兒童身體發(fā)展與心理發(fā)展是緊密結(jié)合的。(2)保育具有了新的內(nèi)涵?，F(xiàn)代人對健康標準有了新的理解。(3)保教結(jié)合是世界學前教育的發(fā)展趨勢。10.7．托兒所應(yīng)如何選址?答：托兒所的選址應(yīng)當充分考慮嬰兒的生長發(fā)育和健康，注意以下幾點：(1)選擇地勢平緩，空氣新鮮的地方。(2)寧靜的環(huán)境。(3)有托兒需求的社區(qū)。
      10.8．托兒所應(yīng)如何布置安全、衛(wèi)生、富有教育意義的環(huán)境?答：布置安全、衛(wèi)生、富有教育意義的環(huán)境應(yīng)注意：(1)室內(nèi)布置要適合嬰兒的年齡特點和興趣。(2)托兒所室內(nèi)基本設(shè)備要適合兒童的身體和心理發(fā)展需要，而且應(yīng)保障安全，降低對幼兒造成的危險性。(3)提供豐富多彩的玩具和游戲材料。①玩具和游戲材料應(yīng)符合安全(大致不能吞下)、衛(wèi)生(可清洗)等標準。②根據(jù)嬰兒的年齡特點選擇玩具和游戲材料。③注意廢舊材料的利用。(4)創(chuàng)設(shè)有利于嬰兒活動的戶外場地。
      10.9．應(yīng)如何為嬰兒創(chuàng)造舒適的睡眠環(huán)境?答：為嬰兒創(chuàng)造舒適的睡眠環(huán)境應(yīng)做到：(1)睡床衛(wèi)生、舒適和安全。(2)空氣流通，室溫適宜。(3)寧靜溫馨的睡眠氣氛。
      10.10．在喂養(yǎng)過程中應(yīng)注意哪些事項?答：在喂養(yǎng)過程中應(yīng)注意：(1)不要喂養(yǎng)過量。喂養(yǎng)過量會使嬰兒肥胖，肥胖并不是嬰兒健康的標志。(2)托兒所必須為母親喂奶創(chuàng)造條件。①喂養(yǎng)過程是建立親子關(guān)系和依戀關(guān)系的重要時機。②喂養(yǎng)過程也是培養(yǎng)嬰兒主動性和自主能力，發(fā)展動作和智力的過程。
      10.11．嬰兒飲食應(yīng)注意什么?答：嬰兒飲食應(yīng)注意：(1)根據(jù)嬰兒的不同年齡給予充足的營養(yǎng)。(2)培養(yǎng)良好的飲食習慣。培養(yǎng)嬰兒良好的飲食習慣。
      10.12．對托兒所教師來講，應(yīng)如何照顧嬰兒的大小便?答：對于托兒所的教師來講，應(yīng)該做到以下幾點：(1)觀察、記錄孩子的大小便情況。(2)為孩子準備合適的便盆。(3)教師鼓勵孩子大膽表達自己要大小便的意圖，并且教會他們表達的方法。(4)逐漸培養(yǎng)孩子便后洗手的衛(wèi)生習慣。
      10.13．如何訓練嬰兒的動作?答：應(yīng)這樣訓練嬰兒的動作發(fā)展：(1)根據(jù)嬰兒的不同年齡，發(fā)展抬頭、翻身、爬、坐、站、走、跑、跳、攀登等基本動作，使之動作靈敏。(2)發(fā)展嬰兒手的精細動作。(3)鍛煉身體，增強活動能力，增進健康。(4)通過發(fā)展動作和鍛煉身體，培養(yǎng)嬰兒活潑、好動和勇敢等品行。
      10.14．如何培養(yǎng)嬰兒的口語表達能力?答：嬰兒口語表達能力的發(fā)展與訓練應(yīng)注意：(1)引導(dǎo)嬰兒發(fā)音。(2)訓練嬰兒的聽力。(3)指導(dǎo)嬰兒進行早期閱讀。(4)耐心傾聽嬰兒的談話。(5)正確對待嬰兒的“口吃”現(xiàn)象。
      10.15．3歲前嬰兒的情緒情感特征是什么?答：3歲前嬰兒的情緒情感特征表現(xiàn)為：(1)需要得到成人的支持、贊許和愛撫。(2)感受性、模仿性和易導(dǎo)性強。(3)情緒活潑、明朗和易變，同時較難自我控制，易任性。
      11.1．我國的幼兒園教育存在著哪些問題?答：我國幼兒園教育仍然存在著許多問題。主要表現(xiàn)為：(1)師資隊伍不穩(wěn)定，素質(zhì)有待進一步提高。(2)幼兒園的質(zhì)量參差不齊，高質(zhì)量的幼兒園仍為少數(shù)。(3)市場經(jīng)濟下幼兒園的一些不良傾向。市場經(jīng)濟的浪潮也影響到幼教領(lǐng)域。11.2．幼兒園教育的任務(wù)是什么?答：《幼兒園工作規(guī)程》中明確規(guī)定，幼兒園的教育任務(wù)是實行保育和教育相結(jié)合的原則，對幼兒實施體、智、德、美全面發(fā)展的教育，促進其身心和諧發(fā)展，同時為幼兒家長安心參加工作提供便利。在新的形勢下，幼兒園雙重任務(wù)的內(nèi)涵有了新的含義：(1)幼兒園擔負著不可推卸的社會責任，要服務(wù)社會，為社會的發(fā)展做出貢獻。(2)幼兒園擔負教育幼兒全面發(fā)展的責任。
      11.3．幼兒園應(yīng)擔負哪些方面的教育幼兒的責任?答：幼兒園擔負教育幼兒的責任有：(1)促進幼兒體、智、德、美全面發(fā)展。(2)早期發(fā)現(xiàn)幼兒的身心障礙，進行早期治療。(3)對處境不利的幼兒進行補償性教育，使廣大幼兒接受教育。11.4．幼兒園保教目標制定的依據(jù)是什么?答：幼兒園保育和教育目標的制定依據(jù)是：(1)社會要求。①幼兒園教育目標要符合我國社會發(fā)展和國情的需求。②幼兒園教育目標也要預(yù)見社會新的要求，具有前瞻性。(2)符合幼兒身心發(fā)展特征和規(guī)律。教育是培養(yǎng)人的活動。這是制定幼兒園教育目標的重要依據(jù)。
      11.5．我國社會發(fā)展對教育提出了哪些問題?答：就目前來看我國社會發(fā)展對教育提出了如下問題：(1)家庭規(guī)模的小型化趨勢。(2)獨生子女問題。(3)農(nóng)村、貧困地區(qū)對學前教育的需求。11.6．隨著人們生活水平的提高，幼兒的身心發(fā)展體現(xiàn)了什么樣的特點？ 答：隨著人類的進化以及生活水平的提高，幼兒的身心發(fā)展體現(xiàn)出以下特點：(1)幼兒的生理和心理呈加速度發(fā)展。(2)兒童智力發(fā)育好，知識面開闊。好奇、好問、喜歡想象，不斷嘗試新事物。(3)活潑好動，喜歡交往，但是在交往過程中也表現(xiàn)出主動性偏低、防御心理較重和在活動中自我中心較強、合作精神不足的特點。(4)運動能力偏低，獨立性差。
      11.7．幼兒園的保教目標是什么? 答：我國幼兒園的保教目標是：1996年頒布的《幼兒園工作規(guī)程》里提出我國幼兒園的教育目標是：實行保育和教育相結(jié)合的原則，對幼兒實施體、智、德、美諸方面全面發(fā)展的教育，促進其身心和諧發(fā)展。具體保教目標如下：促進幼兒身體正常發(fā)育和機能的協(xié)調(diào)發(fā)展，增強體質(zhì)，培養(yǎng)良好的生活習慣、衛(wèi)生習慣和參加體育活動的興趣。發(fā)展幼兒智力，培養(yǎng)正確運用感官和運用語言交往的基本能力，增進對環(huán)境的認識，培養(yǎng)有益的興趣和求知欲望，培養(yǎng)初步的動手能力。萌發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛集體、愛勞動、愛科學的情感，培養(yǎng)誠實、自信、好問、友愛、勇敢、愛護公物、克服困難、講禮貌、守紀律等良好的品德行為和習慣以及活潑、開朗的性格。培養(yǎng)幼兒初步的感受美和表現(xiàn)美的情趣和能力。11.8．幼兒園教育目標有什么特點? 答：幼兒園教育目標的特點是：(1)重視幼兒身體健康。(2)幼兒智力教育決不僅僅是知識的傳授，強調(diào)利用感官，培養(yǎng)幼兒的動手能力、學習興趣和求知欲。(3)幼兒品德教育。(4)幼兒美育。把培養(yǎng)幼兒感受美的情趣放在第一位，適合幼兒的年齡特點。
      11.9．幼兒園教育目標可分為幾層?答：幼兒園教育目標的層次有：(1)幼兒園教育目標。(2)中期目標。(3)近期目標。也稱短期目標。近期目標的制訂是為完成最終的目標服務(wù)的。(4)活動目標。
      11.10．尊重兒童包括幾層含義?答：具體來講尊重兒童包括以下幾層含義：(1)兒童期是人生的一個特殊階段，有其特有的價值，不僅是下一個教育階段的準備。(2)強調(diào)兒童學習的自動化和自律。(3)在人生的早期階段兒童是通過操作來學習的；(4)兒童會做的是教育的出發(fā)點。(5)所有的兒童都能在適宜的條件下發(fā)展?jié)摿Γ?6)在教育過程中成人和同伴是最重要的教育因素。(7)幼兒園教育不僅是兒童與知識、材料之間建立聯(lián)系，而且也包括兒童與環(huán)境、人之間的接觸。
      11.11．幼兒園教師在處理與幼兒的關(guān)系時應(yīng)注意什么?答：幼兒園教師在處理與幼兒之間的關(guān)系時應(yīng)該注意：(1)態(tài)度誠懇、和藹可親，對兒童表現(xiàn)出信任和忍耐。(2)要尊重兒童，重視兒童的感受。(3)促進師生之間的溝通。11.12．幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)主要包括哪些方面?答：一般來說，幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)主要包括以下兩方面：(1)物質(zhì)條件：合格的物質(zhì)環(huán)境是保證幼兒園教育質(zhì)量的第一要素。(2)精神環(huán)境：幼兒園的精神環(huán)境是由人的因素構(gòu)成的。精神環(huán)境是幼兒園環(huán)境質(zhì)量的關(guān)鍵。
      12.1．小班幼兒在身心發(fā)展上有哪些特點?答：小班幼兒在身心發(fā)展上具有以下特點：(1)動作迅速發(fā)展(2)幼兒對教師有很強烈的依戀感情，并向往得到教師的贊賞和認可。（3)處于直覺行動思維階段。(4)行動容易受情緒支配。幼兒期是情緒情感十分豐富的階段。(5)喜歡模仿，辨別是非的能力較差。（6)開始關(guān)注同伴，社會性得到初步發(fā)展。(7)語言發(fā)展快，愛說話。隨著兒童生活范圍的擴大，他們認識了更多的事物，因而有許多話要說。(8)感知覺發(fā)展迅速，觀察力有待發(fā)展。
      12.2．入園對于幼兒成長有什么意義?答：入園對于幼兒的成長具有重要意義：(1)人園是促使幼兒健康成長的重要途徑。(2)幼兒具備了參加集體生活的條件。無論從生理還是心理發(fā)展來看，3歲的幼兒已經(jīng)具備了參加集體生活的條件。父母應(yīng)及時將幼兒送入幼兒園接受教育。
      12.3．幼兒出現(xiàn)入園適應(yīng)不良的原因是什么?答：幼兒之所以出現(xiàn)入園不適應(yīng)的現(xiàn)象，其主要原因為：(1)環(huán)境的巨大變化。①生活規(guī)律和生活習慣的改變。②成人與幼兒的關(guān)系。③陌生的活動室環(huán)境。④要求的提高。(2)家庭的因素。(3)幼兒自身個性與以往經(jīng)驗。
      12.4．教師應(yīng)如何做好幼兒入園工作?答：教師應(yīng)這樣做好幼兒入園工作：(1)進行家訪。(2)發(fā)放調(diào)查問卷。(3)召開家長會，與家長溝通，求得家長的密切配合。(4)參觀幼兒園，引起幼兒對于幼兒園的興趣和向往。(5)把握好幼兒入園的第一個月。(6)分批接收幼兒入園。(7)重點幫助有困難的孩子。12.5．家庭應(yīng)如何做好幼兒入園工作?答：家長應(yīng)這樣做好幼兒入園工作：(1)創(chuàng)造條件幫助幼兒盡快適應(yīng)新環(huán)境。(2)激發(fā)幼兒喜歡幼兒園。(3)鼓勵和培養(yǎng)孩子間的交往。(4)培養(yǎng)孩子基本的生活自理能力。(5)家長為幼兒入園做一些必要的物質(zhì)準備，并在此過程中引發(fā)幼兒對幼兒園的興趣。(6)家長要堅持送幼兒來園，逐漸使幼兒樹立一種觀念：我已經(jīng)長大了，每天都應(yīng)該去幼兒園。12.6．教師在第一個月的活動中應(yīng)注意什么?答：教師在第一個月的活動中要注意以下幾點：(1)布置活動室環(huán)境。(2)通過豐富多彩的活動吸引幼兒。(3)用愛來打動幼兒。(4)靈活安排一日生活。(5)及時和家長溝通。
      12.7．幼兒入園第一個月的活動要達到什么樣的目的?答：幼兒入園的第一個月的目的是：(1)幫助幼兒適應(yīng)和享受新環(huán)境。(2)幫助幼兒適應(yīng)與一直照顧他們的人分開一段時間，安心在園游戲、學習。(3)幫助幼兒結(jié)交新朋友，使他們知道除了家中照顧他的人之外，還有人關(guān)心他們。(4)幫助幼兒平靜情緒，舒暢地學習新事物。12.8．教師應(yīng)如何幫助適應(yīng)困難的幼兒?答：教師應(yīng)這樣幫助人園有困難的幼兒：(1)為幫助有困難的兒童適應(yīng)新環(huán)境，找一個小伙伴，同他接近陪同他玩；(2)允許有困難的兒童暫時不參加集體活動，有年長的教師專門照顧和帶領(lǐng)。(3)允許幼兒帶一些家中的小玩具來園，減輕幼兒的焦慮感；(4)多表揚、鼓勵那些努力克服分離痛苦的孩子。
      12.9．常規(guī)的意義是什么?答：具體來講，常規(guī)的意義主要體現(xiàn)在以下方面：(1)培養(yǎng)幼兒的生活規(guī)律。(2)建立安全感。(3)培養(yǎng)幼兒的自律能力。自律是指控制自己，并遵守一些共同制定的規(guī)則的能力。
      12.10．在制定和使用小班幼兒常規(guī)時應(yīng)注意什么?答：在制定和使用常規(guī)時，應(yīng)該注意以下幾點：(1)常規(guī)應(yīng)當是積極的，不能有使孩子感覺很壞的規(guī)則。(2)制定常規(guī)時應(yīng)該向幼兒解釋理由，使幼兒知道為什么。這樣使幼兒接受起來比較容易。(3)教師在描述規(guī)則的時候應(yīng)當用積極的語言，避免說反話。(4)教師要按一日活動的順序制定明確具體的要求，并逐步讓幼兒掌握這些要求。(5)講解示范是對幼兒進行常規(guī)培養(yǎng)的基本方法。(6)行為訓練。(7)經(jīng)常性的督促檢查和必要的個別教育。在整個幼兒時期，由于幼兒的心理特點，行為上的反復(fù)較多。
      12.11．應(yīng)如何布置活動室的墻面?答：活動室墻面的布置應(yīng)做到：(1)適合小班幼兒的身高。(2)配合教育內(nèi)容。(3)美觀、活潑和實用。(4)幼兒的參與。(5)兒童化。
      12.12．獨自游戲存在的原因和價值是什么?答：獨自游戲有其存在的價值和原因。一是認為幼兒獨自游戲是獨立的一個標志，是自主的、不受約束的活動，不是因為沒有搭上伙伴而不得不退出伙伴集體，自己一個人玩。獨自游戲是自由的、放松的、隨便的，所以許多幼兒樂意一個人單獨活動，另外一些幼兒可能十分愿意參加到伙伴集體中去，但是由于沒有人愿意和他們玩，他們迫不得已才一個人玩。
      12.13．結(jié)交小伙伴對幼兒發(fā)展的意義是什么?答：結(jié)交小伙伴的意義主要體現(xiàn)在以下方面：(1)有助于培養(yǎng)交往能力。(2)提高自我認識能力。(3)增強集體觀念。
      12.14．中班幼兒的發(fā)展特點是什么?答：中班幼兒發(fā)展的特點主要表現(xiàn)為：(1)運動機能進一步發(fā)展。(2)思維具有具體形象性。(3)強烈的好動活潑。(4)交往能力有所發(fā)展，能自動結(jié)伴交朋友。(5)游戲能力發(fā)展很快，游戲情節(jié)豐富。(6)認識能力提高。(7)詞匯增加。
      12.15．幼兒交往關(guān)系有哪幾種類型?答：幼兒交往關(guān)系的類型有：(1)受歡迎型。(2)被拒絕型。(3)被忽略型。
      12.16．教師應(yīng)如何培養(yǎng)中班幼兒的交往能力?答：根據(jù)中班幼兒的發(fā)展特點，教師在教育過程中應(yīng)該注意以下幾點：(1)盡可能地為幼兒創(chuàng)造交往的機會，鼓勵幼兒與人交往。（2)教給幼兒交往的技巧。(3)通過角色游戲發(fā)展幼兒的社會交往能力。角色游戲是一種集體性的游戲。(4)通過一些專門設(shè)計的活動來發(fā)展幼兒的社會交往能力。
      12.17．如何正確引導(dǎo)幼兒的競爭行為?答：為了使幼兒養(yǎng)成正確、適當?shù)母偁幮袨椋處煈?yīng)注意：-一(1)正確地理解競爭。(2)處理好競爭和合作的關(guān)系。(3)處理好競爭與攻擊的關(guān)系。
      12.18．攻擊性行為發(fā)生的原因是什么?答：攻擊性行為的產(chǎn)生原因是錯綜復(fù)雜的，一般而言，有以下原因：(1)生理特征。(2)家庭影響。(3)大眾媒介。(4)幼兒園。12.19．教師應(yīng)如何引導(dǎo)和糾正幼兒的攻擊性行為?答：作為教育者應(yīng)該關(guān)注幼兒的攻擊性行為并及時地予以糾正：(1)樹立正確的兒童觀和教育觀。(2)提供充足的材料與空間，避免攻擊的產(chǎn)生。(3)提供合作的榜樣。(4)幫助幼兒轉(zhuǎn)移情緒，給幼兒提供宣泄的機會。(5)組織豐富多彩的活動，避免無謂等待的環(huán)節(jié)和時間，使幼兒全身心地投入到活動中去。
      12.20．幼兒說謊有哪幾種形式?答：幼兒的說謊大致有以下幾種情形：(1)分不清事實與想象的謊話。(2)夸耀式的說謊。(3)掩蓋式的說謊。(4)模仿式的謊話。
      12.21．幼兒告狀的原因是什么?教師應(yīng)如何糾正?答：告狀是幼兒常見的行為，由于幼兒社會交往技能有限，當他們遇到矛盾和沖突的時候不能夠通過協(xié)商、幫助和謙讓的方法來解決，所以求助于教師來解決。這種告狀實際上反映了幼兒正在把別的兒童的行為與老師經(jīng)常教導(dǎo)他們的行為準則做比較，并已主動地產(chǎn)生了某種道德體驗。但是幼兒相互之間的頻繁告狀容易導(dǎo)致同伴之間的相互怨恨，也干擾了教師組織正常的活動，同時養(yǎng)成幼兒事事依賴老師，不能自己獨立解決問題的不良習慣。因此教師在對待幼兒告狀這個問題上要從兩方面著手：一方面，傾聽幼兒的告狀，對于幼兒出現(xiàn)的矛盾和沖突進行解決。另一方面，教師要培養(yǎng)幼兒獨立解決問題的能力，教給解決問題的技巧。
      12.22．大班幼兒的發(fā)展特點是什么?答：大班幼兒的發(fā)展特點是：(1)身體發(fā)展迅速，動作協(xié)調(diào)。(2)語言能力增強。(3)情緒情感的調(diào)節(jié)能力逐步加強。(4)責任感增強。(5)好學樂問。大班幼兒的特點是求知欲強，好奇好問，喜歡動腦筋思考，對周圍一切都非常關(guān)注。(6)個性初具雛形。(7)社會性有很大發(fā)展。
      12.23．幼兒園教育與小學教育的差別是什么?答：幼兒園與小學教育之間的差距仍然較為懸殊，表現(xiàn)為：(1)開始正規(guī)的學習生活，要求提高了。(2)幼兒園幼兒是在各種有趣的活動中獲得對周圍世界的認識的，教師不給幼兒打分，幼兒無壓力，更談不上對學習的責任感，而幼兒入小學成為小學生后，學習成為一種社會義務(wù)，開始系統(tǒng)地接受各門學科的基本知識，進行基本的學習能力訓練，這是社會的責任，這就迫使兒童不僅要學習自己感興趣的課程，同樣還要學習不感興趣的內(nèi)容，并且要求取得好成績，這就需要有意識的努力。(3)學習內(nèi)容從口頭語言過渡到書面語言，要求心理活動的有意性和抽象概括性，難度增大。(4)學校實行升留級制，學習程度以分數(shù)衡量，分數(shù)的高低會受到周圍人們的評價和成人的獎懲，兒童之間的競爭，必然引起壓力、緊張和情緒上的恐懼。(5)生活制度的變化。(6)師生關(guān)系的變化。(7)生活環(huán)境的改變。
      12.24．家長在幼兒入學教育中的責任是什么?答：作為教育的重要力量，家長在幫助孩子適應(yīng)入學方面起著十分重要的作用。家長在積極配合幼兒園開展入學教育的同時，也要在以下幾個方面做出努力：(1)放手鍛煉幼兒的獨立生活能力。家長要充分相信孩子的能力，讓孩子做到自己的事情自己做。(2)激發(fā)和引導(dǎo)幼兒向往入學的美好愿望。(3)為幼兒入學做好必要的準備。家長要在幼兒入學前準備好書包、文具、水壺等用品。(4)調(diào)整作息時間，養(yǎng)成早睡早起的生活習慣，以配合將來的小學學習生活。
      12.25．學前班教育小學化的危害是什么?答：學前班教育小學化的危害是：(1)影響幼兒身體的正常發(fā)育。(2)制約幼兒智力的發(fā)展。(3)壓制幼兒良好個性的形成。(4)不利于幼兒入學后良好學習習慣的養(yǎng)成。
      12.26．學前班教育小學化傾向的原因是什么?答：學前班教育小學化傾向的主要原因有：(1)迎合了家長“望子成龍”的心態(tài)。(2)師資力量薄弱。(3)辦學條件差。
      12.27．學前班的教育要點是什么?答：學前班的教育要點：學前教育有別于學校教育，有其特有的教學目標、管理模式和教育方法，要注意杜絕學前班“小學化”的傾向。(1)以游戲活動為主，在豐富多彩的活動中促進幼兒的發(fā)展。(2)根據(jù)農(nóng)村幼兒衛(wèi)生習慣差、社會適應(yīng)能力弱的特點，抓好生活常規(guī)的培養(yǎng)和文明禮貌的教育。(3)根據(jù)農(nóng)村幼兒知識面窄、語言表達能力差等認知能力發(fā)展的特點，培養(yǎng)良好的學習習慣和讀、寫、算等能力，為人小學打下基礎(chǔ)。(4)充分利用大自然對幼兒進行教育。(5)正確評價學前班的教育質(zhì)量。
      12.28．混合班的教育特點是什么?答：混合班的教育特點是：(1)科學安排一日生活作息表。(2)分層分組教育，促進原有水平的提高。(3)發(fā)揮混齡優(yōu)勢，讓兒童教育兒童。
      13.1．托幼園所與家庭的差異體現(xiàn)在幾方面?答：托幼園所與家庭的差異主要體現(xiàn)在：(1)目的性和計劃性。(2)教育對象。(3)教育者與教育對象的關(guān)系。、13.2．托幼教師在處理與家長的關(guān)系時，通常有的錯誤做法是什么?答：托幼教師在處理與家長的關(guān)系時，有以下三種錯誤的做法：其一是有些幼兒教師和家長處于敵對狀態(tài)。其二是教師單向影響家長，并沒有吸收家長參與園所的教育活動。其三是園所與家長的聯(lián)系只限于交流信息繳學費、讓家長提供方便等，這種聯(lián)系僅僅是因為兒童在園所才產(chǎn)生，家長工作并沒有使教師與家長基于共同的責任而建立起親密的關(guān)系，使雙方主動熱情地合作。
      13.3．教師應(yīng)如何尊重家長及其育兒方式?答：教師應(yīng)該尊重家長和他們正確的育兒方式：(1)每個家庭都是不同的，他們有不同的需要和傳統(tǒng)。(2)家長一般會歡迎并接受教師的建議但是并不會改變太多。(3)教師應(yīng)當把自己看作是家長教育孩子的資源和支持者。(4)教師可以提出建議，但是不要充當“裁判”的角色。(5)如果你不是家長，你就沒有家長的親身經(jīng)歷；如果你是家長，‘你只知如何撫養(yǎng)你的孩子。你不可能完全了解別人的經(jīng)驗和感受。(6)教師應(yīng)當尊重所有的家長。
      13.4．家長對托兒所、幼兒園的心態(tài)可分為幾個階段?答：家長對于托兒所、幼兒園的心態(tài)可分為以下幾個階段：第一階段——希求期(孩子初入園所)。第二階段——忽略期。第三階段——需求期。
      13.5．教師應(yīng)如何區(qū)別對待不同類型的家長?答：區(qū)別對待不同類型的家長應(yīng)做到：(1)對孩子要求過高，急于求成的家長。(2)對兒童不太關(guān)心，認為交給老師就放心的家長。(3)不懂得如何教育嬰幼兒或者教育方法不當?shù)募议L。(4)對兒童評價不當?shù)募议L。有一些家長總是把自己的孩子看作是一朵花，沒有缺點。13.6．教師與家長溝通的藝術(shù)是什么?答：教師與家長溝通的藝術(shù)是：(1)教師在與家長談話時切忌使用專業(yè)術(shù)語。(2)要用平等的身份與家長交談。(3)交談時不要談及別的兒童。與家長不要談?wù)搫e的兒童，也不要隨意和別的兒童做比較，說長道短。(4)談兒童缺點的時候要注意方式方法。(5)如幼兒在場，教師要注意雙方談話的內(nèi)容，以免影響幼兒的自尊心以及家長的威信。
      13.7．家長會的主要內(nèi)容是什么?答：家長會的主要內(nèi)容一般有：(1)新學期之初，向家長報告新學期的安排，主要的教育工作、計劃以及家園配合的要求等，使家長心中明了幼兒園的主要教育工作，以便有的放矢地進行家庭教育。(2)階段性的家長會。(3)家長會也可以開成咨詢、交流的形式。(4)新生家長會。
      13.8．托幼園所家長工作的主要形式是什么?答：托兒所、幼兒園家長工作的主要形式有：家長會；家訪；家長學校；咨詢活動；開放日制度；家長接待日；家長委員會；電話聯(lián)系；書面聯(lián)系。
      13.9．家訪可分為幾種形式?答：(1)新生家訪。(2)定期家訪。(3)情感性家訪。(4)問題兒童的重點家訪。
      13.10．接送幼兒時，家長與教師的隨機交流有哪些方面?答：在接送時可以交流溝通以下信息：(1)幼兒的健康情況。(2)幼兒表現(xiàn)的童真、說過的趣話。(3)生活情況，如飲食、睡眠、大小便等情況。(4)幼兒在園學習活動中的表現(xiàn)。(5)特殊事故或者意外發(fā)生的原因。(6)園所內(nèi)的消息或者通告。(7)歸還家長交來的幼兒衣服、藥瓶或者幼兒弄臟的衣物。(8)育兒經(jīng)驗的交流。14.1．幼兒園教師資格認定一般包括幾個方面?答：幼兒園教師資格的認定一般包括以下幾方面：(1)遵守憲法和法律，擁護黨的基本路線。(2)熱愛幼兒教育事業(yè)，愛護幼兒，具有良好的思想品德，為人師表，忠于職守。(3)具備幼兒師范學校畢業(yè)及其以上學歷，或經(jīng)國家教師資格考試合格。(4)有教育教學能力，努力學習專業(yè)知識和技能，提高文化和專業(yè)水平。(5)身體健康。14.2．幼兒教師勞動的特點是什么?答：幼兒教師勞動的特點是：(1)純真美好。幼兒園教師是一個純真和美好的職業(yè)。有人形容幼兒教師永遠都顯得那么年輕和充滿朝氣。(2)教育效果的長期性。俗語說：“十年樹木，百年樹人”，正是形容教育者這個職業(yè)的特點具有長期性和遠期效果。(3)幼兒教師的勞動是精神生產(chǎn)。(4)多重角色。14.3．幼兒教師勞動的職責是什么?答：幼兒教師勞動的職責是：(1)觀察了解幼兒，依據(jù)國家規(guī)定的幼兒園課程標準，結(jié)合本班幼兒的具體情況，制訂和執(zhí)行教育工作計劃，完成教育任務(wù)。(2)觀察分析并記錄幼兒發(fā)展情況。(3)嚴格執(zhí)行幼兒園安全、衛(wèi)生保健制度，指導(dǎo)并配合保育員管理本班幼兒生活和做好衛(wèi)生保健工作。(4)與家長保持經(jīng)常聯(lián)系，了解幼兒家庭的教育環(huán)境，商討符合幼兒特點的教育措施，共同配合完成教育任務(wù)。(5)參加業(yè)務(wù)學習和幼兒教育研究活動。(6)定期向園長匯報，接受其檢查和指導(dǎo)。
      14.4．幼兒教師應(yīng)具備哪些心理素質(zhì)?答：幼兒教師的心理素質(zhì)是：(1)執(zhí)著的事業(yè)心。
      (2)自信、自尊。一(3)意志堅強。(4)聰慧的認知能力。幼兒教師應(yīng)該是心思聰敏，具備良好的認知能力和敏捷的反應(yīng)能力。(5)樂于接受新事物的良好心態(tài)。(6)合作精神和能力。(7)良好的自我形象和個性品質(zhì)。
      14.5．幼兒教師應(yīng)具備什么樣的專業(yè)素質(zhì)?答：幼兒教師的專業(yè)素質(zhì)是：(1)愛心。愛心是教育幼兒的前提。(2)觀察力。(3)溝通能力。(4)組織教育活動的能力。(5)科研能力。(6)寫作能力。(7)自學能力。(8)意外事故的急救和處理能力。
      14.6．教師與幼兒溝通時應(yīng)注意什么?答：教師與幼兒溝通時應(yīng)注意：(1)注意傾聽。(2)教師在與幼兒交談的時候注意身體的姿勢。(3)語言的表達要簡明，易于理解。(4)教師在與孩子溝通的時候也可以表達自己的思想和情緒，使幼兒了解教師的想法。
      14.7．保育員的職責是什么?答：保育員的職責是：(1)負責本班房舍、設(shè)備、環(huán)境的清潔衛(wèi)生工作。(2)在教師指導(dǎo)下，管理幼兒生活，并配合本班教師組織教育活動。(3)在醫(yī)務(wù)人員和本班教師的指導(dǎo)下，嚴格執(zhí)行幼兒園安全、衛(wèi)生保健制度。(4)妥善保管幼兒衣物、藥物和本班的設(shè)備、用具等。
      14.8．保育員應(yīng)具備什么樣的心理素質(zhì)?答：保育員應(yīng)具備的心理素質(zhì)是：(1)合作精神。(2)意志堅強，耐心細致。(3)良好的自我認知能力和形象。
      14.9．保育員應(yīng)具備什么樣的專業(yè)素質(zhì)? 答：保育員應(yīng)具備的專業(yè)素質(zhì)是：(1)愛心。(2)豐富的知識。(3)教育意識和教育能力。(4)熟練的操作技能。(5)處理意外事故和急救處理能力。
      論述題目錄
      4.1．論述皮亞杰的兒童認知發(fā)展理論對學前教育的啟示。4.2．論述杜威教育思想的特點及教育基本原則。5.1．如何正確理解學前教育目標? 5.2．制定學前教育目標的依據(jù)是什么? 6.1．角色游戲的教育價值是什么? 6.2．教師應(yīng)如何指導(dǎo)兒童的結(jié)構(gòu)游戲?
      論述題答案
      1.1．教育的基本要素有哪些?它們各自發(fā)揮著怎樣的作用? 答：教育的最基本的要素是：教育者、受教育者、教育內(nèi)容和教育物資。教育者和受教育者屬于人的因素，教育內(nèi)容和教育物資屬教育的措施，為物質(zhì)條件方面的因素。它們的作用是：(1)教育者在教育過程中的任務(wù)是研究教育目的、內(nèi)容、方法、過程和組織形式，在教育過程中處于領(lǐng)導(dǎo)、控制以及執(zhí)教的地位，是教育活動的主導(dǎo)者。(2)受教育者在教育過程中是學習的主體，受教育者要將外在的教育內(nèi)容，教育者的要求轉(zhuǎn)化為自己的智慧、才能、思想和行為的過程，因而受教育者應(yīng)積極地參與教育活動，充分發(fā)揮在這一轉(zhuǎn)化過程中的主體能動性；(3)任何的教育活動都離不開教育內(nèi)容，教育內(nèi)容是指在教育活動中所傳遞的信息，沒有教育內(nèi)容也無從產(chǎn)生教育活動。(4)從教育的發(fā)展進程看，由教育者選創(chuàng)的物質(zhì)資源更多地進入了教育過程，它的豐富性、先進性、優(yōu)質(zhì)性直接影響教育的質(zhì)量。1.2．作為現(xiàn)代社會中的一員，你認為現(xiàn)代教育具有哪些特征? 答：現(xiàn)代教育的主要特征有以下表現(xiàn)：(1)教育的發(fā)展急劇增長。當今世界教育發(fā)展處于革命性的變革期，其增長的模式有以下特征：①規(guī)模龐大：不僅接受正規(guī)中小學教育的人數(shù)增多，接受成人教育的人數(shù)更為龐大。②增長速度快：小學、中學、大學的人數(shù)增長有著超常的發(fā)展。③不均衡性：發(fā)達國家教育的增長快于發(fā)展中國家教育的增長；許多國家中、高等教育的增長又快于初等教育的增長。④波動性：由于人口在不同年代有劇增和減少，造成各級教育的規(guī)模相應(yīng)出現(xiàn)劇增和空余。(2)教育體制和結(jié)構(gòu)的顯著變化。如高等教育結(jié)構(gòu)多樣化，高等職業(yè)大學大量涌現(xiàn)，美國有初級學院、日本有短期大學、英國有科技學院，還出現(xiàn)除正規(guī)全日制教育形式外的非正規(guī)高等教育。在中國當代也出現(xiàn)了職業(yè)教育、遠程教育、成人教育等多種教育類型。(3)教育的內(nèi)涵擴大。教育覆蓋了正規(guī)學校教育、非正規(guī)教育和非正式教育。正規(guī)學校教育是在學齡期完成的上學年限，獲得教育證書；非正規(guī)教育是在任何正規(guī)教育體制以外所進行的成人或兒童所選擇的學習形式，是有組織、有系統(tǒng)的學習活動；非正式教育是個人在日常經(jīng)驗和社會生活環(huán)境中獲得的學習，是無組織、無系統(tǒng)的終生過程。(4)教育作用愈加重要。(5)教育的不平等依然存在。20世紀世界教育發(fā)展的趨勢是教育民主化，教育在平等化上邁進了一大步，但不平等的現(xiàn)象依然存在。區(qū)域上的不平等，發(fā)達國家與發(fā)展中國家存在著差別，成人文盲大部分集中在發(fā)展中國家；還表現(xiàn)在性別上的不平等，這種現(xiàn)象在許多國家都長期普遍存在，它與一定社會的傳統(tǒng)文化、風俗習慣和宗教信仰有關(guān)。1.3．現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢是什么? 答：現(xiàn)代教育將沿著以下趨勢發(fā)展：(1)全民教育是教育發(fā)展的方向。(2)終身教育。終身教育是指人在一生中都應(yīng)當和都需要受到各種教育，接受教育應(yīng)是從生到死永不休止的。(3)教育民主化。使受教育成為全民的權(quán)利和義務(wù)，在教育機會面前人人平等。消除專制、封閉、灌輸?shù)炔幻裰鞯慕逃?，建立尊重、開放、啟發(fā)、參與等民主化的教育。(4)教育現(xiàn)代化。教育現(xiàn)代化是社會政治、經(jīng)濟的變革在教育上的反映，是教育整體的變革。教育現(xiàn)代化包括教育制度、教育結(jié)構(gòu)、思想觀念、教育內(nèi)容、教育手段、方法等方面的變革9其中教育觀念現(xiàn)代化是核心。(5)教育與社會緊密交叉、相互影響、相互聯(lián)系。(6)教育科學研究是教育決策的先導(dǎo)。教育的規(guī)劃和決定建立在科學研究基礎(chǔ)上～教育科學研究是教育決策的先導(dǎo)。
      3.1．我國現(xiàn)代學前教育觀應(yīng)明確哪些觀點? 答：我國的現(xiàn)代學前教育觀應(yīng)明確的觀點有：(1)兒童是學前教育的主體。(2)因人而異地對兒童實施體、智、德、美、勞等全面發(fā)展的教育。兒童發(fā)展是一個多方面多層次的動態(tài)過程，學前教育要全面促進這一動態(tài)過程的方方面面的發(fā)展，而不可顧此失彼、重教輕育、重智輕德或忽略其中任何一方面的教育。當然，另一方面，由于兒童先天遺傳素質(zhì)或個人潛能所致，在體、智、德、美、勞全面發(fā)展的同時，也可適當?shù)匾蛉硕惖貙嵤┯兴鶄?cè)重的教育，即力求在“均衡中突出重點”，而不是機械地、死板地、生硬地要求“一碗水端平”。(3)學前教育的內(nèi)容和方法要符合“發(fā)展適宜性”要求。這一概念則要求我們重視兒童身心發(fā)展水平和年齡特點，采用與兒童發(fā)展水平相適宜并能及時有效促進其發(fā)展的教育內(nèi)容和方法。(4)游戲是幼兒期的主導(dǎo)活動和教育活動中的主導(dǎo)形式。各托兒所、幼兒園要注意在日常教育教學活動中貫穿“以游戲為主”的基本原則。(5)家園配合，協(xié)同發(fā)展。3.2．試總結(jié)分析一下影響兒童發(fā)展的有關(guān)因素。
      答：影響兒童發(fā)展的有關(guān)因素有：(1)遺傳素質(zhì)：①遺傳素質(zhì)的差異性是導(dǎo)致兒童身心發(fā)展差異性的物質(zhì)性基礎(chǔ)。兒童在智力、才能、個性等都是有個別差異的，這些差異在一定程度上來自遺傳素質(zhì)的影響。②但是遺傳素質(zhì)并不能單一決定兒童的發(fā)展，兒童具有的遺傳素質(zhì)只有經(jīng)與社會環(huán)境和教育相互作用才能實現(xiàn)其對兒童發(fā)展的影響。(2)后天環(huán)境和教育：兒童心理發(fā)展的特征和品質(zhì)也是在與人們的交往以及周圍環(huán)境的相互作用中發(fā)展和形成的。環(huán)境對學前兒童的發(fā)展，比其他年齡階段有著更為重要的作用。
      4.1．論述皮亞杰的兒童認知發(fā)展理論對學前教育的啟示。
      答：皮亞杰的認知發(fā)展理論對學前教育的啟示為：(1)強調(diào)活動的重要性。皮亞杰認為，動作是連貫主客體的橋梁和中介，一切知識是主客體相互作用的產(chǎn)物，“知識來源于動作，而非來源于物體”。因此皮亞杰十分注重“活動法教學”，他提出讓兒童在活動中學習。他也提出要重視視聽教學，使兒童直觀形象思維得到充分的發(fā)展，為日后的抽象邏輯思維打下堅實的基礎(chǔ)。(2)強調(diào)興趣和需要的重要性。我們應(yīng)該考慮每個年齡階段的特殊興趣和需要?！?3)發(fā)現(xiàn)式教學方法。給兒童提供相應(yīng)的材料和設(shè)備，激發(fā)兒童的興趣，使兒童自由地去探索事物、發(fā)現(xiàn)問題、找到答案，這就是發(fā)現(xiàn)式教學法。(4)強調(diào)智力發(fā)展是一種積極的、主動的建構(gòu)過程。皮亞杰認為，知識是從學習者內(nèi)部構(gòu)成的，因此教育必須重視發(fā)揮兒童的主動性，鼓勵他們學會自己去學習，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力。(5)教育要符合兒童心理發(fā)展階段，符合兒童心理發(fā)展的水平，避免兒童教育成人化的傾向。(6)發(fā)展兒童的主動性。皮亞杰的“主動性”有兩個含義：一個是兒童直接作用于他的環(huán)境，一個是兒童在心理發(fā)展上的主動性。兒童通過自己的主動性而培養(yǎng)興趣和發(fā)展才能。(7)強調(diào)兒童的實際活動。(8)重視兒童的社會交往。與他人交往及兒童之間相互交往，有助于兒童語言和思維的發(fā)展以及情感和道德的發(fā)展。
      4.2．論述杜威教育思想的特點及教育基本原則。答：杜威教育思想的特點是：(1)“教育即成長”。(2)“教育即生活”。(3)“教育即經(jīng)驗的不斷改造”。杜威的教育原則是：(1)“兒童中心論”。杜威認為，學校生活組織應(yīng)該是以兒童為中心，一切需要的措施都應(yīng)該是為著促進兒童的生長。(2)“從做中學”。杜威認為兒童在出生后對每一件事都是要學習的，但是他們只有對真實的活動本身產(chǎn)生了興趣，才會對活動中產(chǎn)生的一切進行觀察；然后發(fā)現(xiàn)問題，尋求解決問題的方法；最后解決問題，從而提高他們的思維能力
      5.1．如何正確理解學前教育目標? 答：(1)全面發(fā)展的教育是全球?qū)W前教育目標的發(fā)展趨勢。①體育目標。②智育目標。③德育目標。④美育目標。上述四個方面構(gòu)成了學前兒童全面素質(zhì)的提高，體現(xiàn)了我國學前教育培養(yǎng)人才的規(guī)格和發(fā)展方向。(2)正確處理好以下幾個關(guān)系：①處理好體育和其他各育之間的關(guān)系②處理好智育和德育之間的關(guān)系。良好的性格和行為習慣的早期養(yǎng)成為幼兒今后的成長奠定了基礎(chǔ)，也會大大促進幼兒智力的進步。③處理好知識和智力的關(guān)系。④處理好全面發(fā)展和因材施教之間的關(guān)系。幼兒的生理和心理特征具有年齡階段性和個別差異性。同一年齡階段的幼兒在身心特征方面具有相同之處，但與此同時，也存在著個體的差異性。應(yīng)該說，每一個幼兒都具有獨特的特點，因此要根據(jù)兒童個人潛能和特性在體智德美等方面有所側(cè)重地全面發(fā)展，也就是在“面面俱到”中做到“重點突出”，因人而異，因材而就地“全面發(fā)展”。
      5.2．制定學前教育目標的依據(jù)是什么?答：制定學前教育目標的依據(jù)是：(1)我國教育方針。(2)社會發(fā)展的需要。(3)學前兒童發(fā)展的需求。
      6.1．角色游戲的教育價值是什么?答：角色游戲的教育價值是：(1)對兒童社會性發(fā)展的價值。角色游戲是兒童在扮演各種角色的基礎(chǔ)上進行的。通過對扮演角色的認識，兒童可以體會到這些角色的行為特點，認識人與人之間的交往關(guān)系。(2)對兒童情緒發(fā)展的價值。通過角色游戲兒童可以滿足其控制環(huán)境的欲望。(3)對兒童認知發(fā)展的價值。兒童對周圍事物的認識是從動手操作開始的。通過兒童不斷地扮演體驗各種角色，他們對社會和周圍環(huán)境事物的認識也大大加強了
      6.2．教師應(yīng)如何指導(dǎo)兒童的結(jié)構(gòu)游戲?答：教師在指導(dǎo)兒童結(jié)構(gòu)游戲時的注意事項：(1)逐步投放多樣化的、可塑性強的結(jié)構(gòu)游戲材料，包括一些廢舊材料的應(yīng)用，營造富有吸引力的游戲氛圍。(2)引導(dǎo)兒童逐步掌握結(jié)構(gòu)游戲的基本知識和技能。(3)處理好主導(dǎo)和主體的關(guān)系，教師在結(jié)構(gòu)游戲中起到導(dǎo)航的作甩，教師要學會觀察、誘導(dǎo)、鼓勵、評議、示范等指導(dǎo)策略。另一方面，教師也要尊重兒童的主體地位，做到：①不強迫，讓幼兒有真正的自主選擇權(quán)。②鼓勵兒童進行嘗試，激勵兒童不怕失敗，在兒童集體中總是有一些兒童害怕嘗試新活動或在活動區(qū)內(nèi)不知如何是好。③不限制，充分發(fā)揮幼兒的創(chuàng)造力。(4)重視結(jié)構(gòu)游戲的過程，而不僅僅是游戲的成品或結(jié)果。(5)培養(yǎng)兒童正確對待游戲材料，教給兒童收放材料的方法，養(yǎng)成良好的整理習慣。
      9.1.試述如何創(chuàng)造良好的育兒環(huán)境? 答：良好的家庭育兒環(huán)境包括以下幾個方面：(1)和諧的生活氣氛。①家庭成員互敬、互愛、坦誠、和藹。②文明行為、文明語言。③生活內(nèi)容豐富、高尚、多彩。(2)整潔優(yōu)美、時有變化的環(huán)境布置。(3)安全的、無危險隱患的環(huán)境。(4)屬于兒童的天地。
      10.1.論述3歲前嬰兒情緒情感培養(yǎng)的重要性及培養(yǎng)策略。答：3歲前嬰兒情緒情感培養(yǎng)的重要性是：3歲前嬰兒無論在生活上、情感上和心理上均依賴成人的照顧。對于他們來說，情緒、情感是影響和支配其行為的主要內(nèi)在力量。因此在托兒所中，幼兒教師的主要任務(wù)不在于傳授多少知識，培育多少技能，幼兒教師的職責在于使孩子經(jīng)常處于快樂的情緒之中，培育良好的心理素質(zhì)和發(fā)揮成長的潛力。3歲前是孩子生理，同時也是心理的轉(zhuǎn)折點。這個時期嬰兒中樞神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育迅速，但是大腦皮質(zhì)功能尚未成熟，仍然留戀做胎兒時在母親體內(nèi)的寄生生活，非常需要母愛，需要母親的擁抱、撫摸，喜歡感受母親那熟悉的心跳和呼吸，時時吸吮母親的乳汁。嬰兒情感培養(yǎng)策略為：(1)穩(wěn)定新人所嬰兒的情緒，幫助他們盡快地適應(yīng)新環(huán)境。(2)教師與嬰兒之間建立充滿愛和親密的關(guān)系。(3)培養(yǎng)嬰兒之間初步的友愛關(guān)系。
      11.1.論述幼兒園教育工作的七大原則。答：幼兒園教育工作的七大原則是：(1)促進幼兒體、智、德、美的全面和諧發(fā)展。(2)尊重兒童，建立平等的師生關(guān)系。①尊重兒童是幼兒園教育的基本原則。②建立平等的師生關(guān)系。③重視年齡特點和個體差異。④發(fā)揮一日生活的整體功能。⑤創(chuàng)設(shè)與教育相適應(yīng)的環(huán)境。⑥以游戲為基本活動。⑦充分利用兒童、家庭和社會的教育資源。
      12.1.如何促進大班幼兒社會性的發(fā)展? 答：應(yīng)該這樣促進大班幼兒社會性發(fā)展：(1)引導(dǎo)大班幼兒集體責任感的發(fā)展(2)引導(dǎo)大班幼兒解決問題能力的發(fā)展。①教幼兒正確對待挫折和困難。②當孩子遇到困難和失敗的時候多肯定和鼓勵孩子。③教會幼兒正確處理生活中的矛盾。④教會幼兒對待成功和失敗的正確態(tài)度。
      13.1.論述托兒所、幼兒園、家長相互配合的原則。答：托幼園所與家長相互配合的原則有：(1)尊重家長和他們正確的育兒方式。教師應(yīng)該認識到：①每個家庭都是不同的，他們有不同的需要和傳統(tǒng)。②家長一般會歡迎并接受教師的建議但是并不會改變太多。③教師應(yīng)當把自己看作是家長教育孩子的資源和支持者。④教師可以提出建議，但是不要充當“裁判”的角色。⑤如果你不是家長，你就沒有家長的親身經(jīng)歷；如果你是家長，你只知如何撫養(yǎng)你的孩子。你不可能完全了解別人的家長的經(jīng)驗和感受。⑥教師應(yīng)當尊重所有的家長。(2)注重教師與家長及家長之間的相互作用。(3)開拓家長工作的廣度和深度。
      14.1.論述保育員應(yīng)具備什么樣的素質(zhì)? 答：保育員應(yīng)具備的素質(zhì)包括心理素質(zhì)和專業(yè)素質(zhì)：(1)心理素質(zhì)：①合作精神。②意志堅強，耐心細致。③良好的自我認知能力和形象。(2)專業(yè)素質(zhì)：①愛心。②豐富的知識。③教育意識和教育能力。④熟練的操作技能。⑤處理意外事故和急救處理能力。
      1.1.結(jié)合實例分析教育的功能。答：(1)教育的宏觀功能——促進社會發(fā)展?，F(xiàn)代教育促進現(xiàn)代社會的發(fā)展。人類社會的延續(xù)發(fā)展依靠人類自身的再生產(chǎn)和社會物質(zhì)的再生產(chǎn)。(2)教育的微觀功能——促進人的身心發(fā)展。教育對人體發(fā)展起主導(dǎo)作用：首先，教育是一種有日的的培養(yǎng)人、的活動，教育目的體現(xiàn)了培養(yǎng)人的方向，也就是個體發(fā)展的方向。其次，教育，尤其是學校的教育，由受過專門訓練的教師負責，給予個體發(fā)展的更科學、更系統(tǒng)、更全面、更深刻的影響。第三，得力的教育為個體能動的發(fā)展創(chuàng)造主客觀條件。第四，教育的主導(dǎo)作用更表現(xiàn)在促進個體的社會化，從生命開始的“自然人”，經(jīng)過教育過程成長為“社會人”，完成個體社會化過程，使個體積極地、能動地適應(yīng)社會，參與社會和改造社會。
      2.1.結(jié)合實例分析我國的人口狀況給學前教育提出了哪些挑戰(zhàn)?答：(1)現(xiàn)狀：①人口基數(shù)大，年增加量多，與一些發(fā)達國家比，人口年齡構(gòu)成相對年輕，但正由年輕型向成年型轉(zhuǎn)化。②我國農(nóng)村人口比重大；人口地域分布不均；人口素質(zhì)較差，如遺傳病、新生兒畸形、低智兒發(fā)病率較高；人Vl文化素質(zhì)偏低，文盲半文盲比例大，受中等以上教育的人所占比例小，等等。(2)趨勢：21世紀人口將平穩(wěn)增長；人口城鎮(zhèn)化速度加快；人口老齡化速度加快；獨生子女數(shù)量不斷增加。(3)人口狀況對學前教育的影響：人口增長快，將給學前教育的發(fā)展帶來很多困難；人口分布不均，將影響學前教育的均衡發(fā)展；農(nóng)村人口比例大，居住分散，交通不便，則使學前教育難以普及，更難以深入偏遠山區(qū)；而人口素質(zhì)差、受教育程度低，則會加重教育的負擔；另外，我國將來的獨生子女一統(tǒng)天下的局面將對學前教育產(chǎn)生許多特殊影響。
      4.1.你認為幼兒教育教學需要懲罰嗎?結(jié)合自己的工作經(jīng)驗予以說明。答：我認為在學校里最好不用懲罰。從理論上說，學校如果辦得完美，自然就用不到懲罰，但是學校不容易辦得完美，懲罰也就不能廢除了。陳鶴琴先生對懲罰提出了原則：(1)教兒童明了規(guī)則的意義；(2)使兒童了解規(guī)則是公共遵守的紀律；(3)懲罰不得妨害兒童身體；(4)懲罰不得侮辱兒童的人格；(5)懲罰不得妨害兒童學習；(6)在可能范圍內(nèi)須盡力顧全名譽；(7)須鼓勵兒童勇于改過引起他們自愛；(8)施行步驟：友誼式的勸導(dǎo)——命令式的警告——揭示姓名——分座?？傊?，我們一定要多采用積極的鼓勵手段，少采用消極的懲罰措施。并且，一定要慎用，在遵循這些原則的基礎(chǔ)上適用。
      9.1.從切身體會談?wù)劶彝ヒ蛩嘏c家庭教育的關(guān)系。答：家庭因素與家庭教育的關(guān)系有：在現(xiàn)實生活中，來自不同家庭的兒童具有不同的個性特征、智力興趣以及興趣愛好等。為什么不同家庭導(dǎo)致不同的教育效果?從社會學的角度分析，以下因素影響著家庭教育的效果。(1)家長職業(yè)和文化程度與家庭教育。職業(yè)是家庭社會經(jīng)濟地位的標志和象征。許多調(diào)查顯示家長的職業(yè)和家庭教育影響之間沒有必然的聯(lián)系。但是在一些調(diào)查中顯示，家長的文化程度影響著家庭教育質(zhì)量。一般來講，文化程度高的家長，比較關(guān)注家庭教育的科學性和教育質(zhì)量，愿意學習家庭教育的知識，更新家庭教育的觀念，以更好地教育孩子。(2)家庭文化與家庭教育。家庭文化在陶冶和塑造家庭成員的性格、氣質(zhì)、人品乃至世界觀方面都有著別的因素難以取代的特殊作用，對人的發(fā)展產(chǎn)生直接而深遠的影響。研究表明，在文明、健康、科學的生活方式中成長的兒童性格開朗，具有積極向上、喜歡與人交往等品質(zhì)特點。家庭的一日生活起居常規(guī)、生活自理能力、勞動方式、消費方式和閑暇活動方式等生活方式與其價值觀、人生觀緊密相連，對人生的價值取向是其生活方式的核心。在某種意義上來說，人的差異就在于生活方式，尤其是閑暇生活方式。調(diào)查資料顯示，不少家庭教育中，不文明的生活起居方式、消費方式和閑暇活動方式。(3)家庭經(jīng)濟與家庭教育。家庭經(jīng)濟是孩子成長的必要因素。良好的家庭經(jīng)濟狀況能夠為孩子的發(fā)展提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是經(jīng)濟狀況如何對于教育的影響并不顯著。在某些家庭中反而由于優(yōu)裕的物質(zhì)生活條件為孩子的成長帶來了負面的影響，如孩子一味地追求物質(zhì)享受、大手大腳、懶惰等。(4)家庭結(jié)構(gòu)與家庭教育。家庭結(jié)構(gòu)主要指家庭規(guī)模以及家庭的完整性。從家庭規(guī)模來看，一般包括核心家庭、聯(lián)合家庭和擴大家庭。從家庭的完整性來看包括完整家庭和不完整家庭(如單親家庭)。研究表明，核心家庭和完整家庭對子女的教育更為有力度。(5)家庭氣氛與家庭教育。家庭氣氛如何對子女的影響很大。研究表明，在民主、平等、和諧的家庭中，家庭內(nèi)部的凝聚力加強，保證了教育效果。而在專斷、緊張和常有沖突的家庭中孩子的發(fā)展必然受到影響。另外在平淡、不活躍、關(guān)系疏遠的家庭導(dǎo)致了子女與雙親的離心力，家長難以和子女溝通，也就必然削弱教育的影響力。(6)子女人數(shù)與家庭教育。我國自70年代末期推行獨生子女政策以來，城鄉(xiāng)獨生子女的人數(shù)大幅度增加，目前城市獨生子女約占90％以上。對獨生子女的許多研究證明，獨生子女存在著許多個性品質(zhì)上的毛病，如自私、怯懦、生活能力差等。在許多調(diào)查和研究中還發(fā)現(xiàn)，獨生子女和非獨生子女相比在學業(yè)和品德上并沒有顯著的差異，但是獨生子女確實在個性上存在著較為明顯的缺陷，并且這種缺陷在幼兒和小學階段較為突出。隨著孩子年齡的增長，同齡伙伴的影響力越來越大，使得這一缺陷得到彌補。(7)家長的人生觀和價值觀與家庭教育。家庭教育是一種潛移默化的教育，父母所持的對待人生、對待工作的態(tài)度、觀念都在一言一行中體現(xiàn)出來并在無形中影響著兒童的成長。積極向上、工作認真嚴謹?shù)母改笧楹⒆幼龀隽税駱?，反之，那些作風懶散、不求上進者也給予孩子一種負面的影響。(8)家長期望與家庭教育。每一位家長都對自己孩子有著這樣那樣的期望。適當?shù)钠谕軌蚣詈⒆訆^發(fā)向上，努力地在做人、學業(yè)等各方面獲得進步，但是家長過高的期望，超過孩子的實際承受能力，則會走向負面后果。綜上所述，影響家庭教育的因素是多種多樣的，而這些因素之間也存在著相互影響、相互作用的關(guān)系。有些因素并非是影響教育的必然因素，而有些因素在某些家庭中卻有著至關(guān)重要的影響。正是在這種錯綜復(fù)雜的影響因素下，兒童呈現(xiàn)出不同的發(fā)展特點和差異。
      12.1.某幼兒因其家長調(diào)動工作轉(zhuǎn)入一所新的幼兒園，并仍然在中班。但這名幼兒在原來幼兒園就經(jīng)常不參加集體活動，喜歡一個人獨自玩，加之進入新環(huán)境有些陌生感就更不愿與同伴交往。班里幼兒剛開始還對其極大熱情，但因其不說話也就漸漸與之疏遠了。試分析幼兒的行為，假如你是該班教師，你會怎樣做? 答案要點：(1)中班幼兒隨著交往關(guān)系的發(fā)展，會在班集體當中逐漸形成不同類型的交往關(guān)系，該幼兒屬于被忽略型，加之進入新環(huán)境有些不適應(yīng)，造成目前的這種狀況。(2)教師應(yīng)在班里開一個小小的歡迎會，消除幼兒的害怕、緊張心理，為幼兒交往打下一個良好的基礎(chǔ)，并針對中班幼兒社會性發(fā)展的特點，在教育過程中注意以下幾點：①盡可能為幼兒創(chuàng)造交往的機會，鼓勵幼兒與人交往。②教會幼兒交往的技巧。③通過角色游戲發(fā)展幼兒的社會交往能力。④通過一些專門設(shè)計的活動來發(fā)展幼兒的社會交往能力。
      13.1.小明是某幼兒園中班的一名幼兒，經(jīng)常與同伴發(fā)生爭吵，甚至打架。一天，小明媽媽拉著小明站在教室門口，眼光不停地在來園的孩子中間搜尋，一邊大聲嚷嚷：“小海呢?小海在哪兒?我非找他算賬不可!”試分析這一家長的教育方式，并具體談?wù)?，教師?yīng)怎樣開展家長工作?.答案要點：(1)該家長的教育方法不正確，認為自己的孩子沒有錯，都是別人的錯，這樣的家長蠻橫不講理，給幼兒的成長造成不良的影響。(2)教師在開展家長工作時應(yīng)注意以下幾個問題：①了解家長心態(tài)，有針對性地進行家長工作。②區(qū)別對待不同類型的家長。③講究談話和交往的藝術(shù)。
      第四篇：法理學考試名詞解釋簡答
      名詞解釋(4*5’)
      一、法的目的價值（外在價值）與形式價值（內(nèi)在價值）P296、P298 目的價值（外在價值）：法律在發(fā)揮其社會作用的過程中所保護或助長的安全、自由、正義、福利等諸種價值，是存在于法律文本之外和社會生活之中的，它們構(gòu)成了法律所追求的理想和目的，是法律所服務(wù)的對象。（or構(gòu)成了法律制度所追求的社會目的，反映著法律創(chuàng)新和實施的宗旨，是關(guān)于社會關(guān)系的理想狀態(tài)是什么的權(quán)威性藍圖，也是關(guān)于權(quán)利義務(wù)的分配格局應(yīng)當怎樣的權(quán)威性宣告。）形式價值（內(nèi)在價值）：法律自身在形式上應(yīng)當具備和值得肯定的品質(zhì)和屬性。
      異同：目的價值具有多元性、時代性的屬性，法的形式價值中權(quán)威性、普遍性、統(tǒng)一性和完備性十分重要；但是目的價值系統(tǒng)在在整個法的價值體系中占突出的基礎(chǔ)地位，是法的社會作用所要達到的價值目的，反應(yīng)法律制度所追求的社會理想，形式價值系統(tǒng)則是保障目的價值能夠有效實現(xiàn)的必要條件，離開了形式價值的輔佐，目的價值能否實現(xiàn)就要完全由偶然性的因素來擺布；二者同屬于法的價值體系，是法的體系中不可分離，相互依存的構(gòu)成部分。
      二、實體正義與形式正義P335 實體正義：是關(guān)于制定什么樣地規(guī)則和原則來公正的分配社會資源的問題。
      形式正義：是怎樣實施實體正義的原則和規(guī)則以及當這些原則和規(guī)則被違反的時候如何加以處置的問題。異同：在法律范圍內(nèi)，實質(zhì)正義是法律創(chuàng)制中的正義，形式正義則是法律執(zhí)行和適用中的正義。二者是從正義與主體關(guān)系角度對正義所進行的分類。
      三、社會正義與個人正義P334 社會正義：一個社會的基本制度及其所含規(guī)則和原則的合理性和公正性。
      個人正義：個人在處理與他人的關(guān)系中應(yīng)公平地對待他人的道德態(tài)度和行為準則。
      異同：社會正義適用于社會及其基本的經(jīng)濟制度、政治制度和法律制度；個人正義適用于個人及其在特殊環(huán)境中的行動。
      四、分配正義與矯正正義P338 分配正義：社會成員之間進行權(quán)利義務(wù)責任配置，給不同的人不同的對待，對相同的人給與相同的對待，是不平等基礎(chǔ)上的正義。
      矯正正義：對被侵害的財富、榮譽和權(quán)利的恢復(fù)和補償，當分配正被侵犯或被違反，由法院或其他被賦予司法權(quán)力的機關(guān)執(zhí)行，使受害者獲得補償。
      異同：
      1、分配正義基于不平等上的正義，而校正正義則基于平等的正義。
      2、分配正義是實體的正義，矯正正義是程序的正義。
      3、分配正義是立法的正義，矯正正義是司法的正義。
      4、分配正義是形式的正義，矯正正義是實質(zhì)的正義。
      五、法治與法制P398 法治：以民主為前提和目標，以嚴格依法辦事為核心，以制約權(quán)力為關(guān)鍵的社會管理機制、社會活動方式和社會秩序狀態(tài)。
      法制：法律制度的簡稱，指法律制度的體系、體制與架構(gòu)的整體。
      異同：
      1、是否強調(diào)法律至上不同，法治強調(diào)的是法的統(tǒng)治，具有法律至上的含義，法制不包含；
      2、產(chǎn)生和存在的時代不同，法治是資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物，只有在資本主義社會和社會主義社會才存在，法制從法律出現(xiàn)以來就產(chǎn)生了，早在奴隸制社會已經(jīng)存在；
      3、與權(quán)力之間的關(guān)系不同二者的首要區(qū)別，法治要求一切權(quán)力都必須服從法律，在法律之下活動，法制不作此要求；
      4、具有的價值觀念不同法制具有明顯的價值取向，即民主、自由、平等、人權(quán)等，法制的價值取向是指中性的；
      5、與民主的關(guān)系不同，法治都是與民主相聯(lián)系的，法制不要求必須有民主的政治基礎(chǔ)。
      任何法治都是以法制作為基礎(chǔ)建立起來的，沒有法制作為基礎(chǔ)，法治就不可能建立和繼續(xù)存在，法制是法治的前提和基礎(chǔ)之一。
      六、法治與人治P397 法治：以民主為前提和目標，以嚴格依法辦事為核心，以制約權(quán)力為關(guān)鍵的社會管理機制、社會活動方式和社會秩序狀態(tài)。
      人治：依靠領(lǐng)導(dǎo)人或統(tǒng)治者的意志來管理國家和社會，處理社會公眾事務(wù)的治國方略、方式。
      異同：
      1、領(lǐng)導(dǎo)人或統(tǒng)治者的地位不同，法治中，法律至高無上，領(lǐng)導(dǎo)人或統(tǒng)治者都必須服從法律，人治中領(lǐng)導(dǎo)人或統(tǒng)治者是至高無上的，他們擁有否定法律的特權(quán)；
      2、法律的地位和作用不同，法治中，法律至高無上，作用巨大，人治中，法律地位低下，作用得不到有效發(fā)揮，二者相沖突時，讓步的總是法律；
      3、權(quán)力是否受法律的約束不同，權(quán)力受法律的約束，是法治的基本特征之一，人治中的權(quán)力只服從于權(quán)力，最高的權(quán)力是不受法律約束的；
      4、是否具有民主、自由、平等和人權(quán)等價值觀念不同，法治總以民主作為自己的基礎(chǔ)和價值目標，同時把自由平等人權(quán)等作為自己的價值觀念加以貫徹，而人治總與專制相聯(lián)系。
      5、各自所要求和所具有的政治基礎(chǔ)不同，法治
      以民主制度作為政治基礎(chǔ)，人民在法治中總有自己的地位，人治以專制集權(quán)作為政治基礎(chǔ)。二者同為古老的社會現(xiàn)象，是不同的治國理念和方式。
      七、七、法律文化與法律傳統(tǒng)P391 法律文化：指一個民族或國家在長期的共同生活過程中所認同的、相對穩(wěn)定的、與法和法律現(xiàn)象有關(guān)的制度、意識和傳統(tǒng)學說的總體。包括法律意識、法律制度、法律實踐，是法的制度、法的實施、法律教育和法學研究等活動中所積累起來的經(jīng)驗、智慧和知識，是人民從事各種法律活動的行為模式、傳統(tǒng)、習慣。法律傳統(tǒng)：是歷史上形成并流傳下來的法律信仰、態(tài)度、習慣、制度等的統(tǒng)稱。異同：法律文化的外延大于法律傳統(tǒng)，它既包含著法律傳統(tǒng)，也包含著社會發(fā)展中新形成的因素和對外因素的吸收。
      八、法律文化與法律意識P391 法律文化：指一個民族或國家在長期的共同生活過程中所認同的、相對穩(wěn)定的、與法和法律現(xiàn)象有關(guān)的制度、意識和傳統(tǒng)學說的總體。包括法律意識、法律制度、法律實踐，是法的制度、法的實施、法律教育和法學研究等活動中所積累起來的經(jīng)驗、智慧和知識，是人民從事各種法律活動的行為模式、傳統(tǒng)、習慣。
      法律意識：是人們對于法（特別是現(xiàn)行法）和有關(guān)法律現(xiàn)象的觀點、知識和心理態(tài)度的總稱。
      異同：采用狹義法律文化概念時，兩者的外延相同，采用中義或廣義的法律文化概念時，法律意識是法律文化的組成部分。
      九、消極自由與積極自由（324）
      消極自由：指的是在“被動”意義上的自由。即人在意志上不受他人的強制，在行為上不受他人的干涉，也就是“免于強制和干涉”的狀態(tài)。
      積極自由：指人在“主動”意義上的自由，即作為主體的人做的決定和選擇，均基于自身的主動意志而非任何外部力量。
      異同：積極自由實際上會去干涉他人的消極自由。因此自由的底線和原則，是保護每一個個體的消極自由，而不是去推崇積極自由。
      十、公平與平等
      公平：社會的政治利益、經(jīng)濟利益和其他利益在全體社會成員之間合理而平等的分配，它意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機會的均等和司法的公正。
      平等：是人與人對等對待的社會關(guān)系，在社會中主要表現(xiàn)為政治地位和社會地位上人與人之間的對等狀態(tài)。區(qū)別：公平既針對人也針對事，還真對過程與結(jié)果，平等針對朱特、個體與群體，不針對結(jié)果、過程。
      十一、效率與公平P328 效率：指法能夠使社會或其他主體以較少或較小的投入獲得較大的產(chǎn)出，以滿足主體對效益的需要。
      公平：社會的政治利益、經(jīng)濟利益和其他利益在全體社會成員之間合理而平等的分配，它意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機會的均等和司法的公正。
      異同：是既相適應(yīng)又相矛盾的社會價值，效率具體內(nèi)容：1立法上的體現(xiàn)資源利用，資源分配上的效率2執(zhí)法上的體現(xiàn)3司法上的體現(xiàn)4法律監(jiān)督上的體現(xiàn)）
      簡述(4*5’)
      一、法的價值判斷與事實判斷P294 價值判斷，即關(guān)于價值的判斷，是指某一特定的客體對特定的主體有無價值、有什么價值、有多大價值的判斷。
      事實判斷，在法學上是用來指稱對客觀存在的法律原則、規(guī)則、制度等所進行的客觀分析與判斷。
      區(qū)別：
      1、判斷的取向不同。法律的價值判斷由于是作為主體的人所進行的相關(guān)判斷，因而它以主體為取向尺度，隨主體的不同而呈現(xiàn)出相關(guān)差異。但事實判斷則不然，它是以現(xiàn)存的法律制度作為判斷的取向的。簡單地說，事實判斷是為了得出法律制度的真實情況，如果該種判斷是正確的話，那么它的結(jié)論就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
      2、判斷的維度不同。法律上的價值判斷，明顯地帶有個人的印記，具有很強的主觀性。相反，就法律上的事實判斷而言，其目的在于達到對現(xiàn)實法律的客觀認識，因而無論是認識的過程抑或是認識的結(jié)果，都應(yīng)當盡可能地排除自己的情緒、情感、態(tài)度等主觀性因素對認識問題的介入，而盡可能地做到“情感中立”或“價值中立”。
      3、判斷的方法不同。法律上的進行的價值判斷是一種規(guī)范性判斷的方式，它關(guān)注法律應(yīng)當是怎樣的，什么樣的法律才符合人性和社會的終理想。但法律事實判斷則是一種描述性判斷，其任務(wù)主要在于客觀地確定現(xiàn)實法律制度的本來面目，是典型的“實然”判斷。
      4、判斷的真?zhèn)尾煌７ǖ膬r值判斷的真?zhèn)?，取決于主、客體之間價值關(guān)系的契合程度。但事實判斷有同，事實判斷的真?zhèn)沃饕谟谄渑c客體的真實情況是否符合。
      就區(qū)分價值判斷與事實判斷的意義而言，主要在于：第一，有利于明確認識、評價法律的多維角度，從而拓寬法學研究與法律分析的視野。第二，有利于協(xié)調(diào)事實與價值之間的固有張力，從而使得法學研究能尋求事實與價值之間 的固有平衡。
      二、法律確認和保障自由的原則P322
      1、每個人自由并存原則，法律所確認的自由，不應(yīng)當只是社會中某些人的自由，而應(yīng)當是所以社會成員的自由，每一社會成員的自由應(yīng)當是并存的，要保證每個人有同樣的自由，并且每個人的自由應(yīng)當互不沖突；
      2、消極自由之保障原則，法律應(yīng)當保持對主體行為最大的不干預(yù)，僅當主體行使自由損害他人和社會利益時，得將干預(yù)施于該主體之上，即使是為了促進被干預(yù)者的福利也不構(gòu)成對干預(yù)的授權(quán)；
      3、公益干預(yù)原則，為了保護公共利益或促進重要的公共福利，可以構(gòu)成對個人自由干預(yù)的授權(quán)；
      4、積極自由之保障原則，當主體無力做成所希望的事項或者主體忽視某種自由時，外界的一定積極干預(yù)恰是為了保障被干預(yù)者自由的實現(xiàn)，因而是可行和必要的。
      三、簡述法對正義的實現(xiàn)作用P337
      1、法促進和保障分配正義，法在實現(xiàn)分配正義方面的作用，主要表現(xiàn)為把指導(dǎo)分配的正義原則法律化、制度化，并具體化為權(quán)力和義務(wù)，實現(xiàn)對資源、社會合作的利益和負擔進行權(quán)威性的、公正的分配；
      2、法促進和保障訴訟正義，法為公正地解決沖突提供規(guī)則和程序，主要標志是無偏見的適用公開的規(guī)則，此外法律還提供了司法獨立、回避制度、審判公開等規(guī)則保障沖突和糾紛的公正解決；
      3、法促進和保障社會正義，以法律規(guī)定各種社會資源的分配與社會負擔之承擔，防止權(quán)力對資源的壟斷，對負擔的無理分配，保障公民平等地參與競爭社會環(huán)境，并為之提供必要的社會保障；
      4、法促進和保障社會正義，國際關(guān)系的法律化是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，現(xiàn)在，進步人類已經(jīng)提出了建立世界法治社會的任務(wù)，法律在促進國家平等相處、促進和平解決國際爭端、制止國際犯罪行為等方面發(fā)揮了重要作用。
      四、簡述法對人權(quán)的保護作用P350
      1、法對人權(quán)的法律保護首先表現(xiàn)為國內(nèi)法的保護，其次表現(xiàn)為國際法的保護，二者互為補充、互為促進、互為保障；
      2、人權(quán)的國內(nèi)法保護主要包括a憲政保護（確認和保障人權(quán)是憲政的核心價值和主要功能）、b立法保護（法律規(guī)定了法定人權(quán)的內(nèi)容和范圍，并未人權(quán)的確定的享有、實現(xiàn)、保護和救濟提供有效的的措施和可行的方式）、c行政保護（政府認真執(zhí)行憲法的人權(quán)條款和權(quán)力機關(guān)的人權(quán)立法，并將保障人權(quán)作為決策的決定性因素）、d司法救濟（司法救濟是人權(quán)的法律保護體系中的重要環(huán)節(jié)，是人權(quán)保護的最后一道防線）。
      3、建立在國籍法基礎(chǔ)上的國際人權(quán)保護和救濟制度，具有兩方面內(nèi)容：一是國家由于加入國際人權(quán)公約和公認的國際法原則而承擔了保護人權(quán)的國際義務(wù)，二是有關(guān)人權(quán)保護的國際機構(gòu)負有調(diào)查、監(jiān)督人權(quán)問題及其解決情況的職責。但是必須堅決反對以人權(quán)為借口，粗暴干涉他國內(nèi)政的做法。
      五、簡述法律秩序的特點P304
      1、無論自然社會還是人類社會都存在秩序，社會以秩序為常態(tài)；
      2、秩序具有一定的規(guī)定性（限制、控制與禁制因素，社會生活有一定的相互性、關(guān)聯(lián)性，社會生活存在可預(yù)測性，存在一致性與不平等性，存在相對穩(wěn)定性）；
      3、秩序具有時代性，不同的歷史發(fā)展階段有不同的秩序；
      4、生產(chǎn)力發(fā)展水平是影響秩序的最終決定因素；
      5、只需有好壞、正義與非正義之分。
      六、簡述法與宗教的關(guān)系P388
      1、宗教與法的聯(lián)系，表現(xiàn)在精神、規(guī)則、組織結(jié)構(gòu)三個層面上，在不同的國家以及不同的歷史發(fā)展階段中，這種聯(lián)系各有不同；
      2、在政教合一的國家中宗教與法在精神、規(guī)則、組織結(jié)構(gòu)三個層面都是融為一體的。a在精神層面，宗教的精神就是法的精神，法的正當性、行為的正當性均從宗教教義的基本精神來解釋；b在規(guī)則層面，宗教規(guī)范即是法律規(guī)范，不僅調(diào)整和管理宗教事務(wù)，同時調(diào)整和管理世俗事務(wù)；c在組織結(jié)構(gòu)層面，有時宗教領(lǐng)袖亦即國家的領(lǐng)袖，但更多的情況是世俗國家的領(lǐng)袖從屬于宗教；
      3、在政教分離的條件下，國家不得確定或禁止嗎，某個宗教，國家行為與宗教分離，宗教不得干預(yù)國家活動，不得干預(yù)國家設(shè)立的各項制度，公民有宗教信仰自由，宗教組織管理宗教事務(wù)，宗教事務(wù)在社會公共領(lǐng)域需遵守國家的法律。
      區(qū)別：
      1、調(diào)整范圍不同，法律調(diào)整人的外部行為，宗教調(diào)整人的外部行為，也調(diào)整人的內(nèi)心思維
      2、調(diào)整對象不同，法調(diào)整人與人之間的關(guān)系，宗教調(diào)整人與神之間的關(guān)系，權(quán)利義務(wù)不對等
      3、制裁方式不同，法依靠國家強制力，宗教依靠內(nèi)心強制力
      七、簡述法與黨的政策的區(qū)別P374
      1、所體現(xiàn)的意志的屬性不同，法律是由國家制定或認可的，通過國家機構(gòu)所反映的人民的意志；而政策本身則是黨的主張，不具有國家意志的屬性；
      2、表現(xiàn)的形式不同，法律作為國家的規(guī)范性文件，具有確定性和規(guī)范性；以國家名義規(guī)定人們的權(quán)力和義務(wù)，便于國家機關(guān)和公民對它的普遍遵守和執(zhí)行，也便于人民群眾對執(zhí)法進行監(jiān)督；政策作為黨的文件，是以綱領(lǐng)、宣言、聲明、指示、建議等等形式出現(xiàn)的，它的內(nèi)容相對來說規(guī)定的比較原則，帶有號召性和指導(dǎo)性；
      3、實施的方式不同，法律是由國家強制力保證實施的，任何人的違法行為都要負法律責任，都要受到國家的制裁；黨的政策是由黨的組織制定的，對黨的組織和黨員具有約束力，但不能強制黨外群眾去執(zhí)行黨的政策；
      4、調(diào)整社會關(guān)系的范圍不完全相同，法律一般是調(diào)整那些對社會整體狀況有直接和普遍影響的社會關(guān)系；由于黨對國家、對社會的領(lǐng)導(dǎo)主要是通過政策實現(xiàn)的，因此黨的政策在社會的許多領(lǐng)域發(fā)揮著作用。
      八、簡述法對政治的功能P368
      1、協(xié)調(diào)政治關(guān)系：政治關(guān)系的基礎(chǔ)是政治利益，法律通過分配政治利益來協(xié)調(diào)政治關(guān)系；
      2、規(guī)范政治行為政治斗爭類型反映著法律的歷史類型，體現(xiàn)著法律的本質(zhì)，法律的本質(zhì)又規(guī)定著政治斗爭的程度和方式，法律還為公民進行政治參與提供必要的途徑，實現(xiàn)其對政府的相應(yīng)的合法控制；
      3、促進政治發(fā)展，法律使政治措施既具有合理性，又具有現(xiàn)實性法律能夠為政治改革指明方向，為政治改革創(chuàng)造良好的環(huán)境，保障政治改革的順利進行并鞏固政治改革的成果；
      4、解決政治問題，尤其在當代，和平與發(fā)展成為世界政治生活的主題，法律在解決政治問題中越來越扮演著重要的角色，發(fā)揮其特有的功能。
      九、為什么國家不能無法而治P372
      1、法律是反映國家本質(zhì)的一種重要形式，是國家權(quán)力的一種經(jīng)常性的系統(tǒng)表現(xiàn)；
      2、法律制度和法律體系是國家的構(gòu)成要素之一，法律是實現(xiàn)國家職能的工具；
      3、法律是組建國家機構(gòu)的有效工具；
      4、法律能增強國家機關(guān)行使權(quán)力的權(quán)威性；
      5、法律對于完善國家制度有重要作用。
      論述題(20’)法的價值沖突P301 法的價值沖突的表現(xiàn)：
      一、法的價值準則和沖突
      1、自由與平等
      a、立法中的表現(xiàn)：側(cè)重點
      關(guān)于政治經(jīng)濟權(quán)利的立法價值是自由，關(guān)于社會保障的立法價值是平等 b、執(zhí)法中的表現(xiàn) c、司法中的表現(xiàn)
      2、自由與秩序
      主體個性發(fā)展vs有序社會的建立與維持 a、自由優(yōu)先，理由：
      秩序是自由的確認者、分配者、保護者，而不是否定者、妨礙者；當發(fā)生沖突時，應(yīng)強調(diào)自由，自由是最基本的價值追求；用秩序來損害自由的法不是良法； b、秩序優(yōu)先，理由：
      法與秩序的存在本身就是對自由的限制與約束；二者沖突時，自由應(yīng)無條件服從秩序，無序狀態(tài)從最根本上損害了自由，秩序價值應(yīng)高于自由價值，在立法執(zhí)法司法中，應(yīng)將秩序放在第一位，秩序與正義一般情況并不并存；
      3、秩序與正義
      秩序與正義一般情況不并存，為了正義，不得不在一定程度上犧牲秩序（時效制度）；
      4、公平與秩序
      5、效率與公平
      整體發(fā)展與個體保護的沖突
      二、法的價值觀沖突
      1、主體自身法的價值觀沖突
      2、主體相互間法的價值觀沖突
      三、法的價值沖突的解決
      1、價值位階：這是指在不同位階的法的價值發(fā)生沖突時，在先的價值優(yōu)于在后的價值。在法律價值之間發(fā)生沖突時，可以考慮按照位階順序來確定何者應(yīng)優(yōu)先保護。
      2、個案平衡：這是指在處于同一位階上的法的價值之間發(fā)生沖突時，必須綜合考慮主體之間的特定情形、需求和利益，以使得個案的解決能夠適當兼顧雙方的利益。
      3、比例原則：價值沖突中的“比例原則”，是指為保護某種較為優(yōu)越的法的價值必須侵犯另外一種價值時，不得逾越此目的所必要的程度。例如，為維護公共秩序，必要時可能會實行交通管制，但應(yīng)盡可能實現(xiàn)“最小損害”或“最
      少限制”，以保障社會上人們的行車自由。這就是說，即使某種價值的實現(xiàn)必然會以其他價值的損害為代價，也應(yīng)當使被損害的價值減低到最小限度。
      1.法的價值的含義：簡單的說，法的價值是指這種規(guī)范體系（客體）有那些為人所重視，珍視的現(xiàn)狀、屬性、和作用。具體地說，法的價值包括以下意義
      （1）體現(xiàn)主客體之間的關(guān)系——法律無論其內(nèi)容抑或是目的，都必須符合人的需要，這是法的價值概念存在的基礎(chǔ)。
      （2）法的價值擁有正面意義，它體現(xiàn)了其屬性中為人所重視、珍視的部分——法的價值它能夠滿足人們的需要。
      （3）法的價值包括對實然法的認識，更包括對應(yīng)然法的追求——其研究不以現(xiàn)行的實在法為限，他還必須采用價值分析、價值判斷的方法，來追尋什么樣的法律才是人的需要的這一問題。
      2.法的種類： 包括秩序、自由、正義、效率等。
      3.法的價值沖突：可以理解為法的某種價值的得到體現(xiàn)時，可能對其它價值產(chǎn)生抵牾的現(xiàn)象。如保證正義的實現(xiàn)，在很大程度上就必須犧牲效率為代價，甚至在某些情況下會出現(xiàn)“舍一擇一”的局面。
      從主體而言，法的價值沖突常常出現(xiàn)于三種場合：
      （1）個體之間法的價值沖突
      （2)共同體之間發(fā)生價值沖突
      （3）個體與共同體之間發(fā)生法的價值沖突，典型的是個人自由與社會秩序出現(xiàn)的矛盾。
      4.法的價值沖是突難以避免的，因而必須形成相關(guān)的平衡價值沖突的規(guī)則?？刹杉{的原則有（上述）
      5.法的價值沖突情形過于復(fù)雜，其相關(guān)原則、依據(jù)及處理規(guī)則還有待與研究。
      1.法的價值沖突（1）涵義：法的價值是一個多元化的龐大體系，其中包含著不同的價值準則，每一種價值又都有自身相對的獨特性。法律所追求的多重價值之間經(jīng)常會發(fā)生沖突，這種沖突即為法的價值沖突。例如，當一個國家遭遇緊急狀態(tài)時，政府往往需要犧牲公民的部分自由來保障法律的秩序價值；而在某些國家，政府為了促進平等的價值，改善弱勢群體的待遇，往往需要向富人群體多征收稅款，但卻使企業(yè)用于生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)的資金不足，導(dǎo)致國民經(jīng)濟發(fā)展緩慢甚至停滯，損害法律的效率價值。
      （2）價值沖突的形式或場合：個體之間的價值沖突、共同體之間的價值沖突、個體與共同體之間的價值沖突。
      2.價值沖突的平衡（上述）法與道德的關(guān)系P383 法是以國家政權(quán)意志形式出現(xiàn)的，作為司法機關(guān)辦案依據(jù)的，具有普遍性、明確性和肯定性的，以權(quán)利和義務(wù)為主要內(nèi)容的，首先和主要體現(xiàn)執(zhí)政者意志并最終決定于社會物質(zhì)生活條件的，各種社會規(guī)范的總稱。
      道德是有關(guān)善與惡、是與非、正義與非正義、公正與偏私、誠實與虛偽、榮譽與恥辱、文明與野蠻等觀念、原則和規(guī)范的總和，歸根結(jié)底它是由人們物質(zhì)生活條件決定并由社會輿論和人們內(nèi)心信念保證實現(xiàn)的。社會主義道德是由社會主義社會物質(zhì)生活條件決定的，主要由這個社會的社會輿論和人們內(nèi)心信念來保證實現(xiàn)的有關(guān)善惡、是非等觀念、原則和規(guī)范的總和。
      道德不是抽象的人性的反映，而是一定社會關(guān)系的反映。道德是個歷史的范疇，它在階級社會具有階級性。不同時代、不同階級的道德也有某些共同之處，即具有繼承性。
      （一）、法與道德相區(qū)別：
      1、法與道德屬于上層建筑的不同范疇。前者屬于制度的范疇；而道德則屬于社會意識形態(tài)的范疇。
      2、法與道德的規(guī)范內(nèi)容不盡相同。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)益與義務(wù)，強調(diào)兩者的衡態(tài)；道德強調(diào)對他人、對社會集體履行義務(wù)，承擔責任，即應(yīng)當做什么或者不應(yīng)當做什么，并不一定要求社會或者他人對其承擔等量的義務(wù)。
      3、法律規(guī)范與道德規(guī)范的結(jié)構(gòu)不同。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果；而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。
      4、保證法與道德實施的力量不同。法由國家的強制力保證實施；而道德主要憑借社會輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責等等諸手段。
      5、法與道德的形成條件和表現(xiàn)形式不同。法是按照特定的程序制定的，主要表現(xiàn)為有關(guān)國家機關(guān)制定的各種規(guī)范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潛移默化的。
      6、法與道德的調(diào)整范圍不同。可以說大多數(shù)的社會關(guān)系即可以由法和道德共同調(diào)整，也可以由它們各自調(diào)整；但是也有少數(shù)的社會關(guān)系只能由道德來調(diào)整。
      7、法與道德的發(fā)展前途不同。法必然要經(jīng)歷一個從產(chǎn)生到消亡的過程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來實施自我行為。
      正確認識法與道德的區(qū)別，才能理解兩者不能相互代替和混淆，不能偏廢，從而有利于劃清法律義務(wù)與道德義務(wù)的界限。尤其在司法實踐中，不能把應(yīng)屬法所調(diào)整的行為、應(yīng)負法的義務(wù)的行為，只用道德規(guī)范去調(diào)整，使其僅負道德義務(wù)，以至縱容違法犯罪；也不能把應(yīng)屬道德規(guī)范調(diào)整的行為，應(yīng)負道德義務(wù)的行為，用法的規(guī)范去調(diào)整，去追究法律責任，以至影響社會安定。
      （二）、法與道德相聯(lián)系
      1、一國范圍內(nèi)的法與統(tǒng)治階級的道德都是統(tǒng)治階級的整體意志的體現(xiàn)。
      2、法與統(tǒng)治階級的道德相互滲透。
      3、法與道德相輔相成，共同服務(wù)于統(tǒng)治階級的整體利益?！巴椒ú蛔阋宰孕小?，它需要其它手段的配合，其中法就是一個重要的手段。
      4、道德的狀況制約立法的發(fā)展。
      5、道德對法的實施起著舉足輕重的促進作用。
      6、道德有助于彌補法律調(diào)整的真空。
      7、法必須以道德作為價值基礎(chǔ)。
      8、法是傳播道德的有效手段。
      法與道德的一致性
      （1）兩者有共同的經(jīng)濟基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，有共同的本質(zhì)，都擔負著確立和維護一定的社會關(guān)系和社會秩序的使命，在基本原則上也有諸多一致之處。
      （3）兩者相輔相成。它們都有調(diào)整和規(guī)范人們行為的功能，是指引、評價人們行為的尺度。法側(cè)重于對人們外部行為進行調(diào)整，道德則首先調(diào)整人們內(nèi)心的活動。它們各自從不同角度發(fā)揮調(diào)整一定社會關(guān)系的作用。
      （2）兩者相互滲透。法既體現(xiàn)某些道德精神，又直接賦予某些道德以法的效力，使其既是道德規(guī)范又是法的規(guī)范。一般說，凡是法所禁止的行為，也是道德所遣責的行為，違反了法往往也違反了道德；法所要求的行為，往往也是道德所鼓勵的行為。
      二）法與道德的相互作用
      1、道德是加強法制建設(shè)的重要精神力量
      1）道德對立法有重要意義。道德的許多原則和要求，反映和貫穿在法律意識中，從而指導(dǎo)社會主義法的制定。我國一系列立法滲透著道德的內(nèi)容和精神。另一方面，我國立法不能超越現(xiàn)階段人們的道德水準，否則就無法取得實效；立法也要隨著社會道德水準的提高而向前發(fā)展，否則就落后于社會實際。
      2）道德對法的實施有重要意義。由于法反映了道德的許多原則和要求，提高人們的道德水準必然有助于增強人們守法的觀念和自覺性，支持和擁護法的貫徹執(zhí)行。另一方面，道德作為啟發(fā)人們內(nèi)心覺悟的無形力量，是國家強制力無法代替的。加強道德建設(shè)，譴責和抑制違法犯罪行為，鼓勵見義勇為、同違法犯罪作斗爭的行為，對法的實施可起到超出國家強制力范圍的作用。此外，執(zhí)法和司法人員的道德品格如何，直接對法的實施產(chǎn)生很大影響。
      3）道德對法還有彌補不足的作用。需要由法調(diào)整的社會關(guān)系往往并不是都有明確的法律規(guī)定，即使立法相當完備了，也難以詳盡規(guī)定所有需要法來調(diào)整的社會關(guān)系。在這種情況下，道德往往要擔負起調(diào)整法無明文規(guī)定的某些社會關(guān)系的任務(wù)。
      2、法是傳播、推行道德的有效途徑
      1）法把道德的一些基本原則和要求確認下來，使它們不僅成為道德規(guī)范，也成為法的規(guī)范，從而使這些道德規(guī)范的實現(xiàn)和傳播有了雙重保證。這些法的規(guī)范直接宣傳著道德，指引社會成員按道德規(guī)范來行為。
      2）法的實施進一步宣傳和推行道德。通過對違法犯罪行為的處理和制裁，以及對先進、模范行為的表彰和獎勵，可以使人們受到正反兩方面的教育和熏陶，在增強法制觀念的同時也增強道德觀念。
      在法的實施過程中，凡是法所禁止的行為，通常也是道德所譴責的行為；凡是法所鼓勵的行為，通常也都是社會主義道德所贊許的行為。社會主義法的實施過程，很重要的一個方面就是對表現(xiàn)在違法犯罪行為方面的不道德或舊道德觀念進行斗爭的過程，或是對作出卓越貢獻的英雄模范的表彰過程，因而也就是傳播、推行和發(fā)揚社會主義道德的過程。
      社會主義法與社會主義道德的關(guān)系
      1、社會主義法和社會主義道德在本質(zhì)上是一致的
      它們都是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，都受社會主義生產(chǎn)關(guān)系的制約，同時又都反映和作用于社會主義生產(chǎn)關(guān)系；它
      們都是在馬列主義、毛澤東思想指導(dǎo)下建立和發(fā)展起來的，具有相同的理論基礎(chǔ)；它們都是工人階級和廣大人民群眾意志和利益的體現(xiàn)，都是調(diào)整人們相互關(guān)系的行為規(guī)范；它們的許多基本原則和內(nèi)容也是一致的；它們都是為了確認和維護對工人階級和廣大人民群眾有利的社會主義的社會關(guān)系和社會秩序，為建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)服務(wù)的。
      2、社會主義法和社會主義道德存在區(qū)別
      社會主義法是由社會主義國家制定或認可的，社會主義道德是由社會主義輿論確立的；社會主義法表現(xiàn)的形式是社會主義國家制定的規(guī)范性文件或國家認可的習慣，而社會主義道德表現(xiàn)為一般社會意志，存在于人們的思想觀念和社會輿論之中；社會主義法著重要求的是人們的外部行為及其后果，而社會主義道德著重要求的是人們的內(nèi)心世界的善良和高尚；社會主義法是
      由國家強制力保證實施的，而社會主義道德是由人們的內(nèi)心信念 和社會輿論來保證實現(xiàn)的。
      3、社會主義法與社會主義道德相互作用
      社會主義法和社會主義道德有著密切關(guān)系，它們相互聯(lián)系、相互滲透、相互補充、相互作用、相輔相成。社會主義法在培養(yǎng)人們的社會主義道德素質(zhì)中具有重要作用。社會主義法貫穿了社會主義道德的精神。社會主義道德是健全法制、厲行法治的重要思想基礎(chǔ)。
      法治國家P403
      試論述法治國家中權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)以及責任之間的關(guān)系。
      答案要點：
      （1）權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)、責任的概念。
      ①權(quán)利是法律所保護的某種利益，表現(xiàn)為權(quán)利人為或不為一定行為，或者請求相對人為或不為一定行為的可能性，其表征的是權(quán)利人實現(xiàn)其利益的一種手段。
      ②義務(wù)是為了滿足權(quán)利人的某種利益需求而要求義務(wù)人必須作出的某種作為或不作為，表征一種利益的負擔。
      ③權(quán)力，是由國家機關(guān)專門享有的強制他人服從的力量，但權(quán)力的基礎(chǔ)在于公民權(quán)利，其行使的最終目的也是為了保障公民權(quán)利最大限度的實現(xiàn)。
      ④責任，是指因違反了法定或約定的義務(wù)，或不當行使權(quán)力，權(quán)利而產(chǎn)生的，由行為人承擔的不利后果，其本質(zhì)是因違反第一性義務(wù)而產(chǎn)生的第二性義務(wù)，是對社會利益的再次平衡。
      （2）法治國家。
      法治國家是與專制國家相對立的，法治國家是依法治國而形成的理想狀態(tài)，在法治國家里，社會生活的基本方面和主要的社會關(guān)系均納入法律軌道，接受法律的調(diào)整，而法律是建筑在尊重民主、人權(quán)和潛能，保護和促進經(jīng)濟增長，社會公平、社會秩序和社會進步的基礎(chǔ)之上的。
      （3）權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。
      ①在法治國家里，權(quán)利與義務(wù)具有主從關(guān)系，但就整體而言，權(quán)利處于主導(dǎo)地位，權(quán)利是目的，義務(wù)是手段，義務(wù)的設(shè)定以保障和實現(xiàn)權(quán)利作為出發(fā)點和歸宿。在法治國家里，義務(wù)應(yīng)當法律化，即根據(jù)實現(xiàn)權(quán)利的要求，借助法律確定義務(wù)的范圍，而義務(wù)的法律化也正是法治與專制的分野。
      ②權(quán)利的實現(xiàn)依賴于義務(wù)的履行，法律總是以確認和維護某種利益為其價值目標，但單純的權(quán)利并不足以使利益得到實現(xiàn)，而是必須通過設(shè)定義務(wù)去保障權(quán)利目標的實現(xiàn)，沒有義務(wù)也就無所謂權(quán)利。
      （4）權(quán)利、義務(wù)與權(quán)力的關(guān)系。
      ①從法律運行角度看，權(quán)利、義務(wù)與權(quán)力形成制約關(guān)系。個人的權(quán)利對國家權(quán)力的制約導(dǎo)致國家義務(wù)和責任的產(chǎn)生，因為國家權(quán)力以公民權(quán)利為運行界限，國家對個人生活的制約，導(dǎo)致個人義務(wù)的形成。
      ②國家權(quán)力的行使以為公民創(chuàng)設(shè)權(quán)利實現(xiàn)的條件為目標；同時，權(quán)利的實現(xiàn)也離不開權(quán)力的運行。
      ③在法治國家里，公民是國家的主人，是國家權(quán)力的主體，但公民基本義務(wù)的履行是國家權(quán)力運行的基礎(chǔ)，對國家而言，公民的基本義務(wù)即是國家的權(quán)利，公民若不忠實地履行基本義務(wù)，必然會對國家力量產(chǎn)生損害性的后果，從而最終也會影響到公民自身權(quán)利的實現(xiàn)。
      （5）權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)與責任的關(guān)系。
      ①法律責任產(chǎn)生于義務(wù)的不履行，權(quán)利、權(quán)力的不正當行使。
      ②法律責任的追究是為了使義務(wù)得到履行，使權(quán)利和權(quán)力得以正當行使。
      ③法律責任的追究也離不開權(quán)利和權(quán)力的行使。
      ④在法治國家，法律責任的追究應(yīng)當遵循責任法定原則，因果聯(lián)系原則，責任相稱原則，責任自負原則，嚴禁責任擅斷與責任泛化。
      法治國家的條件：
      （1）制度條件。
      即一是完備的法律和系統(tǒng)的法律體系，二是相對平衡和相互制約的符合社會主義制度需要的權(quán)利運行法律機制。三是獨立的具有極大權(quán)威的司法系統(tǒng)和一支高素質(zhì)的司法隊伍。四是健全的律師制度；學易網(wǎng)
      （2）思想條件。包括法律至上，權(quán)利平等，權(quán)利制約和權(quán)利本位。權(quán)利本位具體包括： 第一、在國家的公權(quán)利和公民的私權(quán)利之間，要限制公權(quán)利，保障私權(quán)利。第二、在公民的權(quán)利和義務(wù)之間，要注意義務(wù)的履行是為了更好的行使權(quán)利。
      依法治國和法治國家 一,法治含義論
      依法治國是社會主義法制建設(shè)的核心,也是中國進入現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展過程中最為重要的問題.新修改的憲法把“依法治國,建設(shè)社會主義法治國家”作為國家的根本原則和治國方略寫進本文之中,使中國人無不開始重視法治問題,思考人治與法治的對立及給中國社會帶來的弊端.可以說,關(guān)于法治問題的探討不僅僅是一個熱門話題,更重要的是反映了一種時代趨向和人心所向,它還是歷史經(jīng)驗教訓的總結(jié),在它面前,每一個人,包括普通公民,學者,更包括掌握政權(quán)的官員們必須付出深深的思考.(一)法治的概念和含義
      關(guān)于法治,人們目前研究的很多,給它下了許多的定義.原因在于,法治的確是一個非常復(fù)雜的問題,從不同角度,可以進行極不相同的理解.最早的法治概念,可以說是古希臘思想家和中國先秦的思想家們提出并論證的,繼其之后,歷代思想家前赴后繼不遺余力地對法治問題進行了探討.法治一詞,在西方為“rule of law”或“l(fā)egality”.古代思想家亞里士多德首先提出了法治的觀念,認為法治包含兩層含義,即(1)“己成立的法律獲得普遍的服從”;(2)“大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律.”實際,這個定義勾畫了法治的外在形式和內(nèi)在含義兩個明顯特征,或兩個最根本的標志.首先,法治是要有已經(jīng)制定出的法,人們遵守現(xiàn)行法;其次,這個法律必須良好,不是惡法,不是落后,殘酷,等級制的法.縱觀起來,法治大致可以從五個方面概括其含義: 1,法治是一種宏觀的治國方略,是與人治對立的,依法治理國家的制度,手段或原則,在這個意義上,法治一般被定義為“依法治國”或“以法治國”.從字面理解,法治首先是與人治的治國方略相對立的,前者強調(diào)法律的作用,強調(diào)“人們普遍服從良法”,在多種社會控制手段中選擇了以法律作為主要手段進行社會控制.后者強調(diào)人的作用,主要選擇以賢明的君主和官吏作為國家運轉(zhuǎn),社會控制的手段.我國自將“依法治國”理論寫入十五大報告以來,基本的提法,就是將法治作為“治理國家的基本方略”,“國家長治久安的重要保障.”依法治國的基本定義,在報告中表述為:“依法治國,就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,依照憲法和法律的規(guī)定,通過各種途徑和形式管理國家事務(wù),管理經(jīng)濟文化事業(yè),管理社會事務(wù),保證國家各項工作都依法進行.”(見沈宗靈教材第220頁)2,法治是一種理性的辦事原則,即法律制定后,任何個人和組織的活動都應(yīng)該受法律規(guī)則的約束,任何個人和組織不得以任何理由違背法律規(guī)則,在這個意義上,法治被稱之為“依法辦事”.這里有兩點需要解釋,一點是,之所以將法治說成是理性的,原因在于它是人們預(yù)先根據(jù)自己的意志設(shè)定的規(guī)則,這種規(guī)則具有穩(wěn)定性,連續(xù)性,普遍性和統(tǒng)一性,不為個人的意志和感情所左右.第二點,這個意義上的法治,主要強調(diào)的是已經(jīng)制定的法的正當性和權(quán)威性,只要是既定法律規(guī)則,即現(xiàn)行法律規(guī)則,所有的機關(guān)和個人都必須遵守執(zhí)行.也就是說,它注重的是法律的外在表現(xiàn)形式而不是內(nèi)在價值,無論法是“好法”還是“惡法”,個人和組織都要遵守它.雖然有人批評在這個意義上理解法治,說惡法(如法西斯法)也要遵守是對法治價值的破壞.但在法律面前,只有先做到形式合理,才能做到實質(zhì)的合理,現(xiàn)代法律往往精雕細琢而成,并且體現(xiàn)公平正義的精神,所以“依法辦事”也是法治建立的基本要求.3,法治是政治民主在法律制度中的體現(xiàn),是一種民主的法制模式,在這個意義上,法治和法制即有聯(lián)系也有區(qū)別.從法治和法制的關(guān)系上看,一度兩個概念混用,后來學者將其區(qū)別而論.(1)法制主要是一個靜態(tài)意義上的概念,法制的“制”指制度的制,往往指一國一地區(qū)的現(xiàn)行法律和制度,如美國的總統(tǒng)制共和制,英國的君主立憲制;從動態(tài)意義上講,法制是指“有法可依(前提),有法必依(關(guān)鍵),執(zhí)法必嚴(要求),違法必糾(保障)”的法律制定和實施的過程,這被稱為十六字的法制內(nèi)容.(2)法治與民主的觀念相聯(lián)系,是一系列民主原則,民主制度,民主程序在法律中的體現(xiàn).制度可以是民主的,也可以是專制的;可以是立法技術(shù)很發(fā)達先進的,也可以是相對落后殘酷的.沒有了民主的精神,便沒有了法治,只剩下作為工具使用的法制.如封建社會,我們說其沒有實現(xiàn)現(xiàn)代意義的“法治”,但并不等于說封建社會沒有“法制”,當時的法制也是封建君主治理國家的主要手段.但由于君主在法律之上,法自君出,言比法大,所以不可能真正實現(xiàn)依法治理.歷史告訴我們,法制和專制結(jié)合,就會成為專制的工具,如封建法制;法制和民主制結(jié)合,就會為民主制服務(wù),如社會主義法制.世界文明發(fā)展到今天,大多數(shù)國家已經(jīng)廢除了專制制度,而實行民主制度,則法治成為民主的法制模式.所以在當代意義上,法治和民主的法制概念通用,但法制絕不能與專制的法制通用.如,我們能說,實現(xiàn)社會主義民主法制就是實現(xiàn)“法治”,但我們不能說,在奴隸制時期和封建時期也實現(xiàn)了近代意義上的法治,只能說,當時有“法制”,制度的制.4,法治是一種文明的法律觀念或法律精神,在這個意義上,法治被稱為“法治原則”,“法治理念”,“法治觀念”,“法治信仰”等等.法治精神和觀念主要有:法律至上,法律平等,權(quán)力制約,權(quán)利本位,正當程序等.法治在外觀上表現(xiàn)為要有良好的法律并使這種良好的法律獲得執(zhí)行,但法治還表現(xiàn)為一種內(nèi)在的理性的觀念和原則,它是法律文明的象征,它是人類進步的產(chǎn)物,它與一系列人們接受了的價值準則相聯(lián)系.反過來說,如果人們都不在內(nèi)心接受公平,正義,自由,權(quán)利等法治精神,而維護的是等級,特權(quán),壓迫,強權(quán)的價值標準,即使有好的法律,也談不上實現(xiàn)了法治.5,法治還意味著一種理想的社會狀態(tài),這被稱之為“法治社會”.法治的實現(xiàn)最終要體現(xiàn)在一定的社會關(guān)系當中,體現(xiàn)在有一種合理規(guī)范的社會秩序存在.如果社會動蕩不定,戰(zhàn)爭頻繁,人與人利益得不到合理的分配與調(diào)節(jié),則也不能說實現(xiàn)了法治.理想的社會應(yīng)該是法律可以約束國家管理運轉(zhuǎn),可以協(xié)調(diào)國家機構(gòu)的權(quán)力平衡,可以規(guī)范政府與公民的行為使之不發(fā)生激烈的沖突,可以保證各利益集團的合法權(quán)益不受侵犯,可以維護社會生活的正常運轉(zhuǎn)等.當法律的制定和實施保障了這種理想的社會秩序,我們說才真正實現(xiàn)了“法治”.(二)法治思想的發(fā)展歷史,法治與人治的區(qū)別 歷史上早就有關(guān)于法治與人治的爭論.(1)儒家和法家關(guān)于法治有不同見解,爭論的核心是實行人治還是法制.儒家主張人治,或稱德治,禮治,認為國家要由具有高尚道德品質(zhì)的賢明君主或圣人賢人通過道德感化和約束進行治理.為此,儒家的代表人物進行了充分論證,如說:“道之以政,齊之以邢,民免而無恥.道之以德,齊之以禮,有恥且格.”意即,法使人民無廉恥之感,而禮則使人們不僅知道廉恥,而且有了規(guī)矩.相反,法家主張要由掌握國家權(quán)力的人,通過制定實施強制性的法律,才能夠治理好國家,如韓非要求統(tǒng)治者應(yīng)該“不務(wù)德而務(wù)法”,“圣人之治國,不恃人為吾善也,而用其不得為非也”.(2)古希臘思想家關(guān)于法治與人治也有爭論,爭論的核心是是否實行“良法”之治.他們關(guān)于法治的論述,主要是與自然法,良心,公平,善良等哲學政治學倫理學觀念聯(lián)系在一起的,法治思想只是其龐大的政治思想,哲學思想,倫理思想的組成部分.其中,柏拉圖是積極主張人治的代表人物,他以為,如果沒有“賢人政治”,使哲學家成為國王,則人類永無寧日;同時,他較為藐視法治的作用,反對將法律的約束強加于“優(yōu)秀的人”.與柏拉圖相反,希臘最為著名的思想家亞里士多德認為,“法治應(yīng)當優(yōu)于一人之治”,其理由是,法治體現(xiàn)著理智的因素,并且免除了一切情欲的影響;而人治不能排除獸性的因素,雖然有最好的賢人,也不免會有執(zhí)政的偏見.在古希臘,還進行了世界歷史上比較早又相對發(fā)達的法治實踐,這就是確立了雅典奴隸制民主政體,從梭倫立法改革到伯里克利“憲法”,都維護雅典民主制度,它和專制相區(qū)別,是由人數(shù)較多的統(tǒng)治者共同掌握國家權(quán)力的體制.(3)近代以來,法治與人治之爭,在政治制度領(lǐng)域主要表現(xiàn)為實行民主還是專制之爭,法治思想的核心是權(quán)力分立與權(quán)力制衡.由于人治將國家治理寄托于一個賢明的君主之上,實際是擁護君主制或寡頭政治,而主張法治的思想家則對于君主專制進行了抨擊和批判.亞里士多德曾指出:“在君主政體下,如果繼任的后嗣是一個庸才,就必然會危害全邦,而在實行法治的情況下,就不會發(fā)生這一問題.”他還說:“多數(shù)群眾也比少數(shù)人為不易腐敗”.17,18 世紀,資產(chǎn)階級啟蒙思想家總是把實行法治還是人治與政治制度,國家體制聯(lián)系起來.美國思想家潘恩宣稱:“在專制政府中國王便是法律,同樣地,在自由國家中法律應(yīng)該成為國王.”法國著名思想家盧梭,更高高地舉起了民主共和國的旗幟,反對封建專制制度,他說:“凡是實行法治的國家——無論它的行政形式如何——我就稱之為共和國;因為惟有在這里才是公共利益的統(tǒng)治者,公共事務(wù)才是作數(shù)的”.正是在這些啟蒙思想家思想的支持下,美國等國的憲法,首先將法治原則體現(xiàn)在憲法之中,使該原則真正通過法律而貫徹到民主政治的國家生活之中.二,法治原則論
      法治作為一種宏觀廣義的原則或觀念,被學者們議論紛紛,可以說眾說紛紜,莫衷一是.大體可以從價值原則和形式原則兩個方面理解.1,法治的價值原則,即實現(xiàn)法治的目標目的性原則.法治思想在現(xiàn)代主要含有下列觀念:法律至上觀念,人民主權(quán)觀念,天賦人權(quán)觀念,權(quán)力分立觀念,以權(quán)制權(quán)觀念,平等自由觀念.具體言,法治原則或價值觀念主要有:(1)生存.這是首要的人權(quán).新中國成立前,中國經(jīng)濟條件極差,生存權(quán)的享有對于普通大眾只是空談.目前,社會發(fā)展已經(jīng)提供了絕大多數(shù)人的生存條件,但中國仍然是發(fā)展中國家,法治建設(shè)為改善生存環(huán)境條件服務(wù)仍然是一個緊迫的重要的任務(wù).(2)安全.啟蒙思想家霍布斯說“人民的安全是最高的法律”,此句極為簡單但很深刻.封建社會盛行酷刑和刑訊逼供,人民安全無所保證,也就談不上實現(xiàn)了法治.現(xiàn)代任何國家的法律,都把公民的人身安全和自由作為重要規(guī)則,換言之,法治的起碼任務(wù)就是維護安全.(3)民主.民主與法治的聯(lián)系更為廣泛和深刻.如前所述,民主的涵義就是人民的政權(quán)或治理,沒有民主,就沒有現(xiàn)代意義的法治,在社會主義國家更應(yīng)該強調(diào)人民來治理國家.如果有人以高高在上的“主人”自居于人民之上,實際就是對民主的一種褻瀆,也是對法治的一種破壞.社會主義初級階段,還存在人民享有民主的局限,所以還必須為追求民主付出努力.(4)自由.自由和權(quán)利一樣,在各國的法律中都被具體的作了規(guī)定,如集會自由,結(jié)社自由,言論自由,通訊自由,出版自由,信仰自由等.但自由從來都是受法律限定和約束的,法律一方面賦予了人們享有自由的權(quán)利,另一方面,又防止和制裁濫用自由侵犯他人自由的行為.(5)平等.平等也是一個含義廣泛的法治觀念和原則.在封建社會,法律維護等級制度,因而人們之間極不平等.資本主
      義國家和社會主義國家都以平等為法治原則,當然,含義和實現(xiàn)條件是極為不同的.平等既包括法律上關(guān)于平等的規(guī)定,但這只是書面上的東西,是一種形式的平等;更重要者是在執(zhí)法司法過程中真正實現(xiàn)平等,有人稱之為實質(zhì)的平等,程序的平等.(6)正義.關(guān)于正義,在法的價值一章中已經(jīng)論及,它的最為合理的標準是,是否符合社會進步的要求和絕大多數(shù)人的利益.所以,正義的觀念和平等,自由,民主,安全的觀念是相互聯(lián)系的,也就是說,如果沒有實現(xiàn)民主,自由等,也就談不上實現(xiàn)了正義.(7)和平.和平對于作為主權(quán)行為體的國家和對于普通的個人都很重要,因為,和平的對立面是戰(zhàn)爭,侵略,征服,掠奪,飽受其苦的最大受害者是老百姓.如果國際社會不能給全世界人民帶來和平,則不能認為國際上有法治可言;如果一個國家不能保護自己的國民處于和平的環(huán)境之中,這個政府也就是無能的的政府,甚至應(yīng)該是必須下臺的政府.因此,世界上進步的人們都反對殖民主義,霸權(quán)主義,法西斯主義和侵略戰(zhàn)爭.(8)發(fā)展.在國際事務(wù)中,和平和發(fā)展被認為是當代世界的兩大主題,特別對于欠發(fā)達的國家和地區(qū),尤其強調(diào)發(fā)展權(quán)是基本的人權(quán)之一.原因在于,如果國家貧富懸殊過大,一些發(fā)達國家會利用自己的經(jīng)濟優(yōu)勢控制世界,使國際秩序失衡.在現(xiàn)代,中國在國際法律關(guān)系構(gòu)建中,正盡可能地獲得和平發(fā)展的時機,反對經(jīng)濟壟斷和霸權(quán),反對經(jīng)濟交往中的不平等.(9)共同福利.共同福利是現(xiàn)代一些福利國家普遍強調(diào)的法治原則之一,其特點是注重公共事業(yè),社會福利事業(yè)的發(fā)展,以最大限度地滿足人們的物質(zhì)文化生活的需要.一些國家,如瑞典,瑞士等甚至標榜自己的國家是福利國家.反映到法治建設(shè)方面,即為重視社會保險,社會保障立法的發(fā)展,如環(huán)保法,保險法,城市建設(shè)法,醫(yī)療保障法,社會救濟法等,都是共同福利原則在立法上的具體體現(xiàn).(10)人道主義.人道主義作為法治觀,是資產(chǎn)階級在反封建斗爭中提出的,其針對矛頭是封建的司法專橫.封建法制以殘酷野蠻著稱于世,無數(shù)酷刑扼殺人的尊嚴,理性和生命,可以用“罄竹難書”來形容.為改變此種狀況,西方國家提出了刑罰的人道主義原則,如廢除肉體刑,用減輕犯人痛苦的方法執(zhí)行死刑,改善監(jiān)獄條件等.2,法治的形式性或程序性原則:指實現(xiàn)上述法治目標所必須具有的形式或程序.根據(jù)我國和其他國家訴訟法的有關(guān)規(guī)定和學理探討,有下列必須遵守的形式原則需要掌握:(1)司法機關(guān)獨立行使司法權(quán),不受行政機關(guān),社會團體和個人的干涉;(2)訴訟以事實為依據(jù),以法律為準繩;(3)適用法律一律平等,這被稱為法律的一般性;(4)法不溯及既往;(4)堅持公開審判原則;(5)實行兩審終審制,回避制,陪審制,辯護制;(6)使用本民族語言進行訴訟;(7)公檢法三機關(guān)在刑事訴訟中實行分工合作,相互制約的制度;(8)刑事訴訟實行罪刑法定,罪刑相適應(yīng),無罪推定原則;(9)在國家機關(guān)及其工作人員行使職權(quán)過程中,因違法行為造成損害的,受害人可取得國家賠償.三,法治國家論(一)法治國家釋義
      “法治國家”的概念最初是與“警察國家”相對稱的,后者不受如何制約而行使“公權(quán)力”而使“私權(quán)利”受到侵害.現(xiàn)代意義上的法治國家意思是指國家權(quán)力,尤其行政權(quán)力必須依法行使,所以,也被代稱為“法治行政”或“法治政府”.由于法治相比人治有著極大的優(yōu)越性,人們目前越來越關(guān)注法治建設(shè).(二)法治國家的基本目標和社會條件
      法治不是僅靠憲法予以規(guī)定,或領(lǐng)導(dǎo)人講幾句宣傳性口號就能夠?qū)崿F(xiàn)的,它的確是被人們號稱的一項“社會工程”,這個工程的鑄造需要所有官員,百姓的努力,需要幾代,幾十代人的奮斗.一般地說,實行法治的社會應(yīng)該具備一定的社會條件,如經(jīng)濟較發(fā)達,社會較穩(wěn)定,立法較完備,社會成員有一定的法律意識和道德水準等.具體的指標和條件有下列五項: 1,法治國家的政治統(tǒng)治模式應(yīng)該是民主政體形式.從古至今,世界各國主要有君主政體(如中國的封建帝制);貴族政體(如古羅馬時代的貴族共和制),和民主政體(如現(xiàn)代西方國家的民主制).民主政體的特點,是在國家管理中服從多數(shù)人決策,容許少數(shù)人意見,由民選議會,責任政府,獨立的司法機關(guān)掌握國家的最高權(quán)力,廢除了世襲制,獨任制和專權(quán)的國王.在歷史上存在的專制政體下,一般是不存在法治的;而在政治較民主的美,英,法等國,建立了現(xiàn)代意義的法治.2,法治國家的國家權(quán)力結(jié)構(gòu)應(yīng)該是分工制約關(guān)系.以前,一提分工制約即是“資本主義”的東西,必須受到批判.但社會主義國家管理的實踐已充分證明,國家權(quán)力結(jié)構(gòu)必須是有平衡有制約因素的.如果一個國家,權(quán)力機關(guān)高高在上,濫用國家權(quán)力,不受任何約束和制裁,就會導(dǎo)致腐敗和專橫,貽害無窮.我們有一些政府要員,可以以犧牲國家利益換取私人利益,就是因為缺乏權(quán)力的監(jiān)控機制.王寶森將大量國家資金轉(zhuǎn)入外國,有誰控制 事后對于犯罪的追究固然重要,但事先的制度約束更為必要.在此方面,西方國家有成功的經(jīng)驗,應(yīng)該予以參考借鑒.3,法治國家的社會控制原則應(yīng)該是服從法律治理.國家對于社會進行控制的手段方式多種多樣,諸如執(zhí)政黨政策,道德習俗,宗教信仰,思想教育,個人威望,行政命令,社會輿論等.但所有的手段方式中,法律的力量最有優(yōu)勢,因為法律具有其他手段不具有的特點:明確性,普遍性,穩(wěn)定性,強制性,補償性等等,這使法律的作用力更為強大和深刻.其他社會調(diào)控手段相形之下,地位是附屬的,作用是微弱的.4,法治國家的經(jīng)濟條件是市場經(jīng)濟機制.縱觀歷史,法治從來與自給自足的自然經(jīng)濟和國家壟斷的計劃經(jīng)濟無緣.如
      在土地為根基,貴族為主體的封建社會,強調(diào)等級特權(quán),還有什么平等自由的法治精神可言.而發(fā)展商品經(jīng)濟的條件是當事人建立平等互利,等價有償?shù)慕灰钻P(guān)系,這就要求在法律中體現(xiàn)權(quán)利觀念,自由觀念,平等觀念,契約觀念,利益觀念,效益觀念等,于是有人稱“法治的實現(xiàn)程度取決于市場經(jīng)濟的發(fā)達程度”.5,法治國家的文化條件應(yīng)該是進步發(fā)達的理性文化基礎(chǔ).文化基礎(chǔ)和素養(yǎng)如何,也同樣決定著法治的實現(xiàn)程度.在愚昧,無知,迷信和盲從的文化環(huán)境中,必然派生出“人治”的肌體,“兒皇帝”在中國照樣的統(tǒng)治,就有賴中國人的人性方面的固有弱點和傳統(tǒng)文化中的種種弊端.相反,當所有的公民都普遍擁有文化知識,科學精神,法律信仰,公民意識,人權(quán)思想,正義要求的時候,當人們都尊重真理,遵守規(guī)則,認識規(guī)律的時候,人們就不會把自己的利益和國家的命運寄托在個別人的智慧和品行之上,靠法律治理國家才能成為必然的選擇.所以,我們目前才要強調(diào)法律宣傳和教育,我們不能把法律的實施只看作國家和政府的事情.文化對于法治的作用力是最根深蒂固的,也是最為基本的和重要的,普通的公民必須認識到自己對于法治的重要,這才是我們應(yīng)該強調(diào)和宣傳的基本要點.(三)建設(shè)社會主義法治國家
      社會主義國家在自身的法治實踐中,應(yīng)該對于資本主義法治建設(shè)的經(jīng)驗教訓予以總結(jié)和積累,社會主義國家同樣需要進行法治建設(shè),并且可以借鑒西方國家的成功做法.由于我國法治體制還不發(fā)達,目前還存在著許多破壞法治的現(xiàn)象,還不能認為已經(jīng)達到了“法治”的地步.要完成建立法治國家的任務(wù),必須從以下方面付出努力,換言之,法治國家的基本要素為以下幾點,或?qū)崿F(xiàn)社會主義法治需要實現(xiàn)以下幾個方面的轉(zhuǎn)變: 1,建立統(tǒng)一完備,嚴謹明確,具有可操作性和可預(yù)見性的法律體系,實現(xiàn)從無法可依,到有法可依,再到擁有完備科學的法律體系的轉(zhuǎn)變.法治的首要含義是要有“法治”之“法”,社會主義法治首先在外在形式上要求有“良法”或“善法”.這種法,必須在根本上體現(xiàn)人民意志和利益,反映社會發(fā)展規(guī)律和潮流;還應(yīng)該確立權(quán)力分立的原則,以防止國家權(quán)力的過分集中.十一屆三中全會以來,我國已經(jīng)選定了依法治國的戰(zhàn)略方針,也頒行了大量法律,法規(guī),無法可依的現(xiàn)象已經(jīng)改觀,但做到法律的規(guī)范,易知,簡明,科學,嚴謹不是一日之功.如我國立法中,落后過時,矛盾沖突,消極被動,權(quán)宜之計,短期行為,效力不足的法還大量存在,需要下大力氣改觀.具體要求是:(1)法律應(yīng)公布,使人人知曉;(2)法律應(yīng)明確,不含糊不清;(3)法律應(yīng)相互協(xié)調(diào),不矛盾沖突;(4)法律應(yīng)穩(wěn)定,不朝令夕改;(5)法律應(yīng)現(xiàn)實,不規(guī)定不可能實現(xiàn)的事務(wù);(6)法律應(yīng)預(yù)見,反饋時代趨勢.2,建立嚴格公正的執(zhí)法制度,要求行政機關(guān)依法辦事,實現(xiàn)從行政權(quán)力缺乏制約,到行政執(zhí)法制度初步建成,再到行政法治實現(xiàn)的轉(zhuǎn)變.在法治國家里,政府要能有效的維護法律秩序,同時要為制止行政權(quán)力濫用提供法律保障.行政權(quán)力是法律賦予的,行政機關(guān)和公職人員必須深刻認識到其享有國家權(quán)力的目的是保護公民權(quán)利,必須遵守 “無法定依據(jù)即無權(quán)力”,“無授權(quán)即無權(quán)力”,“政府要守法”的原則,不允許行政機關(guān)有超越法律之上或之外的特權(quán);必須深刻認識特權(quán)是法治的大敵,政府要謹守為政之道,人人要與權(quán)大于法,仗勢欺人,以權(quán)謀私,侵犯民權(quán),濫施淫威,“條子現(xiàn)象”等作堅決的斗爭.同時,現(xiàn)代社會,雖然允許行政機關(guān)在從事行政行為時,享有權(quán)限范圍內(nèi)的“自由裁量權(quán)”,但這種權(quán)力的行使,必須在堅持“合法性”和“合理性”雙重標準,不能變成為所欲為的任意活動.3,建立獨立,公正的司法制度和專門化的法律職業(yè)隊伍,實現(xiàn)司法制度從不健全,到初步健全,再到形成公正司法程序的轉(zhuǎn)變.目前,學者們普遍談?wù)摰囊粋€熱點問題就是司法改革.因為司法權(quán)被認為是一項終極性的權(quán)力,司法權(quán)的不公正會導(dǎo)致受損害的組織和個人無處使自己的權(quán)利獲得最后的恢復(fù)和補償,在刑事審判中還可能導(dǎo)致冤假錯案的發(fā)生,剝奪人的自由和生命.有人形容:“醫(yī)生可能把病人治成死人,但很少把好人治成壞人”,因為好人一般不前往醫(yī)院.但司法行為不同,它有可能將一個無辜的人或受害的人致于死地.為此,保證司法公正對于法治建設(shè)極為重要.司法公正有很多標準要求,最主要者為:(1)要使司法機關(guān)獨立行使司法權(quán),不允許其他任何機關(guān)和個人對正常的司法活動進行干預(yù),法院為防止國家權(quán)力濫用而對公民提供法律保護;法官受法治引導(dǎo),無所畏懼地執(zhí)行法治.(2)要堅持程序公正的司法原則,使程序符合正義的要求.程序公正,有利于錯案追究和法律監(jiān)督,上訴,申訴,抗訴,辯護,陪審等程序的執(zhí)行,會預(yù)防或糾正某些不該發(fā)生的司法錯誤.反之,程序不公正貽害無窮.如在程序上保障法律面前人人平等,這說起來易,做起來難,法官吃請,長官干涉,證人偽證等,都可能導(dǎo)致同罪異罰.(3)要走法律職業(yè)化道路.法律職業(yè)化,主要是法官,檢察官,警官,律師,公證人員隊伍的職業(yè)化和專門化.法律是靠人執(zhí)行的,如果司法權(quán)力掌握在無知,盲從甚至野蠻的非職業(yè)者手中,很難想象法的執(zhí)行會合理公平.如有的警察配槍以后濫殺無辜,就是教訓;而復(fù)轉(zhuǎn)軍人進法院目前也正在受到學術(shù)界的尖銳批評.法律的職業(yè)化含義應(yīng)該包括:第一,法律工作者應(yīng)當熟諳法律知識,掌握辦案技能;第二,法律職業(yè)者應(yīng)當有嚴格的任職資格,實行考試任用考核制度;第三,法律職業(yè)應(yīng)具有專職性和穩(wěn)定性,從而保持司法的中立.4,注重政治關(guān)系的法律化調(diào)整,實現(xiàn)從民主制度不完善,到初步完善,再到民主制度真正落實的轉(zhuǎn)變.實現(xiàn)依法治國必須付出一定的政治代價,特別是掌握政權(quán)的統(tǒng)治者應(yīng)該充分認識這一點.比如,要達到法治目標,行政手段,政策手段,計劃手段就必須適當?shù)姆艞?當官者的權(quán)力就必須受法律限制;地方利益,部門利益也會受一定的制約.具體而言,有下列要求:(1)大部分政治行為由法律調(diào)整,政治活動實現(xiàn)規(guī)范化和程序化;(2)國家權(quán)力受到控制,包括受法律控制,受權(quán)利控制,受其他權(quán)力制衡;(3)政策可以指導(dǎo)立法,但不能代替立法;當法律調(diào)整與政策調(diào)整發(fā)生矛盾時,應(yīng)以法律為準繩;(4)法律保障民主的體制,民主的權(quán)利,民主制度的完善和發(fā)展.5,公民和社會組織都應(yīng)培養(yǎng)自身的法律意識和法律信仰,國家則承擔賦予和保障公民基本權(quán)利的責任.在社會生活中,公民享有免受國家非法干預(yù)的權(quán)利,當這種權(quán)利受到侵害時,公民可以拿起法律武器保護自己,同時公民也應(yīng)自
      覺承擔法定義務(wù),作到知法守法.與此適應(yīng),國家也負有維護每個人“尊嚴權(quán)利”的責任;因公使個人利益受損失時,國家還應(yīng)承擔的賠償之責,這說明法治國家的核心和實質(zhì)問題是——政府權(quán)力和公民權(quán)利的合理配置關(guān)系問題.在此方面,我國以前主要強調(diào)個人權(quán)利服從國家權(quán)力,而現(xiàn)在,極端化的觀點是強調(diào)個人絕對權(quán)利,如對抗國家稅收收繳,地方保護主義.兩種極端都是不可取的.當然,法治絕不是萬能的,法治本身也有局限.教材以四點說明:(1)法不是唯一的社會關(guān)系的調(diào)節(jié)手段;(2)徒法不足以自行;(3)法的理想和法的現(xiàn)實脫離;(4)有時,法所要適用的事實無法確定.前三點易于理解,后一例如:當房產(chǎn)歸屬發(fā)生爭執(zhí)時,法律的正義要求保護房屋真正主人的合法利益,但證據(jù)的滅失或偽證有時會掩蓋事實真相,導(dǎo)致法律并沒有保護合法人的合法利益.由于法治存在上述缺陷,加之有法不依,執(zhí)法不嚴的現(xiàn)象依然不可避免,實現(xiàn)法治國家還是長期艱巨的任務(wù),需要我們每一個公民為法治建設(shè)不遺余力.
      第五篇：2014財務(wù)管理復(fù)習題名詞解釋及簡答
      《財務(wù)管理》復(fù)習題
      一.名詞解釋：
      1.財務(wù)管理
      財務(wù)管理是以資金為主要管理對象的一項價值管理活動，包括對籌資、投資和分配等財務(wù)活動所進行的決策、規(guī)劃和控制，通過財務(wù)管理，正確地處理各種財務(wù)關(guān)系。
      2.財務(wù)分析
      財務(wù)分析主要是財務(wù)報表分析，即以企業(yè)財務(wù)報表和其他財務(wù)資料為主要依據(jù)，采用科學的評價標準和專門的分析方法，系統(tǒng)地分析和評價企業(yè)的財務(wù)狀況、經(jīng)營成果和現(xiàn)金流量及其變動，評價企業(yè)的財務(wù)狀況實力和經(jīng)營業(yè)績。
      3.資產(chǎn)負債率
      資產(chǎn)負債率是負債總額除以資產(chǎn)總額的百分比。其計算公式是：資產(chǎn)負債率?負債總額?100%
      資產(chǎn)總額
      4.財務(wù)杠桿系數(shù)
      財務(wù)杠桿系數(shù)是對融資風險的測定，是每股利潤變動百分比相當于息稅前利潤變動百分比的倍數(shù)。計算公式為：
      財務(wù)杠桿系數(shù)(DFL)?
      5.本量利分析 每股盈余變動率?EPS/EPSS?Vc?Fc ??息稅前利潤變動率?EBIT/EBITS?Vc?Fc?I
      本量利分析是利用成本、業(yè)務(wù)量和利潤三者依存關(guān)系進行利潤分析的簡稱，它是在成本性態(tài)分析的基礎(chǔ)上進一步根據(jù)銷售數(shù)量、價格、成本和利潤之間的數(shù)量關(guān)系，進行利潤規(guī)劃。其公式是：
      利潤=單位售價×銷售量－單位變動成本×銷售量－固定成本
      或利潤=（單位售價-單位變動成本）×銷售量-固定成本
      6.資本運營
      資本運營是以價值管理這特征，通過對企業(yè)所擁有的一切有形和無形的存量資本的流動、裂變、組合、優(yōu)化配置等方式進行有效運營，變?yōu)榭梢栽鲋档幕罨Y本實現(xiàn)利潤最大化和資本增值的目的。
      7.流動比率
      流動比率是指流動資產(chǎn)除以流動負債的比率，基計算公式為：
      流動比率?
      8.貨幣時間價值 流動資產(chǎn)?100% 流動負債
      貨幣時間價值是指貨幣在周轉(zhuǎn)使用中隨著時間的推移而發(fā)生的增值，也稱為資金時間價值。
      9.凈現(xiàn)值
      是指在面目計算期內(nèi)各年現(xiàn)金凈流量的現(xiàn)值的代數(shù)和，它是一項投資的未來報酬總現(xiàn)值與投資額現(xiàn)值的差額。其公式為：
      NPV??NCFt
      tt?0(1?i)n或NPV=未來報酬總現(xiàn)值-投資額現(xiàn)值
      10.證卷投資組合證卷投資組合又稱證券組合，是指在進行證券投資時，不是將所有的資金都投向單一的某種證券，而是有選擇地投向一組證券。
      11.應(yīng)收賬款
      應(yīng)收賬款是企業(yè)因?qū)ν鈨?nèi)銷產(chǎn)品、供應(yīng)勞務(wù)等而應(yīng)向購貨或接受勞務(wù)的單位收取的款項。
      12.存貨
      存貨是指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營過程中為銷售或者耗用而儲備的物資，包括材料、燃料、低值易耗品，在產(chǎn)品、半成產(chǎn)成協(xié)作件以及商品等。
      13.ABC控制法
      ABC控制法是按照一定的標準，將企業(yè)的存貨劃分為A、B、C三類，分別采取不同的控制方法。“一定的標準”通常是指金額標準和數(shù)量標準。
      A類存貨：其成本占全部存貨成本的70%以上，而品種數(shù)量則不超過20%；
      B類存貨：其成本占全部存貨成本的20%左右，而品種數(shù)量一般不超過30%；
      C類存貨：品種數(shù)量較多，約占整個存貨的50%以上，而成本比重則一般不超過10%。
      14.籌資
      籌資是指企業(yè)根據(jù)其生產(chǎn)經(jīng)營、對外投資及調(diào)整資金結(jié)構(gòu)的需要，通過一定的渠道，采用適當?shù)姆绞?，?jīng)濟有效地獲取企業(yè)所需的資金的財務(wù)活動。
      二.簡答題：
      1.簡述現(xiàn)金流量表分析的意義。
      答：現(xiàn)金流量表是以現(xiàn)金及現(xiàn)金等價物的流入和流出匯總說明企業(yè)在報告期內(nèi)的經(jīng)營活動、投資活動和籌資活動所產(chǎn)生的現(xiàn)金流入、現(xiàn)金流出和現(xiàn)金變動凈額，全面地反映企業(yè)的現(xiàn)金及現(xiàn)金等價物項目從期初到期末具體變化過程的動態(tài)會計報表。
      現(xiàn)金流量表分析的意義具體分為：
      （1）現(xiàn)金流量表真實地反映了企業(yè)的支付能力
      （2）現(xiàn)金流量表可以用來預(yù)測企業(yè)未來的現(xiàn)金流量
      （3）現(xiàn)金流量表可以揭示企業(yè)的財務(wù)狀況
      （4）現(xiàn)金流量表反映了企業(yè)資產(chǎn)及收益質(zhì)量
      2.簡述籌資的原則。
      答：籌資是指企業(yè)根據(jù)其生產(chǎn)經(jīng)營、對外投資及調(diào)整資金結(jié)構(gòu)的需要，通過一定的渠道，采用適當?shù)姆绞剑?jīng)濟有效地獲取企業(yè)所需的資金的財務(wù)活動。
      為了實現(xiàn)籌資目標，在籌資時應(yīng)遵循以下原則：
      （1）適度原則，需先確定資金的需要量，防止融資不足或過剩。
      （2）適時原則，要把握籌資的時機，以避免取得資金過早或過遲。
      （3）低風險原則，應(yīng)使企業(yè)自有資金與借入資金保持合理的結(jié)構(gòu)關(guān)系防止負債過多或集中支付而增加企業(yè)的風險。
      （4）低成本原則，應(yīng)確定籌資成本最低的籌資方式或籌資方式組合進行籌資。
      （5）合法原則，企業(yè)應(yīng)依法籌集資金，履行約定的責任，維護投資者的權(quán)益。
      3.簡述債劵投資的優(yōu)點？寫出債劵估價模型。
      答：債券投資是指企業(yè)購買政府或其他企業(yè)發(fā)行的債券的活動，比如購買國債和企業(yè)債券等。
      債劵投資的優(yōu)點：
      （1）本金安全性高。（2）收入穩(wěn)定性強。（3）市場流動性好 債劵估價模型：P??t?1nIF?(1?K)t(1?K)n或P=I×（P/A，K，n）+F×（P/F，K,n）
      式中：F為債券的面值；I為各年利息收入，計算公式為I=債券面值×票面利；K為市場利率或投資者要求的投資報酬率。
      4.簡述股票的種類。
      答：股票是股份公司為籌集自有資金而發(fā)行的有價證券，是公司簽發(fā)的證明股東所持有股份的憑證，它代表了股東對股份公司的所有權(quán)。發(fā)行股票是股份公司籌集權(quán)益資金最重要的方式。
      股票的種類分為以下四種：
      （1）按股東的權(quán)利和義務(wù)不同分為普通股和優(yōu)先股
      （2）按是否記名分為記名股票和無記名股票
      （3）按股票是否標明金額分為面值股票和無面值股票
      （4）按發(fā)行對象和上市地區(qū)不同分為A股、B股、H股和N股等。
       
      
    
      

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        教育學簡答 1 簡述教育本質(zhì)的含義。教育的本質(zhì)。即教育的質(zhì)的規(guī)定性是：有目的，有計劃，有組織地培養(yǎng)人的社會實踐活動。 2 簡述教育本質(zhì)的特性?！? 】教育是人類社會所特有的一......
        美術(shù)教師考試簡答和名詞解釋
        1. 概述----魏晉南北朝時期美術(shù)領(lǐng)域的重要發(fā)展變化 （1）藝術(shù)的自身功能被人們認識，美術(shù)作品作為藝術(shù)創(chuàng)作而獨立（2。）山水畫開始萌芽（3。）出現(xiàn)了我國歷史上第一批確有歷史記載的畫家，......
        《經(jīng)濟法》(自考)簡答與名詞解釋
        == 《經(jīng)濟法》（簡答與名詞解釋） ==  第一章簡答： 1、法的本質(zhì)和特征：①法是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)②法是由國家制定或認可的③法是由國家強制力保證其實施的。 2、法與政策的區(qū)別表......
        2012教育心理學名詞解釋與簡答（★）
        1.教育心理學的研究對象是：受教育者在一定的學校教育條件下,掌握文化科學知識和技能,形成全面發(fā)展的個性品質(zhì)和道德行為的規(guī)律.
2.把教育心理學作為一門學科的標志是：美國教育......